Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión 1
INTRODUCCION GENERAL
(1 Timoteo, Tito y 2 Timoteo)

I. GENERALIDADES

En 1726 Paul Anton escribió un libro en el que por primera vez se usó el término
“cartas pastorales” para referirse a estas epístolas. Estas tres son las únicas
cartas que Pablo escribió a individuos, ya que Filemón la dirigió también a otras
personas y a la iglesia que se reunía en su casa.

Tal parece que Timoteo y Tito fueron nombrados por Pablo para fortalecer la obra
de las iglesias, el primero en Efeso (y tal vez en toda la provincia de Asia) y el
segundo en Creta. Mientras que la iglesia en Efeso estaba ya bien establecida, la
de Creta era una obra incipiente.

En cuanto al tono de estos documentos, 1 Timoteo es la que tiene un carácter más

pastoral, y 2 Timoteo la que menos la tiene. Tito se encuentra en un lugar
intermedio. 1 Timoteo y Tito parecen haber sido escritas mientras Pablo estaba en
libertad realizando el ministerio, mientras que 2 Timoteo fue escrita cuando
presumiblemente estaba por segunda vez en prisión en Roma.

II. AUTENTICIDAD

Los tres documentos son homogéneos, y por lo tanto deben tratarse como una
unidad. El asunto es determinar si realmente Pablo tiene la paternidad literaria.

Evidencia externa

Hay tres posiciones en cuanto a la autenticidad de estas epístolas:

a) Punto de vista tradicional

Sostiene que el apóstol Pablo escribió estas cartas hacia el final de su vida.
Hay muchos argumentos a favor de esta posición, el primero de ellos es
que el escritor de ellas se presenta a sí mismo como Pablo. Las cartas son
citadas tempranamente por escritores tales como Ireneo (130-200 d. C.),
Tertuliano (150-212 d. C.) y Clemente de Alejandría. También están
incluidas en el Canon de Muratori (alrededor del 170 d. C.). Aunque otros
padres de la iglesia no los citan directamente, usan un lenguaje similar al
encontrado en estas epístolas que difícilmente puede ser producto de la

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

casualidad, entre ellos están Policarpo y Clemente de Roma (alrededor del

95 d. C.). Hay que recordar que el Canon del Nuevo Testamento, tal como
es aceptado ahora por la iglesia católica romana, la iglesia ortodoxa y las
diferentes denominaciones evangélicas, fue definido claramente en el 367
d. C. como una lista oficial compilada por Atanasio de Alejandría.

b) Teoría fragmentaria
Opina que algunas partes de los escritos son paulinos que un escritor
posterior agregó después a su propio material.

c) Enfoque novelesco
Una persona que vivió en la primera mitad del segundo siglo se tomó la
libertad de escribir la totalidad de las epístolas en nombre de Pablo con el
propósito de fortalecer la comunidad cristiana.

Evidencia interna

Algunos eruditos han determinado que las cartas pastorales no pueden ser
paulinas debido a varias razones, entre ellas:

a) Hay datos históricos (situaciones y personas) que no se pueden

compaginar en el marco de la vida y tareas conocidas de Pablo previas a su
viaje a Roma, tal como se encuentra narrada en el libro de Hechos.

Para responder a este argumento, algunos sostienen ─basados en

testimonios patrísticos como los de Clemente de Roma y Eusebio─ que
Pablo fue liberado de la prisión en Roma (con la cual concluye Hechos)
entre el 60 y 62 d. C. y regresó brevemente a sus viajes ministeriales. Fue
entonces que sucedieron estos eventos, posiblemente incluyendo su
deseado viaje a España (Romanos 15:24,28). Luego sufrió un segundo
encarcelamiento que culminó con su martirio bajo el emperador Nerón
alrededor del 65 d. C.

b) El estilo, lenguaje, tema y énfasis doctrinal es diferente al de las otras

epístolas paulinas. Los eruditos aceptan que sí hay diferencias notables con
las otras cartas, pero para ello dan varias explicaciones que resultan
plausibles, tales como la diferencia en cuanto a la audiencia y
circunstancias, empleo de otro amanuense (el doctor Lucas se menciona
como un buen candidato) y la ancianidad (Filemón 9), crecimiento espiritual
y percepción de la cercanía de la muerte del apóstol (II Tim. 4:6).

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Para cada argumento propuesto en contra de la paternidad paulina de estas

epístolas, se han presentado respuestas lógicas y valederas. Por lo mismo, la
mayoría de los eruditos se inclinan por aceptar la posición tradicional de que Pablo
es el escritor de las tres cartas.

III. LUGAR Y FECHA DE REDACCION

Algunos proponen que 1 Timoteo fue escrita en Grecia, mientras que Tito y
2 Timoteo fueron escritas en Roma. La muerte del apóstol no se puede fijar con
certeza. Algunos ubican la fecha de su martirio tan temprano como en el 64 d. C. y
otros hasta el 68. Fue durante la persecución desatada por el emperador Nerón
después de que acusara a los cristianos de haber incendiado Roma. Si se toma en
cuenta de que Nerón quemó la ciudad en el 64 (de lo cual culpó a los cristianos),
le escritura de las cartas puede ubicarse alrededor del 63 o hasta unos dos o tres
años más tarde, dependiendo de la ubicación del martirio de Pablo.

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Sesión 2
1ª Epístola del Apóstol Pablo a Timoteo

I. INTRODUCCION

Pablo se identifica a sí mismo como el escritor de la epístola (1:1), y el destinatario

es Timoteo (1:2).

El propósito de la epístola es dar a Timoteo instrucciones escritas sobre los

procedimientos a seguir en la administración y liderazgo de la iglesia en Efeso.
Pablo quiere instruir al joven y tímido Timoteo en cómo conducir los asuntos
eclesiásticos y enfrentar con decisión ciertos problemas que habían surgido por la
actividad de falsos maestros religiosos de la zona.

II. BIOGRAFIA DE TIMOTEO

Timoteo era originario de Listra. Su madre Eunice y su abuela Loida eran

creyentes (2 Tim. 1:5). Su madre era judía y su padre era griego (Hech. 16:1). Ya
era cristiano cuando Pablo lo conoció (Hech. 16:1,2), pero lo adoptó como su hijo
espiritual (1 Timoteo 1:2). Pablo lo invitó a su segundo viaje misionero en el 51 d.
C. (Hech. 16:3). Su llamamiento fue indicado por Dios (1 Tim. 1:18) y fue apartado
para el ministerio mediante la imposición de manos por Pablo y los ancianos
(1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). Participó en la evangelización de Macedonia y Acaya.
Acompañó a Pablo a Troas, Filipos, Tesalónica y Berea. Se quedó junto con Silas
en Berea hasta que Pablo los mandó a llamar para que fueran a Atenas (Hech.
17:14,15). Desde allí Pablo lo envió de regreso a Tesalónica (1 Tes. 3:1,2). Se
encontraron de nuevo en la ciudad de Corinto, en la provincia de Macedonia
(Hech. 18:5). Desde allí, junto con Pablo, fue coautor de las epístolas a los
Tesalonicenses. Ayudó a Pablo en los tres años de predicación en Efeso, durante
los cuales adquirió un buen conocimiento de la ciudad y de las necesidades de la
iglesia local. Más tarde, Pablo lo envió desde Efeso a Corinto (1 Corintios 4:17) y
después a Macedonia junto con Erasto (Hech. 19:22). Se reunieron nuevamente
en Macedonia, desde donde escribieron 2 Corintios (2 Cor. 1:1). Parcialmente
acompañó a Pablo en su viaje a Jerusalén (Hech. 20:2-6). No se menciona si
acompañó a Pablo en todo su viaje hasta Jerusalén y hasta Roma, pero aparece
con él en esta ciudad como coautor de las epístolas de la prisión (Fil. 1:1, 2:19-22;
Col. 1:1; Filemón 1). Después que Pablo fuera liberado de su primer
encarcelamiento en Roma, Timoteo viajó con él, y es claro que el apóstol lo dejó
en Efeso para que pusiera en orden los asuntos de la iglesia mientras Pablo
visitaba las congregaciones en Macedonia. Cuando Pablo le escribe, Timoteo se
encuentra en Efeso (1 Tim. 1:3). Se desconocen las circunstancias que rodean al

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

segundo arresto de Pablo, pero ya estando nuevamente en la cárcel en Roma,

urge a Timoteo a ir a visitarlo (2 Tim. 4:9). No se sabe si alcanzó a llegar a esta
ciudad antes de que Pablo fuera martirizado. En Hebreos 13:23 se menciona que
había sido liberado de la cárcel, no se mencionan las razones ni el momento de su
encarcelamiento.

Timoteo era un hombre de confianza de Pablo, pero aparentemente no era de un

carácter fuerte. Tal vez era un poco tímido e introvertido (2 Tim. 1:6,7) y no tan
preparado como Tito para lidiar con los problemáticos en la iglesia. Su salud era
delicada (1 Tim. 5:23). El y Lucas fueron los más devotos y constantes
compañeros de Pablo quien lo amaba profundamente y anhelaba su compañía.
Algunos piensan que tendría unos 30 años de edad cuando Pablo le asignó el
pastorado de la iglesia en Efeso (1 Tim. 4:12). Pablo siempre da muy buenas
referencias de él (1 Tes. 3:2; 1 Cor. 4:17, Fil. 2:19-22). Según la tradición, después
de la muerte de Pablo, Timoteo se dedicó al cuidado de la iglesia en Efeso y sufrió
el martirio en esa ciudad en el 97 d. C. durante la persecución auspiciada por el
emperador Domiciano.

III. CONTENIDO

Es difícil hacer un bosquejo de esta carta debido a su tono conversativo y al

contenido intensamente personal.

En el preámbulo de la epístola (1:3-17) se expresa la emergencia que obligó a

Pablo a dejar a Timoteo en Efeso. Le recuerda a Timoteo su experiencia personal
como modelo de los que son llamados al ministerio. Le menciona repetidamente
su vocación (1:18; 4:6, 12,16; 5:21; 6:11,20) como si quisiera impedirle que huyera
de una tarea difícil. La comisión oficial, introducida con la frase, “este
mandamiento, hijo Timoteo, te encargo…” (1:18) tiene que ver con asuntos
importantes de la organización de la vida devocional, de las relaciones oficiales, y
de la doctrina, así como también se bosquejan los correspondientes a una sana
política de administración pastoral. Pablo bosqueja la relación del predicador con
su ministerio y con los grupos que forman la congregación enseñándole cómo ha
de tratar con cada uno de ellos. La apelación final a Timoteo como hombre de
Dios es clásica, y en sus cuatro imperativos, huye, sigue, lucha, guarda,
(6:11,12,14), Pablo bosqueja los elementos personales de una vida ministerial.

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IV. GUIA DE AUTOESTUDIO

Instrucciones: Lea la epístola en su totalidad. Luego léala nuevamente llenando

los espacios.

1) Pablo, se presenta a sí mismo como de

Jesucristo.

2) Pablo se refiere a Timoteo como “verdadero en la fe”.

3) Para Pablo lo importante no eran las fábulas o genealogías, sino más bien
la sana .

4) Pablo se consideraba a sí mismo como el primero de los

5) Para que aprendieran a no blasfemar, Pablo entregó a

a Himeneo y Alejandro.

6) Pablo exhortó a los creyentes a por los gobernantes y

los que están en eminencia.

7) Un punto doctrinal importante que Pablo trata es que Jesucristo hombre es

el único entre Dios y los hombres.

8) En esta epístola, Pablo explica que la mujer no debe enseñar ni ejercer

dominio sobre el .

9) Una de las razones para la prohibición anterior es que Eva fue

y por eso incurrió en pecado.

10) Pablo también menciona que la mujer se salvará

hijos.

11) De todos los requisitos que Pablo menciona para poder ser obispo, todos
tienen que ver con el carácter, pero este tiene que ver con el ministerio:
.

12) Antes de que un diácono pueda ejercer su ministerio, Pablo instruye que
debe ser sometido a .

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13) Pablo se refiere a la iglesia como y

de la verdad.

14) A la manifestación de Dios en forma humana Pablo le llama el

de la piedad.

15) El Espíritu afirma que al final de los tiempos muchos

de la fe.

16) Pablo instruye a Timoteo a ejercitarse para la .

17) Los seis campos en que Timoteo debe ser ejemplo para los creyentes son:
, , ,
, y .

18) Timoteo debe estar ocupado en estas tres cosas: ,

, .

19) El don que había en Timoteo había sido dado mediante

con la imposición de manos del .

20 Si alguno no provee para su es peor que un incrédulo.

21. Los ancianos que gobiernan bien deben ser tenidos por dignos de doble
.

22. ¿Qué se debe hacer con los que persisten en pecar?

en frente de todos.

23. Timoteo no debería manos a la ligera.

24. Lo fundamental para tener contentamiento es tener y

.

25. El al dinero es la de todos los males.

26. Todo buen cristiano debe pelear la buena de la fe.

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Sesión 3
Epístola del Apóstol Pablo a Tito

I. INTRODUCCION

En cuanto al orden cronológico, Tito sigue a 1 Timoteo. Pablo se presenta como el

remitente de la epístola, y Tito como el destinatario (Tito 1:1,4)

Después de ser dejado en libertad alrededor del 63 d. C., Pablo volvió a sus
actividades misioneras. Viajó a Efeso en donde dejó a Timoteo; luego prosiguió a
Macedonia, y quizá de allí zarpó para Creta. Pablo había pasado por allí como un
presidiario cuando era llevado hacia Roma a comparecer ante el César (Hechos
27:7-13). En esta segunda ocasión Pablo se quedó aquí por algún tiempo pero
luego partió nuevamente, dejando atrás a Tito para que completara el
establecimiento de la iglesia y rectificara los errores y problemas que se estaban
dando en la congregación. Tal vez Pablo presentía que su tiempo era corto y
manifestó su deseo de enviar a Artemas o a Tíquico a Creta para que Tito pudiera
unirse a él en Nicópolis, sobre la costa del mar Adriático en la provincia de Acaya
(Tito 3:12).

Al igual que I Timoteo, Tito fue escrita para aconsejar a un delegado que estaba
resolviendo los problemas de un pastorado difícil.

La situación de la iglesia en Creta no era muy buena. Además de la falta de

organización, parece que los miembros observaban una conducta desordenada. Si
la descripción del poeta Epiménides en el siglo VI a. C. (Tito 1:12) es correcta, los
cretenses eran personas indisciplinadas y con una moral lacia.

Si los mandamientos que se encuentran en el capítulo 2 reflejan las condiciones

de la iglesia, se puede afirmar que los cristianos en Creta eran relajados y
descuidados, las mujeres viejas eran chismosas y dadas a la embriaguez, las
jóvenes eran ociosas y coquetas. A lo mejor la predicación del evangelio de gracia
había dado a los cretenses la impresión de que la salvación por fe estaba
divorciada de una vida industriosa y moral. Seis veces Pablo enfatiza la urgencia
de que los cristianos tengan buenas obras (1:16; 2:7,14; 3:1,8,14). Aunque él
también enseña que la salvación no se gana por buenas obras, con igual vigor
afirma que los creyentes deben mantenerse produciéndolas.

En resumen, los problemas en Creta, además de la moral lacia y la tendencia

natural de los creyentes a la indisciplina, tenían que ver con disputas acerca de

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

fábulas judías y mandamientos promovidos por un grupo de judaizantes (1:10) con

ideas y conducta bastante dudosas (1:10,11,16).

II. BIOGRAFIA DE TITO

Para cuando Pablo escribió esta epístola, Tito había sido conocido y asociado de
Pablo durante más de 15 años.

Tito era un gentil. Aparentemente fue uno de los primeros convertidos en Antioquia
de Siria. En su primera aparición en las Escrituras lo encontramos acompañando a
Pablo y a Bernabé en su viaje a Jerusalén para participar en el concilio en que se
discutió la relación de los cristianos gentiles con la ley mosaica. Algunos judíos
insistían en que Tito tenía que ser circuncidado, pero Pablo rechazó esa propuesta
para mantener “la verdad del evangelio” (Gál. 2:1-5).

Aunque no se menciona por nombre en el libro de Hechos, posiblemente

acompañó a Pablo en su tercer viaje misionero. Estando en Efeso, Pablo lo envió
a la ciudad de Corinto para resolver algunos problemas difíciles en la iglesia. Su
labor fue productiva pues regresó trayendo buenas noticias sobre el estado de la
congregación (2 Cor. 7:6,7). Pablo lo volvió a enviar a Corinto llevando la segunda
epístola (2 Cor. 8:16,17) en preparación de la llegada de Pablo y para completar la
colección de una ofrenda. El hecho de que Tito fuera escogido por Pablo para
resolver la situación problemática en la iglesia de Corinto y para recoger ofrendas
en esa ciudad y otras de Macedonia, indica que Tito era un líder sabio, confiable y
capaz.

La siguiente ocasión que escuchamos de Tito es 7 u 8 años después en esta

epístola (alrededor del 65 d. C.). Pablo lo había dejado a cargo de la iglesia en
Creta para que resolviera algunas situaciones doctrinales, disciplinarias y
organizativas (Tito 1:5).

Lo último que escuchamos de Tito en las Escrituras es que había ido a Dalmacia
(2 Tim. 4:10). Evidentemente se había reunido con Pablo nuevamente cuando fue
arrestado, acompañándole en su viaje a Roma. No sabemos si Tito abandonó a
Pablo en Roma o si fue enviado por el apóstol a continuar la obra en Dalmacia. La
segunda alternativa parece más plausible, de acuerdo a lo que sabemos de Tito.

La tradición dice que Tito llegó a ser el obispo de la iglesia en Creta y que murió
pacíficamente a muy avanzada edad.

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III. GUIA DE AUTOESTUDIO

Instrucciones: Lea la epístola en su totalidad. Luego léala nuevamente llenando

los espacios.

1) Pablo, se presenta a sí mismo como de Dios y

de Jesucristo.

2) Pablo llama a Tito verdadero en la común fe.

3) Tito fue dejado en Creta para que lo deficiente

y estableciera en cada ciudad.

4) Aparentemente el término “ “ en 1:5 es

equivalente al término “ “ en 1:7.

5) Entre las funciones ministeriales, el obispo debe ser capaz de

y a los que contradicen.

6) Pablo alerta a los cretenses sobre los engañadores judíos que enseñan lo
que no conviene por deshonesta.

7) Debido a la dificultad del carácter de los cretenses, Pablo instruye a Tito a

que los duramente, a fin de que fueran
sanos en la .

8) Algunos profesan conocer a Dios, pero lo niegan con sus .

9) Tito debe hablar lo que esté de acuerdo con la sana .

10) Algunas de las cualidades de las ancianas son: ,

y .

11) Una función de las ancianas es enseñar a las

jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos.

12) Los jóvenes deben ser .

13) Tito debe presentarse a sí mismo como de

buenas obras.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

14) En el área laboral, Pablo exhorta a los trabajadores (siervos) a no ser

y a ser en todo.

15) Como cristianos debemos renunciar a la y

a los mundanos.

16) Por el contrario, los cristianos debemos vivir ,

y .

17) A la manifestación de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, Pablo le

llama la .

18) Jesucristo se entregó a sí mismo por nosotros para de

toda iniquidad y para sí a un pueblo propio.

19) Pablo anima a Tito a exhortar y reprender con .

20) Los cristianos debemos someternos a los y

.

21) Dios no nos salvó por obras, sino por su ,

por el lavamiento de la y por la
en el Espíritu Santo.

22) Los que creen en Dios, deben ocuparse en buenas .

23) Pablo aconseja a Tito evitar las cuestiones , y

genealogías y contenciones y discusiones acerca de la .

24) ¿Qué se debe hacer con los que persisten en causar divisiones a pesar de
la amonestación? .

25) Pablo también instruye a Tito a ser hospitalario, en esta ocasión con
y .

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión IV
2 Epístola del Apóstol Pablo a Timoteo

I. TRASFONDO HISTORICO

El gran incendio de Roma empezó el 19 de Julio del 64 d. C. Aunque de

naturaleza inhumana, Nerón era un gran constructor y quería mejorar la ciudad.
Para ello, tenía que deshacerse de todos los edificios viejos y descuidados, y la
mejor solución que encontró fue mandarla a quemar. Roma ardió por nueve días y
al final, diez de sus catorce regiones estaban en ruinas. Miles perdieron la vida.
Los romanos sospechaban de Nerón y pronto empezó a circular el rumor de que
había sido él quien mandó a iniciar el fuego y que se puso a tocar el violín en la
torre de su palacio mientras veía la ciudad siendo consumida por las llamas. La
mayoría de historiadores, incluyendo Tácito, un contemporáneo que describió los
eventos, concuerdan en que Nerón fue realmente el responsable del incendio. El
emperador acudió en ayuda de los damnificados y empezó inmediatamente un
detallado plan para reconstruir la ciudad, pero los rumores continuaban. De
acuerdo a Tácito, “para suprimir este rumor, Nerón fabricó chivos expiatorios –y
castigó… a los depravados cristianos (tal como les llamaban popularmente)”.

El cristianismo entonces era una secta nueva y despreciada, compuesta

mayormente por gente de la clase baja, sin prestigio ni influencia, muchos de ellos
esclavos. Nerón los acusó de iniciar el incendio y ordenó una fiera persecución
contra ellos. Tanto en la ciudad de Roma como en los alrededores, los cristianos
fueron arrestados y asesinados de las maneras más crueles. Unos fueron
crucificados, a otros los ataron o los cosieron con pieles de animales y lanzados
en la arena para ser devorados por los perros. Otros más fueron lanzados para ser
despedazados por bestias salvajes. No pocos fueron atados en estacas, untados
con brea y puestos como antorchas para alumbrar por la noche el jardín del
emperador.

Fue en al inicio de esta persecución que Pablo fue arrestado nuevamente en

Grecia o Asia Menor, posiblemente en Troas (2 Tim. 4:13), y llevado de regreso a
Roma, esta vez, a instancias de los romanos, no de los judíos; y no como un
infractor de la ley judía sino como un criminal (2 Tim. 2:9). Una conjetura es que
Pablo fue arrestado por ser el cabecilla de los que supuestamente habían
incendiado Roma. Puesto que él había estado dos años en la ciudad, era fácil que
se le hiciera responsable de su incendio. En realidad no se sabe si este era el
cargo en contra de Pablo, pues hay un sinnúmero de especulaciones, incluyendo
una posible acusación de parte de Alejandro (2 Tim. 4:14), que algunos piensas

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

podría ser el mismo de Hechos 19:33. Lo que sí se sabe es que la “secta” cristiana
había sido oficialmente proscrita en algún momento antes de estos eventos.
Cuando Pablo escribió esta carta, el proceso judicial había avanzado tanto en su
contra, que Pablo ya no tenía esperanzas de ser liberado (2 Tim. 4:16-18).
Mientras esperaba en un calabozo en Roma, Pablo escribió a Timoteo, su amigo
del alma y fiel compañero en la obra. Prácticamente le suplica permanecer fiel a
pesar de todo, cumplir su llamado y apresurarse para venir a él antes del invierno.

II. CONTENIDO

Esta es la última epístola escrita por el apóstol Pablo. Es una mezcla de

sentimientos personales y de política administrativa, de reminiscencia y de
instrucción, de tristeza y de confianza. Su principal propósito era animar a Timoteo
para la difícil tarea que tenía en sus manos. Pone delante el ideal pastoral
recordándole a Timoteo su experiencia personal. Recuerda a Timoteo que es Dios
quien le ha llamado (1:9), y le urge a afrontar los problemas, sirviendo de todo
corazón y sin lamentos, como el soldado que va a la guerra (2:3), confiando en
que su General cuidará del plan de campaña. En su vida personal y en sus
relaciones públicas con la iglesia debe considerarse siempre como el siervo de
Dios, listo a ayudar a todos los hombres a que entiendan la verdad de Dios.

El cuadro respecto a los últimos días describe las condiciones que la iglesia
debería esperar. El antídoto que Pablo prescribió en contra de la corriente del mal
fue el conocimiento de las Escrituras, “las cuales pueden hacerte sabio para
salvación por medio de la fe que es en Cristo Jesús” (3:15). El encargo final es
clásico y debe ser estudiado cuidadosamente por todo candidato al ministerio.

Nota triunfal de Pablo

En esta hora oscura, Pablo escribe uno de los pasajes más nobles de la Escritura.
A punto de ser ejecutado injustamente; abandonado por sus allegados; viendo que
la causa por la cual él había luchado tanto estaba siendo aniquilada en el oeste,
mientras que en el oriente se llenaba de herejías y apostasía. Con todo, no se
percibe ni siquiera el más mínimo rastro de arrepentimiento por haber invertido su
vida al servicio del Cristo y de su iglesia. Ni siquiera una sombra de duda de que la
iglesia, a pesar de la condición en que se encontraba en ese momento,
eventualmente resultaría triunfante. Tampoco muestra la más mínima duda de que
tan pronto terminara su existencia en la tierra, iría a los brazos de Aquél a quien
había amado y servido con tanta devoción. Esta epístola es el clamor jubiloso de
un conquistador a punto de abandonar el escenario terrenal.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

III. GUIA DE AUTOESTUDIO

Lea la epístola detenidamente llenando los espacios en blanco

1. Pablo hace saber a Timoteo que sin cesar, de día y de noche, se acuerda
de él en sus .

2. La fe no fingida que habitaba en Timoteo le había sido transmitida por su

abuela y su madre .

3. Pablo aconsejó a Timoteo que el fuego del don de

Dios que estaba en él.

4. El espíritu que Dios nos ha dado, no es de

sino de poder, amor y .

5. El Señor Jesucristo quitó la muerte y sacó a luz la vida y la

por el evangelio.

6. Pablo había sido constituido predicador, apóstol y maestro de los

.

7. Timoteo debe guardar el buen por el

Espíritu Santo.

8. Pablo instruye a Timoteo a

a) en la gracia.

b) Encargar a hombres lo que había

oído de él.

c) Sufrir como buen soldado.

9. Pablo usa la figura de estas tres “ocupaciones” para ilustrar cómo debe ser
la actitud de Timoteo en el ministerio: ,
y .

10. Pablo soportaba las penalidades y la prisión por amor de los

.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

11. Palabra fiel: los que sufren por Cristo, también

con él.

12. Timoteo debe procurar con presentarse a

Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué .

13. ¿Quiénes enseñaban la doctrina falsa de que la resurrección ya se había

efectuado? y .

14. Timoteo debe de las pasiones juveniles, y en cambio

debe seguir la justicia, la fe, el amor y la .

14. El siervo de Dios no debe ser contencioso, sino .

15. Pablo describe los últimos tiempos como .

16. Una de las características de las personas en los últimos tiempos es que
amarán los más que a Dios.

17. ¿Cuáles son los dos personajes que resistieron a Moisés? y

.

18. Pablo hace una declaración muy seria: “todos los que quieren vivir
piadosamente en Cristo Jesús padecerán ”.

19. Las Sagradas Escrituras nos pueden hacer

para la salvación.

20. Pablo declara que toda la Escritura es

por Dios, y el propósito de ella es que el hombre de Dios sea
, enteramente preparado para toda buena obra.

21. Un encargo especial que Pablo hace a Timoteo es que

la palabra.

22. También Pablo llama a Timoteo a cumplir su .

23. La declaración que resume el sentir de Pablo al hacer un repaso de su vida

es: “He peleado la buena , he acabado la
, he guardado la “.

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Sesión 5
LAS EPISTOLAS UNIVERSALES
(Hebreos, Santiago; I y II Pedro; I, II y III Juan y Judas)
INTRODUCCION GENERAL

I. GENERALIDADES

A pesar de sus diversos orígenes, las siete epístolas del Nuevo Testamento que
no fueron escritas por el apóstol Pablo (no se incluye Hebreos), fueron reunidas
muy pronto en una sola colección. Su título de “epístolas católicas” es muy antiguo
y seguramente se debe a que todas –con la excepción de II y III de Juan, no van
destinadas a comunidades o personas particulares, sino que más bien eran para
la circulación general entre las comunidades cristianas de aquél tiempo.

La autografía y la fecha de escritura de estas epístolas han sido puntos de

controversia. Al autor de Santiago se le identifica con Jacobo, uno de los
hermanos del Señor (Mateo 13:55), quien desempeñó un papel muy importante en
la primera comunidad cristiana en Jerusalén (Hechos12:17; 15:13-21; Gálatas
2:12). En el saludo inicial, Pedro el apóstol se presenta a sí mismo como el autor
de las siguientes dos epístolas (I Pedro 1:1; II Pedro 1:1). Las tres epístolas de
Juan presentan tal parentesco literario con el escritor del cuarto evangelio, que es
difícil no atribuirlas al mismo autor. El escritor de Judas se nombra el “hermano de
Jacobo” (vr. 1), y algunos lo identifican como otro de los hermanos del Señor (Mat.
13:55). Parece excluirse a sí mismo del grupo apostólico original (vr. 17), por lo
tanto, no puede ser el mismo Judas Tadeo, también conocido como Lebeo (Mateo
10:3).

La Epístola a los Hebreos ocupa un lugar especial dentro del Nuevo Testamento.
Fue aceptada en el canon bajo el argumento de los Padres de Alejandría de que
había sido escrita por el apóstol Pablo. Sin embargo su autografía ha sido puesta
en duda desde el principio. Aunque se incluye en este apartado de las epístolas
universales, realmente es difícil clasificarla.

El lugar y fecha de redacción de las cartas se discutirá cuando se estudie cada

epístola particular.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión 6
Epístola a los Hebreos

I. Introducción

La epístola a los Hebreos es un escrito totalmente diferente a cualquier otro del

Nuevo Testamento. Hay muchas dificultades e incertidumbres relacionadas a este
documento, tales como su autor y los destinatarios, entre otras. Algunos le han
llamado la “epístola de las cosas mejores”.

Antes del fin del primer siglo, Clemente de Roma usó Hebreos al escribir a los
corintios, y el Pastor Hermas demuestra tener conocimiento de ella. No se
menciona en el Canon Muratori (posiblemente debido a las dudas acerca de su
autor), ni en el de Marción (tal vez por su amplio uso del Antiguo Testamento). La
iglesia oriental rápida y tempranamente la consideró como producto directo o
indirecto de Pablo, debido a la influencia de los Padres Alejandrinos como
Panteno, Clemente y, más cautelosamente, Orígenes. No fue sino hacia finales
del siglo IV que la iglesia occidental le concedió su reconocimiento como paulina.

A pesar de las dudas que siempre se mantuvieron sobre su escritor, desde el año
400 d. C. hasta el 1,600 d. C. se le llamaba comúnmente “Epístola de Pablo a los
Hebreos”. A partir de la Reforma se ha reconocido ampliamente que Pablo no
pudo haber sido el escritor. Aunque no hay desarmonía entre las enseñanzas de
Hebreos y los escritos paulinos, hay una marcada diferencia en el argumento, los
énfasis específicos, el estilo y la dicción.

II. Forma literaria

Hebreos carece de la introducción que habitualmente aporta información respecto

del escritor y sus lectores, pero su conclusión incluye asuntos personales tales
como los que corresponden al final de una carta. En el escrito hay elementos que
apuntan a que es un ensayo, mientras que otros apuntan a que es una carta.
Empieza como un ensayo o sermón pero termina como una carta. El escritor
mismo la presenta como una “palabra de exhortación” (Heb. 13:22), que es la
designación convencional que se daba a un sermón en el servicio en la sinagoga
(la misma frase en griego se usa en Hech. 13:15). Debido a que la carta esta llena
de exhortaciones, motivación y advertencias, es posible que el autor tomara
algunos materiales de sermones y los editara para enviarlos como una carta.
Hebreos puede ser un ejemplo de la enseñanza que se impartía en la iglesia
primitiva.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

III. Tema y bosquejo del contenido

El tema es la absoluta supremacía y suficiencia de Jesucristo como el revelador y

el mediador de la gracia de Dios. El cristianismo ─y específicamente Jesucristo─
es presentado como superior al sistema judaico. El tema de la epístola se
desarrolla alrededor de la palabra “mejor”. Al igual que Romanos y Gálatas,
Hebreos presenta el tema de la salvación por la fe en Jesucristo y su sacrificio.

La enseñanza en cuanto al actual ministerio y sacerdocio de Cristo constituye una

nota de mucho valor. Aunque en el Nuevo Testamento hay referencias de la
ascensión del Señor y su lugar a la diestra del Padre, solo Romanos 8:34, y mas
extensamente Hebreos, nos revelan qué está haciendo ahora.

Esta epístola sirve en el estudio del Antiguo Testamento como excelente guía al
significado de la tipología y la comprensión del ritual levítico, y confirma la función
profética de las ofrendas y las fiestas, en cuanto a que señalan a Cristo; por lo
cual constituye la llave para interpretar los tesoros del Antiguo Testamento.

Hebreos es decididamente un tratado cristológico. El Hijo, debido al hecho de ser

la revelación final de Dios, es superior a los profetas (1:1-3), a los ángeles
(1:4-2:18) y a Moisés y Aarón como los máximos representantes del antiguo pacto
(3:1-4:13). Esto prepara el camino para una exhortación a aferrarse a Cristo para
obtener la ayuda que solo él puede dar (4:14-16). Al desarrollarse la sección
central, Cristo es presentado como un sacerdote superior al orden aarónico, por
ser del orden de Melquisedec (5:1-7:28). Este sacerdocio se lleva a cabo bajo el
nuevo pacto (8:1-13) en el nuevo santuario celestial (9:1-10), con un ministerio
nuevo y mejor (9:11-14), que provee una herencia eterna (9:15-28), y que se basa
en un sacrificio de eficacia final y definitiva (10:1-18). La porción práctica de la
epístola es un llamado a continuar avanzando con una fe renovada, sin despreciar
la disciplina divina, llevando a su cumplimiento los frutos de la paz y de la
santificación, y manteniendo las virtudes de una verdadera separación,
perseverancia y obediencia (10:19-13:25).

IV. Características

1) Alta calidad literaria, marcada por una construcción cuidadosa y una dicción
elegante.
2) Abundancia de alusiones y citas del Antiguo Testamento, muchas de ellas
usadas no simplemente de un modo confirmatorio, sino aportando un
fundamento para la presentación.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

3) Uso del culto del Antiguo Testamento como trasfondo para la presentación
de la superioridad de Cristo en su obra redentora, retrocediendo hasta el
ritual del tabernáculo más que del templo.
4) El carácter final del nuevo orden halla su racional en el hecho de que aun
dentro del antiguo había cambio y progreso; el Antiguo Pacto era obsoleto
cuando aun estaba en vigor (Heb. 8; Jer. 31:31-34). Esto prepara el camino
para el énfasis en “lo mejor” que tiene que ver con Cristo.
5) La cristología es rica y variada. Se emplean más de veinte nombres y
títulos. La humanidad y deidad del Hijo son asociadas de un modo tal que
sólo el evangelio de Juan se le aproxima. Se presta especial atención a los
oficios de Cristo, sobre todo a su posición como sacerdote-rey.
6) La escatología es tanto realizada (1:2; 6:5) como futurista (9:28; 10:37).
7) Se intercalan cinco advertencias, desde al peligro de descuidar la salvación
en Cristo hasta el de rechazarla (2:1-4; 3:7-6:13; 5:11-6:20; 10:26-39;
12:15-29).
8) La enseñanza práctica se centra principalmente en la admonición de
“acercarse” en adoración con confianza de tener acceso, puesto que los
pecados han sido perdonados y con la seguridad de ayuda de un poderoso
Salvador (10:22; 4:14-16); de “ir adelante a la perfección” (6:1) en
obediencia al Dios vivo; y de “salir” en comunión con el Cristo rechazado,
compartiendo su vituperio (13:13).
9) Algunos de los términos principales que se utilizan son: ángel, santo y
santificar, pecado, sacrificio, sangre, sumo sacerdote, promesa, pacto,
palabra, testificar, mejor, perfeccionar, fe, salvación, descanso, cielo.

V. Lectores

La identidad, el lugar de residencia y la condición espiritual de los lectores ha sido

motivo de debate a través de los siglos. Lo mismo puede decirse del propósito del
escrito.

Hasta hace poco, el punto prevalente era que la epístola estaba dirigida a
cristianos hebreos que estaban a punto de caer en la apostasía. Siguiendo esta
misma línea, algunos ubican a los receptores de la carta en Palestina y otros en
Roma. Algunos han sugerido que la carta fue dirigida a sacerdotes conversos al
cristianismo. Hechos 6:7 relata que muchos de ellos “obedecían a la fe”.

Basado en una comparación de Hebreos y Colosenses, algunos han sugerido que

los receptores de Hebreos eran judíos que vivían en el valle del río Lico en el Asia
Menor ya que se encuentra similitud entre la cristología y otros puntos tratados en
ambos escritos.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Un enfoque más considera posible que la carta fue dirigida a cristianos que habían
pertenecido a la comunidad de Qumrán.

Una concepción diferente de todas las anteriores es sostenida por varios eruditos
quienes piensan que la epístola fue dirigida a cristianos gentiles. Estos consideran
que el título del libro ─que no es parte del texto─ es erróneo. En apoyo a esta
posición, estos mencionan, entre otras cosas, la ausencia de la tensión entre la fe
y las obras y la circuncisión. Una debilidad de esta posición es que en la epístola
no se hace ninguna alusión a creencias y prácticas de las sociedades paganas, tal
como se encuentran en las cartas paulinas. El cristianismo es contrapuesto
exclusivamente a la religión judía.

Otro argumento sostiene que la epístola fue escrita a los judíos en Palestina, no
porque estaban en peligro de volverse al judaísmo, sino porque estaban
demasiado apegados a él y a sus instituciones (como el templo).

Otro autor opina que los lectores se encontraban en Italia (Heb. 13:24). Es posible
que los cristianos hebreos que habían salido de Roma después del edicto de
Claudio, hayan estado junto con el autor cuando escribió la carta. Otra posibilidad
es que el mismo autor se encontrara en Roma y estos enviaban saludos a los
receptores de la carta en otro lugar del imperio.

Es posible que Heb. 12:1-4 indique que los lectores estaban sufriendo algún tipo
de persecución.

No hay todavía una palabra final respecto al problema del destino de esta epístola,
pero es claro el carácter hebreo-cristiano de la misma.

VI. El escritor

El nombre del autor no está indicado en el texto, pero no era desconocido a los
lectores (13:19). Lo único que el texto indica sobre su escritor es que era un
hombre (en 11:32 la palabra “contando” está en forma verbal masculina en el
original griego). Además era muy instruido en la Septuaginta y de grandes
habilidades literarias. Su escritura se aproxima al griego clásico mucho más que el
de los otros escritores del Nuevo Testamento.

De la epístola misma se deduce que el escritor debió tener autoridad en la iglesia

apostólica y que era un intelectual hebreo-cristiano muy versado en el Antiguo
Testamento.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Tertuliano, alrededor del 200 d. C., menciona a Bernabé como el escritor. Otros
Padres de la iglesia hacen la misma afirmación. Esta era una tradición bastante
generalizada en la iglesia en el oriente, pero no tanto en el occidente. Un
argumento a favor es el hecho de que Bernabé era levita (Hech. 4:16) y por ende
sería capaz de escribir un libro tan lleno del Antiguo Testamento. Sin embargo hay
varios argumentos en contra de esta postulación.

Orígenes (185 al 254 d. C.) afirma que los antiguos la transmitieron como paulina.
Su predecesor, Clemente de Alejandría, sugirió que Pablo la había escrito en
hebreo y que Lucas la había traducido al griego, pero eso es muy poco probable.

En el occidente, Ireneo (130 a 200 d. C.) e Hipólito rehusaron reconocerla como

paulina.

Más recientemente Lutero sugirió a Apolos como el autor, y hay muchos

elementos a favor de esta opinión, entre ellos, que éste era originario de
Alejandría y era un judío-cristiano muy elocuente y con un notable conocimiento
de las Escrituras (Hech. 18:24, 25). Esto explicaría la receptividad que los Padres
alejandrinos tuvieron hacia la carta. En contra de esta posición se menciona el
hecho de que ninguno de los escritores antiguos relaciona a Apolos con la
epístola.

Otros autores sugeridos son Priscila y Aquila, Lucas y Silas, y Clemente de Roma.
Ninguna decisión se ha llegado para determinar la autografía del libro.

Algunos consideraciones internas a las que se han apelado para sustentar una
paternidad de Pablo son:

1) Ciertos elementos cristológicos concuerdan con su enseñanza (Heb. 1:3

con II Cor. 4:4; Heb. 1:2 con Col. 1:16 y Heb. 5:8 con Fil. 2:8).
2) La referencia a la administración los dones espirituales tiene un lenguaje
similar (Heb. 2:4 con I Cor. 12:11).
3) La mención del nuevo pacto (Heb. 9:15 con II Cor. 3:6).
4) La fe es un asunto clave, siendo Abraham un ejemplo sobresaliente (Heb.
11:8-10, 12, 17-19 con Gál. 3:6-9 y Rom. 4).
5) La cita de Habacuc 2:4 en Heb. 10:38 y en Rom. 1:17 y Gál. 3:11.
6) El uso similar de la palabra “perfeccionar” (Heb. 5:14 con Fil. 3:15).
7) Israel es utilizado como advertencia ejemplificadora en su conducta durante
su peregrinación en el desierto (Heb. 3:7-11:10 con I Cor. 10:1-11).
8) La sección final (13:18-25) tiene varios puntos que sugieren el nombre de
Pablo.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

A pesar de todo lo anterior, también se han expresado opiniones muy fuertes para
contradecir la autografía de Pablo, entre las cuales se pueden mencionar:

1) En todas las otras epístolas Pablo se presenta a sí mismo por nombre.

2) El autor parece colocarse a sí mismo fuera del círculo apostólico (2:3, 4).
3) El estilo es notablemente diferente al de Pablo en las otras epístolas, tanto
en el contenido como en la estructura lingüística, el acabado, la fineza, etc.
4) Las referencias que se hacen al Señor no cuadran con el patrón paulino.
5) El énfasis principal de la epístola del ministerio de Cristo como sumo
sacerdote en el santuario celestial no se encuentra en los escritos de Pablo.
6) Las citas del Antiguo Testamento son habitualmente tomadas de la
Septuaginta, lo cual no es siempre el caso con Pablo. Contrario a lo que
hace Pablo, el autor de Hebreos no menciona la fuente humana de las
citas.
7) Se le da un lugar mucho más amplio a la vida terrenal de Jesucristo que en
todas las cartas de Pablo juntas.
8) En ninguna parte de la epístola se encuentra la personalidad o experiencia
de Pablo.

El hecho de que no se haya llegado a una conclusión sobre la autografía de la

epístola no le resta valor ni autoridad. Como Hayes ha dicho: “si la paternidad de
esta epístola es incierta, su inspiración es indisputable”.

VII. Fecha

Hay poca información en la carta que pueda servir de guía. Si se tiene en cuenta
de que el escritor habla del ritual de los sacrificios en tiempo presente (8:4; 9:9;
10:1, 11) se puede llegar a la conclusión de que el templo todavía existía, pero
esto no es seguro. Con todo, si el escritor hubiera podido mencionar la caída de
Jerusalén y la destrucción del templo, esto hubiera encajado bien con su tesis
general del carácter anticuado del antiguo orden. Es difícil ver como el autor
hubiese podido evitar usarlo. De allí que una fecha entre el 68 y el 70 d. C. sea la
más probable. Alguien ha sugerido que se escribió aun más tempranamente: entre
el 52 y el 64 d. C.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

VIII. Guía de autoestudio

1. En otro tiempo Dios habló por medio de los pero en

los postreros día ha hablado por el .

2. Dios sustenta todas las cosas con la de su poder.

3. Jesucristo es superior a los por cuanto heredó un

nombre más excelente que ellos.

4. Los ángeles son espíritus enviados para servicio

de los herederos de la salvación.

5. Es necesario que atendamos con las enseñanzas

que hemos recibido.

6. Dios testificó juntamente con los que predicaron la palabra con

y prodigios y diversos y
repartimientos del .

7. Convenía que al autor de la salvación nuestra fuera perfeccionado por

medio de .

8. ¿Quién tenía el imperio de la muerte? .

9. A Cristo Jesús se le llama y sumo de

nuestra profesión.

10. Mientras que fue fiel en la casa de Dios como siervo,

Cristo lo es como sobre su casa.

11. Los israelitas que salieron de Egipto no pudieron entrar en el reposo de

Dios por causa de y .

12. “Porque la palabra de Dios es y “.

13. Nuestro sumo sacerdote fue tentado en todo, pero fue sin .

14. Podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia para alcanzar

y hallar para el oportuno socorro.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

15. Además de ofrecer ofrendas y sacrificios, el sacerdote también debe

mostrarse paciente para con los y .

16. Jesús no fue escogido como sacerdote según el orden aarónico, sino según
el orden de .

17. Aunque Jesús era Hijo, por lo que padeció aprendió la .

18. “El alimento sólido es para los que han alcanzado “.

19. ¿Cuántos puntos doctrinales enumera el escritor como “rudimentos de la

doctrina de Cristo”? .

20. Dios no es injusto y no olvida la obra de amor que mostramos hacia su

ni el servicio que realizamos para los .

21. No debemos ser perezosos sino imitadores de aquellos que por la y

la heredan las promesas.

22. Jesús entró detrás del velo por nosotros como .

23. Melquisedec significa Rey de .

24. ¿Qué personaje de la antigüedad dio los diezmos del botín a Melquisedec?
.

25. “Cambiado el , necesario es que haya también

cambio de “.

26. Jesús no era de la tribu sacerdotal de Leví, sino de la tribu de ,

27. El mandamiento (pacto) anterior ha quedado abrogado por su

e .

28. Jesús ha sido hecho de un mejor pacto.

29. Los otros sacerdotes no podían continuar por causa de la ,

Jesús, en cambio, tiene un sacerdocio .

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

30. El sumo sacerdote que ahora tenemos es , ,

, apartado de los pecadores y hecho más sublime
que los cielos.

31. El sumo sacerdote que tenemos se sentó a la diestra del trono de la

en los cielos.

32. Cuando Dios dio a Moisés las instrucciones para construir el tabernáculo le
dijo que hiciera todo conforme al que se le había
mostrado en el monte.

33. ¿Cuáles son las tres “mejores” cosas que se mencionan en 8:6?
, y .

34. Según la profecía de Jeremías, como parte del nuevo pacto Dios pondría
sus leyes en la y las escribiría sobre el .

35. ¿Cómo se le llamaba al lugar del tabernáculo que estaba detrás del velo?
.

36. ¿Cuáles son las tres cosas que contenía el arca del pacto? ,
y .

37. ¿Cuál sangre usó Jesús para entrar en el Lugar Santísimo de los cielos?
.

38. “Sin derramamiento de sangre no se hace “.

39. “Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto
el “.

40. La ley era solo una de los bienes venideros.

41. La sangre de los sacrificios no puede quitar los ,

sino que servían solo para hacer de ellos.

42. Jesucristo está sentado a la diestra de Dios esperando que sus

sean puestos por estrado de sus pies.

43. Con una sola ofrenda Jesús hizo para siempre a

los .

25
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

44. ¿Qué es lo que nos da libertad para entrar en el Lugar Santísimo?

.

45. El escritor resume la actitud que debemos de tener de esta manera:

acerquémonos con corazón ; mantengamos
la profesión de nuestra esperanza y considerémonos unos a
otros para estimularnos al y a las buenas .

46. Un gran castigo merece el que al Hijo de Dios

y tiene por la sangre del pacto.

47. “¡ cosa es caer en manos del Dios vivo!”.

48. La paciencia y hacer la voluntad de Dios son requisitos necesarios para

obtener la .

49. “Es, pues, la fe la de lo que se espera, la

de lo que no se ve”.

50. ¿Qué hombre de fe fue traspuesto para no ver muerte? .

51. Al dejar Egipto, Moisés se sostuvo como viendo al .

52. ¿Qué mujer de fe recibió a los espías? .

53. ¿Cuántas cosas se enumeran que lograron los hombres y mujeres por
causa de su fe (11:33-35)? .

54. Todos los hombres y mujeres de fe de la antigüedad alcanzaron buen

testimonio mediante la fe, pero no recibieron lo .

55. ¿Cuáles dos cosas somos llamados a hacer en 12:1?

Y .

56. El Señor disciplina al que , por eso no debemos menospreciar

su disciplina.

57. Dios nos disciplina para que participemos de su .

58. Debemos seguir la paz con todos y la .

26
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

59. Además de estorbarnos, las raíces de amargura pueden también

a muchos.

60. ¿Quién vendió su primogenitura por un plato de comida? .

61. A la iglesia se le llama la del Dios vivo y la congregación de

los .

62. Ya que hemos recibido un reino inconmovible, debemos tener

y servir a Dios.

63. “Algunos, sin saberlo, hospedaron “.

64. Debemos acordarnos de nuestros que nos hablan

la palabra de Dios.

65. “Ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de

, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre”.

66. A Jesús se le da el título de “gran de las ovejas“.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión 7
Epístola de Santiago

I. INTRODUCCION

El escritor se identifica a sí mismo como Santiago, y dirige su carta a “las doce

tribus que están en la dispersión” (1:1).

El hecho de que el escritor no presenta otras credenciales más que su nombre

indica que era conocido por las personas a quienes fue dirigida la carta. Esto
fortalece la posición comúnmente aceptada de que Santiago, el hermano del
Señor, fue el escritor de la epístola.

El griego en que fue escrita la carta es de alta calidad, aunque aparentemente el

escritor esperaba que su mayor audiencia tuviera un trasfondo judío, lo cual se
puede inducir por las referencias a personajes del Antiguo Testamento a través de
todo el libro, la inclusión de términos como “sinagoga” (congregación) (2:2), la
advertencia en contra de efectuar juramentos (5:12) y otros elementos en el
contenido. Eso no significa que no se haya tenido en mente a los cristianos
gentiles, en un nivel secundario.

Contenido
La epístola es notablemente impersonal. La enseñanza tiene una marcada
similaridad a la de Jesucristo, particularmente a la contenida en el Sermón del
Monte.

La epístola de Santiago se ubica dentro de la literatura sapiencial, similar a los

escritos sapienciales del Antiguo Testamento. Parece un libro de Proverbios
cristiano. Contiene poca doctrina y es altamente práctica en su enfoque. El
elemento unificador del contenido es que uno debe ser “hacedor de la palabra”. De
sus 108 versículos, alrededor de 60 están escritos en imperativo (mandato),
urgiendo a los lectores a una vida de fe práctica. La epístola desarrolla o menciona
enseñanzas muy prácticas con respecto a las pruebas, la religión verdadera, la
lengua, la parcialidad o favoritismo en la iglesia, la mundanalidad, el juzgar a los
demás, la voluntad de Dios versus la voluntad propia, la advertencia contra los
ricos injustos, la exhortación a tener paciencia en vista del regreso del Señor, la
prohibición de los juramentos, la sanidad a través de la oración y la restauración
del hermano descarriado. Es muy interesante la enseñanza sobre la relación entre
la fe y las obras (2:14-26), que a simple vista pareciera contradecir la enseñanza
paulina sobre la salvación por fe (Romanos 3:21-4:25). También hay alguna
mención de aspectos escatológicos (5:7-9).

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Debido a la cortante de la predicación del escritor en contra de la injusticia y

desigualdad social, muchas veces se le ha llamado “el Amós del Nuevo
Testamento”.

Hay alusiones a esta epístola en los escritos de los Padres Apostólicos. El primero
que se refiere a la obra por su nombre y la cita como Escritura es Orígenes (185-
254 d. C.). Eusebio (260-340 d. C.) la incluyó en su lista como la primera de las
epístolas “católicas” como un libro en disputa. Atanasio (296-373 d. C.) aceptó
plenamente su canonicidad. Su categorización como libro inspirado fue apoyada
por Jerónimo (331-420 d. C.) y Agustín (354-430 a. C.). Su canonicidad fue
reconocida oficialmente en el Tercer Concilio de Cartago en el 397 d. C. Sin
embargo, su aceptación en el canon ha seguido siendo asunto de controversia.

Fecha y lugar de su escritura

Algunos sostienen que esta epístola fue el primero de los libros del Nuevo
Testamento en escribirse, y ubican la fecha de su escritura entre el 47 y el 50 d. C.
No hay nada en la epístola que sea decisivo para fijar la ubicación geográfica del
escritor. Es aceptado casi universalmente que fue escrita en Jerusalén.

II. BIOGRAFIA DE SANTIAGO

Tradicionalmente se ha aceptado que el escritor fue Santiago, el hermano del

Señor (Marcos 6:3; Mateo 13:55).

El evangelio revela que los hermanos de Jesús no creían en él (Juan 7:3-5), pero
que aparentemente no había un rompimiento total de relaciones (Mateo 12:46-50).
Es posible que Jacobo haya estado entre los parientes que en cierta ocasión
fueron a hacerse cargo de Jesús porque creían que estaba “fuera de sí” (Marcos
3:2-23). Jacobo fue uno de los primeros a quienes apareció el Señor después de
resucitar (I Cor. 15:7) y puede ser que la resurrección haya convencido a él y a
sus hermanos de que Jesús era verdaderamente el Mesías. Aunque no se le
menciona por nombre, lo más seguro es que estaba entre los “hermanos” de
Jesús que se encontraban en el aposento alto junto con los discípulos, las mujeres
y María (Hechos 1:14). Esto indicaría que también recibió el bautismo en el
Espíritu Santo el Día de Pentecostés.

Santiago llegó a ser un líder prominente de la iglesia en Jerusalén y,

posiblemente, supervisor de las iglesias en Judea. Cuando Pedro fue liberado
mandó que avisaran a Jacobo (Hechos 12:17). Recibió a Pablo cuando visitó la

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

ciudad (Gálatas 1:19), y éste menciona que Jacobo, Cefas y Juan eran
considerados “columnas” (Gálatas 2:9).

Aparentemente presidió el concilio en que se discutió la relación de los cristianos

gentiles con la ley mosaica (Hechos 15:13-21). En el libro de Hechos no se
registra ninguna salida de él de Jerusalén.

Santiago era conocido como un buen hombre. Sus contemporáneos le pusieron

por sobrenombre “el Justo”. De acuerdo a Egesippo, el historiador cristiano del
segundo siglo, Jacobo vivió la vida de nazareo a perpetuidad, pasando mucho
tiempo en oración en el templo. De hecho, se dice que pasaba tanto tiempo en
oración que sus rodillas se volvieron tan duras y callosas como las de un camello.
Al menos un autor sugiere que Jacobo podía haber tenido fuertes influencias
esenias.

Se cree que era casado (I Cor. 9:5). Tenía mucha influencia, tanto entre los judíos
como en la iglesia. Estaba entre los ancianos de Jerusalén cuyo consejo siguió
Pablo en cierta ocasión (Hechos 21:18-26). Era un cristiano judío muy estricto y
apegado a la ley, pero a la vez estuvo de acuerdo en escribir una carta muy
tolerante a los cristianos gentiles (Hechos 15:23-29). Santiago sancionó el trabajo
de Pablo entre los gentiles, pero dedicó su propio esfuerzo a ganar a los judíos.
Del incidente que Pablo narra en Gálatas 2:11-12 podrían inferirse algunas cosas
con respecto a Jacobo, pero serían solamente especulaciones.

De acuerdo a los historiadores Flavio Josefo, y a Egesippo (citado por Eusebio),

poco tiempo antes de que Jerusalén fuera destruida por el ejército romano en el
70 d. C. muchos judíos se estaban convirtiendo al cristianismo. Alrededor del 62,
el sumo sacerdote Anano y los escribas y fariseos convocaron al Sanedrín y
ordenaron a Santiago a que proclamara desde una de las galerías del templo que
Jesús no era el Mesías, pero él, por el contrario, gritó a gran voz que Jesús era el
Hijo de Dios y Juez de todo el mundo. Sus enemigos, entonces, lo lanzaron desde
la muralla del templo. Sobrevivió la caída, lo apedrearon hasta que alguien terminó
con su sufrimiento golpeándole en la cabeza con un garrote, mientras que él oraba
de rodillas, “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”.

III. GUIA DE AUTOESTUDIO

1) Los cristianos debemos sentirnos cuando

nos encontremos en pruebas.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

2) Si alguno tiene falta de debe pedirla a Dios.

3) La persona que es semejante a la onda del mar.

4) El hombre de doble ánimo es en todos sus

caminos.

5) La persona que soporta la tentación es .

6) Los cristianos son tentados cuando son atraídos y seducidos por su propia
.

7) Todo hombre debe ser pronto para , tardo para

y tardo para .

8) Santiago nos exhorta a ser de la palabra y

no tan solo .

9) La verdadera religión consiste en visitar a los y

a las y guardarse sin mancha del .

10) Nuestra fe en el Señor debe ser sin de personas.

11) La fe sin obras es en sí misma.

12) Cuando la fe y las obras actúan juntamente, la fe se

por las obras.

14) La experiencia de muchos cristianos es que con la misma lengua

a Dios, pero también a su hermano.

15) A la sabiduría que no desciende de lo alto, Santiago dice que es

, y .

16) Mencione tres cualidades de la sabiduría que viene de Dios: ,

y .

17) Las guerras y los pleitos entre los hombre vienen de sus
que combaten en sus miembros.

31
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

18) Muchas personas que piden, no reciben, porque piden mal, para gastar en
sus .

19) A aquellos que buscan la amistad del mundo, Santiago les llama almas
.

20) El que se quiere hacer amigo del mundo se constituye en

de Dios.

21) ¿Quién nos anhela celosamente? El que Dios

ha hecho morar en nosotros.

22) Dios resiste a los y da gracia a los

.

23) Las dos cosas que tenemos que hacer para que el diablo huya de nosotros
son: a Dios y al diablo.

24) Si nos humillamos delante de Dios, él nos .

25) Santiago nos exhorta a no los unos de los otros.

26) “El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es “.

27) ¿Cuántas veces se menciona la palabra “paciencia” en 5:7-11? .

28) ¿A quienes debemos tomar como ejemplo de aflicción y de paciencia?

.

29) ¿Qué debe hacer el que está afligido? ¿Y el que está

alegre? .

30) El enfermo debe llama a los de la iglesia para que

y le con aceite en el nombre del Señor.

31) Debemos nuestras ofensas los unos a los

otros.

32
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión 8
I Epístola de Pedro

I. INTRODUCCION

El remitente se presenta a sí mismo como “Pedro, apóstol de Jesucristo”, y dirige

su carta a “los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia
y Bitinia”. El apóstol parece haber usado a Silvano como su secretario (5:12)

Esta carta no aparece en los cánones de Marción y Muratori, pero ninguno de los
compiladores primitivos cuestionó su autografía ni su canonicidad. Algunos han
encontrado “rastros” de esta carta en la epístola de Clemente de Roma a los
Corintios (alrededor del 100 d. C.). Policarpo e Ireneo la citan más directamente a
mediados del segundo siglo. Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano testifican
tempranamente que la epístola fue escrita por el apóstol Pedro.

Esta carta fue escrita para animar y fortalecer a los cristianos de las provincias
romanas del norte de Asia Menor. De todas las provincias mencionadas en I Pedro
1:1, en el libro de Hechos solamente se mencionan Asia y Galacia como
beneficiarias de la labor evangelística del apóstol Pablo, ya que el Espíritu Santo
no le permitió ir a Bitinia (Hech. 16:7).

No se sabe a ciencia cierta cómo se inició la iglesia en las provincias de Asia y

Capadocia. Habitantes de esas áreas estuvieron presentes y escucharon el
evangelio el Día de Pentecostés (Hechos 2:9) y es plausible suponer que estos
regresaron a su tierra con la buena nueva de la llegada del Mesías y el
derramamiento del Espíritu Santo e iniciaran pequeñas congregaciones. También
es posible que Pedro haya predicado en estas regiones cuando estuvo en
Antioquía (Gál. 2:11; I Cor. 9:5). Eso tal vez explicaría por qué Pablo no visitó esas
regiones, para no predicar el evangelio donde Cristo ya hubiese sido nombrado y
“no edificar sobre fundamento ajeno” (Rom. 15:20)

La salutación inicial (2:12) da la idea de que la carta fue dirigida a convertidos de

la dispersión que formaban grupos de carácter predominantemente judío. Sin
embargo, varios pasajes indican que Pedro también tenía en mente a una
audiencia gentil.

Motivo de la carta

La siniestra sombra de la persecución parece ser lo que dio motivo a esta epístola.
Durante las primeras treinta décadas, las autoridades romanas habían identificado

33
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

el cristianismo como una secta dentro del judaísmo, la cual era una religión lícita,
es decir, permitida y protegida por el estado. Pero la situación comenzó a cambiar
alrededor de la sexta década de la era cristiana. Los cristianos se habían
separado del judaísmo y eran reconocidos como un grupo diferente. Su firme
adhesión a creer en un solo Dios y en un Cristo resucitado provocaron la
sospecha y desprecio del pueblo; mientras que su proclama de que Jesús era el
Señor y la insistencia de un juicio venidero y el derrumbamiento del orden
existente atrajeron la sospecha de las autoridades y un cambio de estas hacia la
secta de los cristianos.

Cuando las iglesias empezaron a comprender este cambio se vieron en la

necesidad de definir una posición. No podían organizar una resistencia militar
pues habrían violado su propio principio de obediencia pacífica al gobierno,
además de que habrían dado motivo para nuevos cargos contra ellos.

Pedro, entonces, escribe su primera carta para explicar la situación que afectaba a
las iglesias del norte de Asia Menor. El sufrimiento es una de las notas claves de
esta epístola y se menciona –usando palabras y frases equivalentes, no menos de
dieciséis veces. Las iglesias habían sido puestas “en diversas tribulaciones” (1:6),
algunos de sus miembros estaban “sufriendo injustamente” (2:19), existía la
posibilidad de que tuvieran que sufrir “por causa de la justicia” (3:14), padeciendo
aún por hacer el bien (3:17). Se vislumbraban días tenebrosos, porque la “prueba
de fuego” amenazaba con caer sobre sus cabezas. Pedro les urgió a que no se
avergonzaran si “sufrían como cristianos” (4:12-26). Estos sufrimientos no eran
exclusivos para ellos, porque los cristianos de todo el mundo también los sufrirían
(5:9), y debían soportarlo con tanto valor como les fuera posible. La carta era una
advertencia y un mensaje preparatorio de aliento en vista de la cercana
emergencia.

Además del tema del sufrimiento que caracteriza a la epístola, existe el

contratema de “la verdadera gracia de Dios” (5:12). El sufrimiento debe
enfrentarse con la gracia y debe acrecentar la gracia en el individuo. El término
“gracia” aparece en los saludos (1:2), como sumario del mensaje de los profetas
(1:10), como la esperanza del futuro (1:13), como el ideal de conducta cuando se
nos maltrata (2:19,20), como la plenitud de las bendiciones que vienen en
respuesta a la oración (3:7), como el equipo para el servicio espiritual (4:10), y
como el favor que Dios muestra a quienes esperan en El humildemente (5:5).

34
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Fecha y lugar de redacción

Posiblemente la epístola fue escrita en la última parte de la vida de Pedro, poco

antes de la persecución desatada por Nerón en el 64 d. C. Los cargos en contra
de Pablo y los cambios de actitud de los gobernantes en Roma y otras partes del
imperio presagiaban una creciente oposición contra los cristianos, por lo que
Pedro se sintió obligado a prepararlos para el impacto.

El lugar de redacción es Babilonia (5:13). La mayoría de eruditos concuerdan en

que no se trata de la ciudad en Mesopotamia, ni tampoco de otra ciudad del
mismo nombre en Egipto, sino más bien que es un nombre alegórico dado a
Roma.

Ni Hechos ni Romanos indican que Pedro haya fundado la iglesia en Roma, ni

mucho menos que la haya pastoreado. No hay evidencia alguna de que haya
estado en la ciudad antes del 60 d. C. Si escribió desde Roma, seguramente lo
hizo durante una visita casual, parecida a la que años antes había hecho a la
iglesia de Corinto.

I Pedro se parece mucho a las epístolas de Pablo en su estilo general, y resulta

semejante a Romanos y Efesios en su lenguaje y estructura. La influencia paulina
es evidente posiblemente porque Pedro estaba familiarizado con las cartas de
Pablo (II Pedro 3:15,16). Además si Silvano, el amanuense de Pedro, es el mismo
Silas, el ayudante y asociado de Pablo, entonces Pedro pudo fácilmente aprender
de la técnica de Pablo a través del susodicho secretario.

II. BIOGRAFIA DE PEDRO

Pedro es el mejor conocido de los apóstoles de Cristo. Su nombre original era

Simón; el nombre arameo Cefas (Pedro, en griego) significa “piedra” y fue el
sobrenombre que Jesús le dio (Juan 1:42) prediciendo que su naturaleza
impulsiva y vacilante se tornaría tan firme y digna de confianza como una roca.
Como la mayor parte de sus camaradas, era galileo, pescador de oficio y fue
traído a Cristo por su hermano Andrés al comienzo de su ministerio (Juan
1:40-42). Simón dejó sus barcas de pesca para obedecer el llamado de Jesús
(Mat. 4:18-20) y se reunió con el grupo que lo seguía en sus viajes por Galilea. Se
le menciona primero en las tres listas de los apóstoles que aparecen en los
evangelios (Mat. 10:2; Mar. 3:16; Luc. 6:14) y enla de Hechos 1:13). Era líder por
naturaleza (Marcos 10:28) y con frecuencia hablaba a nombre de los doce (Mat.
19:27; Mar. 8:29; Juan 6:67,68). Jesús lo colocó en el círculo más íntimo de sus
discípulos (Mar. 5:37; 9:2; 14:33) y le puso especial atención en diversas

35
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

ocasiones (Luc. 5:10; Mat. 16:17; Juan 13:6-10). El Señor dijo que le daría las
llaves del reino de los cielos (Mat. 16:19), las cuales, según algunos, utilizó
cuando predicó por primera vez el evangelio a los judíos en el Día de Pentecostés
y a los gentiles en casa de Cornelio en Cesarea (Hech. 10). Era impulsivo,
vacilante, egoísta, rápido para actuar y pronto para retroceder. Su negación de
Jesús no fue resultado de premeditada malicia sino de repentino pánico y de ella
se arrepintió prontamente con intensa amargura (Mat. 26:69-75). Sin embargo,
tenía en su alma profundas corrientes de lealtad (Juan 13:36-38; 18:10,15). Se
afligió profundamente por la desaparición del cuerpo de Jesús del sepulcro (Juan
20:2-6), y se regocijó de ver al Señor resucitado. Después de la resurrección, el
Señor Jesús le encomendó la misión especial de apacentar a sus ovejas (Juan
21:15-17) y le anunció por anticipado la forma en que iba a morir (Juan 21:18,19).

Después de la ascensión del Señor, Pedro tomó la iniciativa para que eligieran al
sustituto de Judas en el grupo de los doce (Hecho 1:15-22). Recibió el bautismo
del Espíritu Santo el Día de Pentecostés e instantáneamente se convirtió en el
dirigente de todo el grupo y tomó la iniciativa para dirigirse a la multitud que se
había congregado debido a lo conmoción (Hech. 2:14). Al final de su sermón, hizo
un llamamiento al arrepentimiento de los oyentes (Hechos 2:38) y como resultado,
unas tres mil personas fueron bautizadas (Hech 2:41). Su predicación, sanidades
y disciplina que ejerció ocupan los primeros cinco capítulos del libro de Hechos.
Pedro y Juan son los protagonistas del primer milagro realizado por la iglesia
(Hech. 3). Por tal milagro y la predicación subsiguiente de que Jesús era el
Mesías, fueron llevados ante el concilio en donde hicieron tres de las más grandes
declaraciones (Hech 4:12, 19, 20). Pedro también presidió el incidente de Ananías
y Safira (Hech. 5). En el capítulo 10 lo encontramos predicando el evangelio por
primera a vez a una audiencia no judía en casa de Cornelio, como resultado de
una visión que recibió del Señor en Cesarea. Cuando Herodes mató a Jacobo, hijo
de Zebedeo, también capturó y apresó a Pedro, pero un ángel lo libró
milagrosamente (Hech. 12). En Hech. 12:17 dice que, después de ser liberado de
la cárcel, Pedro “se fue a otro lugar”. Algunos lo interpretan como Pedro saliendo
de Jerusalén. Se le vuelve a mencionar en Hech. 15 durante el concilio en el cual
se discutió la relación de los cristianos gentiles con la ley mosaica. Después de
esto, la historia bíblica se centra en el ministerio de Pablo.

Según testifica Pablo, cuando él viajó a Jerusalén, Pedro era considerado

“columna”, junto con Juan y Jacobo. En la reunión que tuvieron, se dieron la mano
“en señal de compañerismo”, reconociendo mutuamente el llamado de Pablo a los
gentiles y el de Pedro a los judíos (Gál. 2:6-10). Eso no significa que ambos no
hayan alguna vez incursionado en el campo evangelístico del otro, tal como lo
demuestra la Escritura. Aunque su centro de operaciones parece haber sido

36
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Jerusalén, en la Escritura se vislumbra que Pedro viajó extensamente en un

ministerio itinerante semejante al de Pablo.

Egesippo registra que Nerón buscó una causa para matar a Pedro. Jerónimo dice
que al ser condenado a ser crucificado, Pedro pidió que lo crucificaran cabeza
abajo pues no se consideraba digno de morir de la misma manera que el Señor.
Su martirio se ubica alrededor del 65 d. C. en Roma.

III. GUIA DE AUTOESTUDIO

1) Pedro dirige su carta a los expatriados de la dispersión, elegidos según la

de Dios Padre.

2) Dios nos hizo renacer para una esperanza viva por la -

de Jesucristo de los muertos.

3) El fin de nuestra fe es la de nuestras almas.

4) Los profetas profetizaron de la que estaba destinada

a nosotros y diligentemente indagaron acerca de la .

5) A los profetas se les reveló que ellos las

cosas anunciadas por los que predican el evangelio.

6) Pedro exhorta a ceñirnos los del entendimiento, a ser

ya en la gracia.

7) Como hijos obedientes, no tenemos que a

teníamos cuando estábamos en ignorancia.

8) Nosotros tenemos que ser en toda nuestra

manera de vivir.

9) Tenemos que conducirnos con todo el tiempo de

nuestra peregrinación.

10) El precio de nuestro rescate no fue oro ni plata, sino la

preciosa de Jesucristo.

37
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

11) Los cristianos debemos desear como niños la espiritual

no adulterada para crecer para salvación.

12) Como piedras vivas, los cristianos somos edificados como

espiritual y santo.

13) Nuestra identidad como cristianos: somos

escogido, real , nación ,
pueblo por Dios.

14) Nuestra misión consiste en las virtudes de

Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable.

15) Pedro nos exhorta a abstenernos de los deseos carnales porque somos
y .

16) Jesucristo llevó nuestros pecados en su en la cruz.

17) Pedro se refiere a Jesucristo como y de

nuestras almas.

18) Con respecto a las mujeres, Pedro dice que no pongan énfasis en el atavío
, sino en el .

19) Pedro exhorta a los hombres a dar honor a la mujer como a

más frágil y como de la gracia de la vida.

20) Hemos sido llamados para heredar .

21) Los cristianos debemos estar siempre preparados para presentar -

ante los que nos demandan razón de nuestra fe.

22) Puesto que el fin de todas las cosas se acerca, debemos ser
y velar en .

23) “Cada uno según el don que ha recibido, a otros”.

24) Pedro exhorta a los hermanos a no sorprenderse por el de

prueba que les ha sobrevenido.

25) El juicio debe comenzar por la de .

38
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

26) Pedro ruega a los ancianos que la grey…

no como teniendo señorío sobre ellos, sino siendo .

27) Debemos echar toda nuestra sobre Jesús.

28) ¿Por qué debemos ser sobrios y velar?

.

29) Escriba su interpretación de I Pedro 3:18-20

39
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión 9
II Epístola de Pedro

I. INTRODUCCION

El remitente específicamente reclama ser “Simón Pedro” (1:1) y declara haber

estado presente durante la transfiguración del Señor (1:16-18). También asegura
que el Señor mismo le ha advertido de que su muerte está próxima (1:14).

A pesar de todo lo anterior, algunos “eruditos” han dudado de la autografía de la

carta, diciendo que fue escrita en el segundo siglo por alguien que usó el
seudónimo de Pedro. Para esto presentan ciertos argumentos como la diferencia
notable con la primera carta de Pedro, no solo en el vocabulario, estilo y
contenido, sino también en la calidad del griego utilizado. En cuanto a esto,
Jerónimo pensó que podía explicarse en base a una diferencia entre amanuenses.
Otros sugieren que el mismo Pedro pudo ser el transcriptor de la carta.

Los datos biográficos que contiene concuerdan con lo que conocemos de la vida
de Pedro. Menciona una epístola previa enviada a los mismos destinatarios (3:1),
quienes también habían recibido cartas de Pablo (3:15,16). Pedro valida las cartas
de Pablo como “escrituras” (3:15,16), dándoles el mismo peso que el Antiguo
Testamento.

Desde los tiempos de la iglesia primitiva, hubo ciertas dificultades para aceptar la
paternidad pedrina de la epístola. Ninguno de los primeros padres de la iglesia la
cita definidamente, aunque hay algunos casuales puntos de parecido con ella en
Hermes, I de Clemente, la pseudo-segunda de Clemente y la Didaqué y en otra
literatura primitiva. Eusebio cita a Orígenes de Alejandría (alrededor del 240 d. C.)
diciendo que “Pedro… ha dejado una epístola indiscutida. Suponemos que
también la segunda fue dejada por él aunque esto es disputado”.

Lo que puede decirse es que II Pedro no era inicialmente aceptada por todas las
iglesias; sin embargo, algo similar sucedió con otros escritos canónicos. Atanasio,
obispo de Alejandría (296-373 d. C.), Cirilo, obispo de Jerusalén (315-386 d. C.),
Jerónimo (331-420 d. C.) y Agustín de Hipona (354-430 d. C.) la aceptaron sin
disputa. Su canonicidad fue reconocido en el Tercer Concilio de Cartago en el 397
d. C. La aceptación de la carta por los concilios eclesiásticos del siglo IV, a pesar
de las objeciones que se habían presentado en el pasado, indica que había una
impresionante base como para superar las dudas que se habían expresado de
tanto en tanto. Con, todo, algunos eruditos modernos siguen señalando que la
carta es trabajo de un autor pseudónimo del segundo siglo.

40
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Gran parte de II Pedro es sorprendente similar a Judas, lo cual parece indicar

cierto tipo de dependencia literaria. Otros opinan que más bien indica que existían
expresiones bastante comunes en el vocabulario cristiano de los primeros siglos.

Destinatario

A diferencia de la primera epístola de Pedro, esta no tiene un destinario

específico; aunque claramente se menciona que es la segunda carta que Pedro
dirige a la misma audiencia (3:1). Aunque es posible que Pedro haya escrito varias
cartas, se asume que estas palabras hacen referencia a la que conocemos como
su Primera Epístola, la cual fue dirigida a las iglesias de Asia Menor (I Ped. 1:1), a
una audiencia mixta de judíos y gentiles.

Fecha y lugar de escritura

Según la referencia de Pedro, Pablo parecía estar vivo todavía (3:15) y sus cartas
circulaban entre las iglesias y eran conocidas por el apóstol Pedro.

Si Primera de Pedro fue escrita durante la persecución desatada por Nerón, y si

Pedro fue martirizado durante esa persecución, entonces la carta debe haber sido
escrita un poco antes de la muerte de Pedro ocurrida probablemente entre el 65 y
el 67 d. C. El 64 d. C. es la fecha más probable.

Algunos suponen que la carta fue escrita también desde Roma, poco antes del
martirio del apóstol.

II. CONTENIDO

Si el tema central de I Pedro era el sufrimiento, en la segunda carta parece ser el

conocimiento, que a su vez se basa en la fe (1:1-2). Las palabras conocimiento y
conocer se mencionan unas dieciséis veces, seis de las cuales se refieren al
conocimiento de Cristo. Se enfatiza la necesidad de cultivar y desarrollar ese
conocimiento (1:1-3). Es probable que el conocimiento incluya las cosas del futuro,
que ocupan un lugar importante en la carta. Desafortunadamente hay una falsa
revelación que compite con la verdadera. Así como Dios juzgó a los falsos
profetas, así también juzgará a los falsos maestros. De la misma manera que el
Señor libró a los fieles de la antigüedad, así también librará a los santos de esta
dispensación (2:1-9). Se advierte a aquellos que niegan y ridiculizan la segunda
venida de Cristo (3:1-4). El Dios que en el pasado juzgó a la tierra a través del
diluvio, destruirá el orden presente a través del fuego, dando así lugar a los

41
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

nuevos cielos y a la nueva tierra donde morará la justicia (3:5-13). Se elogia los
escritos de Pablo y se hace una exhortación final a buscar la santidad y crecer en
la gracia y el conocimiento de Cristo (3:14-18).

El conocimiento de la verdad no es visto como un fin en sí mismo, ya que la

insistencia en la rectitud es mantenida en primer plano y contrapuesta al poder
corruptor del pecado. Así la preocupación pastoral está presente, pero sin ser tan
prominente como en la primera epístola.

III. GUIA DE AUTOESTUDIO

1. En el saludo, Pedro desea para los creyentes que la gracia y la paz les
sean multiplicadas en el del Señor Jesucristo.

2. Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas
por el de Dios, mediante el
del Señor Jesucristo.

3. Dios nos ha dado preciosas y grandísimas promesas para que lleguemos a

ser participantes de la divina.

4. El desarrollo del cristiano se pude esquematizar de la siguiente manera: fe

+ + +
+ +
+ + amor.

5. Si las cualidades anteriores abundan en nosotros, no nos dejarán estar

ni sin .

6. Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista corta y es .

7. El conocimiento que Pedro ha transmitido a los lectores no ha sido a través

de artificiosas.

8. La palabra profética (las Escrituras) es como una

que alumbra en lugar oscuro.

9. Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación .

10. Los santos hombres de Dios hablaron siendo

por el Espíritu Santo.

42
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

11. Los falsos maestros introducirán destructoras.

12. A los ángeles que pecaron Dios los arrojó al .

13. A Noé se le da el título de de .

14. Las ciudades que son ejemplo para los que viven impíamente son: -
y .
15. El Señor sabe librar de tentación a los , pero
reserva a los para ser castigados.

16. A los que menosprecian el señorío y no temen decir mal de las potestades
superiores, Pedro les llama y .

17. A los falsos maestros que hablan de cosas que no entienden y viven en
pecado, Pedro los compara con .

18. Un ejemplo antiguotestamentario de este tipo de personas es .

19. Los falsos maestros prometen libertad, pero ellos mismos son -
de corrupción.

20. El que es vencido por alguno, es del que lo venció.

21. A los que han conocido el camino y luego se vuelven atrás, Pedro los
compara con un y con una .

22. Con las dos cartas que Pedro escribe pretende despertar el limpio -
de sus lectores.

23. Pedro quería traer a la memoria de sus lectores las palabras de los -
y los .

24. Pedro advierte que en los postreros días vendrán .

25. Los cielos y la tierra fueron hecho por la de .

26. El Señor no retarda su promesa, sino que es

porque no quiere que ninguno sino que todos
procedan al .

43
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

27. Puesto que el final del orden actual se aproxima, Pedro nos exhorta a andar
en y manera de vivir.

28. En los cielos nuevos y la tierra nueva mora la .

29. La paciencia de nuestro Señor es para .

30. Memorice II Pedro 3:9.

44
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión 10

I Epístola de Juan

I. INTRODUCCION

De los cinco libros del Nuevo Testamento atribuidos al apóstol Juan, tres son
clasificados como epístolas.

En su epístola a los filipenses, Policarpo nos presenta el primer caso claro de

dependencia, ya que virtualmente repite I Juan 4:2 en forma concisa. Probables
alusiones a la epístola también existen en el Didache, en Hermas y otros escritos.
Ireneo y Clemente de Alejandría también la citan, refiriéndose a Juan como el
autor. Orígenes y Tertuliano la usan abundantemente reconociendo la autografía
de Juan. Eusebio menciona que la epístola había sido aceptada sin disputa por
sus predecesores y sus contemporáneos.

Para el tiempo en que fue escrita la epístola, el cristianismo estaba totalmente

diferenciado del judaísmo, la separación entre la iglesia y la sinagoga era
completa y el ingreso de los gentiles con su herencia filosófica a la iglesia
comenzaba a afectar su enseñanza doctrinal. El interés principal giraba sobre la
persona y naturaleza de Jesucristo.

El escritor

Si bien la carta no menciona por nombre quien es el remitente, es muy personal

en su redacción, tal como se deduce por el uso frecuente de las palabras “yo” y
“vosotros”. El autor se presenta a sí mismo como alguien que ha tenido un íntimo
contacto personal con el Señor durante los días de su carne. El testimonio de la
iglesia antigua apunta claramente al apóstol Juan como el escritor. El tono de
autoridad de la epístola y su confiada interpretación del mensaje cristiano como
algo personalmente experimentado apoyan ese punto de vista.

El estilo de esta epístola es marcadamente similar al del Evangelio de Juan.

Ambos fueron escritos en un griego sencillo y usando muchas figuras de contraste
como luz y tinieblas, vida y muerte, verdad y mentira, etc. Igualmente hay algunas
frases y expresiones similares en los dos documentos.

Algunos han querido hacer una diferencia entre Juan el anciano, quien escribió la
epístola y Juan el apóstol, sin embargo, tal diferenciación no tiene ninguna base.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Biografía del apóstol Juan

Juan es una figura muy influyente en el cristianismo, sin embargo, es poco lo que
el Nuevo Testamento dice de él. Casi siempre aparece en compañía de alguien
más que aparece como líder.

Sabemos que el nombre de su padre era Zebedeo y que manejaban un negocio

con la capacidad suficiente para emplear jornaleros (Marcos 1:19-20). Parece que
la familia estaba bien económicamente. Juan tenía un hermano llamado Jacobo
(Mateo 4:21), y cuando se les menciona juntos, usualmente Jacobo aparece
primero, así que este era probablemente el mayor

Aparentemente Juan era primo de Jesús, pero eso depende de la identidad que
asumamos de las mujeres que estaban presentes en la crucifixión. El cuarto
evangelio dice que la madre de Jesús estaba ahí, y concuerda con Mateo y
Marcos en que María Magadalena y otra María también estaban presentes (quien,
según Mateo y Marcos, era la madre de Jacobo y de José; Juan dice que era la
esposa de Cleofas). Mateo agrega a “la madre de los hijos de Zebedeo” (Mat.
27:56), Marcos dice “Salomé” (Mar. 15:40), y Juan dice que era la hermana de la
madre de Jesús (Juan 19:25). Si estos tres se refieren a la misma mujer,
entonces, la esposa de Zebedeo era Salomé, hermana de María, la madre de
Jesús, La identificación no es tan segura, pero es bastante probable.

Junto con otros pescadores, Juan se asombró al ver la pesca milagrosa (Luc. 5:9-
11), lo cual era importante, ya que era experto en asuntos de pesca. Juan fue uno
de los primeros discípulos de Jesús (Marcos 1:19,20). Junto con Pedro y Jacobo,
perteneció al círculo íntimo del Maestro. Estos tres estuvieron presentes en
ocasiones muy importantes como la transfiguración (Mar. 9:2), la resurrección de
la hija de Jairo (Luc. 8:51), y la experiencia en el Getsemaní (Mat. 26:37). Estos
tres, juntamente con Andrés, preguntaron a Jesús cuando sería el fin (Mar.
13:3,4). Jesús envió a Juan y a Pedro a preparar la pascua en la última noche de
su vida terrenal (Luc. 22:8).

Estos pasajes muestran que Juan fue una figura muy significativa en la banda
apostólica. Pero al principio, él estaba lejos de entender el mensaje de Jesús.
Junto con su hermano Jacobo, el Señor los apellidó Boanerges, que Marcos (3:17)
explica que significa “Hijos del Trueno”. Esto parece apuntar a cierta dureza y
jactancia como la que vemos cuando Juan encontró a un hombre echando fuera
demonios en al nombre de Jesús y le dijo que se detuviera porque no era parte del
grupo (Mar. 9:38). Incidentalmente, estas son las únicas palabras atribuidas a
Juan en la narración de los evangelios. En las otras ocasiones él se encuentra con

46
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

alguien más que sirve de vocero. Vemos este mismo espíritu en la petición de
Jacobo y de Juan, hecha a través de su madre, de que ellos deberían tener
lugares importantes en el reino de Jesús (Mat. 20:20-23). En el mismo incidente,
estos hermanos dijeron que estaban dispuestos a beber la “copa” de Jesús,
evidentemente, una metáfora de su sufrimiento, y Jesús les dijo que lo harían. Hay
devoción en sus palabras, pero también una falta de comprensión total de que el
seguidor de Jesús debe envolverse en el servicio humilde. Hay una falla similar en
el deseo de ellos de mandar que descendiera fuego del cielo sobre las aldeas de
samaritanos que rehusaron recibirles (Luc. 9:54). Claramente ellos eran celosos, y
su convicción de que Dios enviaría fuego del cielo si Jesús se los permitía es
sorprendente. Pero el incidente también demuestra que ellos podían mostrar un
espíritu de desamor.

Fuera de los evangelios, Juan es mencionado entre el grupo de apóstoles

reunidos en el aposento alto cuando el Espíritu Santo se derramó en el día de
Pentecostés (Hech. 1:13). Luego se le menciona junto con Pedro participando en
la sanidad de un cojo y la subsiguiente predicación en la puerta La Hermosa
(Hech. 3). Ambos fueron llevados ante el concilio, en donde se le consideró como
“hombres sin letras y del vulgo” (4:13). Allí dieron testimonio de Jesús, pero fueron
amenazados para que dejaran de predicar (Hech 4:17-18). En el capítulo 5 de
Hechos encontramos a Pedro y a Juan otra vez ante el concilio. Esta vez los
azotaron y los intimidaron para que no predicaran más; pero ellos “salieron de la
presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer
afrenta por cause del Nombre” (Hech. 5:41). En Hechos 8 aparece otra vez junto
con Pedro, esta vez siendo enviados a Samaria para que oraran por los recién
convertidos para que recibieran el Espíritu Santo. Pablo menciona que “Jacobo,
Cefas y Juan… eran considerados como columnas” en Jerusalén (Gál. 2:9)

En el cuarto evangelio hay referencias al “discípulo al cual Jesús amaba” (Juan

13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). Nunca se le menciona por nombre, pero la evidencia
demuestra que se refiere a Juan. El discípulo amado estaba en el grupo que fue a
pescar (Juan 21:7); y no es fácil identificarlo con nadie más que con Juan entre los
mencionados en Juan 21:2. La mención frecuente del “discípulo amado” junto con
Pedro, así como también el hecho de que su nombre no se menciona en ningún
lugar del cuarto evangelio, favorece el punto de que Juan es el discípulo amado.
En Juan 21:20,24 menciona que es este discípulo el escritor del evangelio.

La designación de discípulo amado no implica que Jesús no amaba igualmente a

los otros discípulos. Más bien muestra que Juan era especialmente cercano a él;
una verdad ilustrada por el hecho de que Juan se recostó en el hombro de Jesús
en la santa cena (Juan 13:23). Fue a Juan a quien Jesús encomendó el cuidado

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

de María cuando estaba en la cruz (Juan 19:26-27). El que lo haya escogido antes
que a algún otro miembro de la familia indica la cercanía que existía entre ambos.
El evangelio nos muestra a Juan más bien como a un pensador y gigante
espiritual, y no tanto como a un hombre de acción y liderazgo natural.

Por el libro de Apocalipsis conocemos que Juan estuvo en la isla de Patmos “por
causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo” (Apo. 1:9). Esto
probablemente significa que fue exiliado por causa de sus actividades en el
avance del movimiento cristiano. El Apocalipsis es un libro lleno de visiones que
exaltan el triunfo de Dios. Al inicio de II y III Juan se presenta a sí mismo como “el
Anciano”, lo cual puede referirse a su avanzada edad o a su oficio eclesiástico.

Es poco lo que se puede agregar de fuentes no bíblicas. Hay una tradición que
dice que Juan vivió en Jerusalén por un buen tiempo, cuidando de la madre de
Jesús hasta que ella falleció. Luego se trasladó a Efeso donde vivió hasta una
edad muy avanzada. En el Apocalipsis Juan dice que estuvo exiliado en Patmos, y
puede ser que haya terminado allí sus días sobre la tierra. Sin embargo, Eusebio
dice que regresó a Efeso y que vivió allí hasta el tiempo del emperador Trajano.
Algunos dicen que Juan mismo se opuso al hereje Cerinto. Hay varias historias
relacionadas a Juan, pero ninguna puede ser comprobada o desaprobada.

Vivió hasta una edad muy avanzada y fue el último sobreviviente de los apóstoles.
Fue una figura transicional, desde la vida de Jesús, la era apostólica y la de los
primeros padres de la iglesia que no conocieron a Jesús ni a los otros apóstoles.
Entre sus discípulos están: Ignacio, quien llegó a ser obispo de Antioquía;
Policarpo, obispo de Esmirna y Papías, obispo de Hierápolis.

Destinatario

La carta no contiene remitente ni destinatario ni saludos personales. Los lectores

podrían ser creyentes gentiles, vista la advertencia de que debían guardarse de
los ídolos (5:21), aunque la palabra podría tener otras acepciones. Desde muy
temprano, la epístola se ha considerado como una carta circular dirigida por el
apóstol Juan a un grupo de iglesias en Asia menor, en los alrededores de Efeso,
de las cuales él era responsable (comparar con Apo. 1:11).

Fecha y lugar de redacción

Dodd y otros autores proponen que Juan escribió la epístola a una edad
avanzada, después que había escrito el Evangelio. Los eruditos sugieren una

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

fecha alrededor del 90 d. C. Se ha sugerido Efeso como el lugar de origen de la

carta.

II. CONTENIDO

El cristianismo tenía unos 60 ó 70 años de existencia, y en muchas partes del

imperio romano se había convertido en una religión importante e influyente.
Naturalmente, surgieron esfuerzos por amalgamar el Evangelio con filosofías,
religiones y sistemas de pensamiento prevalentes en esos días.

Cierta gente que anteriormente había estado asociada con las comunidades
cristianas, a las que la epístola se dirige, se han alejado ahora de los creyentes,
dejando así en claro que en realidad no habían sido parte de la iglesia (2:19). La
falsa enseñanza que estos pseudo-maestros habían esparcido debía ser expuesta
y repudiada. Un ingrediente de esta falsa doctrina es la negación de que Jesús es
el Cristo (2:22, contrastado con 5:1). Otro ingrediente aparentemente es la
negación de que Jesucristo ha venido en carne (4:2,3). Esto también lleva el rótulo
de anticristo (4:3). Tomados en su conjunto, estos pasajes sugieren que el error
refutado por Juan podía ser un gnosticismo judaico incipiente (similar al tratado en
Colosenses). En los tiempos de Juan esta mezcla de evangelio con filosofía
apenas comenzaba a manifestarse, pero se desarrolló más tarde y llegó a ser una
corriente muy fuerte en el cristianismo del segundo siglo. Básicamente sostenía
que en la naturaleza humana hay un principio irreconciliable de dualismo, y que el
espíritu y el cuerpo son dos entidades separadas. El pecado residía solamente en
el cuerpo y aunque el espíritu podía tener sus éxtasis, la carne podía hacer lo que
le diera la gana. También sostenían que una mística y sublime piedad mental era
compatible con una vida sensual escandalosa. Negaban la encarnación y
sostenían, o que Cristo era un fantasma que solamente tenía la apariencia
humana (docetismo), o que el Cristo divino había habitado en Jesús, pero había
salido de él antes de su pasión (cerintianismo). Insistían en el carácter maligno de
lo material, por lo cual no podía tolerar la enseñanza de que el Hijo de Dios había
venido en carne para morar entre los hombres.

Ireneo menciona a Cerinto como uno de los expositores de esta herejía en Efeso.
Según este, Dios no era el creador de este mundo. El hombre Jesús nació de José
y María, y durante su bautismo el Cristo divino vino sobre él en forma de paloma.
Durante su ministerio, Cristo reveló al Padre y partió antes de la crucifixión,
dejando que fuese el hombre Jesús quien sufriese la muerte. Se dice que Cerinto
insistía en la circuncisión y en guardar el sábado. La afirmación en I Juan 5:5
puede tener la intención de contrarrestar las opiniones de Cerinto, ya que este se
negaría a unir ambos conceptos. Igualmente la declaración de que Jesucristo no

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

sólo vino por el agua (su bautismo) sino por la sangre (su cruz) posiblemente sea
un ataque a la negativa de este hereje a aceptar el sacrificio de Cristo (5:6)

Uno de los rasgos prominentes del gnosticismo era la afirmación de poseer una
iluminación especial y un conocimiento más alto por medio del cual uno podía
elevarse a una verdadera comunión con Dios por medio de una contemplación
mística. Esto podría llevar a la desestimación de la fe como algo rudimentario e
inadecuado y podría indicar la frecuente insistencia que encontramos en I Juan de
que los cristianos supuestamente limitados a la simple fe, tienen en realidad todo
el conocimiento de Dios y de las cosas espirituales que están al alcance del
hombre (2:20-21).

Propósito de la epístola

El propósito polémico de I Juan es evidente y 21 veces se menciona a Jesús como

el Hijo de Dios y 12 veces se refiere a Dios como el Padre. Por lo tanto, la
divinidad de Jesús y la relación de Padre e Hijo entre Dios y Jesús es el énfasis
principal de esta epístola.

Juan había sido un amigo íntimo de Jesús durante su ministerio terrenal; le había
acompañado en sus viajes, escuchado sus enseñanzas y presenciado sus
milagros. En la última cena, Juan se había recostado en el hombro de Jesús. Para
Juan, Jesús no era un fantasma, una ilusión o una visión, sino una persona real, la
encarnación de la vida, la vida eterna (1:2).

Así como era necesario refutar la doctrina gnóstica, también lo era refutar su
práctica. Si Dios es luz (como lo proclamaban los gnósticos), entonces uno debe
andar en la luz si desea tener comunión con Él. No basta profesar una pureza
basada en la armonía del espíritu con Dios y descuidar lo que se hace con el
cuerpo (1:8,10). Hablar de un amor a Dios que se basa en una especulación
mística y al mismo tiempo fracasar en el amor a los hermanos (4:20 contrastado
con 3:7-8), es contrario a la razón y a la revelación.

Pero gran parte del libro también busca alentar a los lectores en la búsqueda de
una vida de comunión con Dios en el ámbito de la familia de Dios. En toda la
epístola hay un fuerte rasgo de imitación de Cristo, o mejor dicho, de la
reproducción de la vida de Cristo (4:17b). La misma encuentra su foco en 5:18
donde se describe al cristiano como alguien nacido de Dios, término en griego que
también es aplicado al Señor Jesús. Dado que ambos son nacidos de Dios,
comparten una vida común (5:11-12), y deben andar en el mismo camino (2:6),
obedecer el mismo mandamiento de amor (2:8), aceptar el mismo trato de parte

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

del mundo (3:1), y disfrutar la misma libertad del pecado (3:5,9). El secreto para
lograrlo es permanecer en Cristo, en quien el pecado no tiene lugar alguno (3:6).

De las cinco veces que la palabra “anticristo” aparece en el Nuevo Testamento,

cuatro se encuentran en esta epístola (dos veces en 2:18 y una vez 2:22 y 4:3). La
otra cita se encuentra en II Juan 7.

A diferencia de las epístolas paulina que enfatizan confesar a Jesús como Señor,
ésta da prominencia a confesarlo como el Cristo (2:22).

En resumen, los dos propósitos básicos de Juan al escribir la epístola eran

descubrir a los falsos maestros (2:26) y dar a los creyentes seguridad de su
salvación en Cristo (5:13).

Características de la epístola

1) La repetición: El escritor repite las ideas y términos como luz, verdad, creer,
amor y justicia, pero con diferentes énfasis y sin hacer un desarrollo
progresivo de ellos.

2) Simplicidad de la estructura: No hay muchas oraciones complejas, pero

abundan las oraciones condicionales. Se percibe el uso de paralelismo
similar al de la literatura sapiencial hebrea.

3) Brusquedad y severidad del lenguaje: El autor formula sus propuestas de

un modo marcadamente antitético, como queriendo decir que no hay puntos
intermedios entre la luz y la oscuridad, la justicia y el pecado, el amor al
mundo y el amor a Dios, etc.

4) Ausencia de citas del Antiguo Testamento: Se hace una sola alusión al

Antiguo Testamento (3:12). El mensaje se basa más bien en el testimonio
apostólico.

5) La cristología es abundante: Se usa mayormente para la refutación del

error, con énfasis en la encarnación y la redención por la sangre. Presenta
a Cristo como abogado (Parakleto) ante el Padre a favor de los santos.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

II. GUIA DE AUTOESTUDIO

1. En su introducción, Juan aclara que anuncia lo que ha ,

, y
tocante al Verbo de vida.

2. El mensaje que Juan anuncia es que Dios es , y no hay

tinieblas en El.

3. Si decimos que tenemos comunión con Dios y andamos en tinieblas, no

practicamos la .

4. Si andamos en luz, tenemos unos con otros.

5. Si nuestros pecados, Dios es fiel y justo para

y limpiarnos de toda maldad.

6. Si alguno peca, debe saber que tiene un para con

el Padre, a Jesucristo el justo.

7. Jesucristo es la por nuestros pecados.

8. Sabemos que conocemos a Dios si sus

mandamientos.

9. El que dice que permanece en Cristo debe como El anduvo.

10. El que aborrece a su hermano está en .

11. Juan resume lo que proviene del mundo en tres elementos:

a)
b)
c)

12. El que hace la voluntad de Dios para siempre.

13. Juan pone como prueba de que son los últimos tiempos el surgimiento de
muchos .

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

14. La del santo que recibimos nos permite conocer

todas las cosas.

15. El es el que niega al Padre y al Hijo.

16. Aquél que tiene la esperanza de llegar a ser semejante a Dios cuando El se
manifieste, se a sí mismo.

17. El pecado es de la ley.

18. El que practica el pecado es del .

19. Juan dice que El que no ama a su hermano permanece en

y es .

20. Juan nos amonesta a no amarnos de palabra y de lengua, sino de

y en .

21. Sabemos que Dios permanece en nosotros por el

que nos ha dado.

22. La razón por la que tenemos que probar los espíritus es porque hay muchos
falsos en el mundo.

23. Todo espíritu que no confiesa que Jesús ha venido en carne no es de Dios
y es el espíritu del .

24. El que no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es .

25. Dios permanece en aquél que que Jesús es el

Hijo de Dios.

26. El perfecto amor echa fuera el .

27. Todo lo que es nacido de Dios al mundo.

28. El Espíritu da testimonio, porque es la .

29. El que tiene al tiene la vida

30. es el verdadero Dios y la vida eterna.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión 11

II y III Epístolas de Juan

I. INTRODUCCION

Los padres de la iglesia se refieren menos a estas cartas que a I Juan, lo que es
natural, si se toma en cuenta su brevedad, su carácter personal y la relativa
ausencia de énfasis doctrinal. Al citar II Juan 11 en su libro “Contra Herejías”,
Ireneo se la atribuye a Juan, el discípulo del Señor, y asigna la misma fuente a
II Juan 7-8. El Canon Muratori las clasifica entre las epístolas con información
inconclusa. El testimonio de Orígenes indica que algunos tenían dudas respecto a
II y III Juan, pero él no parece rechazar los libros por esta razón. Atanasio las
incluye en su lista como escritos canónicos. Hacia finales del siglo IV Jerónimo
adjudica estas epístolas a Juan el anciano en vez de Juan el apóstol.

El escritor

Hay poca razón para dudar que I, II y III Juan fueron escritas por la misma
persona. Si bien el escritor de las dos epístolas más breves se identifica a sí
mismo de un modo que no lo hace el escritor de la primera, llamándose “el
anciano”, parecería demostrar ser la misma persona en las tres cartas a través de
datos como el uso de las palabras andar, permanecer, verdad (y la verdad), tener
al Padre y al Hijo, un nuevo mandamiento, gozo cumplido, etc.

¿Quién es “el anciano” que escribe estas cartas? ¿Es Juan el anciano diferente de
Juan el apóstol? La tradición le favorece a Juan el apóstol, especialmente por el
importante testimonio de Ireneo, y por la circunstancia de que las dos breves
epístolas tienen un parecido aun más estrecho al cuarto evangelio que I Juan.
Aquellos que favorecen a Juan el anciano profesan encontrar que el escritor de las
dos epístolas manifiesta una autoridad inferior a la apostólica. Sin embargo, dado
que la evidencia interna no elimina a Juan como escritor, es mejor aceptar la
guianza de la tradición en este punto. El título de “anciano” era válido dada la
avanzada edad de Juan.

Lectores

Es muy probable que ambas cartas fuesen enviadas a iglesias bajo el cuidado
pastoral de Juan en la provincia de Asia. No hay nada que demande la conclusión
de que las mismas estuviesen dirigidas a la misma congregación. La identidad de
“la señora elegida” es discutible. Hay quienes han preferido hacer de “señora” un

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

nombre propio, Kuria. Otros han favorecido la opinión de que “señora elegida” no
es una referencia a una persona sino a una iglesia y pueden apuntar a cosas
reales como el uso del plural en los versículos 8, 10 y 12 (si bien el singular es
usado en el v. 5) y al hecho de que la señora y sus hijos son conocidos y amados
por todos los que conocen la verdad (v. 1). Por otra parte, la mención que se hace
de la hermana de la receptora (v. 13) pareciera favorecer a una persona, y si se
tratase de una persona muy prominente, no está más allá de toda posibilidad que
la iglesia de toda la región (v. 1) la conociera a ella y a su familia. No es fácil llegar
a una decisión en esto.

Fecha

En lo que respecta a la fecha, es más fácil proponer una fecha posterior a la de

I Juan. Al menos la referencia al anticristo que se hace en II Juan 7 pareciera
requerir la enseñanza más explícita de la primera epístola como base para su
comprensión. Hay menos certeza de que la referencia al nuevo mandamiento
(v. 5) dependa de la exposición más completa que se hace en I Juan. Por otra
parte, puede alegarse que la promesa que el escritor hace en ambas epístolas de
venir en persona apunta a un período de su vida previo al de una vejez extrema,
pero esto tiene un valor relativo. Ambas cartas pudieran muy bien pertenecer a la
parte final de la última década del primer siglo.

II. CONTENIDO

Juan escribe su segunda epístola a “la señora elegida y a sus hijos”, alabándolos
por la fidelidad a la verdad, y recordándoles de andar en el mandamiento de amar.
Juan también busca inculcarles la importancia de mantener la doctrina de Cristo
como Hijo encarnado de Dios y de negar la comunión y ayuda a aquellos que se
hacen pasar por maestros cristianos.

La tercera epístola es dirigida a un personaje llamado Gayo, a quien alaba por la

posición que ha tomado a favor de la verdad y su amabilidad para con los
hermanos itinerantes que se ocupan del servicio al Señor. Gayo sirve de contraste
positivo a un tal Diótrefes, que probablemente pertenece a la misma iglesia local.
Este hombre ha rehusado mostrar hospitalidad a los obreros enviados con la
bendición del escritor. De hecho, Diótrefes ha excluido de la iglesia a aquellos que
han recibido a tales misioneros. Esta persona será reprendida por el escritor
cuando éste pueda venir en persona a la iglesia y ocuparse de la situación. La
parte central de la carta concluye con una alabanza a un tal Demetrio.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

III. TRASFONDO Y PROPOSITO

La situación que se refleja en II Juan es bastante clara: los engañadores que

niegan la verdadera humanidad del Señor Jesús (v. 7; comparado con I Juan 4:2)
están buscando ser oídos en las iglesias de las cuales el escritor es responsable.
El advierte de la posible llegada de tales hombres y de las ideas que estos
proponen (v. 9), y aconseja que “la señora elegida” les niegue su hospitalidad (v.
10). En la carta se da igual prominencia al deber de mantener el amor fraternal.

Mucho menos ciertas son las circunstancias que causaron la redacción de III Juan.
La explicación más simple es que el escritor esta tratando de obtener la ayuda de
Gayo, que le es leal, en el manejo de una situación delicada. Diótrefes se ha
adjudicado autoridad y se ha negado a recibir a los misioneros que el escritor ha
enviado a la zona para ministrar allí. Hasta ha llegado a expulsar de la iglesia a
aquellos que han extendido hospitalidad a dichos misioneros. Ahora hace falta la
ayuda de Gayo para recibirlos, aun a riesgo de atraer sobre sí la ira de Diótrefes,
hasta que el escritor pueda venir en persona y tratar el asunto con la
congregación. Una carta a la iglesia sobre el cuidado de los misioneros ha sido
rechazada por Diótrefes (v.9), de allí que la presente comunicación esté dirigida a
Gayo. Demetrio (v.12) puede haber sido uno de los misioneros, que ahora regresa
portando esta carta. No hay seguridad de que Gayo y Diótrefes perteneciesen a la
misma iglesia local, pero de no ser así, sus congregaciones deben haber sido
bastantes cercanas.

Hay quienes ven en III Juan una etapa de la historia de la iglesia en la cual el
obispo monárquico (representado aquí por Diótrefes) está buscando ganar su
independencia de toda autoridad externa. Presumiblemente esto sería posible si
los apóstoles ya hubiesen muerto, lo cual requeriría una fecha tardía para este
libro y una paternidad neoapostólica. Sin embargo, no hay nada en la epístola
misma que demande más que una base personal para esta controversia.

Si bien ambas epístolas se ocupan del asunto de extender hospitalidad a maestros

itinerantes, hay pocas otras cosas que las relacionan con un marco común. Se las
entiende mejor si se las relaciona con situaciones enteramente diferentes.

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión 12
Epístola de Judas
I. INTRODUCCION

Aunque pequeña en extensión pero potente en su mensaje, este escrito rememora

la lucha que la iglesia cristiana tuvo que librar hacia el final de la era apostólica
contra fuerzas infiltradas entre sus propios rangos y que amenazaban destruirla
simplemente por corrupción.

El escritor

Se presenta a sí mismo como “Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo”.

Fecha

Algunos eruditos argumentan una fecha post-apostólica para la escritura de esta

epístola. Una de las razones para ello es el carácter generalmente gnóstico de los
falsos maestros mencionados en la carta. Lo que ahora se acepta es que las
tendencias gnósticas empezaron a desarrollarse aun antes que surgiera la fe
cristiana con la cual luego se mezcló. Su desarrollo máximo lo alcanzó en el siglo
II d. C. Judas no refleja los elaborados sistemas gnósticos de la época posterior,
sino uno similar al confrontado por Pablo en Corinto.

Los argumentos a favor de una fecha tardía para la epístola son insuficientes.
También parece imposible fijar una fecha exacta, pero algunos como Zahn
concuerdan en que una fecha alrededor del año 75 d. C. es factible.

Los lectores

No hay acuerdo si los lectores eran judíos o gentiles, ni dónde vivían. La epístola
misma no provee muchas pistas al respecto. Zahn supone que la carta se dirigió a
judíos cristianos dada la familiaridad que supone que los lectores tienen con los
hechos de la historia del Antiguo Testamento y con los libros apócrifos y
tradiciones rabínicas verbales. Wand propone Antioquía y su zona circundante
como destino.

Reconocimiento por la iglesia primitiva

Se ha alegado, aunque sin plena certeza, de que hay leves rastros de la influencia
de Judas en obras pertenecientes a la segunda mitad del siglo II, entre ellas, la
epístola de Policarpo a los filipenses. Se encuentra una mayor evidencia de la
influencia de la carta en alguna literatura de los últimos 25 años del segundo siglo,
tales como los escritos de Atenágoras y Clemente de Alejandría. También se
menciona por nombre en el canon de Muratori. Eusebio la clasificó como uno de
los libros en disputa, que deben distinguirse de los libros clasificados como falsos.

57
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Otros padres primitivos que lo aceptaron son Dídimo, Atanasio, Agustín y

Jerónimo. Este último personaje menciona que una de las razones por las cuales
Judas no era aceptado por algunos era por el uso que hace del Libro de Enoc. Las
sospechas con respecto al libro se basaban en su contenido más que en dudas
respecto a su origen en la era apostólica.

La cita que Judas hace de Enoc no demanda aprobación de la obra en su

totalidad, ni mucho menos es una implicación de inspiración divina del libro citado,
sino que se extiende solamente a aquellas porciones que Judas utiliza. En
principio esta situación no es diferente a la referencia que Pablo hace a los poetas
paganos (Hech. 17:28; I Cor. 15:33 y Tito 1:12).

II. CONTENIDO

El autor siente la urgente necesidad de alertar a sus lectores respecto a la

seriedad de la amenaza implicada en la actividad de los falsos maestros que
actuaban en su medio.

Judas advierte a los cristianos acerca de ciertos hombres de carácter impío que se
han infiltrado entre los lectores, hombres que están pervirtiendo la gracia de Dios y
tornándola en libertinaje, y están negando al Señor Jesucristo (vrs. 4). Estos falsos
maestros profesan ser cristianos y participan en los ágapes (vrs. 12), pero carecen
de vida espiritual. De hecho, están dos veces muertos (v. 12) y su perdición es
segura (vs. 4, 13).

Estos hombres e jactan de su propia inmoralidad y alientan a otros a practicarla,

basándose en el dualismo gnóstico que dividía la carne y al espíritu. La
indulgencia en lo carnal no dañaba la perfección del espíritu a la que ellos
imaginaban habían llegado. Es posible que el versículo 19 sea un ataque a este
modo de pensar. En vez de ser hombres espirituales que estan encima de los
cánones de la moralidad común, ellos en realidad carecen totalmente del Espíritu.
Su supuesta superioridad no sólo les llevaba a rechazar las restricciones
eclesiásticas sino que llegaban también a menospreciar los seres celestiales
(v. 8). Estos individuos son intratables e irresponsables, una amenaza al decoro y
a la piedad.

Fuera del comienzo y de los saludos iniciales (vs. 1-2) y de la doxología al final
(vs. 24-25), la totalidad de la epístola se ocupa de la amenaza al bienestar de la
iglesia. En primer lugar, el escritor da a conocer el error fundamental de los falsos
maestros (vs. 3-4), tras lo cual expresa tres instancias recordatorias del Antiguo
Testamento de la severidad de Dios al castigar la conducta licenciosa (v. 5-7).
Luego se dedica a una descripción de los descarriados –lo que son y lo que
hacen– que es formulada en un lenguaje vívido, vigoroso y adornado de
comparaciones con otras figuras despreciables tomadas del pasado (vs. 8-16). Es
aquí donde se inserta la profecía de Enoc (vs. 14-15). La más reciente predicción
de carácter apostólico respecto al surgimiento de tales hombres como estos es
resaltada (vs. 17-19). Se urgen dos modos de actuar: primero, la autoprotección al

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

prestarle la debida atención a los medios de gracia (vs. 20-21); segundo, un

intento de salvar a aquellos que han sido más o menos afectados por esta
siniestra propaganda (vs. 22-23).

La enseñanza de la epístola se puede resumir en dos simples formulaciones: la

sana doctrina y la recta práctica van de la mano; y el error debe ser resistido y
expuesto.

III. BIOGRAFIA DE JUDAS

Judas es acompañado por dos rasgos identificatorios. Esto era necesario debido a
que Judas (equivalente griego del nombre hebreo Judá) era un nombre común. En
tanto que la expresión “siervo de Jesucristo” no elimina de hecho el apostolado, en
los versículos 17 y 18 el escritor hace una distinción entre sí mismo y los
apóstoles. De allí que él no pueda ser identificado con el Judas de Santiago (hijo
de Santiago), uno de los doce (Luc. 6:16). La aclaración adicional de que el
escritor es el hermano de Santiago ayuda más a esclarecer su identidad. Cuando
el nombre de Santiago aparece sin otra aclaración en el Nuevo Testamento, hace
referencia a Santiago el hermano del Señor. Judas aparece al final de la lista de
los hermanos de Jesús en Mateo 13:55 y anteúltimo en la lista de Marcos 6:3. Es
razonable concluir que era más joven que Santiago.

Poco se sabe respecto a Judas. Como los otros hermanos, él tampoco era
creyente antes de la resurrección (Juan 7:5; Hech 1:14). El único vislumbre que
tenemos de su actividad cristiana es la referencia que Pablo hace a él como
misionero itinerante que viajaba acompañado de su esposa (I Cor. 9:5). Que
Judas era bien conocido por sus lectores es evidente por el hecho de que él había
estado pensando en escribirles antes, pero respecto a otras cosas (v. 3), lo que da
a entender una relación de una duración considerable. Este trasfondo de actividad
misionera hace que una tarea literaria como la de esta epístola sea una cosa
natural. El sabor helenístico no debe ser considerado un obstáculo, ya que
frecuentemente los judíos palestinos se hallaban cómodos en el lenguaje y la
literatura griega de ese período.

59
Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Sesión 13
El Apocalipsis

I. Introducción

La palabra apocalipsis es una transliteración de la primera palabra del texto y

significa “quitar el velo”. Esto no necesariamente implica un acto predictivo,
aunque gran parte del contenido del libro es profético y describe sucesos futuros
en términos de una visión extática, de un vívido conjunto de imágenes y
simbolismos que narran la vindicación del propósito de Dios, llegando hasta el fin
de la historia y más allá. El escritor se clasifica a sí mismo entre los profetas (22:9)
y se refiere a su libro como una profecía (1:3; 22:7, 10, 18,19).

II. Reconocimiento por parte de la iglesia primitiva

La circulación del libro en la región del Asia Menor durante un período poco
posterior al de su composición parecería probable, visto el natural interés que
sentirían las iglesias a las que se dirigen las siete cartas.

Las posibles alusiones a la terminología del Apocalipsis que aparecen en Ignacio y

en Bernabé son demasiado tenues para ser admitidas como seguras. Papías,
obispo de Hierápolis en el siglo II, es probablemente el primer autor que hace uso
del Apocalipsis. A mediados del segundo siglo, Ireneo habla de la certificación del
verdadero texto de Apocalipsis 13:18 por parte de hombres que vieron a Juan cara
a cara. Alrededor del 130 d. C. Justino también señala a “Juan, uno de los
apóstoles de Cristo” como el escritor. El Pastor Hermas, escrito en Roma a
mediados del segundo siglo aparentemente hace referencia a Apo. 7:14 y hace
uso de un lenguaje figurado similar. Unas décadas después, el Canon Muratori
incluyó el Apocalipsis de Juan. Igualmente Tertuliano, en la segunda mitad del
siglo II cita el Apocalipsis atribuyéndolo a Juan. Otros Padres como Hipólito, los
alejandrinos Clemente y Orígenes, y Atanasio añaden su testimonio a favor de la
paternidad de Juan.

A pesar del testimonio tan amplio de los antiguos, la aceptación del Apocalipsis no
fue universal. Marción no lo incluyó en su canon, del cual excluyó todos los
escritos juaninos. También se levantaron voces en contra en el siglo II debido al
surgimiento del montanismo, movimiento que reclamaba para sí dones proféticos
especiales y utilizaba el Apocalipsis como base para su enseñanza de que la
Nueva Jerusalén pronto descendería en el área de Frigia, conde el movimiento
tenía su centro. A la par de esto, los montanistas atesoraban el cuarto evangelio
puesto que contenía la promesa del Parakleto. Por eso mismo ciertos grupos
atacaron, no solo el Apocalipsis sino también su evangelio. Otros personajes de
diferentes lugares se agregaron a la disputa en el tercer siglo, unos en contra y
otros a favor del Apocalipsis. Dionisio, obispo de Alejandría, sugirió que había sido
otro Juan, diferente del apóstol, quien escribió el Apocalipsis. Aunque no propuso
que se le quitase su rango de Escritura, sembró dudas sobre la paternidad
literaria. Eusebio fue influenciado por Dionisio y por esa causa él coloca el

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Apocalipsis tanto entre los libros reconocidos como los considerados espúreos. En
el 367 d. C., Atanasio, reconociendo la aceptación casi general por parte de las
iglesias lo incluyó en su lista y fue finalmente ratificado como canónico y juanino
en el Tercer Concilio de Cartago en el 397.

III. Forma y bosquejo del libro

En los seis primero versículos esta obra es designada como un apocalipsis (1:1),
una profecía (1:3) y una epístola (1:4-6; cf. 22:21). Es un escrito de carácter
apocalíptico en su contenido, una profecía en su espíritu y mensaje y una epístola
en su forma.

El prólogo (1:1-8) es seguido por la descripción que Juan hace de su situación en

la isla de Patmos y su entrada en un estado extático, en el cual recibe la visión del
Cristo glorificado (1:9-20). En nombre de Cristo y por orden suya, Juan escribe
cartas a las siete iglesia de Asia (2:1-3:33). Estas cartas siguen un patrón definido:
cada una tiene una descripción del Señor, una evaluación de la iglesia junto con
una alabanza o censura (o ambas), una palabra de advertencia en los casos
necesarios, y una promesa al que venciere.

La escena pasa de la tierra al cielo y a una visión de Dios sentado en su trono

(4:1-11); luego sigue una visión del Cordero y del rollo sellado (5:1-14). Este rollo
es de importancia capital para el resto del libro, ya que todo lo que sigue es el
desenvolvimiento de lo que allí está contenido. Después hay una visión de los
144,000 sellados.

El séptimo sello abarca la próxima fase de la revelación: las trompetas (8:1-11:18).

Mientras que los sellos tienen parecido con las predicciones del Señor en Mateo
24, las trompetas son similares a las plagas de Egipto registradas en Exodo.

La próxima unidad (12:19-14:20) es algo heterogénea. Comienza con una

descripción del templo celestial y su arca. También se presenta la escena de la
mujer y su niño, de la guerra angélica en el cielo, de la bestia que surge del mar y
de la bestia de la tierra, del Cordero y de los 144,000, y de los ángeles con sus
hoces.

Las siete copas contienen la ira de Dios (15:1-18:24). Con el derramamiento del
contenido de estas copas, la acción directa de Dios contra un mundo impenitente
es retratada en términos espeluznantes. Aquí se incluye la destrucción de
Babilonia, la ramera.

A continuación se describen las últimas siete cosas (19:1-22:5). Estas incluyen la

venida del Señor desde el cielo, la cena de las bodas del Cordero, el
encadenamiento de Satanás, el reinado de los mil años, el conflicto final con las
naciones hostiles, el juicio final, y el nuevo cielo y la nueva tierra. Al final se
encuentra el epílogo (22:6-21).

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Panorama del Nuevo Testamento III Epístolas Pastorales y Universales y Apocalipsis

Hay dos observaciones con respecto a la estructura del Apocalipsis: 1) Los sellos,
trompetas y copas no siguen una secuencia cronológica. Más bien, a cada serie
se la concibe como si se moviese hasta llegar al final de la tribulación, la que a su
vez da lugar a la segunda venida y a lo que sigue. 2) En varios lugares se anuncia
el fin como si fuese ya un hecho consumado, pero nada sucede y el drama
continúa (11:15; 12:10 cf. 7:14-17). Desde el punto de vista divino, la victoria está
asegurada y puede ser anunciada como si ya hubiese sucedido.

III. Características

1) Es el libro bíblico del fin de los tiempos por excelencia. El énfasis en las
últimas cosas aparece concentrado como en ningún otro libro.

2) Es un libro misterioso, lleno de enigmas para el lector moderno, lo cual no

significa que lo fuera para los lectores de finales del primer siglo.

3) Es un libro polémico, que desafía el orgullo y la impiedad de un gobernante

que reclamaba para sí honores divinos. En la actualidad se presta a infinidad
de interpretaciones debido a su contenido simbólico y alusiones ocultas.

4) Se hace un uso prolífico de los números. El escritor favorece especialmente

el número 7, del cual hay más de 50 menciones.

5) Se hace uso frecuente del Antiguo Testamento. Un erudito ha calculado que

de los 404 versículos del texto del Apocalipsis, 278 contienen referencias a
las Escrituras judías, especialmente Salmos, Isaías, Ezequiel, Zacarías y
Daniel. Con todo, no hay ninguna cita formal del Antiguo Testamento.

IV. Interpretaciones

El Apocalipsis ha dado origen a diferentes escuelas de interpretación:

A) Punto de vista preterista: Sostiene que la mayor parte del libro debe
entenderse como una referencia al período en el cual se escribió. El escritor
está describiendo la lucha que está a punto de librarse entre la iglesia y el
estado romano.. Este último tratará de destruir a la iglesia a través de la
persecución.

B) Punto de vista historicista: Trata de interpretar los materiales en términos de

la historia de la iglesia, identificando diversos elementos de las visiones con
importantes movimientos y eventos que van desde la era apostólica hasta el
tiempo presente.

C) El punto de vista futurista: Considera que los capítulos centrales detallan los
eventos del fin de los tiempos que llevan hacia el regreso de Cristo. Existen
diferencias entre los futuristas. Algunos opinan que la orden que se da a
Juan “sube acá” (4:1) marca la remoción de toda la iglesia de la tierra (el

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rapto de los santos). Esta interpretación es apoyada por la observación de

que la palabra “iglesia” no aparece en el libro después del capítulo 3, a
excepción de una mención única y final en el epílogo (22:16). Otros futuristas
tienen un enfoque no dispensacional, interpretando la orden a Juan en 4:1
como aplicable solo a la perspectiva del escritor.

D) Punto de vista idealista o espiritual: Sostiene que el ropaje apocalíptico del

libro tiene solamente la intención de describir la lucha sempiterna entre el
reino de Dios y las fueras del mal. Enfatiza los principios básicos, más que
los hechos históricos.

V. Pensamiento teológico

1) La doctrina de Dios es fuertemente expresada en términos de Creador,

Protector de su pueblo y Juez. Dios es el Todopoderoso que mantiene una
mano firme sobre el curso de la historia. Aparece como el “Yo Soy” del
Exodo, el “Santo, Santo, Santo” de Isaías, el “Jehová el Señor” de Ezequiel y
el “Dios del cielo” de Daniel. Su excelencia intrínseca y sus poderosos
hechos demandan alabanza, honor y gloria universales.

2) La cristología es muy rica en nombres y títulos y lo que éstos transmiten.

Además del nombre Jesús, también aparece Jesucristo, Señor Jesús, Señor
Jesucristo, el Hijo de Dios, al Alfa y la Omega, el Verbo de Dios, el Cordero,
el Amén, el testigo fiel y verdadero, el Santo, el Verdadero, el principio de la
creación de Dios, el primogénito de los muertos, el que vive, la raíz y el linaje
de David, la estrella resplandeciente de la mañana, el león de la tribu de
Judá, el Rey de reyes y Señor de señores...

Aunque no se hace verdadero lugar a la vida de Jesús en la tierra, se indican

su prueba, su triunfo y su obra redentora. También queda implícita su
resurrección y su regreso es prometido y descrito. Él tiene las llaves de la
muerte y el Hades.

3) El Espíritu Santo aparece principalmente en tres papeles: como aquel que

introduce la experiencia extática del profeta, como revelador y maestro y
como testigo de Jesucristo junto con la iglesia.

4) El ámbito del mal recibe una atención considerable. Las referencias la

maligno son frecuentes, al cual se le menciona como diablo, Satanás, el
dragón, la serpiente antigua, etc. Es quien se opone a Dios, a sus propósitos
y a su iglesia. Su papel es como engañador del mundo e instigador de la
rebelión contra Dios.

El conflicto es de proporciones cósmicas, si bien la tierra es el campo

principal de lucha. Detrás de los gobiernos impíos está el poder de Satanás.,
usurpando la adoración que los hombres deben a Dios. Su poder no es
absoluto, sus horas están contadas y su perdición es segura.

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5) La enseñanza con respecto a la iglesia no está muy desarrollada. Se destaca

su unidad, su control por parte del resucitado Hijo de Dios, su militancia y su
triunfo y gloria finales. El sacerdocio universal de los creyentes sirve para
unificar a la iglesia y para darle fuerza durante su peregrinación.

VI. El escritor

El libro mismo lleva el nombre de Juan como escritor (1:1,4,9; 21:2; 22:8),
pero no lo identifica explícitamente de ningún otro modo. La tradición afirma
que se trata del apóstol Juan, el discípulo amado del Señor. Los testimonios
de Justino e Ireneo son importantes. Polícrates, un obispo de Efeso en el
segundo siglo, también da testimonio de Juan. Otros testimonios antiguos
respaldan la paternidad juanina del Apocalipsis.
VII. Trasfondo y fecha
Bajo una creciente persecución imperial, la comunidad cristiana volvió sus ojos
hacia el cielo en anticipación de una manifestación de poder divino que sería al
mismo tiempo un juicio y una liberación. Existía la expectativa de la segunda
venida del Señor, la cual él mismo había prometido.
Hay dos períodos que se han propuesto como fechas posibles para la escritura del
Apocalipsis:
1) Durante el reinado de Domiciano, alrededor del año 96. Ireneo (siglo II) da
testimonio de esta fecha, al igual que Victoriano, a finales del tercer siglo.
Existen otros elementos históricos que apoyan ésta posición.
2) Durante el reinado de Nerón, entre los años 68 y 70. Igualmente hay puntos
a favor de esta propuesta. Sin embargo, la mayor parte de la evidencia
parece favorecer la primera posición.
VIII. Lectores
El libro está dirigido a las siete iglesia que están en Asia (1:4). Presumiblemente la
intención del escritor era que estas iglesias actuaran como centros para la
transmisión del Apocalipsis a otros grupos. No cabe duda que la obra era para
toda la iglesia.
IX. Propósito
La naturaleza del libro como profecía indica que la información que se da respecto
al futuro no es para satisfacer la curiosidad sino para fortalecer la iglesia, para
inculcar resistencia para traer consolación a los santos que sufren y para animar
un celo ético entre los creyentes.

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X. Valor
El Apocalipsis aporta el toque final al panorama total de la historia bíblica. La
tragedia del Edén está en el trasfondo, pero es sorbida en victoria. El gran
engañador es prescrito y la maldición desvanecida. Los hombres tienen acceso al
árbol de la vida y el jardín hace lugar a la ciudad celestial, la cual es lo
suficientemente espaciosa para albergar a los miles de redimidos. En la ciudad de
Dios vislumbramos la vindicación de los propósitos del Altísimo y la
bienaventuranza eterna del hombre. Nada puede servir más a la iglesia como
mapa y brújula. Nada mejor para traer alivio a las heridas o para mantener
perennemente encendida su esperanza en el Dios vivo.

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