Castellani:

- Al decir ¨pueblo¨ No hace alusión a mucha gente, mas bien eran grupitos pequeños
En el que había del todo tipo de profesiones incluso Antipas.
- La necesidad de ir Jesús a bautizarse con Juan Aunque no estaba en la necesidad
de hacerlo fue porque se necesitaba hacer una TRANSMISIÓN de AUTORIDAD
(religiosa): Como nota San Agustín la religión ("la Ciudad de Dios") es una sola; y se remonta
hasta el principio del mundo, conectados todos sus tramos por nexos perspicuos y solemnes;
Adán, Abraham, Moisés, Los Profetas, Juan Bautista, Cristo. Para enseñarla hay que tener
autoridad y la autoridad no se inventa, se recibe. Allí en ese bautismo que tuvo lugar una tarde
cualquiera de un día cualquiera ante un grupo de cualesquiera, sucedió la primera revelación
del último Tramo de la Religión, el definitivo, tras el cual no hay ya que esperar otro,
revelación que el mismo Juan necesitaba, pues "Aquel sobre quien descendiere el Espíritu,
Ése es"
San Jerónimo:
- Y sucedió que por aquellos días vino Jesús desde Nazaret de Galilea 41. Fijaos en el
significado de las palabras. No dice: vino Cristo 42, ni tampoco: vino el Hijo de Dios, sino

vino Jesús. Siendo uno y el mismo Es diverso según la diversidad de los

momentos.
- A Juan el Bautista acuden en primer lugar los habitantes de Judea y de Jerusalén,
pero nuestro Señor con quien se inicia el bautismo evangélico y que cambió los
sacramentos de la ley en sacramentos del Evangelio, no vino desde Judea ni
desde Jerusalén.
- El que no había cometido pecado es bautizado como si fuera un pecador! En el
bautismo del Señor son perdonados todos los pecados. Pero sólo a manera de
cierto anticipo es esto propio del bautismo del Salvador, porque la verdadera
remisión de los pecados está en la sangre de Cristo y en el misterio de la
Trinidad.}
San Agustín:
- “Quiso bautizarse, además, porque quiso hacer lo que nos manda hacer, para que como buen maestro
no sólo nos enseñase con su doctrina, sino también con su ejemplo”.
- No ignoraba que Jesús era el Hijo de Dios, que era el Señor, el Cristo, el que
había de bautizar en el agua y el Espíritu Santo; todo esto ya lo sabía. Pero lo
que le enseña la paloma es que Cristo se reserva esta potestad, que no trasmite
a ninguno de sus ministros. Esta potestad que Cristo se reserva exclusivamente,
sin transferirla a ninguno de sus ministros, aunque se sirva de ellos para bautizar,
es el fundamento de la unidad de la Iglesia. Bautice Pedro o Pablo o Judas,
siempre es él quien bautiza.
[Link]: Bautismo
Comienzo de la vida pública de Jesús
Diferencia entre Mateo y Lucas:
a. Mateo: Fecha este acontecimiento con la fórmula ¨En aquellos días¨
(3,13)
b. Lucas: Fechas históricas (3,1.23 Año 15 del imperio de Tiberio y Jesús
tenía 30 años) Lucas lo embarca en el gran contexto de la historia
universal (genealogía).
a. Mateo: ofrece una adaptación con el árbol genealógico de Jesús desde Abraham
hasta David presentando a Jesús como heredero de la promesa Abraham y David (Reino
eterno pero todos los pecados de Israel y los castigos de Dios).
Según está genealogía la historia se divide en tres: De Abraham a David /de David al
exilio / del exilio está Cristo. Hecho desde la Perspectiva de la historia de la salvación
judía /(desde las promesas).
b. Lucas no sitúa la genealogía al comienzo sino en relación con el bautismo del dato de
que Jesús tenía 30 años que es la edad autorizada para una actividad pública.
Lucas retrocede desde Jesús hasta Adán no hace relieve Abraham y David coma de este
modo resalta la misión Universal de Jesús

b. Lucas da dos datos importantes del comienzo de la vida del Bautista:

Comienzo: En tiempos de Herodes rey de judea (lc 1,5), Sale un decreto del emperador
Augusto (Lc. 2,1) -> Trasfondo: historia universal representada por el Imperio Romano
Dato temporal: Año 15 de reinado del emperador Tiberio, Siendo Poncio Pilato
gobernador de Judea, Herodes virrey de Galilea, su hermano Filipo virrey de iturea y
traconítida, Lisanias virrey de Abilene, bajo el sumo sacerdocio de Anás y Caifás (Lc 3,1)
-> Colación temporal de Jesús en la historia universal/Acontecimiento histórico, real .
No se trata solo de la adaptación: el emperador y Jesús representan dos realidades que
no se excluyen pero que están confrontadas "lo que es de César pagárselo al César, y lo
que es de Dios, a Dios" (mc12,17). Con la mención de pilato se proyecta desde el inicio
de la actividad de Jesús la sombra de la cruz, igual con anas y caifas.

El emperador y Los Príncipes manifiestan algo más: depende de la Roma pagana. El

reino de David se ha derrumbado. El descendiente de David que según la ley es el padre
de Jesús es un artesano en Galilea poblada de paganos punto una vez más Israel vive en
la oscuridad de Dios las promesas parecen sumidas en el silencio de [Link]
como esperanzas y expectativas determinaban el clima religioso y político de Israel:
+Judas el Galileo coma quien había incitado a un levantamiento contra los romanos que
fue sangrientamente sofocado. Su partido los Zelotes seguían existiendo de hecho se
dice que uno o dos de los 12 apóstoles de Jesús eran de esta corriente.
+Los fariseos intentaban vivir siguiendo con suma precisión las descripciones de la torá y
evitar la adaptación a la cultura helenística romana, qué amenazaba con someter a
Israel al estilo de vida de los pueblos paganos
+Los saduceos, que en su mayoría pertenecían a la aristocracia y clase sacerdotal,
intentaban vivir un judaísmo ilustrado (intelectual) y así llegar a un compromiso
también con el poder romano.
→ No debemos olvidar que muchas personas de diversas corrientes encontraron el camino de Cristo y que en la
comunidad cristiana primitiva habían bastantes sacerdotes y antiguos fariseos.
+Esenios: Grupo que se había alejado del templo herodiano y de su culto fundando en el
desierto de judea comunidades monásticas punto se dice que San Juan Bautista habría
convivido con ellos un [Link] la cueva de Kong hay numerosos puntos de contacto
con el mensaje cristiano.

La aparición del Bautista Trae algo nuevo: el bautismo al que se invita se distingue de
las acostumbradas abluciones religiosas. enmarca un cambio que determina de modo
nuevo y para siempre toda la vida: conversión. está vinculado sobre todo al anuncio del
juicio de Dios y al anuncio de alguien más grande que ha de venir después de él.

En los cuatro evangelios se describe la misión de Juan con el pasaje de Isaías habrá
paréntesis una voz clama en el desierto prepárate el camino al Señor allá Nataly los
caminos (y s40,3). En Marcos Mateo y Lucas aparecen también la frase compuesta de
malaquías: "yo envío a mi mensajero delante de ti para que te prepare el camino¨. Estos
textos Antiguo Testamento hablan de la intervención salvadora de Dios coma que sale de
lo inescrutable para juzgar y salvar
Mensaje de Juan: extraordinaria impresión que tuvo que causar punto por fin
había de nuevo un profeta cuya vida también le acreditaba como tal, Por fin se
anunciaba de nuevo la acción de Dios en la historia.
"acudía a la gente de Judea y de Jerusalén, confesaban sus pecados y a los bautizaba en
el Jordán" El bautismo de Juan incluye la confesión. El judaísmo conocía confesiones
genéricas y formales, pero también los personales en el que se debían enumerar las
diversas acciones pecaminosas punto se trataba de empezar una vida nueva, diferente.
— Esto se simboliza en las diversas fases del bautismo. Por un lado, en la inmersión se
simboliza la muerte y hace pensar en el diluvio que destruye y aniquila. En el
pensamiento antiguo el océano se veía como la amenaza continua del cosmos, de la
tierra; las aguas primordiales que podían sumergir toda vida. En la inmersión, también el
río podía representar este simbolismo. Pero, al ser agua que fluye, es sobre todo símbolo
de vida: los grandes ríos -Nilo, Eufrates, Tigris- son los grandes dispensadores de vida.
También el Jordán es fuente de vida para su tierra, hasta hoy. Se trata de una
purificación, de una liberación de la suciedad del pasado que pesa sobre la vida y la
adultera, y de un nuevo comienzo, es decir, de muerte y resurrección, de reiniciar la vida
desde el principio y de un modo nuevo. Se podría decir que se trata de un renacer. Todo
esto se desarrollará expresamente sólo en la teología bautismal cristiana, pero está ya
incoado en la inmersión en el Jordán y en el salir después de las aguas—

Algo nuevo: Llegó Jesús desde Nazaret de Galilea a que Juan lo bautizara en el Jordán":
Hasta entonces, no se había hablado de peregrinos venidos de Galilea. pero lo realmente
nuevo no es que Jesús venga de otra zona lejana, lo realmente nuevo es que el Jesús -
quiere ser bautizado, que se mezcle entre la multitud gris de los pecadores. el bautismo
comportaba la confesión de las culpas Pero Jesús podía hacer esto. Mateo relata: "soy yo
el que necesito que me bautices,¿y tú acudes a mí ?". Jesús le respondió: "déjalo ahora.
Está bien que cumplamos así toda justicia. Entonces Juan lo permitió". No es fácil llegar
a descifrar el sentido de esta enigmática. Para interpretar la respuesta de Jesús, resulta
decisivo el sentido que se dé a la palabra "justicia". en el mundo en que vive Jesús
justicia es la respuesta del hombre a la torá, la aceptación plena de la voluntad de Dios,
la aceptación del yugo del Reino de Dios. el bautismo de Juan no está previsto en la
torá, pero Jesús, con su respuesta, lo reconoce como expresión de un Sí condicional a la
voluntad de Dios, Como obediente aceptación de su Yugo. Este sí a la voluntad de Dios
encierra también, en un mundo marcado por el pecado, una expresión de solidaridad con
los hombres, que se han hecho culpables, pero que tienden a la justicia. Lucas en su
evangelio presta viva atención a la oración de Jesús y relata que En el bautismo, lo
recibió mientras oraba.
→ A partir de la cruz y la resurrección se hizo claro para los cristianos lo que había ocurrido: Jesús había
cargado con la culpa de toda la humanidad entró con ella en el Jordán. Inicia su vida pública tomando el puesto
de los pecadores. -"Este es mi Hijo amado" (Mc 3, 17)-es una referencia anticipada a la resurrección. Así se
entiende también por qué en las palabras de Jesús el término bautismo designa su muerte LC 12,50: ¨Pero
también he de recibir un bautismo, y qué angustia siento hasta que se haya cumplido¨
Solo a partir de aquí se puede entender el bautismo cristiano: la anticipación de la
muerte en la cruz que tiene lugar en el bautismo de Jesús y la anticipación de la
resurrección anunciada en La Voz del cielo.
-Mediante su liturgia y teología del icono, la iglesia Oriental ha desarrollado y
profundizado esta forma de entender el bautismo de Jesús. Ve una profunda relación
entre el contenido de la fiesta del epifanía y la Pascua. En las palabras de Jesús a Juan:
"Está bien que cumplamos así toda justicia" (Mt 3, 15), ve una anticipación de las
palabras pronunciadas en Getsemaní: "Padre... no se haga mi voluntad, sino la tuya".
. El icono del bautismo de Jesús muestra el agua como un sepulcro líquido que tiene la
forma de una cueva oscura, que a su vez es la representación iconográfica del Hades, el
inframundo, el infierno. El descenso de Jesús a este sepulcro líquido, a este infierno que
le envuelve por completo, es la representación del descenso al infierno: "Sumergido en
el agua, ha vencido al poderoso" (cf. Lc 11, 22), dice Cirilo de Jerusalén. Juan
Crisóstomo escribe: "La entrada y la salida del agua son representación del descenso al
infierno y de la resurrección". Los troparios de la liturgia bizantina añaden otro aspecto
simbólico más: "El Jordán se retiró ante el manto de Eliseo, las aguas se dividieron y se
abrió un camino seco como imagen auténtica del bautismo, por el que avanzamos por el
camino de la vida"
→ El bautismo de Jesús se entiende así como compendio de toda la historia, en el que se retoma el pasado y se
anticipa el futuro. Es el descenso a la casa del mal, la lucha con el poderoso que tiene prisionero al hombre (y
¡cómo es cierto que todos somos prisioneros de los poderes sin nombre que nos manipulan!). Este poderoso,
invencible con las meras fuerzas de la historia universal, es vencido y subyugado por el más poderoso que,
siendo de la misma naturaleza de Dios, puede asumir toda la culpa del mundo sufriéndola hasta el fondo, sin
dejar nada al descender en la identidad de quienes han caído. Esta lucha es la "vuelta" del ser, que produce una
nueva calidad del ser, prepara un nuevo cielo y una nueva tierra
El sacramento -el Bautismo- aparece así como una participación en la lucha
transformadora del mundo emprendida por Jesús en el cambio de vida que se ha
producido en su descenso y ascenso.

Con esta interpretación y asimilación eclesial del bautismo de Jesús, ¿nos hemos
alejado demasiado de la Biblia?
"Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). -liturgia romana
se pronuncian antes de comulgar-
¿Qué significa "cordero de Dios"? ¿Cómo es que se denomina a Jesús "cordero" y cómo
quita este "cordero" los pecados del mundo, los vence hasta dejarlos sin sustancia ni
realidad?
Joachim Jeremias:
En primer lugar, se puede reconocer en ella dos alusiones veterotestamentarias:
1. El canto del siervo de Dios en Is 53, 7 compara al siervo que sufre con un
cordero al que se lleva al matadero: "Como oveja ante el esquilador, enmudecía y
no abría la boca". Más importante aún es que Jesús fue crucificado durante una
fiesta de Pascua y debía aparecer por tanto como el verdadero cordero pascual
que borra los pecados -del mundo-
2. palabra hebrea taljá' significa tanto "cordero" como "mozo", "siervo"
→ Con ello se introduce el gran tema de la universalidad de la misión de Jesús. Israel no existe sólo
para sí mismo: su elección es el camino por el que Dios quiere llegar a todos.
Los cuatro Evangelios indican, aunque de formas diversas, que al salir Jesús de las
aguas el cielo se "rasgó" (Mc), se "abrió" (Mt y Lc), que el espíritu bajó sobre Él "como
una paloma" y que se oyó una voz del cielo que, según Marcos y Lucas, se dirige a
Jesús: "Tú eres...", y según Mateo, dijo de él: "Este es mi hijo, el amado, mi predilecto"
(Mt 3, 17). La imagen de la paloma puede recordar al Espíritu que aleteaba sobre las
aguas del que habla el relato de la creación (cf. Gn 1, 2); mediante la expresión "como"
(como una paloma) ésta funciona como "imagen de lo que en sustancia no se puede
describir..."
Aquí deseo sólo subrayar brevemente tres aspectos:
 1. la imagen del cielo que se abre: sobre Jesús el cielo está abierto. Su comunión
con la voluntad del Padre, la "toda justicia" que cumple, abre el cielo, que por su
propia esencia es precisamente allí donde se cumple la voluntad de Dios
2. La proclamación por parte de Dios, el Padre, de la misión de Cristo, pero que no
supone un hacer, sino su ser: Él es el Hijo predilecto, sobre el cual descansa el
beneplácito de Dios.
3. aquí encontramos, junto con el Hijo, también al Padre y al Espíritu Santo: se
preanuncia el misterio del Dios trino, que naturalmente sólo se puede manifestar
en profundidad en el transcurso del camino completo de Jesús. En este sentido,
se perfila un arco que enlaza este comienzo del camino de Jesús con las palabras
con las que el Resucitado enviará a sus discípulos a recorrer el "mundo": "Id y
haced discípulos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mt 28, 19).

Corriente de la teología liberal: experiencia vocacional. habría tenido una

experiencia estremecedora; en ella habría tomado conciencia de una relación especial
con Dios y de su misión religiosa, conciencia madurada sobre la base de las expectativas
entonces reinantes en Israel, a las que Juan había dado una nueva forma, y a causa
también de la conmoción personal provocada en Él por el acontecimiento del bautismo.
Estos no nos permiten mirar la intimidad de Jesús.
Pero nos dejan apreciar en qué relación está Jesús con "Moisés y los Profetas"; nos dejan
conocer la íntima unidad de su camino desde el primer momento de su vida hasta la cruz
y la resurrección.
Se presenta ante nosotros más bien como "el Hijo predilecto", que si por un lado es
totalmente Otro, precisamente por ello puede ser contemporáneo de todos nosotros,
"más interior en cada uno de nosotros que lo más íntimo nuestro" (cf. San Agustín,
Confesiones, III, 6, 11)