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zado la disposición de los o bsequios. Decidimos que Time n, comprendido por la intel igencia mediante el razonamiento,
puesto que es el que más astronomía conoce de nosotros y el ser siem pre inm utable; el otro es opi nable, por medio de
el que más se ha ocupado en conocer la naturaleza del uni- la opinión unida a la percepción sensib le no racional, nac e
verso, hable en primer luga r, comenzando con la creación y fenece, pero nunca es realmente. Además, todo lo que
del mundo y terminando con la naturaleza de los hombres. deviene, deviene necesariamente por alguna ca usa; es im-
Después de eso, yo , como si tomara de éste los hombres posible, por tanto, que algo devenga sin una ca usa. Cua ndo
nacidos en el re lato y de ti algunos con la mejor ed ucación, el artí fice de algo , al co nstruir su forma y cualidad, fija
b los pondré ante nosotros como frente a jueces, según la const antemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de
historia y la ley de Salón, y los haré ciudadanos de esta modelo, lo as! hecho será necesariamente bello. Pero aq ue- b
ciudad, como si fuera n aquellos at enienses de los qu e los 110 cuya forma y cualidad hayan sido conformadas por
text os sagrados afirman qu e desaparecieron, y, en adelante, medio de la observación de lo gene rado, con un mode lo
contaré la his toria como si ya fueran ciudadanos ate- generado, no será bello. Acerca del uni verso - o cosmos o
mense s. si en alguna ocas ión se le hu biera dado otro nombre más
SOCo - Creo que con el banquete de discursos recibiré aprop iado, usémo slo - debemos indagar primero, lo que se
una recompensa perfecta y brillante. Timeo, te t oca hablar supone que hay que considerar en primer lugar en toda
a con tinuación, as! pa rece, no sin antes invocar a los dio- ocasión: si siem pre ha sido, sin comienzo de la generación,
ses, según la costumbre. o si se generó y tuvo algún inic io. Es generado , pues es
e T IM. - Pero, Sócrates, cualquiera que sea un poco pru - Yis¡¡;·i~-- y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas so n todas
dente invoca a un dios antes de emprender una tarea o un sensibles y lo sensible.Tapiado por la op inión unida a la
asunto grande o pequeño. También nosotros, que vamos a sensación, se mostró generado y engendrado. Decíamos, e
hacer un discurso acerca del universo, cómo nac ió y si es o además, que lo generado debe serlo necesariamente por
no generado, si no desvariamos completamente, debemos alguna causa. Descubrir al hacedor y padre de este uni-
invocar a los diose s y diosas y pedirles que nu estra exposí- verso es difícil, pero, una vez descubierto , comunicárselo a
ción sea adecuada, en prim er lugar, a ellos y, en segun do, a todos es im posible. Po r otra parte, hay que observar acerca
d nosotros. Sirva esto como invocación a los dioses. En de él lo sigu iente: qué mode lo con templó su artífice al 29
cuanto a nosotros, debo rogar para que vos otros po dáis hace rlo, el que es inmutable y permanente o el generado.
ente nder mi discurso con la mayor facilidad y yo mostrar Bien, si este mu ndo es bello y su creador bueno, es evidente
de la mejor maner a lo que pienso acerca de los temas que miró el modelo eterno . Pero si es lo que ni siquiera
propuestos. est á permitido pronunciar a nadi e, el generado. A todos les
Pues bien, en mi opinión hay que difere nciar primero lo
sigu iente: ¿Qué es lo que es siempre y no deviene y qué , lo preferid o traducir g(WlOmai por 'devenir' en su sentido filosófico y no por
28 que deviene cmrt¡nuamente~'pero iiUñca es 18? Uña púecle-;;:-- 'nacer' (tal co mo hace A. RIVAUD, Oeuv res. pág. 140, por ejemplo),
"- - - -- ----- po rque este último en castellano tiene un sentid o muy preciso (al igual qu e
en otras leng uas rom ances) que no se corres ponde en a bsoluto con la
18 El verbo 'ser' está aq uí ut ilizado en su sentid o fuerte, existenc ial. He intención de Platón en este pasaje.
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es a bso luta me nte evide nte q ue co ntem pló el ete rno, ya q ue TIM. - Digam os aho ra por qué cau sa el haced or hizo el
este uni verso es e l más bello de los se res generados y aqu él deveni r y este-ü niverSO:-Es bueno y ef"bu eno nu~c-~ ~ ~ida f'
la mej or de las causas. Por eüo. engend rad o de est a ma nera , ningu na mezq uiñd¡-d acercade nada. Al ca recer de ésta.
fue fa bricado seg ún lo q ue se ca pta po r el ra zonamiento y In q uería q ue iodo llegara a sedo más .semeja nte poslbie ~-él
b inteligencia y es in mutable. Si esto es así, es de total necesidad mismo. Ha ríamos mu y bien en aceptar de hom bres inteli-
q ue este mundo se a un a imagen de algo. Po r ciert o, lo m ás gentes este principio importantísimo del devenir y del
im po rta nte es co me nza r de acuerdo co n la naturaleza del mund o . Como el d ios quería qu e t od as las co sas fue ra n JO
tem a. Ento nces, ace rca de la imagen y de su mod elo ha y que bue nas y ñO h uhiera en lo posible nada malo. tom ó tod o
hacer la siguie nte d istinció n en la co nvicció n de q ue los dis- cua nto es visible, q ue se mo vía sin reposo de ma ne ra _ca ó-
c urso s están em parentados co n a q uellas co sas que exp lican : tica y desor denad a,Tlo co~duj o de l deso rden al o rde n,
los co ncern ientes a l o rden esta ble, firme y evide nte co n la ayu- porq ue pe nsó q ue éste es en todo sent ido mejo r que aquél.
C' da de la inteligencia, son esta bles e infa libles - no deben care- Pues a l ó ptimo só lo le est aba y le está permitid o hace r lo
cerde na da de cuanto conviene q ue posean los d iscursos irre - más bello . Por med io del raz onamien to llegó a la conclu-
futables e invulne rables- ; los que se refieren a lo q ue ha sido sió n de q ue en t re los seres visi bles nun ca ningún co nj unto
asemejado a lo inmutable. dado que es una image n, han de ser ca rent e de raz ónser á mésberm ósoque el que la posee y
veros ímiles y pro po rcionales a los infalib les. Lo que el ser es a que, a su v-ez. es imposible q ueésta se genere en algo sin ¡,
la gene ración. es la verdad a la creencia. Por tanto, S ócrat es. alma-:-A ca usa de este razo namie nto, al ensamblar el mu ndo.
si en much os temas. los d ioses y la generación del un iverso 19. co locó la r azó n en el al ma yel alma en el cuer po . para que
no llega mos a ser e ven tualmen te capaces de ofrecer un discur- su obra fue ra la mAS-bella y mejor por natur aleza. Es as í
so q ue sea tot almente co here nte en tod os sus aspectos y exac- que seg ún el d iscurso probable de bemos afi rmar q ue ~e
to ono te ad mires. Pero si lo hacem os tan verosímil co mo cual- unive rso llegó a ser verdader amente un viviente pr ovisto de
quier otro . será necesario a legrarse. ya q ue hem os de tener alma y razó n por laprovid~~cia~d ivi ~a.- - · - - -- --
d presen te q ue yo, el q ue habla. y vos ot ros. los j ueces. te nemos S i e~o es asl.-de bemo s ex po ner lo quese sigue de ello:
un a natu ra leza human a , de mod o que acerca de esto co nvie- a cuá l de los seres vivientes lo ase mejó el haced or. No lo
ne q ue aceptemo s e l relat o proba ble y no busquemos más allá. deg ra de mos asemejá ndo lo a uno de los que por natu raleza
Sóc. - Absol utamente bien. Timeo, y ha y qu e acep - so n parciales en cua nto a la fo rma - pues nun ca nad a
tarl o co mo man da s. Nos ha agr ad ad o so br emane ra tu pre- se mejante a a lgo imperfecto llegaría a ser bello-o sino qu e
lud io. interpr ét ano s a co ntin uació n el tema 20. su ponga mos qu e es el q ue más se asemeja a aquel del cual
los otros seres vivientes, tanto indiv iduos co mo clases.
" Ih f'(; r¡ kul l b IOÜ pu nrrir gt'nbror es cla ramente una glosa que, forman parte. Pues aquél comprend e en si t odos los seres
siguiendo la costu mbre , be tr aducido.
:ro Aq ul hay un juego de pa la bras co n el significado d e n6m os. que
designa ta nto la ley. e l uso o la costumbre como una monod ia acompa- prevalece esté. dividid a. Es necesar io oír ambo s significad os. Si en la
ñada de cita ra o fla uta. Acerca de la reflexión platónica sobre el par ticular tr ad ucción he preferido el musical, se debe a la peculiar idad del proemi o a
cf. Leyes 4, 7 1 ~c-720e . La o pinión d e los intérp retes sobre el sentido q ue la ley, un uso tlpicamente platón ico y derivado del mu sical.
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vivien tes inte ligi bles, así co mo est e mundo a nosotros y los un ir bie n dos ele mento s aislados sin un tercer o, ya q ue es.e
J dem ás a nima les visibles. Co mo el dios q uería asemej arl o lo necesario un vincu lo en el medio que los una. El vtnc ulo ,
más posible a l m ás bello yabsoluta~ente pe rfecto d;-~s más bello es aq uél q ue pu ede lograr qu e él m ismo y los
31 se res inteligibles, lo hizo un ser viviente visib le y·un íco con eleme ntos por é l vinculados alcancen e l ma yor g rado posi-
todas las criat uras vivientes q ue po r naturaleza le soJLath. ble de un idad . La propor ci n es la q ue por natura leza
~es dentro de si. ¿ Es verdadera la afirm ac ión de la unicidad realiza esto de la ma nera más perfecta. En efecto, cua ndo
del un iver so o se ria más correcto decir que hay muchos e de tres nú mer os c ua lesq uiera, sean ente ros o cuad rados 22,
incluso infinitos mu ndos? Uno, si e n realidad ha de esta r el tér mino medio es ta l q ue la relación q ue tiene el primer l2
fa bricado según su modelo. Pue s lo que incluye tod os los ext re mo co n él, la tiene él co n el seg undo, y, a la inversa, la
se res vivos inteligibles exis ten tes nunca podría formar un q ue tien e el segundo ex tre mo con el término med io, la tiene
par con otro po rq ue seria necesario otro ser vivo adic ional éste con el primero; ento nces, puesto qu e el med io se ha
que los compre ndiera a es tos do s. del q ue serían partes. y co nve rt ido e n principio y fin , y el principio y fin, en med io,
ento nces sería más co rrecto afirmar q ue este mundo no se sucederá necesa riamente que así todos son lo mismo y, al
asem eja ya a aq uéllos sino a aquel que los abarca. Po r e llo, co nvert irse en idénticos unos a ot ros, todos serán uno. Si el
para que en la singularidad fuera semejante al ser vivo per- cue rpo del universo hubiera tenido qu e ser una superficie
b fecto, su cread or no hizo ni do s ni infinitos mundos, sino sin profundidad, habría bastado con una magnitud med ia
qu e éste, generado como un uni verso único, existe y exis- qu e se un iera a si misma co n los extr emos; pero en reali-
tirá solo 21. dad , co nvenía que fue ra sólido y los sólidos nu nca so n b
Cie rtamente, lo genera do de be ser corpóreo, visible y co nectados por un térm ino medi o, sino siempre po r dos.
ta ngible, pero nun ca pod ría ha ber nad a visible sin fuego , ni Así, el dios colocó agua y a ire en el med io del fuego y la
tangible, sin algo só lido, ni sólido, sin tierra. Po r lo c ual; el tierr a y los pu so, e n la medida de lo po sible, en la mism a
di os, cuando co menzó a const ruir el cuerpo de este mund o relac ió n pro po rcio nal mutua - la relación q ue tenía el
lo hizo a pa rt ir d el fuego y de la tierra. Pero no es posible fuego co n el a ire, la te nía e l aire co n el agua y la qu e te nia
el a ire co n el agua , la ten ía el ag ua co n la tierra -e, después.
1I La frase de Timeo pued e ter leid a según el tex to de B URNIiT y ta l ató y co mpuso el unive rso visible y ta ngible. Po r esta ca usa
como aqu l ha sido lrad ucid a o siguie nd o otros inférpretes hois hód.. y ..epanir de t ales eleme nt os, en nú mero de cuatro, se e
mono(l' nh "uranOs Kl'g(m ll.< ésun ka; ;"hlai (cf. A. E. T ... ~1.0R . Como generó el cuerpo del mu nd o. C~l11o co ncuerda po r medio
ml'",ary. p ág. 86 Y s igs.). Desacertada es, po r el contrario , la versión
F. M . CORNFOR D, Co.rmology. cíe., plÍ. g. 42 , especialmente n. 1): has been
a"d i5 and shall h.. o is at all tim ..s. po rque el pa rticipio se encu en tr a 11 tÍl e ógko" tÍle dy"ám~on, ef. la n ota d e KI. W !DIJRA (Platón.
claramente en un nive l distinto d e los dos verbos si se toma la acep ción Tímalos, en P lato n. Tím atos. Kríüas. Philebos. lkurbl'ilet ~o" K I. W .
f uerte de h ¡; y pasa a estar co ordin ado co n el adjet ivo dem ostr ativo , Griechischa TUI ',Ion A. Ri vau d un d A. D ies, Deulsch~ Übersetwng ',lO"
siendo monollen f.s Y oura n ós atributos de la co nstr ucción. Los ejem plo, H . MUller und F . Schleiermacher, D armsta dt , 1972, Plat ón, w erk e in
ad ucidos por CORNI'ORI) carecen d e valo r justamente po r estas razo nes Aeh t Bánden . Griechisc h und Deu tsch . 7, p ág. 4 1 Y sigs.) a este pasaje que
sintáct icas. Co rrecta es la trad ucción de T AYI.OR en su co men tar io antes aclara los errores de F . M . CORNFO RD, Cosmo logy , cit., págs. 43-52, y A.
cita d o: havíng come IV be is and sntí shall be. E. T AYLOR, Com menlary. cit., p ágs. 96·99.
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de la prop orci ón, alca nzó la amis tad ~ . _ de_rrt.a!1era que, oídos, porque nada ha bía qu e se pudiera oír. Como no
después de esta unión, llegó a ser indisoluble pa ra otro que esta ba rodeado de aire, no necesitaba respiración, ni le
no fuera el q ue lo hab ia atado . hacia falta ningún órgano po r el que recibir alimentos, ni
La composició n del mund o incluyó la totalidad de cadu pa ra ex pulsa r luego la ali menta ció n ya dige rid a. Nada salla
uno de estos cua tro elementos. En efect o, ~ creador lo hizo ni ent ra ba en él por ningún lado - ta mpoco habia nada- ,
de todo el fuego, agua , aire y tierr a, sin dejar fuera ninguna pues nació co mo prod uct o del a rte de modo qu e se ali- J
d pa rte o prop iedad , porque se pro puso lo siguiente : pri- menta a sí mismo de su pr opia corr upció n y es suj eto y
mero, qu e el co njunto fuera lo más posible un ser vivo obje to de todas las acc iones en sí y por sl1'. En efecto , el
33 complet o de pa rtes completas Y. segundo, único, al no hacedor pensó q ue si era inde pend iente seria mejor qu e si
qu edar nada de lo qu e pudi er a generarse otro semeja nte; necesita ba de otro. Conside ró que no debla agregarle en
tercero, que no e nvejeciera ni enfermara, ya que pensó que va no manos, qu e no preci saba para toma r o rechazar nad a,
si o bjetos calientes o fríos o. en general, de fuert es propie- ni pies ni en general ningún instr um ento pa ra desplaza rse.
dades 24 rodea n a un cuerpo co mp uesto y lo ataca n inopo r- Pue s le proporcion ó el movimiento prop io de su cuerpo, el :w
tu nam ente, lo disuelven y lo corrompen porque in troduce n más cercano al intelecto y a la inte ligencia de los siete . Por
enfe rmedades y vejez. Por esta causa y con este razo na- tanto, lo guió de manera uniforme al rede dor del mismo
mie nto , lo co nfo rmó como un tod o perfecto cons tit uido de punto y le imprimió un mov imiento gir atorio circ ular, lo
b la tota lidad de t od os los compo nentes, que no envejece ni privó de los seis mo vimientos resta ntes y lo hizo inmóv il
e nferma. Le dio una figura con ven ie nte y adecuada. La co n respecto a ellos . Como no neces itab a pies para ese cir-
figura a propiada pa ra el ser vivo q ue ha de tener en si a cuito , lo engendró sin pierna s ni pies.
todos los se res vivos deberla ser la que incluye tod as las El di os eterno razonó de est a maner a acerc a del di os
figuras. Por tant o, lo constr uyó esférico, con la misma dis-:.. que iba a ser cuando hito su cuer po no só lo suave y liso
ta ncia del centro a los ext remos en todas par tes, circ ular, la sino tambi én en tod as partes equid istan te del centro, com- b
más-pe-rféCiay semejante a si mism a de to das las Jigu r~·~, plet o, entero de cuerpos enter os. E ri'E: .!O colocé..¡:l alm aen ,
porqu e con sideró muchísimo más bello lo semejante..que lo su cent ro yluego la ex tendió a través"d ~_~ Q<! aJ~p:!::rfic~e
d isímil. Por mú ltip les razones culminó su obra alisa ndo y cubr ió el cuerpo co n ella--:- creó
~l un mundo, circular
e toda la superficie extern a del un iverso. Pues no neces ita ba q ue gira en circ-ulo, único, solo-y aislado,_q uep su virt ud-
ojos, ya que no ha bía dejado na da visible en el exterior, ni puede -conviviroonsigo mismo y - oo·n ecesita de ningún
ot ro , qu e se conoce y ama suficientemente a sí mismo. Por
II El pasaj e tiene ecos de la Iilosoña de Empédccjes , en la q ue l. a mis- todo esto , lo engendró como un dios feliz.
lad (fiÜQ) es la fue rza n.. rural Que une los elemen tos y mo vimien tos El dios no pensó e n hacer el alma más joven que el
disc orda ntes y se o po ne a ne;kw (bata lla , pelea , d iscordia), la fue raa de
separació n en la nalura le:za.
2. dy námt'iJ «fuerzas •• en este caso las cualidades o propiedades de Jos 15 Aq ul Pla t6n hace referen cia a q ue el ord e n del mundo es produ cto
cue r pos co nsiderados en lanto agentes o pacientes. Cf. F. M. COR~ FOll.lJ, de un a inteligencia técnica y no del simp le aza r. Una discus ión con tra las
Cosmoí ogy. pá g. 53. tesis materialistas es llevad a a ca bo en el libro X de las Leyes.
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