ESQUEMA DE CONTENIDOS LIBRO DE JEREMIAS

1.1 Este libro es el segundo en el canon de los profetas mayores. Jeremías comenzó su tarea
profética siendo muy joven, en el 626 a.C. y en el decimotercero del rey Josías.
1.2 Jeremías recibió muchas enseñanzas y teologías de Deuteronomio. Se mantuvo fiel al
mensaje de Oseas, y demostró compromiso con la teología del reino del sur.
1.3 Se levanta una poderosa y una nueva potencia internacional que es Babilonia, que se
organiza para imponerse sobre Asiria, y para sustituirla en la política internacional del Oriente
Medio antiguo.
1.4 La transición a la nueva potencia le permitió a Josías comenzar una serie de importantes
reformas religiosas que tenían implicancia política y social. Aunque terminó de forma abrupta
por la muerte del rey Josias.
1.5 Los reyes que siguieron a Josias no siguieron sus políticas de transformación nacional y
renovación espiritual. El reino de Judá cayó de manera definitiva ante Nabucodonosor en el
año 587 a.C, cuando conquistó la ciudad de Jerusalén, destruyó el templo, tomó sus tesoros y
exilió a los líderes más importantes.
1.6 En medio de esa vorágine, Dios llama al joven Jeremías a cumplir una tarea profética.
1.7 Hay divisiones políticas entre los diversos líderes nacionales. Para un sector, Judá debía
relacionarse con Babilonia como una mal menor. Otro grupo aboga a favor de la asociación
con Egipto para mantener la independencia y poner freno al proyecto expansionista de
Babilonia.
1.8 Jeremías le indico a Sedequias que si se unía con Egipto traería consecuencias catastróficas
para el pueblo. El rey decidió no escuchar a Jeremías y solicitó ayuda al faraón Necao. Esa
alianza le permitió a Babilonia regir los destinos de los diversos reinos de Siria y Palestina, y
mantener las fuerzas egipcias bajo control.
1.9 Como consecuencia de sus compromisos teológicos y decisiones proféticas, Jeremias
experimentó sufrimientos personales y angustias internas.
El libro
2.1 Colección de oráculos tanto en poesía como en prosa, que incluye los mensajes de
profetas y las revisiones de sus discípulos y colaboradores.
2.2 Las secciones en prosa y poesías están entremezcladas con algunas narraciones
biográficas.
EL primer grupo de pasajes son primordialmente poemas de juicio que provienen de jeremías
(1.1-25.38 y 46.1-51.64)
El segundo grupo son recuerdos o memorias del profeta que se articulan en forma biográfica
(26.1-45.5)
El tercero son oráculos en prosa (7; 16; 21; 32)
2.3 Las formas de comunicación: visiones y parábolas para presentar el mensaje del profeta.
Ponen en evidencia el serio compromiso que tenía Jeremías con una transmisión del mensaje
de Dios que facilitara su comprensión y aplicación en el pueblo.
2.4 La estructura literaria y temática del libro:
- Mensajes contra Judá y Jerusalén
- RElatos autobiográficos y mensajes de salvación
- Oráculos contra las naciones paganas
- La Caída de Jerusalén
2.5 La comparación entre LXX y el texto masorético muestra una orden canónica diferente.
LXX es más corta, con 2.800 palabras menos.
1.6 Posiblemente la diferencia se debe a las dificultades que rodearon la vida del profeta y sus
discípulos, el libro se transmitió en dos formas alternativas. Las dos versiones del libro de
Jeremías se transmitieron de forma paralela hasta el S II a.C.
3. Mensajes contra Judá
3.1 Primera etapa del ministerio del profeta, e incluye material mayormente poético. Los
mensajes se dirigen a los ciudadanos del reino de Judá. El objetivo profético es presentar al
pueblo la gravedad y naturaleza adversa de sus pecados, llamar al arrepentimiento para evitar
consecuencias adversas,
3.2 Narración del llamamiento de Jeremias. Demostración de credenciales. Sencillez y
simplicidad en la narración. El objetivo es afirmar que Jeremias es parte de una importante
tradición profética antigua que comienza con el llamado de Moises y prosigue con el
ministerio de otros mensajeros divinos.
3.3 El Señor conoció y santificó al profeta antes de que se formara en el vientre de su madre
para cumplir la misión del pueblo de Israel, y las naciones de los pueblos paganos del mundo.
3.4 En esta sección el profeta presenta con firmeza los pecados y la maldad del pueblo. Lista
de pecados: la mentira, la violencia, la injusticia y la terquedad. Esos pecados son el resultado
directo de las acciones infieles del pueblo, pues abandonaron al señor para construir cisternas
rotas que no contienen agua. Jeremías identifica la infidelidad como la fuente principal de los
pecados, que generan juicio divino.
3.5 Fundamento teológico de los oráculos del profeta, que prevé las consecuencias funestas
de los pecados e injusticias del pueblo. Como por ejemplo la destrucción del templo, símbolo
visible de la presencia divina en la comunidad.
3.6 Importancia teológica es el mensaje que dio el profeta en el templo de Jerusalén (7.1-8.3)
Demuestra los pecados del pueblo, a quien llama al arrepentimiento y al cambio de actitud.
Pecados de idolatría y los abusos religiosos que se cometían en el templo.
3.7 El profeta condena con la imagen de cueva de ladrones, la falsa seguridad que tenía el
pueblo en relación al templo.
3.8 Énfasis en el juicio divino es el de Jeremías, pues su mensaje respondía a las realidad
sociales, religiosas, políticas y espirituales de la época. Aunque incluye algunos mensajes de
restauración nacional, y esperaba, su propósito era advertir al pueblo del resultado de ese
estilo de vida pecaminoso que generaba rechazo divino.
3.9 Los oráculos eran reproches, acusaciones, advertencias y reclamos que la comunidad no
veía con buenos ojos.
3.10 Mensajes de importancia la descripción del juicio divino por la impiedad de Jerusalén y
Judá, las exhortaciones a la conversión, el rechazo de los dioses falsos y la afirmación del Dios
verdadero, la posibilidad de la salvacion y restauracion de un remanente o resto del pueblo, la
denuncia pública de los falsos profetas.
3.11 En medio de esos mensajes se incluye un relato en prosa de gran valor teológico: la señal
del alfarero y el barro. Este mensaje simbólico pone de relieve no sólo las virtudes de
comunicación del profeta, sino su capacidad creadora y su teología universalista.

4. Las confesiones de Jeremías.

4.1 El libro de Jeremías contiene una serie de pasajes poéticos que muestran los sentimientos
del profeta; ponen de relieve las reflexiones, frente al rechazo del pueblo y sus líderes. Estos
textos, son como algunos de los cánticos de lamentación en los salmos; también conocido
como “las confesiones de Jeremías” (Sal 22; 32; 39; 143) (Jer 11.18-12.6; 15.10-21; 17.14-18;
18.18-23; 20.7-18). Estas confesiones son significativas, intensas, reveladoras, importantes y
hermosas de la literatura profética en la Biblia.
4.2 El estudio de estos textos nos permite entender las luchas internas de los profetas, sus
dolores, sus preocupaciones, sus convicciones y la intimidad con Dios; muestran, que el
profeta era una persona con profunda sensibilidad ante el pecado del pueblo.
4.3 A las confesiones del profeta, Dios también responde de manera intensa y desconcertante
a través de preguntas retóricas o con anuncios de sufrimientos mayores.
4.4 Esta sección del libro es de gran valor teológico, porque resalta el tema del sufrimiento en
la vida y el ministerio de los profetas. A través de poemas, narraciones y reflexiones muestra
los sentimientos de Jeremías, que también pudieron haber sido en otros profetas y personajes
bíblicos. En Jeremías las confesiones, es su autobiografía y vocación al servicio.
4.5 De un lado, Jeremías revela la necesidad de comunicar la Palabra divina; y, del otro, se
manifiestan las actitudes de un auditorio irreverente y rebelde. Se transmite el mensaje a
través de imágenes reveladoras: violación, seducción, violencia, destrucción y terror por todas
partes (Jer 20.7-18). El propósito es destacar el sentido de urgencia, la intensidad del dolor y
angustia.
4.6 estos poemas, describen cómo el pueblo intentó matarle; la amargura mientras sus
enemigos prosperaron; burlas hacia el profeta (Jer 20.7); y cómo deseaba que el Señor
destruyera a sus enemigos (Jer 17.18; 18.22-23; 20.12). describe sus pensamientos contra Dios
como se había olvidado y lo había traicionado (Jer 10.7).
4.7 El profeta Jeremías no oculta su sufrimiento, sino que verbaliza con claridad sus dolores y
preocupaciones, ese proceso de diálogo y oración le sirvió de terapia espiritual y emocional
para mantener su fidelidad a Dios y para reafirmar su compromiso con la tarea profética.
5. Relatos autobiográficos y mensajes de salvación
5.1 La segunda sección del libro, el mensaje está escrito en prosa (Jer 26.1-45.5). presentan
varios incidentes de la vida del profeta; y algunos temas ya tratados anteriormente.
5.2 En estas narraciones se describen los conflictos de Jeremías con las autoridades religiosas y
políticas (Jer 26.1- 24); las disputas con los falsos profetas (Jer 27.1-28.17). Estos textos nos
permiten comprender los hechos y conflictos que suceden en Jerusalén cuando el profeta
predicó su famoso mensaje en el templo (Jer 7.1-8.3).
5.3 Así mismo, se describen los ataques que sufrió el profeta como resultado de su predicación
desafiante; luego la superación de la misma y su reafirmación en la vocación profética.
Además, se revela, la importante teología universalista de Jeremías, al afirmar que
Nabucodonosor rey de Babilonia, es solo un instrumento en las manos de Dios para ejecutar la
voluntad del Señor (Jer 27.1-22). También advierte que las naciones que no se sometan a la
voluntad de los babilónicos recibirán el juicio divino.
5.4 En medio de los mensajes simbólicos de Jeremías se introduce la figura de Hananías, un
profeta con un mensaje irrelevante e impertinente (Jer 28.1-17). Representa a los
anunciadores de mensajes fuera de la voluntad de Dios sin discernir la necesidad del pueblo, y
que no comprende las implicaciones sociales, políticas, teológicas y espirituales de sus
palabras. Un falso profeta que trae desorientación, desasosiego, dificultad y desesperanza.
5.5 Para neutralizar, Jeremías escribe una carta a los desterrados en babilonia, con el objetivo
de orientar y contrarrestar las falsedades de Hananías. Según Jeremías, el exilio sería largo, y
había que adaptarse a ese exilio; procurar el bienestar de sus conquistadores porque eso la
beneficiaria a los propios judíos (Jer 29.1-32).
5.6 En el libro de Jeremías se hace cierta referencia al desarrollo de redacción y revisión de los
libros proféticos (véase, p. ej., Jer 36.1-4,27-32); donde toma parte algunos ayudantes como
Baruc. La redacción es un proceso largo y contiene textos poéticos, secciones biográficas y
mensajes de juicio y restauración.
5.7 Esta sección contiene oráculos de valor teológico e histórico. Son mensajes de esperanza y
restauración que hablan de los sentimientos íntimos del pueblo. Narra la caída inminente de
Jerusalén, y a través de poemas destaca el poder restaurador de Dios. Enseña que el futuro del
pueblo no se fundamenta en la autoridad de sus gobiernos ni en la virtud de sus gobernantes,
sino en la misericordia divina y la revelación del amor de Dios.
5.8 El ministerio de Jeremías presenta la palabra que no solo estaba al servicio del «arrancar»
y «destruir» (Jer 1.10), significado de juicio divino; sino también, afirmaba la importancia del
«edificar» y «plantar», que eran imágenes de restauración.
5.9 El llamado “libro de la consolación” (Jer 30.1- 33.26) tiene esa finalidad teológica al
entregar un mensaje de esperanza y renovación; reúne secciones poéticas y otras en prosa a
las que se añade acciones simbólicas, para ese fin.
5.10 Entre esos mensajes de restauración y futuro del profeta hay uno que va más allá en el
tiempo por sus dimensiones mesiánicas. Dios escribirá la ley en el corazón de la gente, ya no
en las piedras, como en la época de Moisés. Llegará el día en que se establecerá un nuevo
pacto con el pueblo que llegará a lo más íntimo y profundo del ser humano.
5.11 Una imagen de restauración significativa es: «Con amor eterno te he amado» (Jer 31.3).
esta imagen contiene los conceptos: el acto de la elección divina (Dt 7.7-8); la insistencia en
llamarlos al arrepentimiento; el perdón de los pecados e infidelidades (Jer 31.34); finalmente
su compromiso con la futura restauración del pueblo (Jer 30.10; Os 11.1, 3-4, 8- 9).
5.12 Esta teología de Jeremías, sirvió de base para el mensaje de Jesús, antes de la crucifixión.
En la celebración de la Pascua judía, el Señor tomó este mensaje profético de Jeremías y aplicó
a su vida y ministerio. La pasión, muerte y resurrección del Señor se convirtieron en la
demostración pública del nuevo pacto que establecía Dios con la humanidad. Esa misma
teología renovadora del nuevo pacto se pone en clara evidencia entre los argumentos
teológicos expuestos en la epístola a los hebreos (Heb 8.7-13).

6. Oráculos contra las naciones paganas

6.1 Esta sesión hace un fuerte énfasis en la manifestación del poder divino mediante el juicio
contra las naciones vecinas, demostrando al Señor como el Dios no solo de Israel sino de toda
la creación.
6.2 El Mensaje se presenta contra naciones tradicionalmente enemigas de Israel: Egipto,
Filistea, Moab, Amon, Edom y Babilonia por medio de algunos poemas y prosas donde se
expresaba el juicio divino.

7. La Caída de Jerusalén
7.1 El mensaje culmina con la caída de jerusalén y demuestra el cumplimiento profético de lo
anunciado por Jeremías y su veracidad (Deut 18:21-22) Israel sería disciplinado por Dios
debido a su infidelidad al pacto mosaico y a su vez tendría la esperanza de ser rescatado por El
en el exilio.