IDEAS PRINCIPALES DE LA FILOSOFIA DE KARL MARX
- Alienación
Es un complejo concepto filosó fico por el que un sujeto se desposee o pierde algo de sí que se
convierte en propiedad de otro. Para Marx el sujeto alienado es el trabajador al realizar tareas
que no considera ni siente como suyas. En Manuscritos: economía y filosofía se plantea: ¿En
qué consiste la enajenació n en el trabajo? Y responde: “Primeramente, en que el trabajo es
externo al trabajador, no pertenece a su ser; en su trabajo, el trabajador no se afirma sino que
se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo, arruina su espíritu. Por eso el trabajador solo se siente en sí
fuera del trabajo y, en el trabajo, fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado; trabajo forzado”.
La alienació n también se refiere a la actividad religiosa. Esta no es una necesidad ni una
dimensió n del ser humano sino un producto má s de la organizació n econó mica y social a la
que justifica, legitima y perpetú a. En Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, Marx afirma:
“La miseria religiosa es, de una parte, la expresió n de la miseria real, y, de otra parte, la
protesta contra la miseria real (...). La religió n es el opio del pueblo”. La transformació n de la
situació n material significaría el fin de la religió n y evidenciaría el mito de la llamada
dimensió n religiosa del ser humano.
- Comunismo
“Lo que caracteriza al comunismo no es la abolició n de la propiedad sin má s, sino la abolició n
de la propiedad burguesa”. Propiedad entendida como “la ú ltima y má s perfecta expresió n de
la creació n y apropiació n de productos basada en enfrentamientos de clases, en la explotació n
de unos por otros”. La sociedad comunista que imaginó Marx propugnaba no solo la abolició n
de la propiedad privada sino también la de las clases sociales y de la explotació n. En ella, el
hombre no es un instrumento de producció n sino alguien realizado que ha dejado atrá s todo
tipo de alienació n. En la ú ltima y má s perfecta etapa de la sociedad comunista desaparece
también el Estado y la política, pues todas las discusiones y opiniones solo tendrá n como
objetivo avanzar en las mejoras de la comunidad. Por ello, muchos autores han visto en este
concepto los rasgos de una utopía.
- Conciencia de clase
Es el requisito inicial para que se ponga en marcha la revolució n, la mecha que ha de mover al
proletariado bien informado, movilizado y con unos objetivos claros y definidos. En la
concepció n marxista, el proletario no solo es alguien explotado, sino alguien consciente de ser
explotado y con deseos de acabar con esa situació n. Gran parte de los esfuerzos de Marx se
dedicaron a la concienciació n del proletariado. Una tarea ingente ya que como indica Pedro
Ribas, profesor de Pensamiento Filosó fico Españ ol en la Universidad Autó noma de Madrid, y
experto en Marx: “La equivalencia o casi-equivalencia entre ser proletario y tener conciencia
de clase no es un hecho social”. Es má s, en su opinió n “si Marx escribiera hoy, hablaría de la
cantidad de filtros que el capitalismo ha establecido para dificultar la conciencia de clase, para
hacer creer que aquí el que no come y disfruta es porque no quiere o porque es tonto”.
- Dictadura del proletariado
Es el régimen posterior a la revolució n y anterior a la implantació n del comunismo. En él, el
poder adquirido por el proletariado permitirá expropiar a los capitalistas los medios de
producció n. Si las características de la sociedad comunista está n nebulosamente definidas en
los textos marxistas, las de la dictadura del proletariado son nítidas. Entre ellas, expropiació n
de la tierra; supresió n del derecho de herencia; centralizació n del crédito y los transportes;
imposició n de la obligació n de trabajar; educació n pú blica y gratuita; interacció n entre
educació n y producció n material, etc.
- Humanismo marxista
Toda la concepció n marxista gira alrededor del ser humano. En Manuscritos: economía y
filosofía, Marx declara al hombre “no solo ser natural, sino ser natural humano”. Al conjunto
de relaciones bioló gicas que han dado lugar a los seres humanos, Marx añ ade la historia como
“la verdadera historia natural del hombre”.
En ese contexto es donde se realiza la necesaria “conversió n de la naturaleza en hombre”.
Su característica esencial es la actividad, la producció n de su propia vida y de la historia. El
hombre se basta a sí mismo para estas tareas. No necesita ninguna espiritualidad. El
humanismo marxista es ateo y afirma la primacía de un ser humano libre, racional y
autosuficiente. Ademá s, afirma la igualdad de estas características para todos los seres
humanos.
- Ideología
“Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc (...)”. Ese
conjunto de representaciones e ideas forma la ideología y la tarea que Marx asigna al ser
humano es la de desentrañ ar cuá les son esas ideas. Algo nada fá cil ya que el hombre está
siempre “condicionado por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el
intercambio que a él corresponde”.
Con Marx, el concepto se tiñ e de un cará cter negativo ya que se confunde con cultura
adoptando valores deformantes. La deformació n es consecuencia del interés de la clase
dominante por mantener sus privilegios. “Las ideas de la clase dominante, son, en todas las
épocas, las ideas dominantes”. Por ello, como producto social que es, la ideología no tiene una
historia ni un desarrollo propio sino que depende de la sociedad y de los hombres concretos
que la comparten. Es un mecanismo privilegiado de ocultar o deformar la situació n real de las
personas, un eficaz método de alienació n.
- Materialismo
En la época de Marx, Alemania bebía de una tradició n filosó fica marcada por el idealismo de la
que Kant y Hegel eran los má ximos representantes. Frente a ellos, Marx erigirá su oda a la
materia y dirá que lo ú nico que existe es lo que puede explicarse en términos materiales y de
movimiento. Existen dos tipos de materialismo:
El dialéctico –en realidad, una concepció n de Engels– sostiene que el devenir de la realidad,
sus cambios y transformaciones se rigen por leyes de la dialéctica como la de la cantidad a la
cualidad, la lucha de contrarios o la negació n de la negació n.
El histó rico defiende una concepció n de la realidad basada en la sucesió n y alternancia
entre los diversos métodos de producció n. El verdadero motor de la historia no es la voluntad
de los hombres ni de las sociedades, sino la economía y las conflictivas relaciones que esta
provoca. Como Marx afirma en el Manifiesto comunista: “En toda época histó rica, el modo
econó mico predominante de producció n e intercambio, y la estructura social que deriva
necesariamente de él, constituye el fundamento sobre el cual se basa la historia política e
intelectual de una época, y ú nicamente a partir de él puede explicá rsela; (...) toda la historia de
la humanidad (...) ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras
y explotadas, dominantes y dominadas”.
Marx nunca utilizó los términos “materialismo histó rico” ni “dialéctico”. Tanto él como
Engels prefirieron expresiones como “método dialéctico” o “teoría materialista de la historia”.
- Plusvalía
Marx construye una teoría de la plusvalía a partir del acercamiento de Adam Smith y David
Ricardo al concepto de valor. Todas las mercancías tienen un valor de uso –que permite
satisfacer necesidades y se mide en términos utilitarios– y un valor de cambio que depende de
las condiciones fluctuantes del mercado y se mide en términos monetarios. En el capitalismo,
la fuerza del trabajo es una mercancía má s con valores de uso y de cambio. El primero sería la
capacidad de producir; el segundo, el salario.
La plusvalía es la diferencia entre el valor de cambio de lo producido por la fuerza de
trabajo y la retribució n de la misma. Se trataría de una cuenta que, en términos marxistas,
redunda siempre en beneficio del capitalista. De ahí derivaría su enriquecimiento. Marx
propugna la desaparició n de la plusvalía y que el valor del objeto producido, bien directa o
indirectamente, vuelva a su productor.
Medios de producción
(máquinas,minas)
Fuerzas
Productivas
Productores
(trabajadores)
INFRAESTRUCTURA
ECONÓMICA Prop. De los medios
(empresarios-
Relaciones de explotadores)
Producción
MODOS DE Prod. No propietarios
(obreros-explotados)
PRODUCCIÓN
Estructura jurídico-política (Estado, leyes,
poder judicial)
SUPRAESTRUCTURA
Estructura ideológica (religión, arte,
normas morales, filosofía, política)
