-Consideraciones preliminares

La ética es la tematización del ethos. Hay que entender que el vocablo “ética”
resulta ambiguo; lo que se busca es tratar de definir el sentido de la “ética” como un
sustantivo con el que se nombre una particular disciplina.

✓ La tematización tiene un carácter reflexivo

La ética es una de las formas en las que el hombre se autoobserva, una operación

OM
consistente en dirigir la atención hacia operaciones propias

✓ En la ética, la reflexión en que ella se ejerce en también parte del ethos

✓ El ethos no es indiferente a que se lo observe o no, sino que consiste en él
mismo, en su observación, su tematización, su reflexión.

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El ethos comprende todo esfuerzo por esclarecerlo, lo cual da lugar a la paradoja
de que la ética, en cuanto tematización del ethos, resulta ser tematización de sí
misma.
DD
• Ética y ethos no son sinónimos
• La ética se integra en el ethos, se adhiere a él, enriqueciéndolo

Existen dos palabras: èthos y éthos, aunque sus sentidos no son equivalente,
LA

ambos podrían traducirse como “costumbre”: pero en èthos es mayor la

connotación moral, y se lo suele entender como “carácter”, alude a que es lo más
propio de una persona, de su modo de actuar. En cambio, éthos, tiene el sentido
del “habito”
FI

En el lenguaje filosófico se usa ethos para aludir a un conjunto de actitudes,

convicciones, creencias morales y formas de conducta, Ya sea de una persona o de
un grupo social. El ethos es un fenómeno cultural que no puede estar ausente.


• El ethos es la facticidad normativa que acompaña ineludiblemente a la vida

humana.
• En la acepción antigua el etjos nos dice que es aquello que es en el hombre lo
más característico, su peculiaridad, es también lo que determina su destino.

Si se atiende a la etimología, podrían considerarse en efecto como equivalentes:

"ética" deriva del vocablo griego êthos, y "moral" del vocablo latino "mos".

✓ Pero se tiende a ver en la "ética" la disciplina (la tematización), y en la

"moral", lo "tematizado".

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La ética es peculiarmente difícil: no porque su objeto de estudio sea extraño sino
porque no se puede salir de él, porque es demasiado cercano.

Juan de Mairena plantea que esta dificultad se explicaba por "no haber salido
nunca de ese laberinto de lo bueno y lo malo, de lo que estando bien pudiera
estar mejor comas de lo que estando mal pudiera empeorarse. Porque toda
visión requiere distancia, y no hay manera de ver las cosas sin salirse de
ellas".

• La reflexión ética en algunos de sus niveles puede hacerse "sin toma de

distancia". Es en tal caso algo más que una reflexión, ya que involucra un

OM
compromiso como una actitud práctica, normativa.

• No es lo mismo un “moralista”, o predicador de normas, con un investigador

de tales normas. Schopenhauer dice; "predicar moral es fácil: fundamentarla
es difícil"

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Entonces aparece otro aspecto: hay grados, variantes cualitativas del compromiso
entrañado en la reflexión ética; y además, una cosa es el compromiso como tal, y
otra su cumplimiento efectivo. A la reflexión puede y suele ir acompañada de
DD
incumplimiento; y el cumplimiento puede y suele llevarse a cabo al margen de la
reflexión de la ética.

Estas referencias al "compromiso" de quien diserta sobre cuestiones éticas

conducen a la consideración del problema del carácter "práctico" o "normativo" de
LA

la ética:

La ética trata sobre lo normativo, pero ¿es ella misma normativa?

FI

EL CONCEPTO DE ETHOS

Ethos es un término técnico; su carácter de facticidad normativa remite a



determinados códigos de normas o a sistemas de valores sobre lo que es moral y

lo que no lo es: existe una pluralidad de estos códigos.

• Esa pluralidad es percibida no solo por medio de la observación

metodológica, desde la ética como disciplina, sino también por casi todos los
hombres
• El viajero percibe esa pluralidad mejor que quien no se mueve de su aldea; y
los viejos la perciben mejor que los jóvenes. Este tipo de experiencia puede
conducir el relativismo; pero es también el detonante de la reflexión ética
racional, de la "tematización del ethos".

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 • Cuando se advierte que no todos opinan unánimemente sobre lo que "se
debe hacer", surge la pregunta básica acerca de "Qué se debe hacer", y la de
"Por qué se lo debe hacer".

Con este tipo de preguntas se inicia la ética filosófica: en ella se procura explicitar
los principios que rigen la vida moral, se intenta fundamentar las normas.

✓ En la reflexión filosófica también se mantiene la pluralidad y es así como a

determinados tipos de ethos le corresponden determinados tipos de ética.

OM
La ética filosófica se desarrolla como un esfuerzo por poner claridad en un
fenómeno complejo. La claridad se logra indagando la estructura general del ethos,
aquello que es común a las diversas formas y tipos de ethos.

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SENTIDO DE LA "TEMATIZACION"
DD
Hay diversas definiciones de ética pero todas convergen en un concepto: el de la
reflexividad de la ética. Es un modo de reflexión que apunta a dos cosas:

1. A fundamentar las normas.

2. Aclarar el sentido y el uso de los términos propios del lenguaje moral.
LA

La "tematización de ethos" es una tematización reflexiva, con un doble aspecto

que corresponde a dos niveles de reflexión (el de la "ética normativa, y el de la
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"metaética").

Para entender qué es y cómo se desarrolla una tematización, se necesita

discriminar las connotaciones propias del neologismo "tematización". Convertir algo


en "tema", en el "asunto" sobre el que ha de versar la ética, puede hacerse

mediante:

a) Explicitaciones: alude a los procedimientos por medio de los cuales se

procura dar expresión a lo que está implícito. En ética, la explicitación es la
tarea de hacer hablar al ethos, y su forma es la "reconstrucción normativa"

b) Problematizaciones: no solo planteamientos de problemas sino

descubrimientos de ellos. Las problematizaciones son lo propio de la actitud
crítica.

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 Equivale a asumir las dificultades de comprensión de los elementos del ethos
y de las relaciones entre ellos. Los problemas descubiertos exigen las
investigaciones y las teorizaciones.

c) Investigaciones: esfuerzos por hallar soluciones a los problemas.

La investigación se traduce en acopio de información; pero su finalidad no
está en dicho acopio, sino en las teorizaciones que esa información posibilita.

d) Teorizaciones: elaboraciones de respuestas teóricas (apoyadas en la

investigación) a los problemas descubiertos. Raramente se llega a una
"solución", pero siempre se apunta a ella.

OM
La teoría es un esfuerzo por ver mejor, un modo de observación sistemática,
una inspección ordenada que, aun cuando no llega la solución apetecida, ha
de proporcionar una mitigación de la dificultad propia del problema. Y cuando
una teoría se revela como falsa, eso equivale a un progreso en el
conocimiento.

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e) Ordenaciones: en el sentido de operar ordenado, sistemáticamente, en cada
uno de los pasos de la tematización. Esta no puede quedar librada al azar.
El material disponible tiene que hacer clasificado para que sirva de apoyo a
DD
una teoría, o para que permita aclarar un problema.
El orden en los procedimientos es una exigencia racional; las
sistematizaciones constituyen momentos instrumentales que encierran en sí
mismo problemas, ante todos lógicos o metodológicos. La ética tiene que
poner atención a estos problemas, aunque no al punto de olvidar los
LA

problemas éticos.

f) Meditaciones: toda auténtica reflexión filosófica es a la vez una meditación.

Se puede meditar a partir de los resultados de una investigación.
FI

Se requiere una meditación entre dichos resultados y la teorización. Además,

en la meditación genuina se produce el hallazgo de nuevas ideas; la lectura
también puede ir asociada a la actividad del pensar (y por tanto a las
meditaciones).


No está mal metodológicamente, interrumpir una meditación con una lectura

oportuna: la ulterior vuelta a la meditación hallará a esta enriquecida en
posibilidades. Esto se debe a que el pensamiento racional es esencialmente
dialógico. Incluso la meditación solitaria, consiste en una discusión del
pensador consigo mismo, ingesta ideas que exigen ser discutidas con otros.

g) Discusiones: ya Sócrates advirtió que para que el pensamiento "de a luz"

ideas, necesaria una mayéutica, consistente en una secuencia de preguntas y
respuestas que ponen en funcionamiento los mecanismos del pensar. Las
preguntas van exigiendo definiciones de conceptos, las cuales ante nuevas
preguntas Cómo se revelan como insuficientes y obligan al interlocutor a
intentar nuevas definiciones.

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 Las preguntas están formuladas de tal modo que le revelan al interlocutor su
propia ignorancia. El diálogo hace descubrir problemas, posibilita la
"problematización" y obliga a la "teorización".
La "tematización del ethos" alcanza sus formas culminantes en el diálogo.

LA RECONSTRUCCIÓN NORMATIVA

La ética contemporánea ha descubierto el carácter "reconstructivo" de la

tematización del ethos. Esto significa que, cuando alguien se ocupa de ética, re-

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construye elementos propios del ethos.

• La reconstrucción constituye la elaboración sistemática de un saber

preteórico

Para obrar moralmente no se necesitan conocimientos de ética filosófica. En el

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fondo del ethos, la moral en su propio y espontáneo funcionamiento, no es algo
reservado a los especialistas que hacen su tematización, sino un patrimonio común
de todos los humanos.
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El supuesto que trabaja toda tematización del ethos es que, todo ser humano,
puede ajustar su obra a determinadas normas, y puede asimismo juzgar los
actos humanos (propios o ajenos), de acuerdo con la adecuación de tales
actos a aquellas normas. Esto significa que existe un saber moral de carácter
LA

prefilosófico, independiente de la tematización.

La tematización del ethos sólo es posible a partir del reconocimiento de que el

ethos no depende de dicha tematización
FI

La ética filosófica constituye el esfuerzo sistemático por explicitar un saber que ya

posee todo ser racional dotado de voluntad; un saber que resulta, sin embargo,


imposible de expresarse sin en el recurso a la terminología y la metodología

filosófica.

✓ Como ese saber es parte del ethos, la ética con su tematización, reconstruye
el ethos.

✓ La problematización pone al descubierto de que aún ese saber no es

explícito. Pero lo hace ver;

✓ Problematización es ya un primer paso reconstructivo. Entonces tiene que

comenzar la investigación: tanto el ético como el detective investigan,
indagan, comparan, recogen información. Y esa tarea permite presentar una
teoría que someterán a las discusiones

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Toda reconstrucción normativa es un "saber acerca de un saber".

• La reconstrucción normativa es tarea ardua, porque se "conoce" y a la vez "no

se conoce" lo que se trata de reconstruir: se sabe de su existencia, de su
efectividad, pero no hay una aprehensión clara, aparecen confundidos los
niveles de reflexión y ni siquiera se han problematizado.

Conforme comienza el proceso de reconstrucción, comienzan las dificultades

hermenéuticas. Cualquier criterio interpretativo que se pretenda aplicar, se requiere
una confrontación con manifestaciones concretas del saber preteórico que se trata
de explicitar. Pero esas manifestaciones solo pueden ser consideradas como tales

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y se recurra a la comprensión, al saber preteórico.

✓ Interesa destacar que la reconstrucción normativa progresa a través de las

sucesivas superaciones de las dificultades inevitables.

El esfuerzo representado por la reconstrucción normativa, por la ética, no es ocioso,

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sino algo que "vale la pena". Aunque hay un "conocimiento moral común de la
razón", presente en todo hombre, resulta necesaria la transición a un conocimiento
moral filosófico.
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El sentido de la ética depende de que en el fenómeno del ethos esté incluido ese
saber preteórico, y de qué se trate de algo que es puesto en juego en las
decisiones prácticas de los agentes Morales.
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• La ética filosófica tematiza el ethos, no meramente contemplándolo o

analizándolo como objeto de estudio, sino configurándose ella misma a partir
del saber insito en ese objeto
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• Con el sentido teórico de la ética se entrelaza un sentido social: cada agente

moral tendría que poder reencontrar en ella lo que ya sabía de modo vago


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