Semestre: 1ro Grupo: “A”

LIC: Julio Cesar Reyes Salazar

Modulo:1 Conocimiento y Cuidado de sí mismo
Escuela: Telebachillerato Rafael Lucio, Ver.
Alumno: Salazar Alba Bequer Habib
Examen: evaluación primer parcial
Fecha: 1 de octubre del 2023

Clasica Filosofia
• La cultura humanista tiene sus orígenes en la antigüedad clásica. En
las obras de los grandes filósofos encontramos re- flexiones que
delinean la construcción de un ideal de ser humano y aunado a ello,
todo lo que el ser humano tendría que evitar para llegar a la
excelencia. La experiencia nos demuestra que todo ser humano al
momento de nacer requiere de un proceso de humanización, esto
llevó a los griegos clásicos a la construcción de un modelo de ser
humano conocido como paideia. En la literatura homérica, como es
el caso de la Ilíada, se muestran las grandes virtudes del héroe,
como es el caso de Aquiles y de Héctor, en ellos las virtudes se
caracterizan por el honor, la valentía, la gloria y todo eso para
buscar el beneficio de la comunidad, ante esto también
encontramos personajes carentes de virtudes humanas, como es el
caso de Tersites, y quien es descrito por homero de la siguiente
manera: Todos se sentaron y permanecieron quietos en su sitio, a
excepción de Tersites qué , sin poner freno a la lengua, alborotaba.
Ése sabía muchas palabras groseras para disputar temerariamente,
no de un modo decoroso con los reyes, y lo que a él le pareciera
hacerlo ridículo para los argivos. Fue el hombre más feo que llegó a
Troya, pues era bizco y cojo de un pie; sus hombros corcovados se
contraían sobre el pecho, y tenía la cabeza puntiaguda y cubierta
por rala cabellera. Aborrecíanlo de un modo especial Aquiles y
 Ulises, a quienes zahería; y entonces dando estridentes voces, decía
oprobios al divino Agamenón. Y por más que los aqueos se
indignaban a irritaban mucho contra él, seguía increpándolo a voz
en grito. En la obra homérica de la Ilíada se muestran las
contradicciones humanas, los vicios y las virtudes, es decir, aquello
que es motivo de reconocimiento en los héroes y aquello
reprobado por la comunidad; en esta obra encontramos el ethos de
un pueblo, es decir, la forma de vida y forma de ser de una
comunidad con un conjunto de valores compartidos. La comunidad
bajo un con- junto de códigos y principios morales orientan la vida
de los ciudadanos enalteciendo los valores vigentes de la época con
el pro- pósito de superar cierto estado de barbarie que atenta
contra la vida colectiva.
• Los mismos héroes como Aquiles también se ven gobernados por
algunos vicios, producto de las pasiones, esto se manifiesta en el
canto primero de la Ilíada que dice lo siguiente: invocación a la
divinidad para que cante "la perniciosa ira de Aquiles", nos refiere
el poeta que Crises, sacerdote de Apolo, va al campamento aqueo
para rescatar a su hija, que había sido hecha cautiva y adjudicada
como esclava a Agamenón; éste desprecia al sacerdote, se niega a
darle la hija y lo despide con amenazadoras palabras; Apolo,
indignado, suscita una terrible peste en el campamento; Aquiles
reúne a los guerreros en el ágora por inspiración de la diosa Hera,
y, habiendo dicho al adivino Calcante que hablara sin miedo,
aunque tuviera que referirse a Agamenón, se sabe por fin que el
comportamiento de Agamenón con el sacerdote Crises ha sido la
causa del enojo del dios. Esta declaración irrita al rey, que pide que,
si ha de devolver la esclava, se le prepare otra recompensa; y
Aquiles le responde que ya se la darán cuando tomen Troya. Así, de
un modo tan natural, se origina la discordia entre el caudillo
supremo del ejército y el héroe más valiente. La riña llega a tal
punto que Aquiles desenvaina la espada y habría matado a
agamenón si no se lo hubiese impedido la diosa.
Con la entrada de los filósofos clásicos (Sócrates, Platón y Aristóteles)
inicia la reflexión filosófica sobre las virtudes y los vicios, si bien esto lo
encontramos en Aristóteles, los filósofos anteriores fueron poniendo las
bases para estos temas. En la obra Virtudes y vicios atribuida a
Aristóteles inicia de la siguiente manera: Las cosas buenas son dignas de
alabanza, mientras que las malas lo son de reprobación. Las virtudes son
las primeras dentro de las cosas buenas y los vicios, la primera entre las
malas. En esta misma obra Aristóteles señala los diversos vicios
tomando como base la división del alma que había hecho Platón que
son la parte racional, la parte irascible y la parte concupiscible,
designando para ello una parte del cuerpo, la parte racional la ubicada
en la cabeza, donde radican los pensamientos, la parte irascible en el
corazón y la parte concupiscible en el hígado

comprender ser humano esto implica a todos los vicios a ver sometido e
impiden desarrollo del individuo dentro de vida social vicios surgen del
mismo ser están conectados a pasiones los desesperó dentro este
pensamiento clásico buscaba todo aquello contrapeso a una vida de
vicios que son las virtudes y que tratarán posteriormente

Tratar sobre las pasiones y los vicios un trabajo reflexivo de interés para
filósofos griegos estos muy consideraban que las pasiones, motor de las
acciones humanas deben ser gobernadas por la razón en este filósofos
daban mayor atención la razón puesto que cuando nos vemos sometidos
las pasiones entramos estado como cuando experimentamos tristeza
rencor cuando nos de esto lo tenemos mostrado en las tragedias en
donde personajes como Edipo llevan a cabo una serie de que hace entrar
al cosmos en un estado desorden por esta razón tragedias griegas
mostraban la complejidad ser humano entre los deseos, viciosas,
inspiraciones, culpas con razón filósofo Edgar Morín referirse forma
narrativa moderna pero que también puede contemplar tragedia dice que
ella muestra las dimensiones afectivas ser humano que vive sus pasiones,
amores, odios, compromisos, suerte.

Si en campo de narrativa literaria se muestra condición humana

compuesta virtudes y filosofía en escena como una reflexión razón para
guiar

Después de los filósofos clásicos el periodo muestra posiciones éticas

para del estas se encuentran los neoplatónicos desarrollaron técnicas
buen vivir en que coinciden estas escuelas es en alcanzar felicidad en cada
una proponiendo métodos consistía en superar los vicios que llevan
infelicidad y esto implicaba una moderación de deseos.
Filosofía medieval

FILOSOFIA MEDIEVAL
Entre la edad antigua y la edad media el pensamiento occidental se ve
influido por el pensamiento cristiano y el pensamiento grecorromano de
tal manera que la influencia de la filosofía helenista que contagia al
cristianismo o el cristianismo se contagia de la filosofía helenista. Dentro
de la era cristiana existieron escritores no cristianos como es el caso de
Séneca Marco Aurelio, Dion de Prusa entre otros, la influencia de la
escuela estoica se ve marcada en el pensamiento de estos filósofos que
tenían la habilidad de escribir de una forma muy sencilla y siempre
tratando temas muy cotidianos que aquejaban la vida humana, sobre
todo aquellas que tienen que ver con la vida buena o el arte del buen vivir,
que no era Visto como la adquisición de riquezas o de prestigio o la
concepción de ser humano exitoso como se puede entender hoy.
Analicemos el siguiente texto de Dion de Prusa para conocer su
pensamiento sobre el tema de las pasiones y los vicios

Dion de Prusa fue un escritor y orador griego que le tocó vivir en el siglo
I, cuando el Imperio romano estaba en auge Tuvo gran influencia de la
escuela cínica y de la estoica, por el apego que tuvo a estas escuelas
helénicas, gran parte de sus femas estarán orientados a los modelos de
vida buena que proponía, entre ellos el vicio, la virtud, la libertad, la
riqueza, la avaricia entro otros.

En el siguiente texto el escritor trata el tema de la tristeza, esto que hoy

llamamos sentimiento, en la época era entendido como pasión, en
muchos momentos todos los seres humanos nos vemos atrapados por las
pasiones como la tristeza Tener pasiones es común a todos, en cualquier
momento sentimos enojo, rencor, odio, tristeza en función de alguna
experiencia o vivencia que hayamos tenido. Ante este estado de
sentimientos o emociones que tengamos, cada ser humano es
responsable de la conducta que muestre, por ejemplo, el que se enoja
puede mostrar conductas agresivas y violentas; pero también es decisión
de cada persona mostrar otro tipo de comportamiento, el asunto es que
muchas emociones nos llevan a tomar conductas autodestructivas o
destructivas que causan dolor.

Dialoguemos con los filósofos

El hecho de que la mayoría estén dominados por el placer tiene, quizás,

una explicación y es que permanecen a su lado como hechizado y
encantado. Pero el ser esclavos de la Tristeza es una cosa absolutamente
absurda y sorprendente. Pues doloridos y atormentados por el más duro
de los tormentos, permanecemos en ella y no admitimos el razonamiento
que podría liberarnos y alejarnos del sufrimiento, sin embargo, ¿qué cosa
hay más miserable que un hombre afligido? ¿Y qué visión puede ser tan
vergonzosa? Su sentimiento, pienso yo, se refleja hasta en su cuerpo y lo
deja sombrío y desagradable de ver. pues es de una absoluta simpleza no
sólo el mero hecho de ceder al impulso de la mente, sino también el afán
de procurarse algunos detalles de carácter externo, como vestidos
negros, apretones de manos y formas humillantes de sentarse y parece
como si uno se viera obligado por todas estas cosas a no olvidarse nunca
de que está afligido, sino a tener siempre en la memoria el dolor, aun
sabiendo que el dolor cesará y que no siempre habrá un motivo de
sufrimiento pues siempre puede suceder la muerte de un pariente o la
enfermedad de alguno de los allegados o de uno mismo además puede
surgir una mala reputación, un quebranto económico, el fracaso de algún
proyecto en su totalidad o en parte, un mal negocio, un peligro y los mil
detalles por el estilo que suceden a lo largo de la vida. Y casi por necesidad
se da siempre algunas de estas cosas. Finalmente, si llega un tiempo en el
que no sucede nada molesto, a pesar de todo el esperar que suceda y el
saber que todo eso es posible pesarán sobre el ánimo de los que tienen
esa manera de ser. Por lo tanto, no hay que ir buscando consuelo en cada
una de estas circunstancias pues sería la historia de nunca acabar, ya que
la vida está llena de pesadumbres. Lo que hay que hacer es arrancar
totalmente del alma ese sentimiento y llegar al firme convencimiento de
que el hombre inteligente no debe afligirse por nada. Por lo demás, debe
tener libertad de espíritu con lo que logrará garantías con todas las
adversidades. Pues nada es terrible por sí mismo, lo es peor nuestra
forma de pensar y nuestra debilidad. Así, la mayoría de los hombres, si les
suceden algunas cosas de las consideradas como insólitas, están siempre
pensando en ella, aunque se trate de un recuerdo desagradable. Con ello
les ocurre lo que, a los niños, que están deseando tocar el fuego a pesar
de que sienten gran daño; pero si se lo permiten, lo volverán a tocar.

Así pues, siendo tantas las pesadumbres, y en primer lugar las que causa
el cuerpo, ¿qué se podrá esperar el pusilánime? ¿O cómo será posible que
quien está atento a cada una de esas pesadumbres y fácilmente se
desanima no sea el ser más desgraciado de todos, que anda siempre
rogando a los dioses para que lo libren de esto o de aquello? Es lo mismo
que si alguien ya caminando bajo la lluvia y, al no tener nada con qué
cubrirse, rezara solamente para librarse de cada una de las gotas de agua
(Por cierto, que más constantes que las gotas de lluvia son las desgracias
de la fortuna) O por Zeus, como si uno que va navegando, en vez de
atender timón y afrontar convenientemente cualquier eventualidad
rezara para que ninguna de las olas chocara contra la nave. Y fíjate aun,
necio, que, aunque todo te sucediera a toda satisfacción, ¿qué garantía
tienes de que vas a vivir hasta el día siguiente y que no vas a ser quitado
de en medio justamente con todas las cosas que consideras buenas? En
consecuencia, lo primero por lo que debes afligirte y sentir miedo es por
la incertidumbre de las cosas. Pero date cuenta de que nadie es
totalmente dueño de su vida, sino que todos los que se tuvieron por
dichosos y muy afortunados han muerto ese mismo final lo tienes ya
delante de ti. Y aunque llegaras a la mayor longevidad, sería una tontería
y la mayor simpleza el pensar que algo de lo que sucede es realmente
terrible enorme o admirable, excepto el pasar un solo día sin tristeza,
miedo y otras sensaciones por el estilo.

Cuentan que Jasón se ungió con cierto ungüento que recibió de Medea y
que, después -así, al menos, yo lo interpreto-, no recibió daño alguno ni
de parte del dragón ni de los toros que respiraban fuego este es, pues, el
remedio que debemos recibir de Medea, es decir, de nuestra sensatez, y
así despreciaremos todo lo demás. De lo contrario, todo será fuego para
nosotros, y todo, dragones despiertos.

Sin embargo, cada uno de los que están afligidos asegura que lo que le
pasa a él es lo más terrible de todo y lo más digno de compasiónLo mismo
ocurre con los que transportan peso. Cada uno cree que lo que él
transporta es lo más pesado. Y la realidad es que todo se debe a que el
cuerpo es débil y torpe. Porque el mismo peso lo levantaría y lo llevaría
con facilidad otro hombre que fuera más fuerte.

Apliquemos lo aprendido

Dialoguemos en comunidad:

1-. ¿Qué dice el filósofo sobre la tristeza?

R: Es una languidez desagradable en la cual consiste la incomodidad que
el alma recibe del mal o falta de algo absolutamente absurda y
sorprendente.
2-. ¿Qué nos ocurre cuando nos vemos dominados por la tristeza?
R: fatiga, insomnio, dolor de cabeza, descontrola miento físico.
3-.¿En qué estás de acuerdo y en qué no estás de acuerdo con el filósofo
sobre la tristeza?
R: Que recurras a los dioses cuando la tristeza se apodera de ti.

4.-Escribe una reflexión argumentativa de cómo concibes la tristeza

R: Pues nada es terrible por sí mismo lo es peor nuestra de pensar y
nuestra debilidad, aunque se trate de un recuerdo desagradable en la vida
5-.En equipo representa algunas situaciones de la vida diaria que causan
tristeza y sus contrapartes decir, qué acciones podría realizar para no
estar triste.

R: La pérdida de un familiar, mis acciones ante este sufrimiento puede ser

motivación física

Dentro de esta temática también encontramos una amplia literatura en

escritores cristianos, la irrupción de una nueva religión promete una
narrativa diferente en relación a las escuelas anteriores y si bien el
cristianismo se construye sobre los cimientos del helenismo, intervienen
nuevos conceptos que se adhieren a la nueva narrativa partir de la
patrística periodo inmediato a los apósteles, donde se inicia este nuevo
periodo, perteneciente a la Edad Media los escritores cristianos que
buscan la salvación del alma con el único propósito de agradar a Dios por
lo que aquí la fe será la parte fundamental del cristiano para poder
construir este nuevo pensamiento religioso los escritores recurren a la
filosofía griega, donde consideran que existe compatibilidad con la nueva
fe en este tenor surgen diversos escritores y de distintas escuelas como
los apologetas que tenían como propósito hacer una defensa de la nueva
fe ante los ataques de posiciones no cristianas o que de alguna manera
contradecía el dogma cristiano; pero, así como las escuela helenistas los
escritores proponían nuevas formas de vida que consideraban coherentes
con la fe, de tal manera que la nueva religión no sólo era un conjunto de
principios y normas sino también cómo estos principios y normas si no
También como estos principios y normas eran integrados a la vida, tal es
el caso de Basilio de Cesárea (330-379 d. C) que perteneció a la iglesia de
oriente y se considera uno de los fundadores de la Iglesia Ortodoxa,
desarrolla un pensamiento de carácter social, enfocando sus sermones al
tema de las desigualdades sociales, por lo que en su vida tuvo un
compromiso con los pobres.

El siguiente fragmento presenta una temática de uno de los vicios que es

la ira: Basilio de Cesárea

Florilegio de sus escritos

Serie los santos padres No8. Pags9-12

Los iracundos

Introducción: Torpe bestialidad del iracundo

Lo que el veneno causa a los envenenados, eso mismo hace la ira en los
que se exasperan, rabian como perros, atacan como escorpiones,
muerden como serpiente. La Sagrada Escritura suele llamar con
frecuencia a los dominados por este vicio, fieras las que se asemejan en
su maldad otras veces les llaman perros que no ladran; otras serpientes,
raza de víboras.
Y en efecto, los que están dispuestos a destrozarse mutuamente y a hacer
daño a sus semejantes son con razón contados entre las fieras y animales
venenosos que por naturaleza tienen odio implacable al hombre y lo
atacan la ira desenfrena la lengua y no hay guarda en la boda. Las manos
sin sosiego, las afrentan, los insultos, las maldiciones las heridas y otras
cosas que quedan sin enumerar, son vicios engendrados por la ira y el
furor.
También la espada, se afila por la ira, y la muerte del hombre se lleva a
cabo por manos humanas. Por ella los hermanos llegan a desconocerse
entre sí los padres y los hijos reniegan de su naturaleza pues los iracundos
se olvidan en primer lugar de sí mismos; después, de todos sus parientes.
Y así como los torrentes que van a morir en alguna concavidad. arrastran
consigo cuanto se les presenta delante, del mismo modo, los violentos e
irresistibles ímpetus de los iracundos atropellan a todos por igual. No
respetan las canas ni la santidad de vida ni el parentesco, ni los beneficios
recibidos ni dignidad alguna. Es la ira una locura pasajera.
En el afán de vengarse, los iracundos aun a sí mismo se precipitan muchas
veces en una desgracia evidente, desprecian- do su propio bienestar
picados como con un aguijón por el recuerdo de los que le han ofendido,
hirviendo y saltando de enojon o paran hasta que hacen algún daño a
quien les ha irritado sin embargo, suele acontecer que son ellos los que
lo reciben muchas veces sucede que las cosas que violentamente se
quiebran, padecen más de lo que dañan, por cuanto se estrellan contra
otras que las resisten.

Descripción del iracundo

¿Quién podrá explicar este mal? Los inclinados a ira que se encienden por
cualquier cosa, gritan y se enfurecen, acometen más indecorosamente
que cualquier animal venenoso no desisten hasta que en ellos revienta
como burbuja la ira, y hasta que se deshace la hinchazón que constituye
su grave e incurable mal ni el filo de la espada, ni el fuego ni cualquier
otra cosa terrible es capaz de contener un ánimo encendido en ira. Se
parecen a los posesos del demonio, de los cuales nada se diferencian los
iracundos ni en su aspecto ni en el estado de su mal. Pues a los que están
sedientos de venganza les hierve la sangre alrededor del corazón, como
agitada e inflamada por la fuerza del fuego. Saliendo al exterior presenta
al airado en otra forma, mudándole la acostumbrada y a todos conocida
como si se pusiese una careta en la escena. Se desconocen en ellos los
ojos propios y ordinarios su aspecto es fiero y su mirada despide fuego y
hasta aguza sus dientes como un jabalí. Su rostro es lívido y enrojecido.
La mole de su cuerpo se entumece. Sus venas se hinchan por la
tempestad que ruge en su fatigoso alentar. Su voz áspera y muy levantada.
Sus inarticuladas palabras se precipitan temerariamente, sin proceder
con lentitud, ni con orden, ni con significación. Después que la causa de
su exasperación ha llegado al colmo y después que su ira se enciende más
y más como la llama con la abundancia de combustible, entonces es,
cuando se ven espectáculos que ni la lengua pueden decir, ni de hecho se
pueden tolerar. Levanta las manos contra el amigo, y descarga con ellas
golpes en todas partes de su cuerpo, más aún, da puntapiés, sin
compasión, sobre los más delicados miembros. Todo lo que se le pone
delante sirve de arma a la ira. Y si la parte contraria se encuentra con el
mismo mal que le resiste, a saber, con otra rabia y locura semejante,
entonces cayendo el uno sobre el otro, hacen y sufren mutuamente
cuando es justo que sufran los que luchan bajo semejante espíritu. Las
mutilaciones de los miembros, y muchas veces también la muerte, lo
cuentan los que luchan como premio de ira. Comenzó el uno a levantar
sus manos sin razón, el otro lo rechaza; repitió el otro el golpe, el segundo
no cede. Y el cuerpo queda lastimado por las heridas. Pero la ira hace que
no se sienta el dolor. Pues ni tiempo tienen para sentir lo que sufren,
mientras tienen ocupada la mente en vengarse del que les hiere.

Apliquemos lo aprendido

Dialoguemos en comunidad:

1. ¿De qué trata el texto?

R: Trata sobre la ira y los efectos negativos que produce en las vidas de las
personas.
2. ¿Cómo caracteriza el filósofo al iracundo?
R: A la ira que se enciende por cualquier cosa gritan y se enfurecen.
3. ¿Qué consecuencias trae en las personas no saber manejar la ira?
R: Se desconoce en ellos los ojos propios y ordinarios su aspecto es fiero
y su mirada despide fuego y hasta usa sus dientes como un jabalí.
4 ¿Por qué surge la ira?
R: Por algún problema económico, las presiones laborales y sociales o por
algún problema familiar.
5. ¿Cómo afecta en la vida social, familiar y personal no controlar la ira?
R: Hay se aísla de familiares y amigos.
6. Redacta una reflexión argumentativa sobre la pregunta: ¿Cómo
perjudica la ira las relaciones familiares y cuáles serían las conductas
acertadas de las personas ante la ira?
R: La ira les da alejamiento, pensar antes de hablar, tomarte un recreo y
no guardar rencor.

Usa ollas de presión, pues gasta poca energía. Utiliza sartenes y ollas con
fondo plano y con un diámetro superior al de la superficie de la parrilla,
así la cocción será más rápida y ahorrarás energía.
No precalientes el horno. Es innecesario. Además, apágalo 15 minutos
antes, el calor que queda en el horno terminará la cocción
La Edad Moderna se inicia con el pensamiento racionalista de René
Descartes, este filósofo introduce nuevas formas de ver al ser humano,
ser constituido de alma y cuerpo res cogitas, res extensa), cada sustancia
tiene características propias, la primera consiste en pensar y decidir y lo
propio del cuerpo es moverse, ambas sustancias integran al ser humano
como una unidad sustancial que están conectadas, de tal manera que el
alma se ve afectada por padecimientos del cuerpo o también, el alma
puede estar controlada y dañarse por lo que ocurre en el cuerpo
Estas nociones cartesianas generan un cambio sobre la visión del ser
humano y el mundo. En páginas anteriores estudiaste la visión clásica y
medieval sobre las pasiones y los vicios, a partir de este momento
conocerás el cambio de narrativa que presenta la modernidad. Para
Baruch Spinoza afectos como el odio, la ira, la envidia que eran
considerados vicios los considera como propiedades de la naturaleza
humana, esto va a implicar un cambio ético y moral sobre la manera de
ver a las pasiones y los vicios, al ser intrínsecas a la naturaleza humana
son inevitables, por lo que tratarlos de forma negativa es una postura
incorrecta. La posición filosófica de este pensador es racionalista, pero a
la vez emotiva, viendo en el ser humano que estos elementos son
complementarios. Introduce un nuevo término, el de los deseos estos
generan aspiraciones y ambiciones por las cosas, al ocurrir esto en el
cuerpo, el alma identifica estas afecciones y las nombra ya sea como ira,
envidia, odio, amor, de tal manera que la parte racional, el alma tiene la
capacidad de hacer ideas sobre lo que ocurre en el cuerpo y de lo
proveniente del exterior. Si bien el alma nos permite hacernos ideas de lo
que ocurre en nuestro cuerpo, esto no significa que todo sea claro, pues
muchas veces tenemos confusiones, puesto que, lo que podemos pensar
que tenemos, puede ser fruto de la imaginación, de experiencias o
creencias aprendidas, por lo tanto. las ideas que nos hacemos suelen ser
inadecuadas porque desconocemos la causa de lo que las produce.

Con esto expuesto, para este filósofo, la respuesta no está de inhibir o

desechar los deseos, pues forman parte de la naturaleza humana, más
bien se trata de conocerlos de una manera adecuada, es decir, percibir los
deseos desde otra perspectiva por ejemplo, en un momento de ira una
persona puede reaccionar de forma violenta y esta es la única forma que
conoce, por lo tanto, lo que debe hacer la persona, es modificar la forma
en cómo algo nos puede estar afectando y nos lleva a tener una reacción
determinada; así pues, los deseos requieren de la razón para reconducir
y gobernar las emociones. Las ideas hechas a partir de los afectos pueden
engañarnos porque cada cual juzga de las cosas según el do Imaginación»
Camps 2011: 68.

Al tener ideas inadecuadas sobre las emociones, este filósofo propone

guiar a estas bajo el influjo de ideas adecuadas que no significa la
anulación de lo que sentimos, escribe Alain sobre Spinoza: No es por
medio de ninguna modificación de los hechos de su vida como el hombre
logrará salvarse y liberarse, sino por su capacidad de apreciarlos en su
justo valor, por su capacidad de comprender, su vida verdadera está en
otra parte, por encima de lo que acontece, en lo eterno. Alain 60 y más
adelante dice: La potencia del hombre es de otro orden; no se ejerce
sobre el cuerpo ni sobre los hechos sino sobre las ideas. De otra manera
el ser humano pasará de una esclavitud a otra. Para concluir escribe
Camps (2011: 70) El ignorante actúa por miedo, mientras el sabio actúa
para evitar contradicciones, porque intenta comprender desde las
razones y despreocuparse de los hechos.
Otro filósofo que escribió sobre las pasiones fue David Hume,
perteneciente al empirismo, postura contraria al racionalismo cabe
contextualizar que dentro de esta corriente de pensamiento surgen otros
filósofos con ideas pesimistas sobre el ser humano cómo es el caso de
Thomas Hobbes para quien el hombre es un lobo para el hombre y en
donde expone una desconfianza a la naturaleza humana, puesto que los
seres humanos se ven gobernados por deseos y pasiones desenfrenadas.
Hume ve cualidades positivas en las pasiones, representan una fuerza en
el comportamiento, pero además considera que la razón tiene sus propios
límites y aun llega a afirmar que la moral no es propiamente un producto
de la razón por lo tanto, no en todo lo que implica la dimensión humana
puede estar sometido a la razón, por ejemplo, cuando presen- ciamos una
injusticia, un estado de violencia hacia otras personas, el abuso de
personas más fuertes sobre otras más vulnerables o la violencia hacia
mujeres y hombres nos inunda un sentimiento pará Hume esto que
experimentamos no es la razón, sino un tipo de sentido que llama
sentimiento de simpatía.
Con lo anteriormente expuesto, Hume distingue entre las cosas que
corresponden a la moral y las que corresponde a la razón, esta busca la
verdad en los hechos, por lo que los juicios que emite son de carácter
empírico; mientras tanto la moral no se refiere a los hechos sino al valor
por lo que los juicios son solamente valorativos y no son ni verdaderos ni
falsos, cuando alguien comete un asesinato se le llama asesino, pero este
juicio solamente es valorativo.
Apliquemos lo aprendido

Dialoguemos en comunidad:

1. ¿Qué diferencia existe entre la postura de Spinoza y la de Hume?

R: hume, con su emotivismo moral ,spinoza es un racionista radical.

2. Si estuvieras frente a Spinoza y Hume ¿qué les dirías sobre sus

posiciones filosóficas?
R:cada quien es libre de creencias y expresiones .

3. Realiza la lectura del siguiente texto y realiza un debate filosófico en el

grupo.

Victoria Camps

El gobierno de las emociones Herder 2011

Pag. 27-28

Según las teorías cognoscitivistas, por el contrario, la estructura de las

emociones está constituida por creencias jui-cios y cogniciones, además
de por los deseos. Así lo entiende, por ejemplo, Donald Davidson, quien
pone de manifiesto que la acción humana se explica a partir de unos
deseos op ro-actitudes y a partir de unas creencias De un modo parecido,
Justin O akley, en un libro dedicado a las emociones y la vida moral, define
a las emociones como «un complejo de afectos, cogniciones y deseos.
Emociones como el miedo o la compasión consisten, en efecto en
modificaciones corporales o psíquicas que indican que hemos visto, oído
o adivinado algo que nos afecta, que produce en nosotros una suerte de
conmoción en principio física: un susto, un sobresalto, una mueca de
disgusto, un temblor. Aunque la afección de entrada es corporal y está
provocada por algo externo a nosotros, en el fondo de ella yace algún
pensamiento o creencia relativo a lo que acabamos de percibir, y que nos
lo señala como algo temible o digno de atención Por eso, al sentir que
estamos ante una amenaza o algo que suscita nuestra empatía, de la
emoción sentida deriva una ten- dencia a actuar, el deseo de evitar o, por
el contrario, de mantener aquello que la ha causado. El temor a que me
robena perder el trabajo, a perder las amistades, a tener un cáncer, se
funda en creencias derivadas de experiencias propias ajenas o divulgadas
con profusión hasta convertirse en un lugar común. Esas creencias,
perfectamente fundadas en muchos casos, son las que provocan el miedo
y las que alimentan a su vez el deseo de evitar el daño. Todos los
sentimientos se explican por conocimientos o creencias que las
sustentan. La pasión amorosa se basa en la creencia de que la persona
amada lo tiene todo, se puede confiar en ella, es atrevida, es interesante
y guapa, por lo que uno desea que esa creencia no se frustre, sino, al
contrario, se refuerce por el contacto con la persona querida. Las
emociones pue- den proceder de creencias o cogniciones equivocadas,
de hecho, muchas veces ocurre asíEn cualquier caso, la causa de una
emoción determinada es siempre una cierta visión de las cosas que
genera rechazo o deseo de permanencia.

Apliquemos lo aprendido

Dialoguemos en comunidad:

1. ¿Qué quiere mostrarnos la filósofa en el texto?

R: toda persona se cual sea su razón tiene derecho a expresar sus emoción
así sean distintas ante los de más.

2.Desde tu experiencia, ¿cómo influyen las creencias en la forma en cómo

se manifiestan las emociones?
R: Atener un gran miedo en la vida porque da un mal estado emocional

3. ¿De dónde se alimentan las creencias que tienes y que influyen en la

vida emocional de las personas? R: En el entorno familiar y social.
4. ¿Si cambian las creencias, cambiaría la forma de percibir el mundo?
R: Pues si hubiera menos discriminación en la sociedad.

5.Escribe una reflexión acerca de las creencias y las emociones.

R: Pensamientos y sentimientos que tenemos que nos ocurren en
nuestra vida diaria o a veces identificamos los que senimos pero sabemos
que hacer.

6. ¿En qué nivel afectan las creencias en tu comunidad al medio

ambiente? R: Como la cacería
Y la quema de plantios que afecta la naturalez

Sobre las pasiones y los vicios en la actualidad

Si bien las pasiones y los vicios han estado presente en las reflexiones
filosóficas de la cual ha surgido bastante litera tura, en los tiempos
actuales todos estos temas son tratados desde lo afectivo y emocional,
en donde se tratan tema relacionados con los estados de ánimo, la
afectividad, los sentimientos y todo aquello por lo que nos vemos
afectados

A lo largo del pensamiento filosófico, las dualidades han estado presente:

cuerpo y alma, materia y espíritu virtudes vicios y lo que nos han
demostrado todas estas dualidades es la complejidad de estudiar la
condición humana con el pensamiento contemporáneo las nociones
sobre el ser humano tienen cambio como lo fue durante el siglo XIX. En
antigüedad existieron dos términos griegos referentes a esa condición
humana: Hybris y Sophrosine, el primero hace referencia al ser humano
que corre el riesgo de perder el control o perderse en su toma de decisión,
por eso este término se traduce como desmesura; mientras tanto el
segundo concepto hace referencia a la actitud serena del ser humano
para tomar decisiones, cuando no sufre de arrebatos por sus estados
emocionales.

En la segunda mitad del siglo XIX aparecen en escena dos pensadores

importantes que viajan al centro de la condición humana y con ellos se
crea una nueva narrativa, nos referimos Friedrich Nietzsche y Sigmund
Freud, el primero trat dos términos, lo apolíneo y lo dionisiaco. Lo
apolíneo se refiere a la estabilidad, el orden, la armonía, mientras que lo
dion siaco se refiere a ese impulso vital de desmesura, caos embriaguez y
desorden. Sigmund Freud, creador del psicoanálisis ve en el ser humano
dos tendencias que les denomina eros y thanatos, lo primero se refiere a
la tendencia humana a amor, a la vida; mientras que lo segundo es la
tendencia del ser humano a la muerte o destrucción.
intácticapodemos hablar o escribir creadoramente. La creatividad es un
hábito, como también lo es la rutina

Aunque la noción de «hábito» es muy antigua, sólo ahora sabemos cómo

funcionaLa plasticidad del cerebro humano hace que los actos vayan
estableciendo enlaces neuronales que se fortalecen con la repetición. Al
adquirir un hábito estamos construyendo nuestro cerebroCuando el
pianista ha conseguido los hábitos musculares imprescindibles para su
arte, una parte de su cerebro motor se ha desarrollado
espectacularmente

Tanto <<vicio» como «<virtud» se utilizan casi exclusivamente con un

signifi- cado moralSon una creación más de nuestra inteligencia, mestizos
de na- turaleza y culturaEn ellos psicología y valores se hibridan. Un
género entero -la psicomaquia- plantea la relación entre vicio y virtud
como una batallaen el interior del hombre, y esa analogia subyugó la
imaginación durante siglosla psichomachia de Prudencio (siglo V) se
traduce en piedra en el ciclo de la virtud y del vicio del pórtico de Notre-
Dame de Paris

Los hábitos configuran nuestra segunda naturalezaJean-Paul Sartre

expuso con gran éxito de público la peregrina idea de que la libertad
exigia no depender en absoluto del pasadopoder negar su acción por
completo. El Sartre del miércoles no tenía nada que ver con el Sartre del
martes por la noche. Era una ingenuidad dogmática que hacía la libertad
inexplicable y el amor invisible. Si queremos comprender nuestros actos
nos vemos obligados a hacer espeleología íntima, descender manantial
en ebullición del que surgen nuestras acciones; alli descubrimos una
energía poderosa y magmática: las pasiones moduladas por los hábitos.

Dialoguemos en comunidad:

1. ¿Qué nos quiere mostrar el filósofo?

R: que los visión y virtudes son hábitos que incitan actuar bien o mal

2. ¿Cómo define a los vicios el filósofo?

R: impotencia y devilidad

3. ¿Qué relación existe entre vicio y hábito?

R:que cuando los hábitos son buenos actuas bien
4. ¿Cuáles son los vicios y hábitos más comunes que se presentan en tu
entorno? R: las drogas,el alcohol

5. ¿Qué virtudes identificas en las personas que te rodean? Redacta una

reflexión en la que expongas la importancia de cambiar hábitos para
mejorar la vida de la comunidad donde vives
R: Cambiar las actitudes que diferentes personas tienen algunas son
buena pero algunas tienen un rencor dentro que las hace que sus
acciones sean negativas Asia su alrededor y asi no logran, ni dejan tener
apoyo de algún grupo social.

Acciones la inclusión

1.Invitar un amigo otra comunidad una fiesta familiar

2.. Acoger una persona diferentes grupo de amigos
3.Enseñar a los usar redes sociales
4. de escritores otras culturas
5.. Invitar a compañeros diferentes semestres compartir almuerzo
6.aceptar a las personas sin juzgar forma de ser su procedencia
7. Respetar a las creencias e los demás

3. La experiencia de si mismo/o:conocimiento y cuidado de sí misma/o

Lectura detonadora

Friedrich Nietzsche

La genealogia de la moral TecnosPp. 55-56

Nosotros, los que conocemos nos desconocemos a nosotros mismos; y

por buenas razones; nunca nos hemos buscado; ¿cómo podría suceder
que un día nos encontrásemos? Con razón se ha dicho: «Donde está
vuestro tesoroallí está también vuestro corazón»; nuestro tesoro está
donde están las colmenas de nuestro conocimiento. Siempre estamos en
camino hacia ellas, como insectos voladores natos y recolectores de miel
del espíritu; preocupándonos tan sólo de una cosa: «de traer algo a
casa»Y en cuanto al resto de la vida, a las llamadas «vivencias», ¿quién de
nosotros tiene la seriedad suficiente para ellas? ¿O siquiera el tiempo
suficiente? Me temo que en tales asuntos nunca estamos del todo <en lo
que estamos»: nuestro corazón no está alli; iy ni siquiera nuestro oído!
Como quien, distraído de un modo divino y sumido en sí mismo, vuelve
en sí de pronto, cuando las doce campanadas del medio día han retum-
bado estrepitosamente en sus oídos, y se pregunta: «¿Qué es lo que ha
sonado?», así algunas veces nos frotamos nosotros los oídos cuando ya
todo ha pasado y nos preguntamos muy sorprendidos, muy
consternados: ¿Qué es lo que hemos vivido? más aún ¿Quiénes somos en
realidad? y, como he dicho, sólo cuando ya han pasado contamos las doce
campanadas de nuestra vivencia, de nuestra vida, de nuestro ser.. iay!, y
nos equivocamos en la cuenta... Seguimos siendo necesariamente ex-
traños a nosotros mismos, no nos comprendemos, debemos
equivocarnos, para nosotros rige por toda la eternidad el ác loiano para
sí mismo; para nosotros mismos no somos «cognoscentes».

Apliquemos lo aprendido

Dialoguemos en comunidad:

1. ¿Cuál es la idea central del texto?

R: Conocer auno mismo para saber nuestras virtudes.

2. ¿Qué quiere demostrar el filósofo en el texto?

R:El cuestionarnos uno mismo para poder identificarnos como personas
en ¿Cómo? ¿paraque? ¿Por qué? ¿quienes somos?

3 ¿Cómo lo ejemplifica?
R: A veces uno es extraño antes uno mismo en nuestra personalidad.
4. ¿Qué significa la expresión: "Nosotros, los que conocemos, nos
desconocemos a nosotros mismos; y por buenas razones, nunca nos
hemos buscado"?
R: que nosotros nos negamos a sumir que estamos perdidos y que no
sabemos hacia donde ir ni como ni por donde hacerlo.

5. Siendo sujetos que conocemos ¿Qué nos impide el conocimiento de

nosotros mismos? R: Ver ante lo que forma parte de nosotros y no se
puede evitar que siga estando ahí.

El conocimiento y cuidado de sí en la cultura clásica

Vivimos en un momento donde el cuidado de si se ha vuelto importante,

pero sólo en el aspecto físico, de hecho la cultura fitness se ha convertido
en un gran mercado, esta cultura se caracteriza por llevar a cabo
actividades fisicas que ayuden a mantener un cuerpo estético y tener
mejores condiciones de salud, por esta razón en las zonas urbanas y en
al- gunas semiurbanas han proliferado los gyms; pero además se requiere
de ciertas condiciones de alimentación, requisitos para lograr un cuerpo
estético y saludable y aunque el cuidado de la salud es muy importante
para llevar una vida sana. fundamental para realizar diversas actividades
cotidianas, cada ser humano también tiene que ocuparse por el cuidado
de la vida afectiva, espiritual e intelectual

Un problema de nuestro tiempo consiste en un elevado indice de

enfermedades de tipo mental, sobresaliendo los tras- tornos depresivos
y de ansiedad, de hecho, como problema de salud pública se está
poniendo mayor atención a los altos índices de suicidios en adolescentes
y jóvenes, si bien la pandemia reciente agudizó el problema, desde años
atrás se han venido incrementando los casos. En este sentido, la filosofía
resulta ser una gran aliada, ya que nos permite realizar actos reflexivos
sobre nuestra subjetividad.

El filósofo Michel Foucault en su libro Tecnología del yo, realiza un estudio

y análisis de dos conceptos que desde la antigüedad se acuñaron gnothi
seauton, conocimiento de si y epimelela heatou, inquietud de si, cuidado
de si En este libro, el filósofo hace un recorrido histórico desde la cultura
grecorromana pasando por la Edad Media. Para este filósofo las
tecnologías del yo las entiende como aquellas que permiten a los
individuos efectuar, por cuenta propia o con ayuda de otros, cierto
número de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos,
conducta cualquier forma de ser. obteniendo así una transformación de
si mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza,
sabiduría o inmortalidad.

De acuerdo a este filósofo en nuestra cultura occidental, que se ha

desarrollado bajo la influencia del cristianismo puso mayor atención al
conocimiento de uno mismo por encima del cuidado de sí, esto debido a
la influencia del pensmiento platónico que postula la separación cuerpo
alma, dando mayor relevancia al cuidado del alma. Este pensamiento se
desarrolló durante la Edad Media por lo que escribe (1990:54): Hemos
heredado la tradición de moralidad cristiana que convierte la renuncia de
sí en principio de salvación. Conocerse a sí mismo era paradójicamente la
manera de renunciar a sí mismo.

Posteriormente, el filósofo recupera algunas características del cuidado

de sí dentro del periodo helenístico que son:

1. La preocupación de sí como cuidado universal

2. La preocupación de sí como manera de vivir para todos y para toda la

vida.
Respecto al primero comenta sobre el cuidado médico, cada uno debe ser
médico para sí mismo, es lo que dentro de la jerga filosófica se conoce
como "Cura sui", cada uno es responsable de sí mismo. Sobre el segundo
puntoestá referido a una vida completa que sólo puede ser vista en la
antesala de la muerte. Es hasta el fin de la vida cuando la persona puede
valorar este aspecto de su vida. Si pensamos la vida como proyecto
implica la construcción de una vida auténticaentendiendo este último
concepto como autor de la propia existencia. El ser humano será autor de
su propia vida (vida auténtica) cuando se vea a sí mismo como proyecto.

En el proceso formativo de los jóvenes dentro de la escuela estoica, algo

importante era desarrollar la capacidad de escucha y que el mismo
Foucault lo menciona, fundamentándolo con Plutarco, quien en una carta
escribe lo siguiente:

Te envio, querido Nicandro, la transcripción del discurso que yo dicté

sobre cómo se escucha, para que tú puedas pre- pararte de forma
correcta a la escucha de quien se dirige a ti, con la voz de la persuasión,
ahora que te pondrás la toga viril y te liberaste de quienes te daban
órdenes. Esta condición de "anarquía"que algunos jóvenes, aún
inmaduros sobre el plano formativo, normalmente confunden con
libertad, y hacen creer que las pasiones, casi fueran liberadas de sus
ataduras, se vuelvan sus dueños, más duros que sus maestros y de los
pedagogos de cuando eran muchachos. Justo con el vestidodice
Heródoto, las mujeres se desvisten también de todo pudor. Así hay
jóvenes que, en el mismo acto de dejar la toga infantildejan también todo
sentido de pudor y de respeto y, disuelto del hábito que los mantenían
correctosse llenan de desordenTú, al contrarioque en más ocasiones
tuviste forma de escuchar, que seguir a Dios y obedecer a la razón son lo
mismo, debes pensar que la transición de la niñez a la edad madura, para
aquellos que razonan bien, no sig- nifica ya no tener una autoridad que
obedecer, sino simplemente cambiarlaporque en lugar de una persona
contratada o de un esclavo, ellos toman la guia divina de la existencia de
la razón. Aquella razón, es justo decir, que sus seguidores son los únicos
hombres verdaderamente libres, dado que sólo ellos han aprendido a
querer lo que se debe, y por lo tanto, viven como quieren .

En este fragmento, el escritor dirige esta carta a un joven que se entiende,

llegar aun momento de autoestima, es decir ha concluir su etapa
formativa por parte pero la libertad siempre presenta un problema
puesto que al romper con la costumbre de la guía del otro, las acciones y
deci- siones pueden desviarse y confundir la libertad con un estado de
anarquía. En este sentido, ¿qué implica el cuidado de sí mismo? ¿El
cuidado de sí mismo involucra la toma de decisiones correctas? ¿Existe
una relación directa entre el cuidado de sí y el conocimiento de si?

En los primeros temas se puso un ejemplo de Heráclito, que dentro de lo

poco que se conserva de sus escritos dice: "No soy yo el que habla, sino
que el logos habla por mí", entendiendo logos como razón. Plutarco
exhorta a Nicandro a obedecer a la razón o dejarse guiar por la razón,
aunque esto implica un proceso permanente, dice Foucault (1990:69)El
arte de la escucha es crucial para decidir lo que es verdadero y lo que es
falso en el discurso de los retóricosEl escuchar está relacionado con el
hecho de no estar bajo el control de los maestros, de tener que escuchar
el logos. Se permanece silencioso durante la lectura. Luego se piensa en
ello. Este es el arte de la escucha de la voz del maestro y de la voz de la
razón de uno mismo.

El conocimiento de uno mismo y el cuidado de sí mismo no son solamente

conceptos, sino que dentro del contexto griego eran preceptos que se
tenían que llevar para la vida, es por ello que, al leer a los escritores del
helenismo, encon- tramos consejos para una vida buena.

Durante la Edad Media, la influencia de varias escuelas griegas,

principalmente del neoplatonismo fueron decisivas para las nuevas
narrativas que compaginaban con las ideas cristianas y que los filósofos
cristianos se dedicaron a interpretar, dando como resultado la nueva
teologia cristianaCon estas nuevas ideas, se construye la narrativa sobre
el ser humanomediante nuevos conceptos, como el de pecado y
salvación, lo importante ahora será la salvación del alma y es aquí donde
el cuidado de si pierde relevancia ante el conocimiento de sí. Con el
cristianismo se funda el estado confesionalya que ahora para estar bien
se tiene que recurrir a la confesión para tener una conciencia limpia
La narrativa sobre el conocimiento de si va adquiriendo forma hasta llegar
a un discurso consolidado en la Escolásticacomo es el de Pedro Abelardo.
Como filósofo, se conoce más por algo llamado en la época "controversia
de los uni- versales" cuyo conflicto consistía en saber el tipo de existencia
de los conceptos. Pero no todo queda ahípues también escribió temas
morales que como es sabido, está dentro del campo de la ética, de ahí su
obra Ética o conócete a ti mismo de donde se retoma el siguiente
fragmento:

Pedro Abelardo Ética o conocete a ti mismo Tecnos1990

Pp. 3-6

Prólogo

A los vicios y virtudes del alma que nos disponen a obrar bien o mal los
llamamos «costumbre» (mores)
Hay, en efectovicios o cualidades propios del cuerpo, no sólo del alma.
Tales son, por ejemplo, la debilidad o fortaleza del cuerpo -llamada
también fuerza-, ser lento o rápido, andar cojo o derecho, estar ciego o
tener vista.

Cuando hablamos de vicios, sobreentendemos siempre que son del alma,

para distinguirlos de los últimosPues se ha de notar que los vicios son
contrarios a las virtudes. Así, la injusticia se opone a la justicia; la desgana
a la constancia; la Intemperancia a la templanza

Capítulo 1 el vicio del alma que afecta a las costumbres.

Se ha de notar También que existe vicios o cualidades en el alma que no

afecta para nada a las costumbres. poco hacen que la vida humana sea
objeto de menosprecio o alabanza. Tal seríapor ejemplo, la estupidez del
alma o la prontitud de ingenio, ser olvidadizo o tener pronta memoria, la
ignorancia o la ciencia. Todo esto se da igualmente en los malvados y en
los buenos. No influye directamente en el ordenamiento de la conducta
o costumbres, ni hace que la vida sea torpe u honesta

Con toda razón, pues, a la definición que adelantamos arriba de «vicios

del alma, añadimos ahora: «que nos disponen a obrar mal», excluyendo
así a los que acabamos de mencionar. De modo que, vicios del alma son
aquellos que empujan a la voluntad hacia algo que de ningún modo debe
hacerse o dejar de hacerse.

Capitulo 2 ¿Hay diferencia entre el pecado y el vicio que inclina al mal?

Nótese, sin embargo, que el vicio del alma no se identifica con el pecado.
Ni éste se identifica tampoco con la acción mala. Ser iracundo, por
ejemplo, o sea, propenso o proclive a la alteración por la ira, es un vicio
que inclina a la mente a ejecutar algo de forma violenta e irracional, cosa
totalmente impropia. Ahora bien, este vicio se asienta en el alma para
excitar la ira, aunque de hecho no se sienta movida a ello.
Sucede lo mismo con la cojera, por lo que llamamos cojo a un hombre. La
cojera está en éste aun cuando no camine cojeando, pues el vicio está
presente a pesar de que no se de la acción. La misma naturaleza o
constitución corporal hace a muchos más proclives a la injuria, lo mismo
que a la ira. Y sin embargosu constitución no les hace pecadoresMás bien
esto les da ocasión de luchar, permitiéndoles triunfar de sí mismos por
medio de la templanza y recibir asi la corona, se- gún las palabras de
Salomón: «Más vale el hombre paciente que el héroe, el dueño de sí que
el conquistador de ciudades. La religión estimaen efecto, que no somos
vencidos por el hombre, sino por el vicio torpe. Porque lo primero es
propio de los hombres buenos, lo segundo nos aleja de nosotros
mismo«Nadie recibe la corona si no ha competido según el reglamento,
nos dice el Apóstol encareciendo esta victoria. Si no ha competido -repito-
para hacer frente no tanto a arractron a consentir en el mal.