Tecnológico universitario
Chilpancingo
Trabajo final antropología
Licenciatura: pedagogía
Materia: antropología filosófica
Maestra: Karen Monserrat García Baltazar
Alumna: Evelyn Guadalupe García Isidro
Fecha: 26-11-2022
Índice
Introducción..............................................................................................................3
Origen de estudio de la antropología.......................................................................4
Principales corrientes antropológicas.......................................................................5
El evolucionismo...................................................................................................5
El funcionalismo....................................................................................................5
El difusionismo......................................................................................................6
El organicismo...................................................................................................... 7
El estructuralismo..................................................................................................7
El materialismo cultural.........................................................................................7
Primeras culturas antropológicas.............................................................................9
Conclusiones..........................................................................................................10
Referencias............................................................................................................ 11
Introducción
En el presente trabajo de investigación se abordarán temas sobre la antropología
Es necesario que partamos primero de que es la antropología y cuales su principal
objeto u objetos de estudio se puede decir ser que la antropología es la ciencia
que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su
estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos sobre el ser
humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales, la
evolución bilógica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de
pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y
lingüísticas que caracterizan a la humanidad. La antropología se divide en dos
grande campos el primero se refiere a la naturaleza biológica del hombre y el otro
campo al comportamiento aprendido llamándose a estos antropología física y
antropología cultural.
Siguiendo estos conceptos anteriores, podemos darnos cuenta de que el campo
de la investigación antropológico es bastante amplio, pero en este trabajo de
investigación nos centraremos únicamente en el origen de estudio antropológico,
las principales corrientes antropológicas las cuales considero que generaron
mayor desarrollo conceptual de esta ciencia, sus manifestaciones iniciales y las
primeras culturas
Origen de estudio de la antropología
Antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del
siglo xix. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la
evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo
social, entre cuyos principales autores se encuentran:
Herbert Spencer: Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies
evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y
las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta
producir estructuras complejas como su propia sociedad.
Lewis Henry Morgan: Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de
profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como
tema central de sus obras. A él le corresponde el descubrimiento de los sistemas
de parentesco.
Desde el final del siglo xix el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto
en tela de juicio por las siguientes generaciones. Después de la crítica de Franz boas a la
antropología evolucionista del siglo xix, la mayor parte de las teorías producidas por los
antropólogos de la primera generación se considera obsoleta. A partir de entonces, la
antropología vio la aparición de varias corrientes durante el siglo xix, entre ellas la escuela
culturalista de estados unidos al iniciar la centuria; la etnología francesa; el funcionalismo
estructural, el estructuralismo antropológico, y la antropología marxista.
La antropología es, sobretodo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el
marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de
éstas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo
de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a
través del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la
especie humana.
Principales corrientes antropológicas
El evolucionismo
Debido a que el Evolucionismo se basa en datos empíricos muy limitados, su
desarrollo teórico ofrece muchas variantes, casi todas relacionadas con dos
problemas fundamentales: la escala cronológica y el motor del cambio evolutivo.
Por esta razón, este enfoque teórico se ha establecido en diferentes paradigmas
científicos arqueológicos, siendo en algunos casos muy radical (los seres
humanos pasan por una serie de estadio fijos e inevitables), hasta otros mucho
más moderados (la evolución de cada grupo humano tiene particularidades
propias, pero en sus fases se repiten características generales que suelen
parecerse).
Por otro lado, también puede diferenciarse el evolucionismo que cree ver que
todos los cambios se dirigen hacia un destino concreto (Teleología), frente a otras
visiones que piensan que, dentro la inevitabilidad del cambio, éste no siempre
supone un progreso y que, además, existe la regresión (involución) y diversos
caminos posibles a tomar, a lo largo de la evolución.
En casi todos los casos estas críticas se refieren a que la teoría es prácticamente
incapaz de crear modelos en las estructuras o formaciones sociales, que se limita
al nivel cultural, y que la única ley que parece emanar de ella es que el destino
humano está determinado por fuerzas desconocidas de las que no puede escapar,
es decir, el Evolucionismo es entendido como Determinista. Muchos de los
estudios evolucionistas están impregnados de cierta idea finalista: el ser humano
se dirige a un destino fijado de antemano, por tanto, no sólo Es Determinista, sino
que, además, estereológico. Sin embargo, el teórico español Alfonso López
Borgoñoz sostiene que los Evolucionistas actuales no admiten el determinismo
absoluto, sólo buscan efectos simples de Causa-Efecto y que el destino no
existe .Actualmente, apenas hay consenso sobre el Evolucionismo, en todo caso,
parece imperar la idea de que las sociedades tienden a influirse mutuamente, y de
esa relación surge, tarde o temprano, cierto acompañamiento. Así, dos grupos
sociales distintos pueden tener una evolución paralela, aunque no necesariamente
convergente.
El funcionalismo
El funcionalismo una corriente teórica surgida en Inglaterra en los años 1930 en
las ciencias sociales, especialmente en sociología también de antropología social.
Cada elemento aislado de la misma sólo puede analizarse considerando los
demás.
Este autor estudia entonces la cultura y de más hechos sociales, como por
ejemplo las instituciones en las que estos están "concentrados", en función de
cómo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir,
todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los
organismos de la sociedad y a esta como tal, incluyendo sus modelos culturales.
Considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio, y en la que
los medios de comunicación tienen una gran importancia dentro de la estabilidad
social. Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los
conflictos y las irregularidades; así, las normas que determinan el código de
conducta de los individuos variarán en función de los medios existentes y esto es
lloque rige el equilibrio social. Por tanto podríamos entender la sociedad como un
“organismo", un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad constituida
por partes discretas. A la vez, cada una de estas partes tiene una función de
integración y mantenimiento del propio sistema.
El difusionismo
Parte de la premisa de que las culturas materiales halladas en las excavaciones
corresponden a civilizaciones concretas y éstas, a su vez aetnias. A partir de ahí,
los difusionistas creen que a lo largo de la historia del hombre han existido zonas
llamadas nucleares de irradiación de innovaciones.
Un punto de vista menos drástico lo ofrecen los miembros de la Escuela de Viena
William Schmidt y Fritz Graebner, los cuales en 1904 lanzaron su visión cultural
poli céntrica, ya que aceptaban que una misma innovación pudiese haber sido
inventada o descubierta en varios lugares independientemente. Estos lugares eran
lo que ellos llamaron «Círculos culturales», pero no podían definirse con precisión,
ni siquiera se podían contrastar empíricamente, lo cual constituyó, desde el
principio, una de sus ideas más criticadas. Schmidt y Graebner sostenían,
además, que toda cultura innovadora es, también, una cultura expansionista,
difundiendo con ello, sus avances; para estos antropólogos éste es el proceso
principal que explica el desarrollo de la civilización. En efecto, al expandirse las
culturas, tarde o temprano llegaban a interrelacionarse, por lo que resulta del todo
imposible encontrar grupos sin mezclas o sin influencias alóctonas. Aunque
Schmidt y Graebner no aceptaban el difusionismo mono céntrico, estaban de
acuerdo en que, cuanto más sofisticado es un avance, menos probabilidades hay
de que éste haya sido inventado varias veces aisladamente.
Actualmente se acepta el concepto de «préstamo cultural» como resultado
inevitable de la transferencia de información entre diferentes grupos sociales. De
hecho, como ya señalaron Schmidt y Graebner, toda idea humana, sea en el
campo lingüístico, tecnológico, social o artístico, es potencialmente transferible.
El organicismo
Establece que el universo y sus diversas partes (incluidas las sociedades
humanas) deben considerarse vivos y naturalmente ordenados, como un
organismo vivo. Vital para la posición es la idea de que los elementos organicistas
no son "cosas" inactivas, sino más bien componentes dinámicos en un sistema
integral que, en su conjunto, está en constante cambio.
El estructuralismo
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creció hasta
convertirse en uno de los métodos más utilizados para analizar el lenguaje, la
cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX.
El iniciador y más prominente representante de la corriente fue el antropólogo y
etnógrafo Claude Lévi-StraussSin embargo, el estructuralismo se inspira
especialmente en la lingüística de Saussure quien distinguió entre "lengua" y
"habla" considerando la lengua como un "sistema de signos" independiente del
uso que de él hace el individuo y así propuesto la creación de una nueva ciencia
Así, Lévi-Strauss piensa que los fenómenos sociales ofrecen el carácter de signos
y que cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de signos, puede
considerar por ejemplo las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco
como una especie de lenguaje, un conjunto de operaciones destinadas a asegurar
entre los individuos y los grupos cierto tipo de comunicación. Es decir, una
sociedad puede ser considerada como un juego de signos, de lenguaje o de
comunicación, aunque a diversos niveles: comunicación de mujeres (prohibición
de incesto, exogamia), comunicación de bienes o servicios, comunicación de
mensajes. El método para su estudio será descubrir la estructura o sistema de ese
juego. Dado que, en cualquier caso, se trata siempre de fenómenos sociales que
pueden ser considerados como signos, la metodología puede ser la misma que la
empleada por la lingüística estructural.
El materialismo cultural
Postula que las condiciones materiales suelen ser el principal factor promotor de
los cambios sociológicos y culturales observados así como un fuerte determinante
delos patrones culturales y organización de una determinada cultura o sociedad.
El Materialismo cultural analiza la evolución y configuración de las sociedades a
partir de sus condiciones materiales. Para ello, se establece una división tripartita
entre clases de conceptos que atiende a su relación causal. Esas clases se llaman
infraestructura, estructura y supraestructura. El creador de esta escuela fue el
antropólogo estadounidense Marvin Har
El materialismo cultural ha logrado explicar un buen número de evoluciones
socioculturales, tal como puede estudiarse en los trabajos de Marvin Harris. En las
explicaciones basadas en el materialismo cultural se procura establecer una
metodología coherente y consistente, huyendo de las hipótesis ad hoc y basada
en datos contrastados. En cualquier caso, el hecho de que no conozca una
explicación material adecuada de algún proceso histórico no implica de ningún
modo el fracaso de la teoría o el enfoque sino sólo la evidencia de que es
necesario trabajo adicional en la misma.
Primeras manifestaciones antropológicas
La Antropología hace su aparición como una exigencia social entre las décadas
del 30 y 40 del siglo XX, substancialmente. Primero, como una investigación
sociocultural bajo la influencia de John Rowe y Bernard Mishkin y luego, como una
enseñanza académica y de formación profesional, por el impulso decisivo de Luis
E. Valcárcel desde el Ministerio de Educación Pública. Sin embargo, atravesó los
procesos de iniciación siguiente:
Mediante el Decreto del 23 de abril de 1931 se crearon los Institutos de
Antropología y de Historia en la UNMSM, paralelo a los departamentos del Museo
Nacional para promover las investigaciones en estrecha coordinación. Y en 1946,
entre otros Institutos, bajo la Ley Universitaria se crearon los Institutos de
Etnología y Arqueología en la Facultad de Letras: Arqueología bajo el cargo del
eximio y destacado Julio C. Tello y el de Etnología, por el distinguido y esclarecido
Luis E. Valcárcel. Aunque en 1958, ambos Institutos se fusionaron con el mismo
nombre.
En 1962, el Instituto se convierte en el Departamento de Antropología con dos
especialidades: Antropología y Arqueología. Y bajo el Decreto-Ley 17437 de 1969
se convirtió en el régimen de los Departamentos y finalmente, funciona como la
Escuela Académica Profesional de Antropología de la Facultad de Ciencias
Sociales. Desde entonces, la especialidad de antropología, con 66 años, formó
muchas generaciones de alumnos y profesores que participaron o dirigieron los
diferentes proyectos de investigación de origen nacional y extranjera, unos se
orientaron hacia el exterior y otros se integraron en las diferentes universidades
del país, para fundar escuelas antropológicas o seguir galvanizando estoicamente
por la formación antropológica andina y desarrollo del país multiétnico y
pluricultural, con énfasis en las áreas andina, amazónica y urbana; con diversos
temas en la diversidad cultural, interculturalidad, multiculturalidad, género y sobre
el fenómeno de la globalización.
Primeras culturas antropológicas
El tratar de comprender cómo son otras culturas y qué características las definen
es algo que se ha hecho a lo largo de toda la historia. Sin embargo, la forma en
que se hacía antaño era bastante poco rigurosa, además de que más que un
interés en averiguar cómo son otros grupos étnicos la verdadera razón, en muchas
ocasiones, estaba en la de ‘demostrar’ cuán superior era la cultura propia en
comparación con otras.
De entre los primeros en sentir curiosidad por las gentes de otras culturas
tenemos a los griegos. Entre ellos podemos destacar la figura de Heródoto (484-
425 a.C), quien estudió sobre otros pueblos tales como los egipcios y los escitas,
un pueblo euroasiático.
Varios siglos después, en la Edad Media hubo cierto atrevimiento a explorar más
allá de Europa. Uno de los casos más llamativos son las expediciones del italiano
Marco Polo, quien sirvió de nexo entre la cultura occidental con las asiáticas. En
sus escritos describió infinidad de pueblos del extremo oriente, aunque no sin
dejar de lado su propia visión del mundo.
Sin embargo, es a partir del siglo XV en el que se da el auténtico auge por la
exploración, tanto hacia el nuevo continente para los europeos, América, como
para civilizaciones tan antiguas y a la vez tan desconocidas como Catay, actual
China, o Cipango, actual Japón. Estos exploradores, pese a sus grandes
conocimientos del mundo, no eran expertos antropólogos (disciplina que todavía
no existía) y no podían apartar de su mente el indudable sesgo que tenían en su
percepción del mundo.
Dadas las limitaciones en aquellos siglos para desplazarse por el mundo, muchos
eruditos en la materia se veían obligados a confiar en testimonios de viajeros,
quienes, como ya hemos dicho, difícilmente veían el mundo exterior de forma
objetiva, reflejando sus propios estereotipos con respecto al grupo étnico con el
que hubieran establecido contacto.
Sin embargo, la solución empezó a tomar forma ya a principios del siglo XX.
Bronisław Malinowski, polaco quien es una figura fundamental en la antropología,
realizó una serie de trabajos que supusieron un gran cambio en la forma en cómo
estudiaba la antropología cultural el ser humano. A diferencia de lo que se había
hecho mayormente hasta entonces, se optó por investigar a los pueblos yendo a
estudiarlos directamente, mediante trabajo de campo.
Conclusiones
Finalmente llegó a la conclusión de que la antropología nace con el hombre,
porque desde un comienzo el hombre se preocupó por sí mismo y su entorno,
hasta mediados en el siglo XIX se constituyó como una disciplina independiente, la
antropología se ha encargado de estudiar a la humanidad desde la antigüedad
hasta el presente y las formas en que cada uno de ellos vivió, se encarga de
conocer y comprender los motivos, comportamientos y prácticas de diversos
grupos sociales
Las corrientes antropológicas tiene diferentes puntos de vista sobre cómo se
estudia al hombre, sus logros y sus alcances, incluso algunas de ellas podrían
entenderse como una forma de predecir el desarrollo de sociedades en cuanto al
ser humano y sus logros.
Muchas de estas corrientes tuvieron su origen y consolidación entre el siglo XIX y
mediados del siglo XX, gracias a grandes teóricos de ciencias sociales
preocupados por dar una racionalidad y explicación a la sociedad en conjunto y a
las distintas culturas conocidas entre las principales corrientes tenemos: el
evolucionismo pudo ser útil para explicar algunos mecanismos y las formas de
estructuración de las sociedades primitivas, el funcionalismo tiene su visión de la
sociedad como un todo es la que dio origen a la antropología científica, el
difusionismo que trataba de comprender las diferentes culturas, el organicismo
que gracias al funcionismo y evolucionismo logra llevar a un extremo la
comparación de la sociedades, el estructuralismo es quizá la corriente más
abstracta porque se basa en explicar las sociedades y sus complejas normas en
base al lenguaje propio de cada cultura y finalmente el materialismo cultural el cual
se basa en cada sociedad su evolución y como se desarrolla de acuerdo a sus
materiales de su alrededor para destinarlos a su alimentación, producción y
bienestar físico.
En la antigüedad para tratar de comprender y observar las diferentes culturas que
existían realizaban investigaciones, trabajos de campo desplazándose de un lugar
a otro.
Referencias
[Link]
[Link]
id=1oCpHOUMyIFKd_ocTaI91z0UWoEMQcqzeoEiz9wJjcgU&hl=es
[Link]
antro#:~:text=La%20Antropolog%C3%ADa%20hace%20su%20aparici%C3%B3n,impulso
%20decisivo%20de%20Luis%20E.
[Link]
