LA KOA
El primer día de agosto se movilizan muchas
comunidades indígenas y campesinos de los Andes con
este propósito. Asimismo, otras miles de personas
desde Ecuador hasta Argentina realizan este homenaje a
su manera.
Lo cierto es que desde la gente más modesta hasta los
más acomodados realizan sus rituales durante agosto, lo
que demuestra que las tradiciones de los pueblos
originarios tienen plena vigencia en toda la zona andina.
Por ejemplo, en las ciudades del noreste de Argentina,
como Jujuy, grupos de obreros, estudiantes y empleados
públicos interrumpen sus tareas para celebrar esta
fecha. De hecho, esa región del país trasandino es de
tradición indígena y en la actualidad está viviendo un
espontáneo proceso de reetnización[2]
Otros pueblos realizan esta celebración de de formas
diferentes, donde el primero de agosto se entierra en un
lugar cerca de la casa una olla de barro con comida
cocida. También se pone coca, [3]yicta, alcohol, vino,
cigarros y chicha para carar (alimentar) a la Pachamama.
Ese mismo día hay que ponerse unos cordones de hilo
blanco y negro, confeccionados con lana de llama
hilando hacia la izquierda. Estos cordones se atan en los
tobillos, las muñecas y el cuello, para evitar el castigo de
la Pachamama.[4].
Sin duda en todo el Noroeste Argentino esta celebración
se hace para agradecer, pedir y bendecir los frutos que
nos ofrenda la Madre Tierra; en algunas poblaciones el
rito es más acentuado, pero en casi todos los casos esta
veneración se acompaña también con ceremonias
religiosas profunda y de gran sentir tradicional.
Es poder de la Pachamama hacer crecer las cosechas,
multiplicar el ganado, cuidar los animales silvestres y
bendecir a los artesanos. Los festejos en su honor son
los 1º de agosto, pero la celebración más conocida se
realiza en el mes de febrero en Amaicha del Valle,
localidad sita a 160 km al noroeste de Tucumán.
En algunos pueblos del norte la Pachamama se
personifica con una mujer de rasgos indígenas, medio
retacona, con sombrero aludo y a quien siguen un perro
negro, una víbora que le sirve de lazo y un quirquincho.
El calendario agrícola marca la pauta de la vida de los
pueblos originarios. Dentro de ese contexto, todos los
meses tienen su sello festivo y agosto es
un tiempo especial llamado mes de la Pachamama.
Después de la cosecha, la tierra descansa y despierta en
agosto con hambre. La creencia es que para que no se
coma las semillas de la siembra, que empieza el 21 de
agosto, hay que alimentarla simbólicamente. Durante
todo el mes, los pueblos andinos le hacen ofrendas, que
significa devolver de forma ritual lo que la tierra ha dado
durante todo el año, es decir, se le dan alimentos, agua,
coca, chicha, vino, etc. A su vez, es una oportunidad
para pedir por prosperidad y por salud para el resto del
año.
Celebrar a la Pachamama es esencial en la concepción
ancestral de los pueblos indígenas. Esta costumbre se
asienta en que ellos asumen que son parte de un ser
mayor, la Tierra, y esta celebración es un modo de
asumirlo.
El primer día de agosto se movilizan muchas
comunidades indígenas y campesinos de los Andes con
este propósito. Asimismo, otras miles de personas desde
Ecuador hasta Argentina realizan este homenaje a su
manera.
Lo cierto es que desde la gente más modesta hasta los
más acomodados realizan sus rituales durante agosto, lo
que demuestra que las tradiciones de los pueblos
originarios tienen plena vigencia en toda la zona andina.
Por ejemplo, en las ciudades del noreste de Argentina,
como Jujuy, grupos de obreros, estudiantes y empleados
públicos interrumpen sus tareas para celebrar esta
fecha. De hecho, esa región del país trasandino es de
tradición indígena y en la actualidad está viviendo un
espontáneo proceso de reetnización.
Se utiliza el término "mesa" que se refiere a una hoja de papel grande donde se deposita en el
centro una hierba denominada khoa. Alrededor del vegetal se dispone un círculo con lanas
multicolores de llama. Sobre éstas se ponen dulces caseros que tienen forma de auto, de dinero,
de casa, entre otras. Luego, se agrega mirra, incienso, chaya y, finalmente, un feto de llama,
envuelto con lana. En pocos minutos, la "mesa" está lista. Los elementos y la forma en que se
confecciona cada "mesa" variarán de acuerdo a cada ceremoniantes.[5] Antes de
la conquista española, las ofrendas consistían ensangre humana y de animales. De hecho, el
sacrificio animal aún está vigente en muchos lugares de la zona andina. Sin embargo, como
mencionaba anteriormente, hoy la mayoría de los elementos simbólicos derivan del
sincretismo religioso entre la tradición española y la indígena.
Muchas personas compran la "mesa" lista, para luego quemarla en el lugar elegido y hacer su
pedido o dar agradecimiento. Después tendrán que enterrar las cenizas en algún sitio específico
o en el patio de su hogar.
La mayoría de la población acostumbra ofrendar a la Pachamama en su propia casa. Otros,
acuden a los cerros donde los yatiris y amawtas (ceremoniantes y sabios) ofician los ritos
ancestrales para invocar a los achachilas (dioses tutelares) del mundo andino.
Términos para entender una ofrenda
Estas palabras vienen del aymara y del quechua. También hay términos en español que
reemplazan las denominaciones originales, sobre todo en la ciudad.
Mesas: son las ofrendas. Este nombre proviene del español y tiene relación con la misa
católica. La mesa contiene hierbas aromáticas, lanas multicolores, fetos de llamas y ovejas,
coca, alcohol, grasa de vaca y cerdo, incienso, copal, entre otros elementos. Los nombres
originarios son: lojta o waxt"a.
Amawta: "el sabio", es el oficiante de la ceremonia. Convoca y conjura a las deidades
subterráneas y a las de las montañas. Prepara la mesa y la quema en el fuego sagrado.
Finalmente, interpreta las señales que ve en las cenizas que quedaron de la mesa.Yatiri: "el
que sabe", "conocedor". En general, es un anciano que puede predecir el futuro,
diagnosticar enfermedades o pronosticar la suerte por medio de las hojas de coca. Participa, al
igual que el amawta, de la ceremonia de las ofrendas.
Chifleras: son las personas que venden en las ciudades los elementos necesarios para
confeccionar una mesa.
Khoa: viene de q"uwa. Es una planta sagrada y aromática que se utiliza en las ofrendas. De
este elemento se ha derivado el término khoar como equivalente del acto de efectuar una
ceremonia. Según los andinos, el aroma de esta planta sube al arajpacha o mundo
superior.Sullus: fetos de llama que son parte importante de la ofrenda. A diferencia de lo que
se cree en la ciudad, esos fetos son los que aborta de forma natural una llama o nacen muertos.
También se usan de vicuña y de oveja.
Vida y muerte
En la sabiduría popular se habla mucho de si los ancianos lograron o no pasar agosto. Esta
creencia también se relaciona con el mes de la Pachamama, pues agosto sería un tiempo
propicio para morir. Como en esta época la tierra está preparándose para recibir las semillas,
también tiene una especial disposición para restituir a los hijos en su seno. Esta condición corre
sobre todo para aquellas personas que son de edad, que están enfermas o sienten que ya han
cumplido su misión en la vida. La tierra es la que alivia las cargas y dolores.
Es que la Pachamama no sólo da la vida, sino que también la quita. Por esta razón, en algunas
expresiones plásticas de los antiguos indígenas deAmérica, la tierra se representa como una
figura adornada de calaveras y serpientes, asociada a la muerte.
Hay que recordar que el comportamiento de la Pachamama es dual: en un momento entrega
todo lo que el ser humano necesita, pero en otro, absorbe a los seres hacia ella realizando una
limpieza necesaria. Esta idea de constante purificación de todos los seres que habitan el planeta
se encuentra en todas las tradiciones de la América andina.
Por ello, según la tradición indígena, agosto es un mes dedicado al recogimiento y a la
reciprocidad hacia la tierra. Es una instancia consagrada al silencio.
El culto en la pcia. De San Juan – Argentina
En la provincia de San Juan de la república de argentina, también se celebran este ritual a la
madre tierra; diferentes colectividades de pueblos originarios comparten con los distintos
ámbitos de la sociedad esta ceremonia, como es el caso del Centro Polivalente de Arte y la
Facultad de Ciencias Sociales, entre otros.
Es así que de manera activa los alumnos, docentes, y personas de diferentes ambientes se
reúnen y acompañan en este brindis a la Pachamama a las colectividades que con gran
entusiasmo ofrecen este momento de gran valor simbólico.
Este ritual como en todos los que se celebran en el mes de agosto, tiene su particularidad según
la región. De esta manera podemos ver como los sanjuaninos comparten este festejo: Los
preparativos de la mesa, con los frutos, los cigarros, bebidas, espacias, etc., mientras otras
personas realizan un hueco en la tierra y prenden el fuego para dejar las brazas lista, se vive de
manera muy gustosa, ya que los participantes se predisponen a colaborar en la preparación del
evento.
Luego de haber preparado la mesa y que las brazas están ardientes. Se inicia el ritual, donde se
le da gracias a la Pachamama por todo lo que nos a dado y se le pide por lo que uno desea, esto
lo hacen en forma pública o en sus mentes.
La Pachamama recibe de todos los celebrantes todo lo que se puso en la mesa, y se brinda con
ella para asegurar un buen porvenir.
Luego de haber finalizado este brindis, todos toman una piedra y se la ofrece a la Pachamama,
de esta meneara se construye la apacheta, que luego será ornamentada con papeles
de colores serpentina, etc. que simboliza la alegría. Además se adorna el algarrobo que se
encuentra al costado de la apacheta, ya que es característico de los rituales sanjuaninos, por
representa el árbol que permite la subsistencia ya que su semilla, su fruto y la madera, ofrece a
los lugareños muchas posibilidades aprovechamiento.
Para cerrar la celebración, en teste caso, se reza ya que consideran que todas
las religiones alaban a un mismo Dios pero con diferentes nombres y ven a la Virgen María y a
la Pachamama como el mismo ser espiritual.
Conclusión
Esta celebración a la Pachamama, se refleja en diferentes regiones de la argentina y países
limítrofes de formas diferentes, pero con un significado en común; donde alguno rezan otros
no, etc. Pero esta celebración constituye un hecho muy importante para las culturas originarias,
donde la tradición y la adaptación al contexto social en el cual se desenvuelve permiten la
trascendencia de la misma.
Respetar las diferentes culturas y entenderlas es un compromiso que nuestra sociedad debe
planteárselo constantemente para poder superarnos como personas y poder unirnos a través de
la diversidad y no separarnos por nuestras diferencias.
