PLATÓN

Realidad y conocimiento

Platón se sitúa en la época de esplendor ateniense (siglo V a.C). Destacando en este momento en el ámbito cultural, el
esplendor del arte y Atenas como centro cultural de la época. En cuanto a la religión, la ausencia de dogmas permitía la
coexistencia pacífica de distintas actitudes religiosas y desde el punto de vista filosófico, los asuntos humanos se
convierten en el centro de atención. Sócrates y los sofistas son las figuras más destacadas de esta segunda mitad de siglo y
la filosofía de platón está estrechamente relacionada con ellos.

En cuanto a la vida de este autor, Platón es un filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles es
la figura central en la que se asienta toda la tradición filosófica europea.

Tras la condena a muerte de Sócrates, huyó de Atenas y se apartó completamente de la vida política, sin embargo los temas
políticos seguían formando parte de su pensamiento, lo que le llevó a concebir un modelo ideal de Estado. Viajó en dos
ocasiones a Siracusa (Sicilia), con la intención de poner en práctica su modelo político, una sociedad guiada por los
filósofos, pero fracasó en ambas y logró escapar penosamente.
De vuelta en Atenas fundó la Academia en el año 387 a. C., donde estudió su discípulo Aristóteles durante 20 años.

Toda la filosofía de Platón tiene intencionalidad política, porque su búsqueda del conocimiento de las cosas y la virtud
está orientada a formar buenos ciudadanos.

La obra platónica se suele dividir en cuatro períodos:

1. Período juvenil o socrático (393-389): El interés fundamental es la ética, como para Sócrates.
2. Periodo de transición. Póngase en contacto con los pitagóricos y la fundación de la Academia. Ya se puede
observar en los escritos de este período una cierta superación de las posiciones socráticas. Aparece la primera
aproximación a la Teoría de las Ideas.
3. Periodo de madurez (385-370): Es el periodo en el que Platón escribe las obras más importantes y desarrolla
plenamente sus principales teorías, especialmente la Teoría de las Ideas.
4. Vejez o período crítico. La forma de escribir en esta etapa es mucho más seca y menos preocupada por la belleza
formal. Sócrates ya no es el protagonista principal. Hay un abandono de las cuestiones metafísicas en favor de las
cosmológicas e históricas.

TEORÍA DE LAS IDEAS

Platón utiliza las ideas de presocráticos, sofistas y Sócrates para hacer una síntesis filosófica que tiene como parte
fundamental la teoría de las ideas.

La TEORÍA DE LAS IDEAS reúne la idea de Parménides de que la realidad es eterna e inamovible y por otra parte, la
afirmación que hace Heráclito sobre el continuo fluir de las cosas. Platón ofrece una alternativa al relativismo y al
escepticismo y las matemáticas de los pitagóricos..

Platón, explicó su teoría de la realidad utilizando el mito de la caverna, que simboliza la estructura de la realidad,
compuesta por dos mundos: el mundo sensible (interior de la caverna), que es el mundo que percibimos a través de los
sentidos, y que según Platón no constituye la auténtica realidad porque los seres sensibles que lo forman son copias
imperfectas de las ideas; el mundo inteligible o de las Ideas (exterior de la caverna) es el mundo al que accedemos a través
de la razón.

Este mundo constituye la auténtica realidad porque las Ideas que lo forman son entidades ideales con existencia propia.
Además, afirma que el conocimiento que podemos obtener de este mundo es un conocimiento verdadero porque las Ideas
son eternas, únicas y nunca cambian. lo cual nos permite obtener un saber fiable y seguro.

Según Platón, el mundo de las ideas sirve de modelo al mundo sensible. Así, para solucionar el problema entre apariencia
y realidad, Platón afirmó que el mundo que nos muestran los sentidos es un mundo en constante cambio, pero lo que
captamos a través de los sentidos son meras apariencias de la auténtica realidad, que son las Ideas. las cuales son únicas e
inmutables y solo pueden ser captadas por la razón. Es por esto que la relación entre el mundo de las ideas y el mundo
sensible es de participación, pues las cosas participan en las ideas (METHEXIS), y también de imitación , ya que las
cosas imita y son copias de la sideas (MIMESIS)

Además, Platón señaló que las ideas se encuentran ordenadas y jerarquizadas: la primera, la Idea del Bien, luego las Ideas
éticas y estéticas (justicia y belleza), después las Ideas matemáticas y por último las Ideas de cosas sensibles. Según él, la
idea de Bien, supone el verdadero conocimiento que debe tener el filósofo para gobernar con justicia.

Por otro lado, el problema del origen y constitución del Universo ‒ Mundo Sensible ‒ aparece recogido en el Timeo, un
diálogo de vejez en el que Platón hace lo que él mismo llama un 'relato plausible', es decir una aproximación de lo que
pudo haber sucedido, pero sin la seguridad de que así hubiera sido, porque tratándose del Mundo Sensible no podemos
hablar de certeza, de verdadero conocimiento, sino sólo de conjeturas, opiniones y aproximaciones que es lo único que nos
permite la información proporcionada por nuestros sentidos.

El 'Cosmos' -palabra con la que los griegos se referían al Universo como algo ordenado, no caótico, lo contrario de 'caos'-
está formado por materia y esta debió ser ordenada y 'modelada' siguiendo el patrón del Mundo ideal. El encargado de este
arreglo o modelado es el Demiurgo. Demiúrgo, es un ser intermedio entre ambos mundos. Una figura inspirada en el Noûs
de Anaxágoras y se trata de una inteligencia ordenadora que dio forma a una materia amorfa inspirándose en el mundo de
las ideas, dando como resultado el mundo sensible.

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Así como Platon postula el dualismo ontológico, también explica un dualismo epistemológico del conocimiento, en el
cual también existen dos tipos de conocimiento: el sensible y el racional.

Para explicar esto Platón utiliza una explicación metafórica para aclarar el significado de su conocimiento y su paralelismo
con la realidad. Dicha explicación aparece en el diálogo La República y es conocido con el nombre de “Símil de la línea”.

En primer lugar tenemos el conocimiento sensible (doxa), es el que se obtiene a través de los sentidos. Es un conocimiento
superficial imperfecto y poco fiable porque se trata del mundo sensible y material que está en un constante cambio y
movimiento. Este tipo de conocimiento, según Platón, se divide a su vez en otros dos niveles: la imaginación se
corresponde con el tipo de conocimiento que nos proporcionan las imágenes, sombras o huellas de los seres sensibles: la
creencia se corresponde con el tipo de conocimiento que nos proporciona la Física, la cual para Platón no es ciencia, pues
es el conocimiento de los seres sensibles que están cambiando constantemente.

En segundo lugar, el conocimiento racional. ("episteme"), es el que se obtiene a través de la razón. Es el verdadero
conocimiento porque trata de las Ideas del mundo inteligible y tienen una validez universal y permanente. Este tipo de
conocimiento, según Platón, también se divide a su vez en otros dos niveles: el pensamiento (razón discursiva) se
corresponde con el tipo de conocimiento que nos proporcionan las matemáticas y es un paso previo para conocer la
auténtica realidad, pues es el conocimiento de las entidades matemáticas que para ser comprendidas tienen que apoyarse en
imágenes y cosas sensibles; la inteligencia (razón dialéctica) se corresponde con el tipo de conocimiento que nos
proporciona la dialéctica y es el nivel superior de conocimiento porque consiste en la contemplación directa de las Ideas.

Según Platón, el alma racional es la encargada del conocimiento de las Ideas, a las cuales se puede llegar a través de tres
caminos: la dialéctica, el amor y la reminiscencia.

La dialéctica es el método por el cual se va liberando de las ataduras del Mundo Sensible hasta recordar las Ideas con las
que estuvimos en contacto antes de que el alma se uniese al cuerpo. Es por eso que la dialéctica puede ser entendida como
un proceso de purificación.

En cuanto a la reminiscencia, Platón dice que conocer equivale a recordar, por lo que dice que el alma habita en un mundo
inteligible antes de llegar al cuerpo. En el mundo inteligible el alma ya conoce las ideas pero al llegar al cuerpo las olvida.
Esta teoría por lo tanto plantea que el alma ya conoce las ideas pero que las debe ir recordando. Esto se explica en la obra
Fredo, en el mito del carro alado.

Por último, como elemento constitutivo del proceso de conocimiento, el amor, expuesto en el “Banquete”. Consiste en el
impulso que siente nuestra alma racional hacia las Ideas y nos lleva a tratar de alcanzarlas.
RELACIONES Y SEMEJANZAS CON OTROS AUTORES O CORRIENTES FILOSÓFICAS

En cuanto a las influencias, es destacable la influencia del pensamiento presocrático y de Sócrates en Platón, especialmente
de los pitagóricos y su concepción matemática del cosmos. También se menciona la influencia de la polémica entre
Heráclito y Parménides, y cómo Platón intenta reconciliar sus ideas en su obra.

Se destaca que Platón es considerado el creador del idealismo, y que su filosofía ha influido en corrientes posteriores como
el neoplatonismo, el pensamiento renacentista, el racionalismo del siglo XVII y el idealismo alemán del siglo XIX con
Hegel.