SEXTO

[Guía de estudio] SEMESTRE

Problemas filosóficos

[Link]
CRÉDITOS

Autores:
Daniela Itzel García Zentlapal. Pl. 18
Fernando Barajas Gómez. Pl.11

Coordinadores:
Rosa Magdalena Flores Juárez.
Subdirección de planeación Curricular
Dirección de Planeación Académica

Revisión pedagógica:

Problemas filosóficos 1
 ¿CÓMO INFLUYE LA EXPERIENCIA ESTÉTICA EN LA PERCEPCIÓN DEL MUNDO
Y EL SENTIDO DE LA VIDA?

Vida y experiencia estética

A finales del siglo XIX, un alemán escribiría una serie de obras

que supondrían una conmoción a la visión del mundo que hasta
entonces imperaba. El título de uno de sus escritos, La ciencia
jovial (también traducido como La Gaia ciencia), nos da la pauta
para reconocer la dirección de su reflexión. Lo mismo puede
afirmarse de El anticristo o El ocaso de los ídolos. Friedrich
Nietzsche escribió con la agudeza que caracteriza a un espíritu
rebelde. En nuestros días, la letra de este filósofo nacido en 1844
suele ser motivo para que los jóvenes se acerquen a la literatura
y la filosofía. ¿Qué lo hace tan especial? Su interés por devolver
la reflexión sobre el sentido de la vida humana concreta y su
búsqueda en lugares que permanecían hasta entonces ocultos o,
más bien, censurados. Así, Nietzsche regresó a la filosofía Ilustración 6. Friedrich Nietzsche
(1844-1900), filósofo vitalista
conceptos abandonados como el de pasión, y agregó muchos nacido en Prusia (actual
otros como la transmutación de los valores, el superhombre y Alemania) Fuente: Studio
voluntad de poder. Proclamó la muerte de Dios en un momento Gebrüder Siebe (1869).
de grandes transformaciones e inspiró, sin duda, a Sigmund
Freud, padre del psicoanálisis.

En las siguientes páginas, expondremos cómo es que Nietzsche propone que la pregunta
sobre el sentido de la existencia, específicamente la humana, halla respuesta en la
experiencia estética de la vida cotidiana y cuáles son los linderos por los que el ser
humano puede hacer de su vida una creación verdaderamente propia que le llene de
sentido. Para ello, una vez más, comenzaremos con una breve contextualización para
lograr comprender los orígenes y las
implicaciones de su pensamiento.

Durante la segunda mitad del siglo XIX (1850-

1900), el positivismo era la corriente filosófica
dominante, a tal grado que fue importada a
países como México de la mano del proyecto
porfirista. En ese mismo período, se vivía una
etapa de capitalismo desmedido1 que deviene en
varios estallidos bélicos de lucha proletaria como
las revoluciones de 1848. La guerra
franco-prusiana y la depresión económica de
Ilustración 7. La crisis económica de 1873 a 1896
1873-1896 eran muestra de que algo fallaba en
golpeó Estados Unidos y Europa. Hörwarter (1873).
aquel proyecto de la razón moderna. El progreso
prometido no se consolidaba y aquel estado de orden definitivo, de armonía y abundancia
para todos, no era más que una ilusión sostenida en erróneas concepciones respecto al

1
La llamada segunda revolución industrial no es sino un proceso en el que el capitalismo se ha vuelto
más voraz. La explotación de la clase obrera es el costo para sostener un supuesto progreso. Como
consecuencia, estallan varios conflictos de origen proletario en toda Europa. Es en este mismo
contexto en el que Marx escribe gran parte de su obra.
Problemas filosóficos 22
destino de la humanidad sistematizada en el
idealismo de Hegel, por una parte, y el En palabras del propio autor
positivismo de Comte, por otra. Además, los
hallazgos de Darwin publicados en 1859 habían Como fenómeno estético, la
mostrado que el ser humano no es más que un ser existencia nos sigue siendo
más sin privilegios entre muchos otros. Nuestra todavía soportable, gracias al
animalidad quedaba al descubierto. arte se nos regalan los ojos y las
manos y, sobre todo, la buena
Dentro de ese contexto de desilusión, el conciencia para poder hacer de
pensamiento de Nietzsche no es el de un hombre nosotros mismos un fenómeno
que quiere salvar melancólicamente aquel pasado semejante
en el que un futuro prometedor se vislumbraba en
el horizonte de la historia de un Espíritu Absoluto o (Nietzsche, 2014c, p. 423)
de una Evolución del Intelecto. Por el contrario,
asume las consecuencias de aquellas reflexiones
sobre la realidad. Bajo estas condiciones, se torna
relevante la pregunta por el sentido de la vida, ya no de “la” humanidad, sino del
humano concreto, que existe de manera concreta y que encontrará respuesta en la
experiencia estética.

Asumir la realidad a la que se enfrentaba la

humanidad durante las últimas tres décadas
del siglo XIX requería un buen diagnóstico y
Nietzsche se dio a la tarea de realizarlo.
Para él, desde Sócrates hasta sus días, el
mundo occidental construyó una imagen
mutilada de la vida humana considerándole
un ser casi exclusivamente racional,
observador de un mundo ordenado,
armónico y luminoso. Todas estas
cualidades corresponden a lo que denominó
valores apolíneos. Es decir, aquellos que
se vinculaban con el dios griego Apolo. Por
el contrario, había reprimido u ocultado, bajo
la máscara de la racionalidad, aquella parte
que complementa la naturaleza humana,
pero que es oscura, caótica, extática y
pasional. Estas cualidades, propias de los
valores dionisíacos (en alusión al dios
Ilustración 8. Lo apolíneo y lo dionisíaco son griego Dionisio), quedaban olvidadas en
complementariedades del impulso creador que caracteriza a la
vida. La omisión de uno en favor del otro resulta en una
todas las construcciones sistemáticas del
perversión que limita la potencia de la existencia humana. pensamiento de occidente. Esta
Fuentes: Anónimo (s. VI a s. IV a C), Anónimo (150) amputación de lo dionisíaco resultaba
en la carencia de sentido para la vida.

Con lo anterior, Nietzsche establece una dura crítica a la tradición filosófica europea.
Pero no fue suficiente para nuestro autor. Pues su diagnóstico también alcanzó la
construcción moral que había sido promovida desde la religiosidad cristiana. Para él, los
valores de este credo que habían permeado toda la cultura representaban un freno a la
potencia humana. Le limitan. Sin embargo, no son más que una ilusión que contiene a los
más fuertes en favor de los más débiles, lo que no es natural.

Problemas filosóficos 23
La tradición occidental racionalizadora y la moral cristiana son, según Nietzsche, la ocasión
de los cuatro errores que evoca en el siguiente fragmento.

En palabras del propio autor

El hombre se ha educado mediante sus errores: en primer lugar, él siempre se observó

a sí mismo sólo de un modo incompleto; en segundo lugar, se atribuyó propiedades
inventadas; en tercer lugar, se sintió dentro de una falsa jerarquía respecto a los
animales y la naturaleza; en cuarto lugar, siempre inventó nuevas tablas de valores,
considerándolos durante mucho tiempo eternos e incondicionales

(Nietzsche, 2014c, p. 432)

Estos errores son, para él, muestra del desprecio por la vida. ¡Occidente ha negado la vida!
La vida es creatividad, pero también destrucción. Es generación y corrupción. Es lo sublime
y lo grotesco. La vida es la tensión constante entre lo apolíneo y lo dionisíaco. Quitar
uno de estos componentes es una aberración, una perversión (Nietzsche, s/f). Para
entender el sentido de la vida hay que hacer de la estética no sólo una disciplina
filosófica, sino reconocer a la estética misma como “el modo de la comprensión
metafísica del sentido del ser” (Sánchez, 2000, p. 304). Si la vida es creación, darle
sentido requiere de la actividad creativa. El arte es la columna del sentido de la
existencia. Pero no desde una parcialidad, sino desde la complementariedad creadora.
Pero no sólo el orden crea, sino el caos; no sólo la luz, también la oscuridad. Son creadores
la razón y la pasión, el sueño y la embriaguez, la civilización y la barbarie, la norma y la
rebeldía. El arte es, para nuestro filósofo, resultado de esas dos caras de la misma moneda,
que emergen de un impulso resultante de una fuerza que se miente ante la realidad
avasalladora.

Como “Dios ha muerto” ya no depende de

él el sentido de nuestra existencia, sino de
nosotros en tanto creadores. Así es como el En palabras del propio autor
sentido de la vida está orientado por la
voluntad de vivir, el deseo de superar y crear, También los dioses se
y la voluntad de poder (Silveira, 1997). Muerto descomponen. ¡Dios ha muerto!
Dios, la noción de ser humano, subordinado a ¡Dios sigue muerto! ¡Y nosotros lo
la divinidad, ya no puede ser la misma. Debe hemos matado! ¿Cómo nos
ser superada y ese es el papel del concepto de consolaremos los asesinos de todos
“superhombre” (Übermensch, en alemán). los asesinos? Lo más sagrado y lo
Este asume su propia potencia. El ser humano más poderoso que hasta ahora
es posibilidad que se crea a sí misma tras la poseía el mundo, sangra bajo
aniquilación de los valores que occidente nuestros cuchillos
había considerado supremos, inmutables,
eternos (Cano, 2010). El superhombre es (Nietzsche, 2014c, p. 440)
aquel que logra hacerse a sí mismo
responsabilizándose de sus posibilidades de
ser.

Problemas filosóficos 24
Ya te imaginarás hacia dónde nos lleva necesariamente el pensamiento nietzscheano: nos
cuestiona qué tanto podríamos decir que nuestra vida es realmente nuestra creación

y no un remedo de la ilusión cultural. Este interrogante se manifiesta en su idea del eterno

retorno presente en el aforismo 341 de La ciencia jovial (Nietzsche, 2014c): si un demonio
te dijera que una y otra vez repetirás esta misma vida, sin nada nuevo, sin cambio alguno,
con consciencia de su repetición, ¿estarías dispuesto a ello o renegarías de tu propia
existencia?

• Academia Play (2017). Nietzsche en 3 minutos. [video] Recuperado de:

[Link]

• Niezsche, Friedrich. (s/f). Así habló Zaratustra. Argentina: Educar. [PDF].

Recuperado de:
[Link]

• Perry, P. (productor y director) (2007). El día que Nietzsche lloró [cinta

cinematográfica]. First Look International. Bulgaria-Estados Unidos Recuperado
de: [Link]

Problemas filosóficos 25