Las Emociones1

Por Kelley L. Ross

Felicidad En la filosofía tradicional las emociones son pasiones, es decir, Orgullo

estados pasivos, a diferencia de las acciones, que son
comportamientos o conductas.2 En la vida, la acción a menudo Paranoia
Gozo parece una burbuja de emoción fuerte, que puede ser resistida,
lo que parece indicar que la emoción y la voluntad son fuentes
separadas aunque relacionadas de la acción. La acción Sospecha
tristeza puramente individual, a "sangre fría", la decisión sin pasión, es
concebible pero quizás rara, ya que cualquier asunto que
involucre a uno mismo lo suficiente como para fijar la atención y Lástima
Cólera la intención, es probable que incluya alguna emoción, aunque
leve. El asesino a "sangre fría" parece, y es, más horrible que
alguien que actúa con una fuerte emoción. Esa persona parece Condescen-
Rabia dencia
inhumana, sólo en el sentido de que es patológicamente ajeno de
los sentimientos humanos y opera más como un simple
Envidia mecanismo. El involucramiento emocional implica que algo Sorpresa
significa algo para la persona, y tal vez implica cierto sufrimiento.
Celos El asesino a sangre fría, así, actúa como si nada le importara, de Maravillarse
un modo u otro, sin sufrimiento ni conciencia del sufrimiento.
Ansiedad Asombro
Las emociones son sentimientos, no sensaciones. Las sensaciones
Apego se localizan en el cuerpo y tienden a proporcionar información Regodeo
perceptual o fisiológica. Las sensaciones pueden ser simplemente
Afición la sensación de tocar, o de placer, dolor, hambre, sed, saciedad, impaciencia
excitación sexual, etc. Las emociones son sistémicas y, por tanto
Aburrimiento causan reacciones fisiológicas (y demás sensaciones), que no paciencia
están localizadas - ellas son estados de conciencia, no del cuerpo,
Tedio Resignación
a pesar de que afectan inmediatamente y se reflejan en el
Irritación cuerpo. Por lo tanto, uno tiene dolor en el dedo del pie, o placer
en los genitales, pero la felicidad o la tristeza, por todas partes. Al Desafío

Tedio mismo tiempo, aunque el placer es principalmente una

Frustración
sensación, "sentir el placer" en hacer algo, es un estado
Presunción emocional que puede ser conectado a muchas clases de
Molestia
actividades. Asimismo, aunque la excitación sexual es una
Compacency sensación, la lujuria puede ser una emoción existente con o sin la Pique

1 Tomado de http://www.friesian.com/emotion.htm. Copyright (c) 2000, 2006, 2012 Kelley L. Ross,

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2
Nota del Traductor (FBC) El término utilizado en el original behaivors admite las traducciones de conducta
o comportamiento en el sentido preciso de que ambos denotan la descripción de fenómenos observables
sensorialmente, es decir,
 Traducción libre del inglés por el Dr. Francisco Bedolla Cancino

Ansiedad excitación real.

Éxtasis
Puesto que las emociones no son actos de la voluntad, no son
Miedo Desconfianza
elegidos libremente, sino que se producen de forma espontánea,
un "crimen pasional" resulta menos grave que un delito
Terror Aversión
calculado, o cuando menos bajo el control de la voluntad ya
Horror que, por supuesto, los actos de voluntad son moralmente
elogiables o censurables. La acción a sangre fría, pese a ser Benevolencia

Terror juzgada como inhumana, resulta irónicamente más proclive a la

Simpatía
sanción moral que la exclusivamente humana. Sin embargo, la
Dolor aparición de las emociones está ligada a las actitudes, situaciones
Asco
y conocimientos, todo lo cual puede cambiar rápidamente,
Temor alterando la emoción con la misma rapidez. Por lo tanto, el Apatía
descubrimiento de que un presunto enemigo en realidad actúa
Llanto como un amigo puede tornar rápidamente la ira y el odio en Revulsión
remordimiento, gratitud y afecto. Aunque las emociones pueden
Remordimie ir acompañadas de actitudes (orgullo), no todas las actitudes (el Culpa
nto estado de alerta, la terquedad) son emociones. Cabe destacar
Culpa que de los siete pecados capitales, algunos son vicios, es decir
Lamento
hábitos y actitudes, con un contenido emocional (envidia, ira) y
Dolor algunos sin ella (gula, pereza).
Remordi-
Los componentes situacional y cognitivo de la emoción implican miento
que las emociones son tan variadas como las circunstancias de la
Esperanza Amargura
vida, lo que significa que la amplitud y variedad de las emociones
es grande y compleja como se puede ver en las tablas adjuntas
de la izquierda y la derecha. Es poco probable que un sistema Alegría
amor de emociones pueda hacer justicia a la complejidad, a pesar de
Pasión que las emociones en general son pensadas como positivas o
negativas, buenas o malas. La valencia puede deberse tanto a Entusiasmo

Deseo una circunstancia interna como externa: un sentimiento de

Exaltación
orgullo puede ser vicioso, cuando una persona se siente orgullosa
Atracción de algo ilícito o vergonzoso, mientras que la ira, a menudo
Placer
considerada como intrínsecamente negativa, puede sin embargo
Afecto estar correctamente dirigida también hacia algo indebido,
Desagrado
vergonzoso o malo. El miedo y el horror son malos no porque en
Gratitud sí mismos lo sean, sino por el peligro que representan, o el mal Dicha
representado por algún objeto. El asombro y la admiración
Humildad igualmente se refieren a objetos, a menudo por cierta Mal humor
sublimidad o complejidad sorprendente en ellos.
El marco metafísico de las emociones puede ser proporcionado Sulkiness
Odio por la teoría de la trascendencia positiva en El origen del valor en
Acrimonia una función trascendente. Allí se concluyó que la sensación como
tal, era trascendente (el contenido positivo de la trascendencia) y entusiasmo

Vejación que el placer y el dolor eran formas intuitivas de la sensación

Desesperación
como valor. La sensación, el placer y el dolor, sin embargo, son
Obstinación fenómenos causalmente condicionados. Las formas puras del Abatimiento

2
 Traducción libre del inglés por el Dr. Francisco Bedolla Cancino

Subbornness valor objetivo lo correcto e incorrecto, lo bueno y lo malo, y lo Desaliento

bello y lo feo eran pues ejemplos de la trascendencia positiva
Disgusto "incondicional" y el valor intencional, intrínsecos a los objetos. Miedo
Ahora se puede observar que las emociones encajan entre estos
Desdén extremos metafísicos. No son, como se ha señalado, sensaciones, Angustia
así que son relativamente ajenas al cuerpo, pero también, sin
Desprecio duda, en parte son causalmente condicionadas por y en el Contenta-
cuerpo, a diferencia del valor incondicionado como el corazón miento
puede empezar a latir fuertemente con fuerte emoción, la
Remordí- emoción se siente a menudo como situada en el pecho. Por otro Gratitude
miento lado, también son, como también se indica, una respuesta
Culpa expresiva de la cognición, y así a valor intencional que se Vergüenza
reconoce en la conciencia o en los objetos. Las emociones así
Desprecio cierran la brecha ontológica y cognitiva entre la sensación, o el
placer y el dolor, y el valor intencional. Combinan y cierran lo
causal y lo cognitivo, lo subjetivo y lo objetivo, la inmediatez del Lujuria
yo y la mediatez de la representación.
Desdeño

Como trascendencia positiva -- el contenido real de existencia – las emociones son lo que son en
el sentido ontológico más fundamental. Por eso es que las personas consideran a quienes son
pobres afectivamente o sentimentalmente deficientes como sin sangre en las venas, fríos, o
inhumanos, poco menos que máquinas o computadoras (la queja permamente del Dr. McCoy en
contra del señor Spock en la vieja serie Viaje a las Estrellas).
Lo supremamente humano, el
cálculo, el control, y la voluntad, actos
son propiamente humanas sólo en basados en justicia
principios
la medida en que están conectadas
a las realidades de la felicidad y la
miseria humanas. La deficiencia Prometeico
del sentimiento propio también actos de buen actos
puede considerarse como corazón egoístas
deficiencia moral, en la que la Dionisíaco Epimeteico
moralidad se concibe como
motivada por el Kantiano amabilidad prudencia
o Confuciano "impulso de buen
corazón” – el carácter sanguíneo conocimiento
de la tipología de Kant. La idea de Apolíneo
que la moralidad se basa en actos de
el sentimiento también era buenos aparente
modales honor y
característica de la escuela
reputación
escocesa, incluyendo a Adam
Smith and Hume.
Rectitud

Por otra parte, dado que las emociones no son actos de la voluntad o la deliberación, son
tradicionalmente considerados como irracionales, y Kant pensaba que sólo la acción basada en
principios (su carácter flemático) era realmente moral y digna de aprecio. Esto, sin embargo, es

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 Traducción libre del inglés por el Dr. Francisco Bedolla Cancino

sólo parcialmente cierto. Una persona irracional tendrá emociones irracionales; pero una persona
racional, en la medida en que no tenga conflictos psicológicos, tendrá emociones racionales. En
efecto, una persona aparentemente racional con emociones irracionales muestra indicios de
conflicto interno no resuelto. El auto-engaño en el pensamiento es fácil. El autoengaño en la
emoción requiere la supresión de la emoción, que puede ser difícil y dar lugar a diversos síntomas
desagradables e inesperados. Las emociones tienen una manera de romper o de producir
manifestaciones aparentemente no relacionadas. Su capacidad de hacer esto es una indicación de
la profundidad del ser que expresan.
Jung consideraba tanto al pensamiento como al sentimiento como funciones racionales. Cada uno
de estas, sin embargo, se puede expresar racional o irracional, como Jung consideró, en su opinión
de los arquetipos sexuales, los hombres tienden a tener sentimientos irracionales, con el dominio
de una función cognitiva (logos), y las mujeres tienden a tener opiniones irracionales, con el
dominio de una función afectiva (eros). La opinión racional, diríamos, responde a la verdad
abstracta y a los hechos, mientras que la confianza racional responde a las personas. El
sentimiento irracional, entonces, no tendría en cuenta a las personas, mientras que la opinión
irracional no tendría en cuenta a la verdad ni a la realidad. Una psique jungianamente equilibrada
será sensible tanto a los hechos como a las personas, pero no hay duda de que el estereotipo de
género de que las mujeres son más emocionales que los hombres tiene que ver más con la
dimensión sentimental. Esto es aún considerado como positivo y preferible por algunas feministas,
como Carol Gilligan, que ha sido recientemente criticada por Christina Hoff Sommers. Esto parece
hacer una diferencia en la política nacional, ya que en 1992 Bill Clinton atrajo significativamente
más votos femeninos que masculinos. Los hombres abandonaron a Clinton, sin embargo, no se
fueron con George Bush, quien ganó votos de ambos sexos por igual, pero sí con Ross Perot, cuya
idiosincrasia y modos individualistas aparentemente hicieron un llamamiento a los hombres
desilusionados con Bush (como, entre otros, Clint Eastwood). A pesar de su fama de mentiroso,
acosador sexual y violador probable, Clinton continuó curiosamente contando con gran apoyo
femenino. Al parecer, su manera insinuante y seductora no ha dejado de atraer a las mujeres, a
pesar de las revelaciones acerca de sus acciones, que eran todo lo que las feministas habían
estado criticando abrumadoramente desde décadas atrás. La "brecha de género" ha sido
discutida como un problema para los republicanos, que se muestran deficientes en cuanto al voto
femenino, pero en realidad la pérdida real ha sido para los demócratas, que ya no recibirieron
después el porcentaje del voto masculino ganado durante la Depresión. Dado que los demócratas
siempre promueven un estado paternalista, la atracción a éste por parte de las mujeres y la
aversión a éste de los hombres, es una cuestión que va mucho más allá de los posibles arquetipos
sexuales acerca de la emoción. Una reciente encuesta de Rasmussen incluye algunos datos
interesantes sobre las diferencias en las preferencias políticas entre hombres y mujeres.
El filósofo reciente más claramente asociado con la cuestión de la emoción y la pasión ha sido
Robert Solomon, en Las pasiones, las Emociones y el Sentido de la Vida [Hackett Publishing, 1993].
Mientras que Solomon fue muy famoso por afirmar el carácter cognitivo de la emoción, es sin
embargo un nietzscheano y existencialista, para el que el carácter cognoscitivo de las emociones
no es gran cosa cuando no hay ningún carácter objetivo de las cuestiones morales y valorativas. El
significado de la vida no es sólo sentir pasión, sino que lo que uno siente que es correcto y bueno,
noble y honorable. Ese personaje objetivo es independiente del embargo uno se siente acerca de
ella. Salomón no se puede contar a respetar ese carácter objetivo.
Los filósofos anteriores con el sentido más fuerte de confianza en las emociones se situaron en la
tradición escocesa de la teoría del "sentimiento moral". Esto incluyó a su exponente más famoso,
David Hume. Para Hume las emociones eran en realidad irracionales, sólo en el sentido de que la

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 Traducción libre del inglés por el Dr. Francisco Bedolla Cancino

razón por sí sola no podía obtener, verificar o justificar los principios de la moral. "La razón sólo es
y debe ser la esclava de las pasiones", es el pronunciamiento más famoso y expresivo de Hume y
expresivo. La perspectiva de Hume, al tiempo que afirma la naturaleza de las emociones como
fuente de convicción, niega su carácter cognitivo, excepto en el sentido de que las emociones
pueden explicarse como producto de la costumbre y la historia – lo que refleja el conservadurismo
político de Hume. Hume reconoce, sin embargo, que estas explicaciones fácticas, lógicamente, no
pueden justificar la modalidad moral y normativo de los principios de la ética ("es" versus "deber
ser"). A diferencia de las personas, como Salomón y Nietzsche, Hume no parece dudar de la
certeza y el carácter absoluto de los principios disponibles a través de los sentimientos morales.
Aquellos cuyos sentimientos están en desacuerdo no sólo tienen convicciones diferentes
igualmente válidas, sino que son malos y viciosos.
La teoría de Hume, así, le permite condenar lo incorrecto y lo malo, pero también lo deja
incapacitado para explicar por qué lo incorrecto y lo malo son dignos de prohibición moral, ya que
nada de esto es un asunto de demostración racional. Tal noción se ajusta a la idea popular de que
los sentimientos morales son probatorios y confieren, por su fuerza, credibilidad y convicción. El
malvado y el vicioso, por lo tanto, tienen que sufrir de una falta de sentimiento todos los males
son del tipo de actos a sangre fría. Si tan sólo pudiéramos movilizar a las personas malas en un
nivel apropiado de afecto, ellas podrían coincidir con nuestros sentimientos y estar de acuerdo
con nosotros. Desafortunadamente, esta perspectiva ingenua pasa por alto el hecho de que los
malos y viciosos puede ser enormemente apasionados. Los fundamentalistas islámicos hicieron de
la muchedumbre el queso y el vino de la mirada del izquierdismo de moda como los
verdaderamente deficientes en cuanto a la pasión y el sentir. Hume no cometería el mismo error,
pero luego nos dejaría en una situación en la que no hay reconciliación racional es posible. Los
malvados y apasionados sólo pueden ser detenidos por la fuerza. Tal vez no puedan ser detenidos
por razón alguna, pero sobre la base de la teoría de la persuasión no racional de Hume es siempre
posible - si las pasiones inconmensurables conducen a un conflicto sobre lo apropiado, la posesión
o la coerción, entonces la violencia es la única vía de resolución.
La idea de que la emoción contiene una facultad autónoma de evidencia y convicción es, pues, una
perspectiva sombría y amenazante. Si el contenido cognitivo de la emoción, sin embargo, puede
ser objeto de examen racional, que ciertamente lo es, entonces hay una buena probabilidad de
que las pasiones, incluso por muy divergentes que sean, pueden conciliarse mediante la
comprensión ilustrada. Esa sensación fuerte que ahuyenta la deliberación racional es un hecho de
la vida, y muchas veces peligroso, pero no tiene por qué ser mortal. Lo que es sin duda necesario,
sin embargo, es la pasión por la razón y el conocimiento tan grande como la pasión por cualquier
cosa. La filosofía del siglo 20, con su énfasis en el nihilismo y el cientificismo, se adapta muy mal a
la pasión racional de la ética. De hecho, los académicos más apasionados acerca de los problemas
morales y políticos en los últimos tiempos han sido a menudo los ideólogos más dogmáticos,
irreflexivos y acríticos, como podemos ver en la "izquierda post-moderna". Esas personas, de
hecho, mantendrán el campo hasta que la filosofía puede ordenar sus filas en torno a una nueva
investigación racional y positiva en las verdades tradicionales del ser y el valer.

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 Traducción libre del inglés por el Dr. Francisco Bedolla Cancino

The Emotions, Note

Absentia3

Robert Solomon fue profesor visitante de la UCLA cuando yo era un estudiante de segundo año ahí
en 1968-1969. El permitía a los estudiantes graduarse por sí mismos y después de su año en la
escuela sijo, con algo de disgust, que ahora sabía lo que la “multiversidad” era.
Más tarde, cuando comencé mi trabajo de doctorado en la Universidad de Texas, en 1975, me
encontré con que Salomón había ido a parar allí, donde continuó hasta su muerte prematura, de
64 años, en 2007. Finalmente tomé un seminario con él en Hegel, de quien estaba escribiendo un
libro (En el Espíritu de Hegel, un estudio de la Fenomenología del Espíritu de G. W. F. Hegel
[Oxford, 1983]).
No creo que haber encontrado las ideas de Salomón muy atractivas, y ciertamente nunca dijo
nada acerca de Hegel para hacerle atractivo -- Yo ni siquiera creo que Hegel habría estado
satisfecho con las asunciones de Salomón acerca del idealismo absoluto, sobre el cual Salomón en
realidad era más bien desdeñoso. Su curso sobre el Existencialismo de la The Teaching Company
presenta a filósofos como Nietzsche, Heidegger, Sartre y como defensores de la "responsabilidad"
personal, sin señalar que esta forma de "responsabilidad" ya está vacío de contenido moral o
racional y de toda responsabilidad moral real. Por otro lado, no creo que Salomón estaba
impresionado conmigo. Y así que nos quedamos. Por lo menos no entramos en el tipo de pleitos
que he tenido a veces con otros profesores.