UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL

CUSCO
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA

PERCEPCIÓN FRENTE A LA OCURRENCIA DE INCENDIOS FORESTALES

EN LOS POBLADORES DE LA COMUNIDAD CHANKA, HUANOQUITE –
PARURO Y DEL CENTRO POBLADO ARÍN-HUARÁN, CALCA – CALCA

Tesis presentada por: Sigrid Augusta Alvarez Rios

Para optar al título profesional de Licenciada en Antropología

Asesor: Dr. Flavio Salas Obregón

Financiado por el Instituto Geofísico del Perú en el marco del programa

presupuestal PP 068

Cusco – 2022
 AGRADECIMIENTOS

Quiero expresar mi más sincero agradecimiento:

Al asesor de tesis, Dr. Flavio Salas Obregón, por su orientación, conocimientos y apoyo en este
camino.

Al Dr. Ricardo Zubieta y a la Dra. Alejandra Martínez, investigadores científicos coasesores de

esta investigación. Estoy muy agradecida por haberme brindado su confianza, conocimientos,
guía y motivación para terminar este proyecto.

Al Instituto Geofísico del Perú por la iniciativa en realizar esta investigación y apoyar a las
ciencias sociales en las regiones del país.

A Martha Nina y a Rosa Gonzales por su gran apoyo durante el trabajo de campo, trascripciones
y traducción. A Yerson Ccanchi por sus valiosos aportes durante la elaboración de la tesis. A Joel
Olave por todo el apoyo, las enseñanzas y compañía en este camino. Sin ustedes esta investigación
no hubiera sido posible.

A la población y autoridades de la comunidad Chanka y del centro poblado Arín-Huarán por

brindarnos su confianza, por compartirnos su experiencia, tiempo y comprensión de este trabajo
que es por y para ustedes.

A mi mamá y familia por su apoyo infinito, paciencia y cariño en cada proceso de la vida.

Finalmente, agradezco a todas las personas que me acompañaron y colaboraron para que este
proceso pueda concluir.

Siempre les estaré muy agradecida.

Sigrid.

2
 ÍNDICE

RESUMEN ................................................................................................................................... 8

INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... 9

I. CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA, MARCO TEÓRICO Y

METODOLÓGICO .................................................................................................................. 10

1.1. PROBLEMA OBJETO DE INVESTIGACIÓN ....................................................... 10

1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA ....................................................................... 12

1.2.1. Pregunta general ............................................................................................. 12

1.2.2. Preguntas específicas ...................................................................................... 12

1.3. OBJETIVOS ................................................................................................................. 12

1.3.1. Objetivo general .............................................................................................. 12

1.3.2. Objetivos específicos ....................................................................................... 13

1.4. HIPÓTESIS .................................................................................................................. 13

1.4.1. Hipótesis general ............................................................................................. 13

1.4.2. Hipótesis específicas ........................................................................................ 13

1.5. JUSTIFICACIÓN ........................................................................................................ 13

1.6. MARCO TEÓRICO .................................................................................................... 14

1.6.1. Percepción ........................................................................................................ 14

1.6.2. Prácticas culturales ......................................................................................... 16

1.6.3. Respuesta ......................................................................................................... 19

1.7. ESTADO DEL ARTE .................................................................................................. 21

1.8. MARCO CONCEPTUAL ........................................................................................... 26

1.9. METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN ......................................................... 28

1.9.1. Tipo de investigación....................................................................................... 28

1.9.2. Enfoque a abordar .......................................................................................... 29

1.9.3. Diseño metodológico........................................................................................ 29

3
 1.9.4. Población y muestra ........................................................................................ 29

[Link]. Muestra ......................................................................................................... 31

[Link]. Población ...................................................................................................... 31

1.9.5. Unidad de análisis y observación ................................................................... 32

1.9.6. Técnicas e instrumentos de recolección de datos.......................................... 33

1.9.7. Procesamiento de datos................................................................................... 34

II. CAPÍTULO II: UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE LA INVESTIGACIÓN .......... 35

2.1. DESCRIPCIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO 01: CENTRO POBLADO ARÍN-

HUARÁN CALCA, CALCA – CUSCO .................................................................................. 35

2.1.1. Reseña histórica............................................................................................... 37

2.1.2. Aspectos climatológicos .................................................................................. 38

2.1.3. Recursos naturales .......................................................................................... 39

2.1.4. Aspectos económicos ....................................................................................... 41

2.1.5. Aspectos sociales .............................................................................................. 43

2.2. DESCRIPCIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO 02: COMUNIDAD CHANKA,

HUANOQUITE, PARURO-CUSCO ....................................................................................... 44

2.1.1. Reseña histórica de la comunidad ................................................................. 45

2.1.2. Aspectos climatológicos .................................................................................. 47

2.1.3. Recursos naturales .......................................................................................... 47

2.1.4. Aspectos económicos ....................................................................................... 47

2.2.5. Aspectos sociales .............................................................................................. 49

3. CAPÍTULO III RESULTADO Y DISCUSIÓN: PERCEPCIÓN FRENTE A LA

OCURRENCIA DE INCENDIOS FORESTALES EN LOS POBLADORES DE LA

COMUNIDAD CHANKA, HUANOQUITE – PARURO Y DEL CENTRO POBLADO

ARÍN-HUARÁN, CALCA – CALCA ..................................................................................... 50

NOCIÓN SOCIAL ....................................................................................................... 51

3.1. Experiencias de incendios forestales en la comunidad................................. 51

3.2. Percepción sobre las principales causas que originan incendios forestales 56

4
 3.3. Percepción sobre los factores naturales que intervienen en incendios

forestales ....................................................................................................................... 60

3.4. Percepción sobre los principales efectos de los incendios forestales ........... 63

3.5. Cambios en los incendios forestales antes y ahora ....................................... 69

3.5.1. Percepción frente al aumento de incendios forestales ................................. 69

3.5.2. Cambios en el uso del suelo: Expansión de la frontera agrícola ................. 70

3.5.3. Falta de capacitación en alternativas dentro de la limpieza agrícola ......... 72

3.5.4. Capacitación y sensibilización sobre prevención y control de incendios

forestales en la comunidad .......................................................................................... 73

PRÁCTICAS CULTURALES .................................................................................... 76

3.6. Actividades vinculadas a la agricultura ........................................................ 76

3.7. Usos del fuego para la agricultura ................................................................. 78

Características del uso del fuego en agricultura ....................................................... 78

3.7.1. Motivos del uso del fuego ............................................................................... 78

3.7.2. Tipos de quema agrícola ................................................................................ 83

3.7.3. Cuidados en el manejo del fuego ................................................................... 97

3.8. Diferencias en el uso del fuego antes y ahora.............................................. 101

3.9. Creencias y costumbres relacionadas al uso del fuego ............................... 105

3.10. Alternativas de limpieza agrícola ................................................................ 108

3.11. Valoración sobre el uso del fuego en actividades agrícolas ....................... 112

RESPUESTA FRENTE A LA OCURRENCIA DE INCENDIOS FORESTALES

...................................................................................................................................... 117

3.12. Organización social frente a incendios forestales ....................................... 117

3.13. Acciones de la comunidad frente a la ocurrencia de incendios forestales 123

3.13.1. Prevención frente a incendios forestales en la comunidad ...................... 123

3.13.2. Acciones después de un incendio forestal ................................................. 124

3.14. Apoyo institucional requerido por la población ......................................... 126

CONCLUSIONES ................................................................................................................... 132

RECOMENDACIONES ......................................................................................................... 135

5
BIBLIOGRAFÍA ..................................................................................................................... 137

ANEXOS .................................................................................................................................. 144

1. REGISTRO FOTOGRÁFICO .................................................................... 144

Caso 01 Arín-Huarán ................................................................................................ 144

Caso 02 Chanka ......................................................................................................... 155

2. DATOS DEL LUGAR .................................................................................. 166

3. INFORME DEL INCENDIO FORESTAL 2020 ....................................... 167

4. GUÍA DE ENTREVISTA 1 .......................................................................... 169

5. GUÍA DE ENTREVISTA 2 .......................................................................... 171

6. RELACIÓN DE INFORMANTES .............................................................. 172

7. OPERACIONALIZACIÓN DE LA VARIABLE ...................................... 173

8. MATRIZ DE CONSISTENCIA .................................................................. 174

ÍNDICE DE TABLAS

Tabla 1 Distritos seleccionados para el trabajo de campo ...................................................... 30

Tabla 2 Códigos de transcripción ............................................................................................ 50
Tabla 3 Caso 01 Arín-Huarán: Temporada de incendios forestales y quemas agrícolas........ 60
Tabla 4 Caso 02 Chanka: temporada de incendios forestales y quemas agrícolas Chanka .... 61
Tabla 5 Altitud geográfica y agricultura en Arín-Huarán ....................................................... 76
Tabla 6 Altitud geográfica y agricultura en Chanka................................................................ 77
Tabla 7 Características del uso del fuego en Arín-Huarán ..................................................... 89
Tabla 8 Características del uso del fuego en la comunidad Chanka ....................................... 97

ÍNDICE DE FIGURAS

Figura 1 Ubicación geográfica de los distritos seleccionados en la región Cusco ................. 31

Figura 2 Ubicación geográfica del centro poblado Arín-Huarán ........................................... 36
Figura 3 Ubicación geográfica de la Comunidad Chanka....................................................... 44
Figura 4 Límites geográficos de la hacienda Chanka (1975) .................................................. 46
Figura 5 Registro de incendios forestales los últimos tres años en la provincia de Calca ...... 62
Figura 6 Registro de incendios forestales los últimos tres años en la provincia de Paruro .... 63
Figura 7 Percepción frente al aumento de incendios forestales .............................................. 69
Figura 8 Tipo de quema en zona de valle (Arín-Huarán) ........................................................ 84
Figura 9 Tipo de quema zona de altura (Arín-Huarán) ........................................................... 88
Figura 10 Tipo de quema (Chanka) ......................................................................................... 91
Figura 11 Tipo de quema expandida (Chanka) ........................................................................ 94
Figura 12 Tipo de quema en terreno de ladera (Chanka) ........................................................ 95
Figura 13 Valoración del uso del fuego ................................................................................. 115
Figura 14 Organización social frente incendios forestales .................................................... 122

6
 ÍNDICE DE FOTOGRAFÍAS

Fotografía 1 Terreno agrícola Arín-Huarán............................................................................ 40

Fotografía 2 Cultivo de fresas en Arín-Huarán ....................................................................... 40
Fotografía 3 Uso de la yunta Arín-Huarán .............................................................................. 42
Fotografía 4 Uso del fuego en Arín-Huarán ............................................................................ 86
Fotografía 5 Uso del fuego en montones Arín-Huarán ............................................................ 86
Fotografía 6 Uso del fuego por montones en la comunidad Chanka ....................................... 92
Fotografía 7 Uso del fuego por montones en la comunidad Chanka ....................................... 92
Fotografía 8 Uso del fuego comunidad Chanka....................................................................... 96
Fotografía 9 Uso del fuego expandido en la comunidad Chanka ............................................ 96
Fotografía 10 Incendio forestal sector Huarán 2020............................................................. 144
Fotografía 11 Incendio forestal sector Huarán 2020............................................................. 144
Fotografía 12 Incendio forestal sector Huarán 2020............................................................. 145
Fotografía 13 Incendio forestal sector Huarán 2020............................................................. 145
Fotografía 14 Impacto en la flora de la comunidad Taqllapata por incendio forestal 2020 . 146
Fotografía 15 Impacto en la flora de la comunidad Taqllapata por incendio forestal 2020 . 146
Fotografía 16 Uso del fuego en Arín-Huarán ........................................................................ 147
Fotografía 17 Uso del fuego en montones Arín-Huarán ........................................................ 147
Fotografía 18 Uso del fuego en Arín-Huarán ........................................................................ 148
Fotografía 19 Uso del fuego Arín-Huarán ............................................................................. 148
Fotografía 20 Restos de la cosecha del maíz: toqochos......................................................... 149
Fotografía 21 Alimento para el ganado ................................................................................ 150
Fotografía 22 Comunidad Taqllapata en Arín-Huarán ......................................................... 150
Fotografía 23 Agricultura en Arín-Huarán............................................................................ 151
Fotografía 24 Trabajo de campo en Arín-Huarán ................................................................. 151
Fotografía 25 Incendio forestal comunidad Chanka 2020..................................................... 155
Fotografía 26 Incendio forestal comunidad Chanka 2020 ...................................................... 155
Fotografía 27 Incendio forestal comunidad Chanka 2020..................................................... 156
Fotografía 28 Incendio forestal en la comunidad Chanka 2021 ............................................ 157
Fotografía 29 Incendio forestal comunidad Chanka 2020..................................................... 157
Fotografía 30 Uso del fuego en la comunidad Chanka .......................................................... 158
Fotografía 31 Incendio forestal 2021 en la comunidad Chanka ............................................ 158
Fotografía 32 Quema extendida en la comunidad Chanka .................................................... 159
Fotografía 33 Uso del fuego en la comunidad Chanka .......................................................... 160
Fotografía 34 Restos de la cebada trillada ............................................................................ 160
Fotografía 35 Cosecha de cebada ........................................................................................... 161
Fotografía 36 Comunidad Chanka .......................................................................................... 161
Fotografía 37 Cultivo de cebada en Chanka.......................................................................... 162
Fotografía 38 Trabajo de campo en Chanka ......................................................................... 162

7
RESUMEN

Los incendios forestales se han incrementado severamente en las últimas décadas en

diferentes regiones altoandinas del Perú, siendo Cusco una de las regiones más afectadas. Estos
eventos están asociados a diferentes factores ambientales y sociales que contribuyen a su
propagación. Si bien, se ha demostrado que la ocurrencia de incendios puede verse influenciados
por factores ambientales, diferentes autores coinciden en que la causa principal de la ocurrencia
de incendios forestales en el Perú (98%) son de origen antrópico relacionadas al sector
agropecuario, como el uso del fuego en actividades como la limpieza del terreno, renovación de
pastos, control de plagas, etc. Con base en esto, el presente estudio se centra en el análisis de la
percepción, las prácticas culturales y la respuesta de la población frente a los incendios forestales
en el centro poblado Arín-Huarán, en la provincia de Calca, y la comunidad Chanka, en la
provincia de Paruro, del departamento de Cusco; siendo el objetivo principal analizar la
percepción en un contexto agrícola.

Se recogió información mediante entrevistas aplicadas en profundidad durante el año

2021, se realizó un posterior análisis social cualitativo basado en los testimonios recopilados. Los
resultados indicaron que la población percibe que los incendios forestales son ocasionados por un
descuido en el uso del fuego para los trabajos de limpieza del terreno agrícola, lo que trae como
consecuencia pérdidas de los recursos de flora y fauna, pérdidas económicas o incluso llegar a
impactar sobre la salud de las personas. Asimismo, se evidencia que la población es consciente
de que los incendios forestales pueden incrementarse debido a un mayor número de quemas
durante la ampliación de la frontera agrícola, como lo ocurrido debido a los retornantes por la
pandemia de Covid 19 en el año 2020, sumado a una falta de capacitación sobre el uso del fuego
y de alternativas para el manejo de los residuos agrícolas.

Finalmente, se considera importante conocer el punto de vista de la población ya que, de

esta manera, entendiendo que existirá una continuidad del uso del fuego debido a que aún es el
método más económico y sencillo para realizar las actividades agrícolas descritas, se podrían
generar alternativas que mejoren los planes para la prevención de los incendios forestales en
comunidades para la región Cusco.

8
INTRODUCCIÓN

La presente investigación está motivada por los reportes de emergencias de incendios

forestales en el Perú que se han incrementado severamente en los últimos años, tal como lo indican
los informes emitidos por el Instituto Nacional de Defensa Civil (INDECI) durante el 2018, 2019
y 2020 (Centro Nacional de Estimación, Prevención y Reducción del Riesgo de Desastres
[CENEPRED], 2020). Diversos autores señalan que estos eventos se desarrollan en regiones
predominantemente andinas, siendo Cusco uno de los departamentos más afectados debido a sus
factores físicos y sociales, lo que ha generado que se presenten importantes daños ambientales,
sociales y la económicos (Manta, 2017; Zubieta et al., 2019). Considerando que las principales
causas del origen de los incendios forestales en el país son las actividades antrópicas relacionadas
al sector agropecuario, donde de manera extensiva utilizan el fuego en actividades como la quema
de pastos para su renovación, limpieza del terreno para la nueva campaña agrícola, ampliación de
la frontera agrícola, etc. (Servicio Nacional Forestal y de Fauna Silvestre [SERFOR], 2018), aún
no se ha profundizado el estudio sobre el rol que ejerce la sociedad en el desarrollo de estos
eventos, lo que ha contribuido a que los esfuerzos para mitigar este problema no hayan tenido el
éxito esperado (Manta, 2017).

En ese sentido, con el objetivo de conocer y analizar la percepción de la población frente

a su experiencia con los incendios forestales, este estudio se centró en realizar una serie de
entrevistas en 02 comunidades de Cusco donde se presentaron algunos de los eventos más
devastadores de los últimos años. Esto permitirá ampliar el panorama que se tiene de la relación
existente entre las prácticas culturales y la ocurrencia de los incendios forestales, que resultan ser
claves para su prevención.

Se espera que investigaciones próximas consideren la importancia de dar un enfoque al

problema de los incendios forestales desde las ciencias sociales, a fin de conocer los aspectos
culturales más relevantes que intervienen en el desarrollo de estos fenómenos, tomando en cuenta
el punto de vista y necesidades de la población, contribuyendo de esta manera a mejorar los planes
de prevención y control ante la ocurrencia de estos eventos en los Andes peruanos.

9
 I. CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA, MARCO TEÓRICO
Y METODOLÓGICO

1.1. PROBLEMA OBJETO DE INVESTIGACIÓN

Durante las últimas décadas los incendios forestales se han convertido en una
preocupación debido al aumento y a los impactos ecológicos y sociales que generan (Díaz-
Hormazábal y González, 2016). La interacción de factores naturales (clima, topografía,
vegetación, fenómenos como El Niño y La Niña) y antrópicos (como accidentes causados por el
uso del fuego en la quema de vegetación con fines agropecuarios, habilitación de chacras, quema
de pastos, malezas y rastrojos, entre otros) forman parte de los principales factores que
contribuyen a una mayor ocurrencia de incendios forestales (Zubieta et al., 2019).

En Perú, los incendios forestales se han incrementado severamente en muchas regiones

altoandinas (Zubieta et al., 2019). Siendo los departamentos más afectados: Cusco, seguidos por
Puno, Huánuco, Junín y Ayacucho (Inforegión, 2020).

El número de ocurrencias por incendios forestales en la región Cusco ha aumentado

drásticamente y es considerada una de las regiones más afectadas por dichos eventos (Ccanchi,
2021). De acuerdo con el Centro Nacional de Prevención de Desastres-CENEPRED (2020) el
número de incendios forestales registrados en el periodo 2003-2020, refleja un aumento
exponencial de ocurrencias por incendios en los tres últimos años (2018-2020).

Cabe mencionar, que en la región Cusco, en el año 2019 se registraron 540 ocurrencias
por incendios forestales, mientras que en el año 2020 se registraron 1095 incendios forestales
(Ministerio del Ambiente [MINAM], 2018). Esto representó un aumento de hasta el 400% en el
número de incendios forestales los cuales estuvieron asociados a eventos de sequías de 2005,
2010 y 2016 (Zubieta et al., 2019).

La ocurrencia de incendios forestales usualmente está asociada a diferentes factores

ambientales y antrópicos. Entre los factores ambientales destaca la topografía montañosa propia
de los ecosistemas andinos (Manta, 2017). Así como también la ocurrencia del fenómeno de El
Niño y de La Niña; el cambio climático que está alterando los periodos de lluvia y de estiaje, es
decir, los periodos de lluvia tienden a ser más cortos y los de estiaje más largos (Altamirano,
2014; Zubieta et al., 2017). También es necesario mencionar el factor climático en la temporada
donde ocurren incendios forestales en la región, pues el periodo sin lluvia contribuye a la
sequedad de la vegetación, que se encontraría expuesta a quemas e incendios.

10
 Los factores antrópicos se desempeñan como agente de ignición, es decir a las causas que
dan origen un incendio forestal. Se estima que el 98% de incendios forestales tienen una causa de
origen antrópico (Manta, 2017). Estas causas están asociadas principalmente a las actividades
agropecuarias de habilitación de chacras de cultivo y quema de pastos (SERFOR, 2018).

En cuanto al marco normativo que aborda las emergencias por incendios forestales, en el
año 2011 mediante el Decreto Supremo 48-2011-PCM10 se aprobó la Ley N° 29664, ley que crea
el Sistema Nacional de Gestión del Riesgo de Desastres (SINAGERD), la cual propuso el enfoque
y marco legal para el desarrollo de la gestión de riesgo de desastres (GRD) en el Perú. En este
contexto, el Plan Nacional de Gestión del Riesgo de Desastres (PLANAGERD 2014-2021),
considera tres procesos a tomar en consideración: Prospectivo (prevención, reducción de riesgo),
Reactivo (preparación, respuesta) y Correctivo (rehabilitación), con el propósito de elaborar
instrumentos de planificación sectorial y territorial en materia de Gestión del Riesgo de Desastres
en los tres niveles de gobierno: nacional, regional y local (PLANAGERD, 2014).

Asimismo, en el año 2018 se aprueba El Plan de Prevención y Reducción de Riesgos de

Incendios Forestales (PPRRIF), siendo SERFOR la institución encargada de coordinar y articular
el cumplimiento y ejecución de este Plan. La aplicación de este plan está presente en los tres
niveles de gobierno (SERFOR, 2018). Por lo tanto, dentro de las instituciones encargadas,
gobiernos regionales y locales, bajo el marco legal normativo, se debe elaborar El Plan de
Prevención y Reducción de Riesgos de Incendios Forestales durante un periodo de 4 años (2019-
2022). Dentro de este plan se evalúa los diferentes proyectos de capacitación integral con el
objetivo de una mejor gestión de riesgo ante la ocurrencia de incendios forestales.

En este contexto, los incendios forestales representan una gran amenaza a la diversidad
biológica y a la población que se encuentra alrededor de la zona afectada. Ante este problema
existe poca prevención dentro de las comunidades para frenar dichos incendios. Asimismo, la
población representa un doble papel: el de ser responsable de iniciar el fuego y el de contribuir
con la mitigación del incendio. Sin embargo, hace falta orientación técnica en prevención y
control del incendio basado en el conocimiento y en otorgar las herramientas necesarias. No
obstante, la población se organiza para sofocar el incendio y evitar que llegue a afectar sus
terrenos y recursos. De este modo la población percibe el riesgo ocasionado por los incendios
forestales y acude a la zona afectada sin la capacitación ni las herramientas para mitigar una
emergencia como esta (Sapiains et al., 2020).

Como ejemplo de este problema se ha tomado dos casos de estudio: la comunidad Chanka
en la provincia de Paruro y el centro poblado Arín-Huarán en la provincia de Calca. Ambos casos
no cuentan con los recursos humanos capacitados en alternativas de prevención y de control de
incendios forestales.

11
 Es así que es necesario un acercamiento, desde las ciencias sociales, hacia la problemática
del incremento de los incendios forestales en la región del Cusco. Tomando dos casos para
conocer las diferencias y similitudes en cuanto a la percepción de los pobladores que han
atravesado un incendio forestal en diferentes contextos y zonas geográficas.

De tal manera que ante el incremento de incendios forestales resulta importante poder
brindar una mejor capacitación y generar alternativas para prevenir, controlar y restaurar los
efectos ocasionados por incendios forestales de acuerdo a la percepción de la población y a las
necesidades de cada comunidad. Así como también otorgar mayor participación en base a la
organización social de las comunidades.

En este sentido, para conocer el problema de investigación, se llevará a cabo mediante

las siguientes interrogantes:

1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

1.2.1. Pregunta general

¿Cuál es la percepción frente a la ocurrencia de incendios forestales en los pobladores de

la comunidad Chanka, Huanoquite – Paruro y del centro poblado Arín-Huarán, Calca-Calca?

1.2.2. Preguntas específicas

➢ ¿Cuál es la noción social frente a la ocurrencia de incendios forestales en la comunidad

Chanka, Huanoquite – Paruro y en el centro poblado Arín-Huarán, Calca-Calca?
➢ ¿Cuáles son las principales prácticas culturales que intervienen en la ocurrencia de
incendios forestales en la comunidad Chanka, Huanoquite – Paruro y en el centro poblado
Arín-Huarán, Calca-Calca?
➢ ¿Cuáles son las respuestas de la población frente a la ocurrencia de incendios forestales
en la comunidad Chanka, Huanoquite – Paruro y en el centro poblado Arín-Huarán,
Calca-Calca?

1.3. OBJETIVOS

1.3.1. Objetivo general

Analizar la percepción frente a la ocurrencia de incendios forestales en los pobladores de

la comunidad Chanka, Huanoquite – Paruro y del centro poblado Arín-Huarán, Calca-Calca.

12
 1.3.2. Objetivos específicos

• Identificar la noción social frente a la ocurrencia de incendios forestales en la comunidad

Chanka, Huanoquite – Paruro y en el centro poblado Arín-Huarán, Calca-Calca.
• Describir las principales prácticas culturales que intervienen en la ocurrencia de incendios
forestales en la comunidad Chanka, Huanoquite – Paruro y en el centro poblado Arín-
Huarán, Calca – Calca.
• Interpretar las respuestas de la población frente a la ocurrencia de incendios forestales en
la comunidad Chanka, Huanoquite – Paruro y en el centro poblado Arín-Huarán, Calca –
Calca.

1.4. HIPÓTESIS

1.4.1. Hipótesis general

Los incendios forestales en la comunidad Chanka, Huanoquite – Paruro y en el centro

poblado Arín-Huarán, Calca-Calca son percibidos por la población como un problema que surge
de la interacción de factores ambientales y culturales que requiere la atención de las comunidades,
así como de diversos sectores del Estado.

1.4.2. Hipótesis específicas

• La noción social frente a la ocurrencia de incendios forestales está basada en las

experiencias de incendios forestales que cada lugar ha atravesado.
• El uso del fuego como herramienta para la limpieza agrícola es considerado como
la principal práctica cultural que intervienen en la ocurrencia de incendios
forestales.
• Las respuestas de la población frente a las ocurrencias de incendios forestales se
llevan a cabo mediante la organización y cooperación del grupo.

1.5. JUSTIFICACIÓN

En los últimos años se han incrementado el número de incendios forestales en todo el

país, ocasionando pérdidas considerables en la flora y fauna, así como también daños a la
población que se encuentra alrededor de las zonas afectadas. En el año 2020, la región Cusco

13
registró 1095 incendios forestales, siendo el registro más alto de los últimos años. Trayendo
consigo daños severos al nivel social, ambiental y económico (Dirección General de
Ordenamiento Territorial Ambiental [DGOTA-MINAM], 2020). En los últimos años, la pérdida
de vidas humanas está también asociada a los incendios forestales (Reliefweb, 2020; Andina,
2020; Valdivia, 2020). Ante esta situación, las medidas y alternativas para prevenir y controlar
un incendio forestal resultan ser necesarias en las comunidades de la región Cusco. Ello ha
generado la preocupación de la población ante el incremento severo de la frecuencia de incendios
forestales.

Por tanto, esta investigación resulta de alta importancia porque aportará la descripción
del factor social en la ocurrencia de incendios forestales muy escasamente analizada. Los
conocimientos, los aspectos culturales y la respuesta de la población serán descritos con el
objetivo de proponer alternativas que tomen en consideración las necesidades y el contexto de
cada lugar.

Finalmente, esta investigación resulta de interés para generar posibles soluciones y

alternativas en la gestión de prevención de incendios forestales en los gobiernos locales y
regionales, instituciones encargadas y la población en general; por lo que se espera que esta
investigación pueda promover acciones para evitar incendios forestales o generar el menor daño
posible.

1.6. MARCO TEÓRICO

La importancia de la literatura revisada radica en la posibilidad de entender los

fundamentos teóricos relacionados a la percepción frente a la ocurrencia de los incendios
forestales en la región Cusco.

Como primer paso, es necesario un acercamiento a las definiciones propuestas por autores
sobre la variable y categorías de estudio: la percepción, prácticas culturales y acciones sociales
relacionadas a la ocurrencia de incendios forestales.

En este sentido los autores que se revisaron abordan lo siguiente:

1.6.1. Percepción

La percepción de acuerdo a Vargas (1994) es biocultural porque depende de los estímulos

físicos, sensaciones involucradas y también de la selección y organización de estos estímulos y
sensaciones. Esto quiere decir que:

Las experiencias sensoriales se interpretan y adquieren significado moldeadas por pautas

culturales e ideológicas específicas aprendidas desde la infancia. La selección y la
organización de las sensaciones están orientadas a satisfacer las necesidades tanto

14
 individuales como colectivas de los seres humanos, mediante la búsqueda de estímulos
útiles y de la exclusión de estímulos indeseables en función de la supervivencia y la
convivencia social, a través de la capacidad para la producción del pensamiento
simbólico, que se conforma a partir de estructuras culturales, ideológicas, sociales e
históricas que orientan la manera como los grupos sociales se apropian del entorno
(Vargas, 1994, p.47).

Por lo tanto, se entiende que las experiencias sensoriales captadas del medio se ordenan
y se clasifican transformándose en situaciones reconocibles y comprensibles que se forma de
acuerdo a la cultura de cada grupo social. Al respecto se menciona:

Las sensaciones adquieren significado al ser interpretadas e identificadas como las

características de las cosas (…) Este proceso de formación de estructuras perceptuales se
realiza a través del aprendizaje mediante la socialización del individuo en el grupo del
que forma parte, de manera implícita y simbólica en donde median las pautas ideológicas
y culturales de la sociedad (Vargas, 1994, p. 48).

Lo mencionado hace referencia a que, mediante las pautas culturales, los grupos sociales
dan un significado y valor a las sensaciones. Es decir que las sensaciones percibidas son
clasificadas y moldeadas por las circunstancias sociales. Por tanto, la cultura del grupo influye
sobre las formas de cómo es concebida la realidad, las cuales son aprendidas y reproducidas por
los miembros del grupo. Asimismo Vargas (1994) señala que la percepción es entendida como la
forma de conducta que comprende este proceso de clasificación y elaboración simbólica de la
experiencia sensorial y que se elabora desde la cultura.

En esta misma línea, Durand (2008) documenta la percepción como un proceso de

aprendizaje que produce conocimiento o experiencia sobre el entorno. Es decir que, desde un
punto de vista antropológico, la interacción con el medio ambiente genera conocimiento y este
proceso es la percepción. Asimismo, la cultura es un conjunto de símbolos que ordenan la
percepción y la vivencia humana (Douglas, 1988; Geertz, 1973). Pues la cultura da forma a la
experiencia, además direcciona los sentimientos y la acción de las personas (Durand, 2008).

También es necesario considerar el concepto de percepción social, según Salazar et al.

(2012) señala que este término se utilizó en un principio para indicar la influencia de los factores
sociales y culturales en el proceso de la percepción, esto quiere decir que la percepción social es
la forma en la que el medio y la cultura afecta los procesos de percepción. Al respecto indica:

La percepción no solo depende de la naturaleza y características de la estimulación, sino

que resulta afectada por los estados momentáneos o permanentes de los sujetos, el
contexto en el cual se realiza el proceso y por las expectativas respecto a las consecuencias
reforzantes (Salazar et al., 2012, p.79).

15
 Se considera también, de acuerdo con Salazar et al. (2012), que existe una relación del
medio físico y social donde hay una estructura socioeconómica que condiciona la relación con el
medio y las personas. Esto se puede apreciar en las conductas del grupo o individuo respecto al
medio donde habitan. Es decir que las personas adoptan patrones de conducta en función de las
características del ambiente.

Desde la antropología la percepción se puede abordar desde un enfoque emic. Harris

(2001) hace referencia al enfoque emic el cual describe los hechos ocurridos desde el punto de
vista de la persona y del grupo involucrado. Desde este enfoque se puede comprender la conducta
en términos de la visión del mundo que tienen un grupo de personas para la descripción de los
acontecimientos en que participan (Silva, 1998).

Finalmente, el enfoque teórico abordado permitirá comprender de mejor manera la

percepción de la población ante los incendios forestales, pues el incremento de estos eventos los
últimos años, ha influido en el significado y el valor que la población de la región Cusco otorga
a estos sucesos. Es por eso que las bases teóricas ayudan a tomar en consideración el factor
cultural y ambiental que influyen en la percepción de las personas que hayan presenciado un
incendio forestal en su localidad. Asimismo, conocer la percepción del poblador desde un enfoque
emic es importante pues se puede comprender el punto de vista desde la propia persona afectada.

1.6.2. Prácticas culturales

• Antropología ambiental

En cuanto a la antropología y las temáticas ambientales, Milton (1997) refiere que la

cultura es lo que nos sitúa dentro del mundo, le da sentido y orienta las acciones que, por lo
general, conllevan a consecuencias medioambientales. Por lo tanto, la antropología, mediante el
análisis de la diversidad cultural, aporta la comprensión de la cultura y del entorno. Este análisis
revelaría las practicas buenas o malas dentro del ambiente y podría fomentar un desarrollo
sostenible a partir de los factores culturales. Se menciona lo siguiente.

Los análisis antropológicos pueden revelar qué formas de ver el mundo fomentan
prácticas benignas o perjudiciales a la vez que son fomentadas por ellas. La antropología
puede por lo tanto ayudar a desarrollar una comprensión de lo que podría implicar un
modo de vida sostenible no sólo desde el punto de vista del trato físico que recibe el
ambiente sino desde el punto de vista de qué tipos de valores, creencias, estructuras de
parentesco, ideologías políticas y tradiciones rituales podrían contribuir a estas prácticas
sostenibles (Milton, 1997, p. 491).

Por otra parte, para Jaquenod (2019) la Antropología ambiental investiga, estudia y
analiza las interacciones antrópicas y naturales, considerando los vínculos e influencias entre los
seres humanos y el entorno. Es un estudio interdisciplinario donde la naturaleza y cultura son un

16
todo que interactúa mutuamente, se influyen condicionan, determinan y limitan. Al respecto
menciona:

A través del análisis de la diversidad cultural la antropología ambiental contribuye a

generar actitudes compatibles y equilibradas. desde las creencias, ritos, usos y
costumbres, tradiciones, la percepción, comprensión y actuación sobre el medio pueden
fácilmente orientarse hacia un progreso y desarrollo humano en consonancia con los
imperativos ambientales y en equilibrio con las diferentes realidades (Jaquenod, 2019, p.
21).

La antropología ambiental surge, de acuerdo a Jaquenod, cuando la percepción y el

entorno generan cultura. Es decir que la información percibida del entorno se traduce en cultura.
Habrá muchas percepciones y entornos alrededor del mundo y como resultado diferentes tipos de
culturas.

Dependiendo de la percepción (interior del ser humano) y del entorno (circunstancias

físicas circundantes) el resultado será un tipo u otro de cultura (creación intelectual a
través de las percepciones de las realidades): Percepción + Entorno = Cultura (Jaquenod,
2019, p.23).

Es así que es importante considerar la antropología ambiental, pues permite entender la

cultura en diferentes contextos, las acciones y sus implicancias dentro del entorno. De esta forma
se podría generar alternativas de sostenibilidad tomando en cuenta el equilibrio entre cultura y
ambiente.

• Prácticas

Las practicas hacen referencia las maneras de hacer las cosas (Fardella & Muñoz, 2018).
las practicas se pueden definir como un nexo en las actividades que se despliegan en el tiempo y
en el espacio y que son identificables como una unidad (Ariztía, 2017; Reckwitz, 2002). Este
nexo de actividades está compuesto por elementos tales como:

Elementos corporales (actividades del cuerpo), actividades mentales (involucran sentido

y, entre otros aspectos, emociones, motivaciones, saberes prácticos y significados) y un
conjunto de objetos y materialidades que participan de la ejecución de la práctica (Ariztía,
2017, p. 224).

De acuerdo a Reckwitz (2002) Una práctica es un tipo de comportamiento rutinario que

consta de varios elementos interconectados entre sí. Elementos del cuerpo y de la mente.

17
 La práctica es, pues, una forma rutinaria en la que se mueven los cuerpos, se manipulan
los objetos, se tratan los sujetos, se describen las cosas y se comprende el mundo
(Reckwitz, 2002, p. 250).

Es decir que, las prácticas son actividades corporales rutinarias, las prácticas son
movimientos donde interviene principalmente el cuerpo. Asimismo, en base a la definición de
Rekwitz se puede entender las prácticas como formas de hacer que surgen a partir de la
interrelación de tres elementos: sentido, competencias y materialidades (Ariztía, 2017; Fardella
& Muñoz, 2018).

El elemento sentido se vincula con aspectos éticos y culturales donde se otorga

significado a la práctica y al participante. Además, está relacionado con las ideas, creencias y
valoraciones de las actividades que se realiza. Por otro lado, las competencias o el saber hacer,
son todos aquellos saberes y habilidades que hacen posible realizar una práctica. Finalmente, las
materialidades abarcan las herramientas, infraestructuras y recursos que se utilizan y participan
en una práctica (Fardella & Muñoz, 2018; Ariztía, 2017).

• Prácticas según Bourdieu

Para Bourdieu (2007) la práctica se desarrolla junto con el concepto de habitus. Bourdieu
afirma que el habitus son sistemas de disposiciones que actúan como principios generadores de
las prácticas (Aguilar, 2017). Las disposiciones son las estructuras mentales que dirigen el
accionar del individuo y del grupo.

Por lo tanto, habitus se entiende como el conjunto de disposiciones que se trasmiten por
generaciones y que a partir de estos las personas perciben el mundo y actúan en él. Estas
disposiciones están socialmente estructuradas y han sido aprendidas por el sujeto (Aguilar, 2017).
Asimismo, Collado (2009) menciona:

Para Bourdieu, el habitus produce prácticas individuales y colectivas, conforma los

principios engendrados por la historia, asegura la presencia activa de las experiencias
pasadas, que, depositadas en el organismo bajo la forma de principios de percepción,
pensamiento y acción, tienden con mayor seguridad que todas las reglas formales y
normas explícitas, a garantizar la conformidad de las prácticas y su constancia a través
del tiempo (Collado, 2009, p.2).

En este contexto, la teoría de las prácticas es útil para poder entender el uso del fuego en
las actividades agropecuarias y cómo éstas persisten a lo largo de generaciones. Además, dichas
prácticas podrían entenderse como un modelo tradicional que se repite año tras año y se observa
en las quemas de rastrojos con el propósito de preparar el terreno para la temporada de siembra.

18
Por lo tanto, forma parte de una actividad que se ha realizado por generaciones y mantiene una
continuidad.

Actualmente, el uso del fuego constituye la herramienta más usada en la transformación

y renovación del paisaje, sin embargo, estas y otras prácticas, sin el debido cuidado, trae como
consecuencia el aumento de los incendios forestales (Manta, 2017). Es por esta razón que es
necesario un acercamiento en el uso del fuego como una práctica cultural que sigue teniendo un
uso, significado y valor en las comunidades donde está presente.

• Prácticas relacionadas al uso del fuego e Incendios forestales

Pausas y Keeley (2009) mencionan que los incendios forestales han dado forma a nuestro
mundo desde antes que surjan los primeros humanos. El fuego forma parte de la historia natural
del planeta, ha sido integral a la evolución de flora y fauna. Por lo tanto, el origen del fuego está
ligado al origen de las plantas en era paleozoica (540 millones de años), esta vegetación actuaba
como combustible, pues el fuego necesita de tres elementos: combustible, oxígeno y calor. Este
último estaba presente a través de los relámpagos, rayos, volcanes, etc.

Los primeros homínidos aparecieron en África hace 3 millones de años y el fuego ha

estado presente en el desarrollo evolutivo. Se considera al Homo Erectus (500.000 a.C.) como el
primer homínido en utilizar el fuego de forma controlada para la cocción de alimentos. A raíz de
esta actividad surgieron otras como la cocción de alimentos, la división del trabajo, mayor
socialización alrededor de fogatas, mayor defensa contra depredadores, etc. (Pyne 1995 citado en
Pausas & Keeley, 2009). Todos estos factores contribuyeron al desarrollo del cerebro, mandíbula
y cuerpo. Durante el Paleolítico y Mesolítico, se utilizó el fuego con el fin de despejar el terreno
para los hábitats humanos, viajar, cazar, regenerar fuentes de alimentos vegetales tanto para los
humanos como para el ganado, e incluso la guerra entre tribus (Pausas & Keeley, 2009). Todas
estas actividades pudieron haber tenido incidencias en la ocurrencia de incendios forestales. La
revolución agrícola del neolítico hace 10.00 años, requirió el fuego para alterar la vegetación con
fines agrícolas y de pastoreo. En este periodo el fuego incorporó significados simbólicos y
sagrados, asimismo el conocimiento y uso del fuego fue básico para la elaboración de
herramientas, la cocción de alimentos y la práctica de roce en la agricultura, para caza y ganadería
(Pyne, 1997 en Vargas, 2017).

Actualmente el uso del fuego se ha conservado en todo el país manifestándose en las

técnicas de cultivo y pastoreo en diferentes regiones del país por diferentes causas, constituyendo
la herramienta más usada en la transformación y renovación del paisaje con fines agropecuarios
(Manta, 2017).

1.6.3. Respuesta

19
 La organización social en las comunidades de la región Cusco permite una respuesta
frente a la ocurrencia de incendios forestales. La población de forma colectiva toma acción con
el fin de evitar que el incendio se expanda.

Dentro de la organización social subyace el principio de reciprocidad, un intercambio que

consiste en dar, recibir y devolver (Mauss, 2009). En la cultura andina este principio de manifiesta
en el trabajo denominado ayni, el cual es el intercambio de trabajo por trabajo de forma recíproca,
pues la mano de obra familiar no es suficiente para cosechar sembrar o barbechar (Figueroa, 1987;
Silva, 1998).

En este contexto, desde el periodo prehispánico, la minka consistía en la realización del

trabajo y actividades de forma colectiva. Esta forma de cooperación subsiste en las comunidades
andinas, forma parte de la estructura social y permite que las actividades y prácticas sean llevadas
a cabo de forma conjunta por los miembros del grupo (Flores, 1981).

Dentro de la cultura andina la interacción entre el hombre y la naturaleza es muy

importante, ya que es la particularidad ambiental la que le permite desarrollar técnicas especiales
sobre todo para la agricultura (Golte, 2001). Por tanto, la variación climática del hábitat como la
temporada de las lluvias en la región andina hizo necesario organizar un complejo sistema de
riego, pues las características del ambiente como la verticalidad del terreno dio paso a la
construcción de andenes (Ravines, 1988) y de un calendario agrícola, pues, se encuentra ciclos
estacionales de trabajo agrícola bastante marcados (Golte, 2001).

Se entiende entonces que la organización social está basada en las necesidades que
demanda el hábitat. Esta organización se caracteriza por la cooperación de los miembros de un
grupo para realizar un trabajo que requiere mayor apoyo, como por ejemplo la limpieza de los
canales de riego, limpieza del terreno, actividades festivas, la construcción de un reservorio, etc.
(Golte, 2001); también se puede considerar la cooperación ante alguna emergencia o desastre
natural que azota a la comunidad. Dentro de esta cooperación resaltan los roles sociales marcados
por la edad, género, situación social, etc.

Esta estructura de organización en diferentes grupos sociales se encuentra bajo el marco

normativo de la Ley General de Comunidades Campesinas N° 24656. Esta ley ampara la
autonomía en la organización de las comunidades campesinas del Perú. La autonomía
organizativa de las comunidades está representada por una asamblea comunal como máxima
autoridad y un estatuto comunal. Por otro lado, también se encuentra respaldada la autonomía en
el trabajo de las comunidades, ésta se refleja en el trabajo comunitario denominado minka.
Asimismo, la ley reconoce que las comunidades se rigen por principios como la solidaridad,
reciprocidad y la ayuda mutua entre; además reconoce la defensa del equilibrio ecológico, la
preservación y el uso racional de los recursos naturales.

20
 Finalmente, bajo este marco teórico y normativo se puede entender que la organización
social y el reglamento de las comunidades campesinas pueden estar vinculados a la respuesta
frente a incendios forestales. Por tanto, entender la organización social, nos permite caracterizar
el rol de la población asociado a incendios forestales en la región.

1.7. ESTADO DEL ARTE

• Antecedentes internacionales

Muchas comunidades son amenazadas por incendios forestales cada año, pero se sabe
poco sobre cómo estas comunidades responden a un incendio. Tampoco se sabe cómo las
comunidades se recuperan después de verse afectadas por un incendio forestal (Christianson,
2015). Es por eso que las ciencias sociales han abordado la temática desde diferentes ámbitos. A
continuación, una mirada a los estudios que aportan significativamente al desarrollo de la presente
investigación.

Alvarado et al. (2001) en un estudio titulado “El Manejo de los Incendios Forestales y la
Participación de las Comunidades Locales” se utilizó como referencia, cuatro comunidades de
Honduras donde predominan ecosistemas forestales que tienen un alto grado de riesgo de
incendios forestales. El estudio analiza cuál es la situación de los incendios forestales, a través
de la normativa y el papel que las municipalidades desempeñan respecto a las comunidades que
ejercen actividades forestales. De modo que los autores consideran que existe un alto grado de
conciencia forestal que puede facilitar la protección de los bosques, además que las comunidades
incorporaron las organizaciones existentes a grupos que trabajan para dar una respuesta rápida a
las emergencias por incendios forestales. Asimismo, menciona que existen casos donde los
campesinos son obligados por alguna autoridad a incorporarse a las tareas de combate contra los
incendios mientras que en las zonas urbanas las personas se ofrecen como voluntarios.

Este estudio concluye que es necesario llevar a cabo programas de desarrollo comunitario
donde se fomente la participación comunitaria en actividades de protección de recursos, la
prevención y el combate de los incendios forestales.

Molinero et al. (2008) en “La percepción local de los incendios forestales y sus
motivaciones en Castilla y León” realizan un análisis de las opiniones de actores clave (ganaderos,
agricultores, guardas forestales, junta vecinal) de las zonas más afectadas por incendios forestales
en España. El estudio está enfocado en las opiniones manifestadas por la población local con el
propósito de aportar a visualizar el problema.

Este estudio considera que los incendios, producto de las quemas agropecuarias, no son
necesariamente percibidos como un problema por las comunidades rurales. Pues la comunidad

21
percibe el problema en la quema de masas arbóreas, pero no la quema de matorral, rastrojos o
pastos, que es vista incluso con una satisfacción. Los autores mencionan que se necesitan medidas
preventivas y de extinción. Sin embargo, estas medidas deben estar ligadas a los habitantes de los
pueblos y la colaboración para resolver sus problemas en lugar de la imposición de planes de
prevención no necesariamente comprendidas ni aceptadas por la comunidad.

Vignote et al., (2013) en el estudio “Aplicación de metodologías participativas en los

planes de prevención de incendios” realizado en España con el objetivo de la revisión
bibliográfica del empleo de metodologías participativas para la elaboración de los planes de
prevención de incendios forestales, ponen énfasis en la participación de los actores locales dentro
de planes de prevención, extinción y restauración de incendios forestales. Mencionan que en las
zonas estudiadas está presente el uso ancestral del fuego como herramienta de trabajo agrícola.
Indican además que, las autoridades encargadas no consideraron la consulta a la población para
resolver el problema de los incendios pues la población tiene una percepción diferente del
problema. Por consiguiente, se concluye que la población generalmente percibe con menor
gravedad un incendio forestal que los técnicos encargados de elaboran los planes de prevención.
Por lo tanto “las metodologías participativas son adecuadas y muy útiles para establecer una
comunicación adecuada entre la población local y los técnicos” (Vignote, el at., 2013, p. 8).

Un artículo elaborado por Martínez-Torres y Pérez-Salicrup (2018) titulado “El papel del
campesinado ante la regulación de los incendios forestales en México: Consecuencias
inesperadas” hacen mención a la participación de las comunidades dedicadas al sector forestal y
agropecuario en México y las normativas propuestas con relación a los incendios forestales. Se
menciona por un lado “el doble de papel del campesinado como afectado y provocador de los
incendios forestales y su papel como brigadista de incendios forestales y guardianes del
conocimiento tradicional del fuego” (p. 71). Por otro lado, se añade a esta situación las políticas
públicas relacionadas con los incendios forestales. Concluyendo que la aplicación de estas
normativas ha modificado la visión y comportamiento de la población frente a los incendios
forestales y el uso del fuego en las actividades agropecuarias. Pues el conocimiento sobre el uso
del fuego cambia y se adapta, por ello, estos conocimientos pueden cumplir un papel muy útil al
ser integrados a los planes nacionales para la prevención de incendios nacionales.

Gabrys y Vaarzon-Morel (2009) en el estudio “Aboriginal burning issues in the southern

Tanami: towards understanding tradition based fire knowledge in a contemporary context”,
realizado en comunidades australianas, muestra que la percepción general fue que, la quema como
práctica tradicional en Australia se ha reducido drásticamente desde la época precolonial. Esto
quiere decir que hubo cambios en el manejo cultural del fuego que terminó en un declive de las
prácticas de quema y del conocimiento del fuego tradicional de las comunidades. De acuerdo con
este estudio, algunas personas afirmaron que la práctica tradicional ya no es relevante para la vida

22
de los pobladores en la región, mientras que otros pensaban que era una parte esencial de la
cosmovisión local. Lo afirmado es importante pues permite un acercamiento a la normativa y al
manejo institucional de la prevención de incendios forestales dentro de las prácticas culturales y
la resistencia actual de éstas.

Christianson (2011) en “Wildfire Risk Perception and Mitigation at Peavine Métis

Settlement” desarrolla un estudio de caso en la comunidad Peavine Métis Settlement en Alberta
Canada. Para ello utiliza un enfoque cualitativo con el propósito de identificar las percepciones
de riesgo, los métodos de mitigación utilizados en la comunidad y conocer qué características de
la comunidad afecta a las percepciones de riesgo de los residentes locales y el apoyo a los
programas de mitigación de incendios forestales. La autora concluye que los factores culturales
influyen en las percepciones de riesgo y preferencias de mitigación de incendios forestales, por
ejemplo: el conocimiento local, relaciones sociales, normas, valores e importancia del lugar. Se
encontró que los miembros apoyaron mucho mas los programas comunitarios de mitigación de
incendios forestales debido a una preferencia por resolver problemas colectivamente como
comunidad. En este sentido este estudio concluye que los aspectos de una comunidad tienen
influencias importantes en la percepción del riesgo de incendios forestales y las preferencias de
mitigación.

Sapiains et al. (2020) en “Local Perceptions of Fires Risk and Policy Implications in the
Hills of Valparaíso, Chile” identifican los factores psicológicos y comunitarios que deberían ser
tomados en consideración para desarrollar los planes de prevención, así como también crear
entornos más seguros para las personas. Valparaíso es la región más afectada por incendios
forestales en Chile, por tanto, los autores enfatizan en la percepción del riesgo como uno de los
factores que influyen en la forma en que las personas se preparan y responden a los incendios.
Valparaíso tiene un escenario urbano donde se registran barreras psicológicas, comunitarias y
estructurales sin embargo en situaciones de emergencia como un incendio, tales barreras son
irrelevantes y las acciones cooperativas prevalecen. Los autores concluyen que, para consolidar
acciones de prevención de incendios, es fundamental activar las fortalezas y la cooperación de la
comunidad e involucrar a los recursos y capacidad de gestión de los gobiernos locales.

• Nacionales

Eduardo (2020) en la tesis “Percepciones de los pobladores sobre prevención de desastres

naturales en el centro poblado de Chatuma y la comunidad de Sajo del distrito de Pomata, 2019”
investigación realizada en la región Puno, se tomó una muestra para evaluar la percepción de la
población ante desastres naturales, concluyendo que la población de estas localidades por un lado,
tienen “un nivel de conocimiento muy alto en la prevención de desastres naturales, porque

23
consideran que estar preparados ayuda a actuar eficientemente, a evitar calamidades, y a la misma
ves a reducir al mínimo los efectos de los desastres naturales” (p.73).

Es importante entender los conocimientos y las prácticas de la población relacionados a

la prevención de las emergencias que pueden ocurrir cerca a sus localidades. Por ello la autora
incide que los factores de prevención como las rutas de evacuación, infraestructura, ayuda a
mitigar, disminuir y tener una capacidad de respuesta ante alguna emergencia.

En la tesis “Percepción y estrategias de adaptación al cambio climático de dos

comunidades en la selva del Perú” (Pérez, 2018) se busca conocer cuál es la percepción ambiental
de los pobladores de dos comunidades asentadas en la provincia de Oxapampa. Concluyendo que
sí existe un conocimiento del cambio climático sin embargo la población no hace uso de
estrategias para combatirlo. De este modo, este estudio contribuye a comprender las respuestas
de la población frente a cambios percibidos dentro de su localidad.

Manta (2017) en “Contribución al conocimiento de la prevención de los incendios

forestales en la sierra peruana” contribuye con una amplia investigación con el propósito de
aportar al conocimiento y a la prevención de los incendios forestales para preservar la calidad de
vida de la población de la sierra peruana, a través de técnicas y procedimientos de organización
necesarios para la gestión de la prevención, la extinción y la restauración de los ecosistemas
forestales andinos. Además, propone alternativas del uso del fuego que no son prioridad en la
gestión de riesgo de incendios forestales en las regiones andinas.

Este estudio también analiza la percepción de la población frente al riesgo por incendios
forestales citando a Villena (2008) permite afirmar que la percepción del riesgo del manejo del
fuego en la población; el conocimiento de medidas de prevención, así como la normativa legal
respecto al uso del fuego, son mínimos. Por lo tanto, se concluye que “la población que quema
con fines pecuarios, apícolas y agrícolas desconoce el riesgo de incendios forestales que
ocasionan a sus vecinos privados o estatales ya que usan el fuego en la época más seca del año”
(Manta, 2017, p.56).

• Locales

Las prácticas tradicionales agropecuarias en relación con la quema de pastizales y los

restos agrícolas han sido poco estudiadas. Estas prácticas aún persisten y representan el 90% de
las causas que dan origen a los incendios forestales (Manta, 2017). En este sentido, resalta el
estudio realizado por Farfán y Hurtado (1996) titulado: “Las quemas e incendios de formaciones
vegetales en la región Inka: Los casos de los valles de Paucartambo, La Convención y Yanatile”.
Esta investigación llevada a cabo entre los años 1993 y 1995, propone mostrar las diferentes
prácticas entre las quemas e incendios, buscando dentro de la racionalidad campesina las
motivaciones para estas acciones. Para este estudio se utilizaron 73 encuestas aplicadas a los jefes

24
de familia de las distintas comunidades en dos momentos: antes de la temporada agrícola y al
finalizar la cosecha.

Los autores concluyen que la quema de bosques es una práctica que tiene una tecnología
que puede ser deficiente, pero es aceptada por las personas y autoridades comunales pues es
percibida como una necesidad frente a la creciente escasez de tierras de cultivo. De este modo,
aunque en ese entonces hubiera existido la actual normativa, sería difícil acatar esta prohibición
por la necesidad de adecuar tierras para la agricultura. Por tanto, la práctica de tala y quema de
bosques, forma parte de la realidad de las comunidades estudiadas en los valles de valles de
Paucartambo, La Convención y Yanatile.

Condori (2020) en su tesis “Percepción de la Educación Ambiental a los Pobladores para

evitar Incendios Forestales en el Sector de Calcapampa - Echarate - La Convención - Cusco,
2020” tuvo como objetivo evaluar la percepción de los pobladores sobre la educación ambiental
con el fin de evitar incendios forestales en el sector de Calcapampa, Echarate - La Convención
llevado a cabo con una muestra de 80 personas cuyos resultados demuestran que 42.5% de la
población encuestada percibe al incendio forestal como una tragedia, sin embargo para 71.3% no
existen instituciones que realicen actividades de educación ambiental. Por estas razones, la autora
propone un plan de educación ambiental para “desarrollar una conciencia ambiental que permita
una quema controlada y que esta permita formar una brigada de prevención de incendios
forestales reconocida por las autoridades del sector de Calcapampa” (p. 49).

• Instituciones nacionales

Se considera necesario describir el rol de las principales instituciones nacionales que brindan
servicios relacionados a la prevención de incendios forestales al nivel nacional.

• SENAMHI: el Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología del Perú realiza el

monitoreo del comportamiento de los factores atmosféricos favorables a la ocurrencia de
un incendio forestal en el Perú. Los factores monitoreados son: temperatura máxima,
precipitación diaria, humedad relativa al mediodía y cantidad de días continuos sin lluvia.
(Infraestructura de Datos Espaciales del SENAMHI [IDESEP]).
• IGP: el Instituto Geofísico del Perú realiza estudios e investigaciones sobre la relación
entre el incremento de la ocurrencia de incendios forestales en el país y los impactos de
las sequías en la vegetación. Así como también monitorea la frecuencia acumulada de
días secos, e índices espectrales asociados a la vegetación sobre los Andes y la Amazonía
peruana.
• MINAM-DGOTA El Ministerio del Ambiente a través de la Dirección General de
Ordenamiento Territorial Ambiental ha logrado construir un registro histórico de
incendios (2000-2020) a nivel nacional, información que ayuda a entender dónde, cuándo

25
 y con qué frecuencia ocurren los incendios forestales. Este registro se actualiza
permanentemente y a la fecha cuenta con más de 3751 incidencias de incendios
registrados (MINAM – DGOTA, 2018).
• SERFOR el Servicio Nacional Forestal y de Fauna Silvestre, brinda información
relacionada a Reportes de Focos de Calor mediante monitoreo satelital, los cuales dan
una alerta de la existencia de fuego activo para que las autoridades tomen las acciones
correspondientes, pues podría generar un incendio forestal. Además, genera reportes de
Alerta de Incendio Forestal cuando se ha identificado alguno y también generan un
registro cuando haya terminado a través del reporte de la cicatriz dejada por el incendio
forestal, evidenciando la ubicación, categorías territoriales, superficie y los tipos de
bosque que fueron afectados, todo ello a través de las imágenes satelitales (SERFOR).
• SERNANP el Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado se encarga
de implementar estrategias para prevenir y controlar los incendios forestales minimizando
sus impactos dentro de las áreas protegidas.
• CENEPRED
El Centro Nacional de Estimulación, Prevención y Reducción de Desastres es una
institución perteneciente al Ministerio de Defensa del Perú, forma parte del SINAGERD
y el principal objetivo es el de gestionar, reglamentar y administrar los recursos
destinados a la reducción y prevención de todo tipo de desastre que ocurra, así como de
la reconstrucción de los daños que se hayan ocasionado en este caso un incendio forestal.

1.8. MARCO CONCEPTUAL

• Incendio

Farfán y Hurtado (1996) mencionan que los incendios son eventos que se escapan del
control de las personas y donde el fuego impacta drasticamente sobre los recursos naturales. Los
autores distinguen dos tipos de incendios:

✓ Los incendios accidentales: Son aquellos ocacionados por el hombre de forma

accidental, generalmente como una consecuencia de un inadecuado del uso del fuego en
las prácticas de quemas. Las causas más frecuentes son los descuidos personales al
quemar el terreno agrícola, inadecuadas técnicas del uso del fuego, permitir a los niños el
manejo del fuego, entre otros.

✓ Los incendios intencionales. Son provocados por la acción premeditada del hombre.

• Incendio forestal

Es aquel fuego no deseado que se propaga sin control en los recursos forestales, causando
daños ecológicos, económicos y sociales (SERFOR, 2018). Para que se produzca un incendio
26
forestal se necesitan tres elementos: fuente de calor, oxígeno y combustible vegetal que coincidan
en un lugar y tiempo determinado. Estos elementos están relacionados con los factores
meteorológicos (temperatura, humedad del aire, precipitación y viento) y físicos (tipo de
vegetación, topografía, humedad del suelo, etc.) de la región donde ocurre el incendio forestal
(IDESEP)

Manta (2017) indica que se considera un incendio forestal a aquel fuego descontrolado
que afecta a los bosques nativos, a las plantaciones forestales y otra vegetación que se desarrolla
en tierras forestales de producción y de protección, así como sobre la vegetación silvestre.
Asimismo, los incendios en la región andina generalmente se originan debido a la quema de pastos
y desechos agrícolas, al final de la estación seca, cuando los factores climáticos son favorables
para la expansión del fuego (Kometter, 2011).

• Prácticas tradicionales del uso del fuego

Las prácticas tradicionales de manejo, como la quema, el desbroce, el deshierbe, el riego,

la labranza y el pastoreo rotativo, se han utilizado durante siglos para modificar la vegetación en
beneficio de las comunidades locales. Además, que se considera al fuego como herramienta de
gestión de la vegetación que permitió alterar sistemáticamente el entorno natural a largo plazo y
a gran escala (Butz, 2009).

De acuerdo Manta (2017) las prácticas del uso del fuego representan una herramienta de
manejo cultural (quemas pecuarias, agrícolas, limpieza de terrenos, eliminación de linderos). Sin
embargo, las prácticas tradicionales del uso del fuego se han ido perdiendo, desvalorizando y
prohibiéndose; sin reconocer que cuando se le usa bien puede ser un aliado.

• Quema agrícola

“Son acciones intencionadas que realiza el hombre con propósitos diversos, técnicas
definidas y una racionalidad propia; por lo tanto, se ejerce cierto control sobre el fuego” (Farfán
& Hurtado, 1996, p.13).

De acuerdo con Farfán y Hurtado (1996) existen varios tipos de quemas: desde las
quemas de formaciones vegetales con fines de producción agrícola, quemas para la eliminación
de plagas y malezas, y las quemas llevadas a cabo en rituales y/o ceremonias de índole mágico-
religiosa.

Las quemas también se han aplicado, tradicionalmente, para el desmonte con fines
agrícolas y de colonización, así como para revitalizar los pastos forrajeros en pasturas
(Fredericksen & Kennard, 1999).

• Quemas prescritas y controladas

27
 Ramos (2010) menciona que las quemas controladas son aquellas donde se utiliza
barreras y métodos para que el fuego no se escape, es decir, que las quemas se realizan bajo líneas
de control y bajo las condiciones atmosféricas de la zona. Por otro lado, las quemas prescritas
también se desarrollan dentro de líneas de control, sin embargo, se requiere un conocimiento
previo y detallado del área que se pretende quemar, asimismo es necesario conocer sobre el
método, la técnica y tipo de quema, sobre los factores climáticos, la topografía del lugar, el tipo
de combustible que predomina en la zona, el objetivo de la quema y conocer el comportamiento
del fuego y del viento en el área. En otras palabras, una quema prescrita y controlada es elaborar
un método anticipado a la quema tomando en cuenta las características ambientales para un
adecuado manejo del fuego.

• Plan de Prevención y Reducción de Riesgos de Incendios Forestales

Documento que establece las estrategias de planificación y ejecución de acciones con la

finalidad de disminuir la ocurrencia de incendios forestales y de esta manera reducir la
vulnerabilidad de los recursos forestales y de la fauna silvestre. La prevención de incendios
forestales va dirigida a planificar estrategias de capacitación y sensibilización a la población sobre
el manejo y peligros del fuego; dicha planificación debe realizarse para el corto, mediano y largo
plazo, definiendo competencias y protocolos entre los actores de los tres niveles de gobierno:
nacional, regional y local. (SERFOR, 2018).

• Sequías e incendios forestales

El periodo de estiaje prolongado o un retraso en el inicio de temporada de lluvias

puede contribuir severamente a la propagación de quemas o incendios forestales (Zubieta,
2019).

• Ecosistemas andinos

Los ecosistemas de la cordillera andina peruana se agrupan en grandes paisajes ubicados

a partir de 2000 m.s.n.m, éstos son: bosques en valles secos interandinos, bosques montanos, el
páramo o las jaleas y la puna (Manta, 2017).

1.9. METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

1.9.1. Tipo de investigación

Se realizó un estudio de nivel descriptivo. Este tipo de investigación permitió describir

las características de percepción local frente a incendios forestales.

28
 1.9.2. Enfoque a abordar

Se utilizó un enfoque cualitativo. Este enfoque permitió conocer los procesos subjetivos
desde la perspectiva del actor. Asimismo, permitió entender cómo los participantes perciben los
eventos de incendios forestales en su localidad.

1.9.3. Diseño metodológico

Se consideró utilizar el diseño metodológico de estudio de caso. El diseño de estudio de

caso hace referencia a una parte de la técnica de recolección de información. Se encentra dentro
de la clasificación del diseño etnográfico (Hernández et al., 2014). Permite estudiar varios casos
para conocer las similitudes y diferencias y de esta manera fundamentar la generalidad de un
fenómeno (Muñiz, 1994).

Por lo tanto, al ser un estudio de caso colectivo, se seleccionaron dos casos ya que de esta
manera se podrá identificar las similitudes y diferencias en los resultados y generalizar con
aquellos casos con características parecidas en la región Cusco. Es por eso, es necesario
mencionar que el fenómeno a estudiar tiene evidencia similar, pero en diferentes contextos.

1.9.4. Población y muestra

a. Criterios para seleccionar la población y la muestra

Considerando un enfoque más amplio se seleccionó dos distritos de dos provincias
diferentes dentro de la región Cusco. La elección de los distritos se realizó en base a las siguientes
características.

• Registro de incendios en el distrito. Se seleccionó comunidades que hayan

atravesado por emergencias de incendios forestales en los últimos años en el distrito,
tomando en cuenta como prioridad el registro de incendios forestales del año 2020,
año donde se registraron mayor número de incendios forestales en la región Cusco.

• Actividad agrícola. Se tomó en cuenta distritos donde la agricultura sea una de las
principales actividades económicas de las familias. El objetivo es conocer las
prácticas relacionadas al uso del fuego en dicha actividad.

• Distancia, tiempo y recursos. Considerando las limitaciones de tiempo y

presupuesto, se priorizó distritos y comunidades cercanas y accesibles.

b. Selección de distritos

Este estudio se enfocó en la región Cusco. Se decidió contar con dos estudios de casos
que permitieran su comparación posterior. Para lograr este objetivo se tomó en consideración dos
incendios forestales en el año 2020 que afectaron a dos localidades en la región Cusco. Para ello,
se escogió distritos que hubieran atravesado por emergencias de incendios forestales en los
29
últimos años, con énfasis en el año 2020. Asimismo, se consideró comunidades que comparten
características similares en cuanto a actividades agrícolas por ser esta actividad una de las
principales causas de incendios forestales.

Con estos antecedentes, se seleccionó a la comunidad Chanka del distrito de Huanoquite,

provincia de Paruro y al centro poblado Arín-Huarán del distrito y provincia de Calca. Cabe
resaltar que el centro poblado Arín-Huarán se divide en diferentes sectores, considerándose los
sectores de Huarán, Sillacancha, Taqllapata y Arín porque el territorio que abarca dichos sectores
fue afectado un incendio forestal en el año 2020.

Tabla 1

Distritos seleccionados para el trabajo de campo

Provincia Paruro Calca

Número de emergencias por incendios 70 98

forestales en la provincia 2020
(INDECI)
Distritos Pre Seleccionados de las Huanoquite Calca
provincias seleccionadas

Número de emergencias por incendios 25 14

forestales en el distrito, 2020
(INDECI)
Localidades afectadas por incendios Chanka, Quenconay Centro poblado Arín-
forestales en los distritos Huarán

Comunidades seleccionadas para la Comunidad Chanka Sector Huarán

investigación
Sector Sillacancha
Comunidad Taqllapata
Comunidad Arín

Nota. Elaboración propia en base al registro de incendios forestales DGOTA-MINAM, 2020 y

los reportes elaborados por el Centro de Operaciones de Emergencia Nacional - Instituto Nacional
de Defensa Civil (COEN – INDECI).

30
Figura 1

Ubicación geográfica de los distritos seleccionados en la región Cusco

Nota. Elaborado por el Instituto Geofísico del Perú, 2021.

[Link]. Muestra

Considerando que la investigación es de carácter cualitativo, se aplicó un muestreo no

probabilístico dirigido, pues permitió escoger como potenciales entrevistados a los informantes
con características claves para desarrollar la recolección de información.

[Link]. Población

La población total estuvo conformada por 27 personas divididas de la siguiente manera:

a. Selección de informantes clave

La población (personas entrevistadas) en el centro poblado Arín-Huarán estuvo

compuesta por 12 pobladores conformados por representantes locales de Huarán, Sillacancha,
Arín y Taqllapata, agricultores y residentes del centro poblado.

31
 La población (personas entrevistadas) en la comunidad Chanka estuvo compuesta por 10
comuneros, agricultores y representantes comunales.

En ambos casos la población estuvo compuesta por jóvenes, adultos mayores, mujeres y
varones quienes colaboraron con información más detallada sobre el tema de estudio. Es decir, se
buscó informantes con diversas características ya sea de ocupación, cargos y residentes de ambos
casos para que de esta forma se pueda contrastar las diferentes percepciones de la población. Es
así que:

1. Se ha considerado representantes comunales como informantes clave, de los cuales

destacan: presidente comunal y de sectores, miembros de la junta directiva y de comités,
por ultimo ex autoridades locales. Estos informantes son considerados clave, puesto que
nos han permitido entender la percepción desde la organización social del grupo. Los
informantes se han mostrado con mayor facilidad de palabra y con explicación detallada
acerca del problema de investigación.
2. Agricultores. Tanto representantes comunales y demás informantes clave tienen como
actividad principal o secundaria la agricultura. Por tal motivo se ha seleccionado a
agricultores cuya experiencia con el uso del fuego es más cercana, conociendo en detalle
la actividad agrícola.
3. Población en general. Los informantes clave son también residentes y comuneros. En el
caso de residentes del centro poblado Arín-Huarán, si bien no necesariamente desarrollan
actividades agrícolas, han experimentado los incendios forestales en el distrito de Calca,
por lo que se les consideró como informantes con el objetivo de entender otras
percepciones.

Por otro lado, se tomó en cuenta a autoridades de cada distrito de estudio y de la región
Cusco involucrados en el tema de incendios forestales. En un total de cinco personas: dos
representantes del distrito de Calca, dos del distrito de Huanoquite y un representante del
Gobierno Regional.

1.9.5. Unidad de análisis y observación

Para este estudio se considera las siguientes unidades:

Unidad De Análisis Unidad De Observación

Percepción de la población frente Conocimientos, actividades,

a la ocurrencia por incendios participación, respuesta, opinión,
forestales. cambios, prácticas, costumbres,
comportamiento.

32
 1.9.6. Técnicas e instrumentos de recolección de datos

Para el desarrollo de la investigación se utilizó las técnicas de la observación y la entrevista

a. La observación
Esta técnica estuvo presente en las reuniones con informantes clave y en las entrevistas
que se llevaron a cabo durante el periodo de estiaje y ocurrencias de incendios forestales en la
región Cusco (meses de julio a noviembre). Esta técnica se llevó a cabo de la siguiente manera:

✓ Según el medio utilizado

La observación que se aplicó fue no estructurada, es decir no se utilizó instrumentos como

una guía de observación. En este caso se registró de manera inmediata durante la interacción con
informantes y con el medio físico y social.

✓ Según la participación del observador

La observación que se aplicó fue participante. Esta técnica permite llevar la observación
de las conductas verbales del sujeto como los mitos, leyendas, cuentos, insultos, chistes, diálogos,
discusiones, testimonios de los propios participantes (Morveli, 2019). Se tuvo la oportunidad de
estar presente durante las labores agrícolas en las dos localidades de estudio, esto permitió tener
un acercamiento mayor interactuando con la población.

✓ Según el número de observadores

La observación se llevó a cabo en equipo con la finalidad de contrastar las observaciones

obtenidas.

✓ Según el lugar

La observación se realizó en el lugar de los hechos, esto permitió que la realidad sea
captada como se presenta.

b. La entrevista
Tomando en consideración que el trabajo de campo se realizó durante la temporada de
Covid- 19 (2021) se optó por aplicar los instrumentos de recolección de datos de manera
presencial en las localidades escogidas para la investigación. Para ello, se coordinó una reunión
previa con los representantes de cada localidad con el objetivo de informar sobre el tema de
investigación. Con la aprobación correspondiente, se aplicó la entrevista.

Se aplicaron dos entrevistas durante el mes de octubre (2021): la primera dirigida a

actores clave de ambos casos de estudio; la segunda dirigida a funcionarios públicos relacionados
con el tema de prevención y control de incendios forestales. La entrevista se elaboró de acuerdo
a la siguiente manera:

33
 • Según su forma
Se aplicó una entrevista estructurada llevada a cabo bajo una guía de entrevista con
preguntas abiertas formuladas con el objetivo de que los informantes puedan expandir sus
respuestas.

• Según el número de participantes

La entrevista fue conducida de modo individual. Primero se informó a los informantes
clave sobre la investigación que se estaba realizando para que con la aprobación correspondiente
se prosiga al dialogo.

c. Instrumentos

• Guía de Entrevista 1 y 2, elaborada en base al problema, información teórica recopilada

y los objetivos propuestos para el desarrollo de la investigación.
• Libreta de campo, este instrumento permitió registrar con más detalle elementos
observados, hechos resaltantes acontecidos durante el trabajo de campo.
• Grabadora, instrumento útil para grabar las entrevistas estructuradas. permitiendo
mayor fluidez y desenvolvimiento del entrevistado.
• Cámara fotográfica, instrumento que permite capturar imágenes de la comunidad, así
como las actividades de la población en su día a día.

1.9.7. Procesamiento de datos

Para el análisis cualitativo de datos se utilizó el programa de procesamiento de datos Altas

Ti 8. Este programa permitió organizar y analizar la información cualitativa procedente de las
entrevistas realizadas. En ese sentido, la información se sistematizó de la siguiente manera:

1) Como primer paso se transcribieron las entrevistas grabadas en audio hacia un documento
formato Word.
2) Se generaron códigos en el programa Atlas ti8 en base a las categorías propuestas en la
operacionalización de la variable.
3) Las entrevistas fueron codificadas de acuerdo a los códigos establecidos, en el proceso
también se utilizó la codificación abierta que colaboró para el análisis de las categorías
principales. Esto permitió ordenar las citas de acuerdo a los sub temas.
4) Los códigos que tuvieron relación con otros permitieron armar cuadros semánticos para
comprender de mejor manera el problema de investigación.
5) Finalmente se lleva a cabo el análisis de datos. Para esto se tomó en cuenta las diversas
respuestas que se encontraron, muchas de ellas similares. Por tal razón se selecciona los
testimonios que describen mayores aspectos sobre el tema que se va a desarrollar. Se
procede a analizar caso por caso cuando se encuentren similitudes y diferencias.

34
 • Códigos de informantes clave

Para estructurar el análisis de resultados se optó por ordenar los informantes entrevistados
de cada caso de acuerdo a un código, como ejemplo:

(1) Paruro (2)Chanka_ (3)M24 _ (4)1

(1) Calca (2)Sillacancha_(3)F30_(4)5

Donde:
1= Provincia seleccionada
2= Comunidad o sector del informante
3= Género y edad del informante. M: masculino; F: femenino
4= Número de orden de la entrevista
Para identificar el código de la guía de entrevista numero 2 referente a funcionarios
públicos se utilizará el siguiente código para enfatizar el lugar de trabajo de las autoridades.

Calca_1

Huanoquite_1

II. CAPÍTULO II: UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE LA INVESTIGACIÓN

La presente investigación se realizó en dos localidades: en la comunidad Chanka

perteneciente al distrito de Huanoquite, provincia de Paruro y en el centro poblado Arín-Huarán
perteneciente al distrito y provincia de Calca.
C
2.1. DESCRIPCIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO 01: CENTRO POBLADO ARÍN-
HUARÁN CALCA, CALCA – CUSCO

El centro poblado Arín-Huarán está ubicado en el distrito de Calca, provincia de Calca,

de la región Cusco. Se encuentra entre las coordenadas 13°39'05.2" latitud sur y 72°04'23.9"
latitud oeste con una altitud de 2 931 m.s.n.m.

Se ubica en la zona central del Valle Sagrado de los Incas, forma parte del límite entre
las provincias de Calca y Urubamba. Es considerado centro poblado desde el 31 de diciembre del
año 2010 mediante ordenanza municipal N° 019-2009/CM-MPC, cuya jurisdicción comprende

35
las siguientes comunidades: Arín, Sillacancha, Huarán, Huandar, Cancha cancha, Taqllapata y
Chhuru1,

Figura 2

Ubicación geográfica del centro poblado Arín-Huarán

Nota: Elaborado por el Instituto Geofísico del Perú, 2021.

Límites geográficos:

• Por el Norte: Comunidad Quishuarani y Cuncani (distrito de Lares, Calca)

• Por el Sur: Rio Vilcanota
• Por el Este: Comunidad Arín
• Por el Oeste: Comunidad Huayoccary (distrito de Huayllabamba, Urubamba)

1
El nombre registrado del centro poblado mediante la ordenanza municipal N° 019-2009/CM-MPC es
“Harín-Huarán” (ver anexo 2). La información recopilada para este capítulo se realizó de manera oral, es
decir que la fuente principal fueron pobladores y autoridades de la zona. Por lo tanto, sin considerar la
ordenanza municipal mientras se recogía la información, se tomó en cuenta el nombre como “Arín-Huarán”
tal como lo mencionaron pobladores del lugar. Asimismo, las comunidades registradas en la ordenanza,
actualmente no son denominadas como tales por la población. Son denominadas como sectores excepto:
Arín, Taqllapata y Cancha cancha que son conocidas como comunidades.

36
Accesos y vías de comunicación

La distancia de Cusco a Calca es de 48km, la distancia de la capital de la provincia de

Calca hacia el centro poblado es de 10km aproximadamente.

➢ Vías de comunicación

La principal vía de comunicación hacia el centro poblado Arín-Huarán es el asfaltado

Calca – San Salvador que articula los centros poblados del distrito con la provincia de Urubamba.

El tramo parte de la ciudad de Cusco hacia la provincia de Urubamba, pasando por Pisac,
Lamay, Qoya, Calca, Urco, Arín, Huarán, Sillacancha, Huycho, Huayllabamba y Urubamba. El
trayecto hasta Arín-Huarán y Sillacancha es de aproximadamente una hora y cuarenta minutos en
auto.

2.1.1. Reseña histórica

• Época inca

El territorio del centro poblado Arín-Huarán formó parte de esta época donde se
encontraban al mando el Inca Wiracocha y el Inca Urco, pues hallaron vestigios similares a los
de Urco y Calca.

Asimismo, se puede decir que el territorio del actual Huarán fue un punto estratégico del
gran Qapaq Ñan por donde transitaban tanto chasquis y viajeros incas procedentes del valle de
Lares y Yanatile con dirección a la ciudad del Cusco (Huamán, 2015).

• Época del virreinato

Se documenta un manuscrito de 1659 que contiene la restitución de las tierras usurpadas

por hacendados a los dueños legítimos de las tierras, como lo eran los siete caciques y sus familias
descendientes de los Incas, los cuales cansados de los abusos cometidos y las prohibiciones en
sus tierras acudieron a las autoridades para que se haga respetar sus derechos. Documento que
demuestra que los españoles se apoderaron de las tierras del valle sagrado, marginando y
maltratando a los descendientes Incas como lo eran los caciques (Huamán, 2015).

La localidad de Huarán tuvo la categoría de ayllu perteneciente a la provincia de Calca y

Lares. Posteriormente se nombra como cacique del ayllu Huarán a don Felipe Sayretopa.

• Época republicana

A inicios del siglo XX las tierras del centro poblado Arín-Huarán fueron ocupadas por el
hacendado proveniente de Lima: Oscar Fernández Oblitas y su esposa Rosa Scamarone Elisalde,
la hacienda fue denominada como hacienda de Huarán y fue considerada como una de las mejores

37
haciendas del valle sagrado por ser productora de carne de ganado vacuno, ovino, porcino,
avícola, productos lácteos, maíz, papa y madera (Huamán, 2015).

La cantidad total de hectáreas del terreno ascendía a 5733hectáreas.

• Reforma agraria

La Reforma Agraria de 1969 expropió las haciendas a nivel local y de todo el país
replanteando así la estructura agraria y la tenencia de tierras. La reforma, al expropiar a los
hacendados atribuía las tierras a quienes la trabajaban, es decir, a los trabajadores que trabajaban
para el hacendado. De esta manera Don Oscar Fernández perdió el predio de la hacienda Huarán.

Durante este periodo se llevaría a cabo una invasión a los feudatarios de la hacienda
Huarán liderada por José Zúñiga, Efraín Solís, Mario Herrera entre otros. Ellos convocarían a los
pobladores de Huarán y Arín para sumarse y despojar de la hacienda al hacendado y su familia
(Huamán, 2015). Formándose así la cooperativa agraria de usuarios José Zúñiga Letona de
Huarán.

2.1.2. Aspectos climatológicos

• Altitud

La ubicación altitudinal varía desde los 2800 m.s.n.m. en piso de valle que comprende
Arín, Huarán, Sillacancha y Huandar, hasta llegar a 3975 m.s.n.m. en la comunidad de Cancha
cancha.

El área comprendida entre los 2850 - 3200 m.s.n.m. corresponde a la región quechua, el
aspecto topográfico es propio de un valle y predomina el cultivo de maíz, habas, lechuga, fresa
etc.

Por otro lado, de acuerdo a la Municipalidad Provincial del Calca (2017), el área que
comprende desde los 3,200 - 4,000 m.s.n.m. corresponde a la región Suni, presenta una topografía
con quebradas, laderas y algunas planicies en la parte alta, se caracteriza por los cultivos de papa,
olluco, mashua y cebada. En esta zona se ubican las comunidades Taqllapata y Cancha cancha
del centro poblado Arín-Huarán.

• Clima

Las condiciones climáticas se diferencian de acuerdo a los pisos ecológicos. Por ejemplo,
en el piso de valle (valle interandino) presenta un clima templado moderado y lluvioso la
temperatura varía de 15 ºC a 16 ºC (Municipalidad Provincial del Calca, 2017).

En las partes más altas el clima es seco y frígido con temperaturas de 11 ºC a 13 ºC

(temperatura media). Las temperaturas más elevadas se dan entre los meses de septiembre a

38
diciembre con una fluctuación de 18 ºC a 19 ºC y las más bajas de mayo a agosto. Las heladas se
presentan entre los meses de mayo a agosto y con mayor incidencia en junio y julio.

Presenta dos periodos marcados; un periodo de lluvias y un periodo seco de estiaje. Para
efectos de comparación y análisis de los incendios. Esta investigación considera tres periodos, un
periodo seco caracterizado por predominante por ausencia lluvias (mayo -agosto), un periodo de
inicio de la temporada de lluvias (setiembre-diciembre) y un periodo de lluvias (enero-abril)
(Silva et al., 2008; Zubieta et al., 2017). Las temperaturas oscilan entre 15 ºC. y 21 ºC y una
temperatura media anual de 6.5 a 9 ºC. (Municipalidad Provincial de Calca, 2018)

2.1.3. Recursos naturales

• Hidrografía
El recurso hídrico de la zona permite que se practique la agricultura intensiva a través de
canales de regadío que se conservan desde la época inca (Huamán, 2015).

Por el centro poblado Arín-Huarán atraviesa la cuenca hidrográfica Vilcanota –

Urubamba que recorre el territorio de suroeste a oeste, pasando por sectores Huandar, Arín,
Huarán y Sillacancha.

Por el sector de Huarán atraviesa el río Huarán, perteneciente a la microcuenca Huarán,

cuyo caudal baja aproximadamente entre los 14km desde su origen en la cuenca del nevado Qolqe
Cruz. Río que abastece a tres comités de riego de Arín, Huarán-Sillacancha y Huayoqari, mediante
canales de riego y ramales (pequeños canales o riachuelos hacia las chacras).

Asimismo, por la comunidad Arín atraviesa un río, el cual dota de agua para la población
que se dedica a la agricultura.

• Recurso suelo

En las zonas altas (más de 3200 m.s.n.m) se presentan suelos donde se realiza cultivos en
secano que dependen de la temporada de estiaje y de lluvias, también existen bofedales que
permiten la crianza de animales. En la parte media se encuentran suelos de protección y pastoreo,
entre 3000 y los 3500 m.s.n.m. y se caracterizan por su calidad agrícola.

• Agricultura

El recurso hídrico de la zona permite que se practique la agricultura intensiva a través de

regadíos que se conservan desde la época inca.

El principal cultivo de la zona es el maíz. Desde hace más de 20 años se masificó la

producción de maíz blanco amiláceo característico del valle sagrado de los incas. Este cultivo

39
tiene fines económicos de difusión en el mercado regional y nacional. Asimismo, los otros
productos de la zona son: papa nativa, hortalizas, pastos y frutales como la fresa.

Fotografía 1

Terreno agrícola Arín-Huarán

Nota. Cultivo de maíz blanco sector Huarán, septiembre 2021.

Fotografía 2

Cultivo de fresas en Arín-Huarán

Nota. Cultivo de fresas sector de Huarán, septiembre 2021.

40
 • Flora y fauna

En el centro poblado se encuentra variedad de plantas nativas, así como los frutales: variedad de
peras, duraznos, capulíes, fresas, níspero, entre otros.

➢ Flora nativa
Entre las especies más características de Huarán se encuentran: waranway, molle, tara, quiswar,
chachacomo, qewña, sauce, lambran, pisonay, gigantón, llaulli, kisa, t’ankar, ichhu, chillka,
ñukchu, achupalla, etc.

➢ Flora medicinal
Flora medicinal: Chili chili, pilli pilli, llantén, kisa, q’eto q’eto, entre otras especies.

➢ Flora foránea
Flora que fue traída: Eucalipto, ciprés, pino, palmeras.

➢ Fauna
La fauna nativa que se encuentra son: águila (anca), cernícalo (killincha), halcón, perdiz, tordo,
gorrión, urpi, golondrinas, gaviotas, wallata,

Otros animales: venado (tarucas), zorro (atoq), puma, wisq’acha o viscacha, zorrino, raposa,
comadreja, entre otros.

2.1.4. Aspectos económicos

La municipalidad del centro poblado no cuenta con ingreso propio, sin embargo, cuenta
con el apoyo de la municipalidad provincial.

La economía del centro poblado se sustenta en dos ejes o actividades: actividades

primarias como la agropecuaria (agricultura y crianza de animales menores), seguida de
actividades secundarias de extracción de madera, transporte, educación y comercio.

El piso de valle se caracteriza por la producción agrícola dirigía al mercado. Los

principales productos que se cultiva en la zona baja o de valle a 2930 m.s.n.m son el maíz blanco
gigante del Cusco (amiláceo); fresas y hortalizas. Un gran porcentaje de los productos va dirigido
al mercado, los terrenos cultivables son amplios y se utiliza el riego tecnificado para las fresas y
hortalizas.

Se observa la práctica de monocultivo de maíz en el piso de valle, dichos cultivos se

desarrollan en su mayoría bajo riego. Se utiliza el sistema de riego tradicional por gravedad, el
cual es el más utilizado, el sistema de riego por aspersión se utiliza en menor medida.
(Municipalidad Provincial de Calca, 2017)

41
 En gran parte del centro poblado se contrata personas para trabajar las chacras en base a
un jornal diario, el precio del este jornal varía entre 30 a 50 soles. Este trabajo puede consistir en
limpieza, siembra, riego, aporque, cosecha, entre otros.

En esta zona en su mayoría se utiliza maquinaria para preparar el terreno, en algunos

casos se utiliza de forma tradicional la yunta con bueyes porque minimiza los costos.

Fotografía 3

Uso de la yunta Arín-Huarán

Nota. Uso de la yunta para el arado y siembra. Comunidad Arín, diciembre 2021.

Por el contrario, en la zona alta de Arín-Huarán a 3686 m.s.n.m, en la comunidad

Taqllapata los cultivos principales son papa, lisas, occa, habas y tarwi. Los cultivos son
temporales, es decir que riegan los productos de acuerdo a la temporada de lluvias. La economía
que predomina en las comunidades de altura es de subsistencia o también denominada como
pequeña agricultura (agricultura familiar), donde los productos que se cultivan son para el
consumo de las familias. En la comunidad se conserva la reciprocidad y la agricultura se trabaja
en ayni, faenas o en familia.

En este caso la tecnología agrícola es en mayoría tradicional, existe uso intensivo de mano
de obra, asimismo en faenas de roturación y siembra, se utiliza la Chakitaqlla como primera
herramienta.
En el piso valle, los productores complementan su actividad agrícola con la crianza de
vacunos con diferente grado de mejoramiento genético, son animales cruzados con Brown Swiss.
Asimismo, la actividad agrícola se complementa con la extracción de madera de eucalipto para la
venta, también con actividades de comercio de los productos agrícolas, comercios independientes,
trasporte, construcción, entre otros.

42
 2.1.5. Aspectos sociales

➢ Organización social

El centro poblado está organizado e integrado por las autoridades comunales, presidentes
de comités (comités de regantes y jass), organizaciones de cultivo de fresas, rosas, zetas, etc.
Asimismo, la municipalidad del centro poblado cuenta con seis regidores.

Las asambleas se realizan semestralmente, es decir dos veces al año de acuerdo a alguna
emergencia o necesidad que surja. Se lleva a cabo en una reunión macro con toda la población
del centro poblado.

➢ Demografía

El centro poblado inició (2010) con alrededor de mil pobladores. Hoy en día (2022) la
población suma más de cuatro ml habitantes. Conformados por pobladores legítimos, recientes,
emigrantes nacionales y extranjeros.

➢ Educación

La Municipalidad del centro poblado cuenta con un colegio nacional de tres niveles: Juan
Velasco Alvarado. Así como también:

• Centro educativo inicial en los sectores de Sillacancha, Huarán y comunidad Arín

• Centro educativo primaria en Sillacancha Arín y Cancha cancha
• No escolarizado en Arín

➢ Salud

Se encuentra un puesto de salud Huarán ubicado en el sector de Huarán.

➢ Vivienda

El centro poblado no cuenta con proyectos de desarrollo urbano porque hay terrenos
privados y la topografía de la zona es muy accidentada para la construcción de calles. La mayoría
de proyectos son en base a la categoría de zona rural.

➢ Costumbres

En el centro poblado se puede encontrar manifestaciones culturales de carácter religioso:

• Fiesta patronal en los sectores de Huarán y Sillacancha. El día dos de febrero se venera a
la Virgen Purificada.
• En la comunidad de Arín, el 16 de julio se conmemora a la Virgen del Carmen.
• En el sector de Huandar, el 8 de diciembre se conmemora a la Santísima Virgen
Inmaculada Concepción.

43
2.2. DESCRIPCIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO 02: COMUNIDAD CHANKA,
HUANOQUITE, PARURO-CUSCO

La comunidad Chanka está ubicada el distrito de Huanoquite, Provincia de Paruro, de la

región Cusco. La comunidad se halla entre las coordenadas 13°39'05.2"S 72°04'23.9"W con una
altitud de 3 807 m.s.n.m.

Figura 3

Ubicación geográfica de la Comunidad Chanka

Nota. Elaborado por el Instituto Geofísico del Perú, 2021.

Límites geográficos:

• Por el Norte: con la comunidad Rumaray y Totora (distrito de Ccorca)

• Por el Sur: con la comunidad Auquella
• Por el Este: con la comunidad Marcura y Tantarcalla
• Por el Oeste: con la comunidad Ayacpampa y Arabito

Los Accesos y Vías de Comunicación

• Existen dos caminos o vías de comunicación hacia la comunidad Chanka:

• Cusco – Yaurisque – Huanoquite – Chanka
• Cusco –Ccorca – Chanka - Huanoquite

➢ Acceso a la Comunidad Chanka

44
 Se ubica en el distrito de Huanoquite, para llegar se puede utilizar la vía Yaurisque-
Huanoquite-Rayancancha y se dirige hacia el norte, al distrito de Ccorca (provincia de Cusco)
pasando por la comunidad de Chanka. El paso conecta con la comunidad de Marccura y llega a
la comunidad de Chanka.

La principal vía de acceso que une la ciudad de Cusco con la comunidad Chanka es la vía
Cusco–Ccorca– Huanoquite. Esta vía une las comunidades de del distrito de Ccorca y Huanoquite.
El tramo es principalmente trocha carrozable y tiene una duración de aproximadamente dos horas
en auto.

2.1.1. Reseña histórica de la comunidad

• Época inca

Alrededor de 1440 D.C se desarrolló la guerra entre la cultura inca y la cultura chanca,
pues ambos bandos venían expandiendo sus territorios y los Chancas buscaban conquistar Cusco
para lograr así dominar todo el territorio sur en los andes peruanos.

La cultura Chanca surgió en los territorios sur andino del Perú (actuales regiones de
Apurímac, Ayacucho y Huancavelica). Los Chancas, en las primeras décadas del siglo XV,
proyectaban y planificaban su expansionismo. En el lapso de 1430-1440 se preparaban para
intervenir en el territorio de los Incas. Por entonces la población que habitaba el Cusco estaban
gobernados por Inca Urcon (Espinoza, 2017).

“Según cuentan las leyendas, los Chancas llegaron para atacar a los Incas y acamparon
aquí” (comunero 65 años, comunidad Chanka, Huanoquite, Paruro)

Es así que se llevó a cabo la batalla en 1438 donde tras un largo proceso el imperio Inca
derrotó a las Chancas y estableció el imperio del Tawantinsuyo al mando de Pachacuteq
expandiendo el territorio a lo largo de Sudamérica.

De la expansión Inca surgió los mitimaes, quienes se encargaron de colonizar otros

territorios estableciéndose en los territorios conquistados. La comunidad Chanka posiblemente
haya formado parte de los grupos de mitimaes que se establecieron en esta zona que limitaba con
la cultura Chanka. De modo que se menciona:

Por documentos fidedignos conocemos de la existencia de un «pueblo» llamado Chanca

que puede ser un lugar de mitmas. No sabemos el sitio preciso, pero estuvo, en algún
lugar de la jurisdicción del Cusco. (Espinoza, 2017 p. 162)

• Época republicana

45
 Durante todo el siglo XIX las haciendas en la sierra del país se expandieron. A raíz de
esto hubo enfrentamientos entre hacendados y comunidades. Este ciclo de toma de tierras ocurrió
antes de Velasco y la Reforma Agraria (Zapata & Rojas, 2013).

La comunidad Chanka no fue ajena a este proceso, pues antes de la reforma agraria de
1969 era una hacienda con un predio de 6,884.00 has.

Figura 4

Límites geográficos de la hacienda Chanka (1975)

Nota. En la figura 4 se puede constatar los límites de la hacienda Chanka que posteriormente, con
la reforma agraria, se convierte en la cooperativa agraria de producción “Los Corilazos de
Chanka” hasta 1985 en que se convierte en comunidad campesina. Fuente: archivos de la
comunidad Chanka.

46
Límites geográficos de la hacienda:

• Por el Norte: hacienda Rumaray

• Por el Sur: con la hacienda Auquella
• Por el Este: con la hacienda Mallba alto y Mallba bajo
• Por el Oeste: hacienda Quishuares

Cuando la hacienda se convierte en cooperativa, se registran 3 sectores o anexos:

Q’enqonay, Ronco huasi y Roccoto. Cuando la cooperativa se registra como comunidad
campesina (alrededor de 1985), se realza una demarcación geográfica, quedando los límites como
se muestra en la Figura 4. Sin embargo, las comunidades anexo se separan de la cooperativa,
quedando como comunidades separadas e independientes de Chanka. Es así que la comunidad
obtiene su reconocimiento y el título de comunidad campesina en el año 1996 (Sistema de
Información Sobre Comunidades Campesinas del Perú [SICCAM], 2016).

2.1.2. Aspectos climatológicos

La comunidad Chanka tiene estaciones que se puede observar de dos formas: la

temporada de lluvias en los meses de noviembre a marzo, y la temporada de estiaje en los meses
de abril a octubre.

2.1.3. Recursos naturales

➢ Recurso suelo

La comunidad practica la agricultura en secano. Los cultivos principales son cebada,

papa, haba, trigo, forraje, etc.

➢ Recurso hídrico

La comunidad no cuenta con mayor disponibilidad de agua, se abastece de pequeñas

quebradas provenientes del río Molle molle. Por lo tanto, la agricultura es en secano, es decir que
depende de la temporada de lluvia y estiaje.

➢ Flora y fauna

En la comunidad se puede encontrar diversidad de flora como: Llaulli, quishuar, cantu,

tancar, tayanca, chillca. Y diversidad de fauna: Gorrión andino, cernícalo, zorrino, ratón de
campo, vizcacha, atoq

2.1.4. Aspectos económicos

La actividad económica principal de la comunidad es la agricultura y ganadería.

Complementa esta actividad con servicios básicos de comercio de granos (cebada, trigo, habas),
transporte y construcción civil.
47
 En la comunidad se cultiva la cebada, trigo, avena, papa, lisas, occa y habas. los productos
son principalmente para el consumo y también para el mercado, afirmando que es un aproximado
de 50% para el mercado y 50% para su consumo, los cuales son comercializados en mercados
locales de la ciudad del Cusco, principalmente la feria de Huancaro. Cabe resaltar que este es un
aproximado pues algunas familias basan su economía en la agricultura familiar donde el 80% es
para el consumo y 20% para el mercado.

Los cultivos son temporales y dependen de la temporada de lluvias para su producción.

En la comunidad no se encuentran canales de riego o riego tecnificado. Sin embargo, hay
proyectos para mejorar los hogares de la comunidad implementado el riego tecnificado en los
huertos de cada casa, es un proyecto con una proyección futura al 2023 por parte de Fundación
Suyana.

De alguna manera con este proyecto de viviendas mejoradas también se implementa

servicios para que las familias puedan elaborar productos para el consumo familiar y el mercado.
Por ejemplo, el pan de trigo, la crianza de animales menores (cuyes, gallinas, conejos), huertos
con hortalizas bajo riego por aspersión, harina de habas, cebada y trigo. Por lo tanto, esta es una
forma de economía de subsistencia donde las familias tienen la opción de diversificar sus
productos en temporada seca.

En este caso la tecnología agrícola es en mayoría tradicional, existe uso intensivo de mano
de obra, siendo la familia es el primer recurso de unidad productora. En la comunidad se conserva
la reciprocidad en la agricultura. Pues en temporadas como la cosecha o siembra se trabaja en
ayni, en familia o faenas comunales.

Las faenas se realizan en actividades como la roturación, siembra y cosecha; se utiliza la

Chakitaqlla como primera herramienta, el kuti (similar a la rancana), la lampa, la segadera para
la cosecha de trigo, cebada y avena; asimismo se utiliza el caballo para trillar la cebada y trigo.
De igual forma se hace uso de guano de corral para incorporar nutrientes a los productos.

Los jóvenes de la comunidad migran para realizar otras actividades que proporcione
mayores recursos económicos, algunos migran por estudios, otros para trabajar en construcción
civil, minería, transporte, etc. Las labores agrícolas por tanto la realizan personas adultas y
menores de la comunidad.

En cuanto a la ganadería, la comunidad se dedica a la crianza de ganado ovino en su

mayoría. También se encuentra caballos alimentados con los pastos naturales y restos de la
cosecha, asimismo animales menores como cuy, gallina y cerdos. Se puede decir que la crianza
de animales es primero para el consumo y segundo para el comercio.

48
2.2.5. Aspectos sociales

➢ Organización social

En la comunidad existe un aproximado de 207 miembros empadronados. La comunidad

se organiza en base a la asamblea general, junta directiva y 7 comités especializados que
organizan a la comunidad, entre los cuales se encuentran:

• comité de juntas vecinales

• comité jass
• comité agro rural
• comité forestal
• comité de jóvenes
• comité de regantes
• comité de salud
➢ Religión

La comunidad ha atravesado por un proceso de evangelización los últimos años, siendo

la iglesia evangélica peruana la que tiene mayor aceptación dentro de la comunidad. Se considera
que el 70% pertenece al catolicismo y el 30% son evangélicos. Este aspecto ha cambiado las
dinámicas y costumbres de la comunidad.

➢ Costumbres:

Tradicionalmente se conmemora la virgen del Carmen en una fiesta patronal el 14 de

septiembre. También se realiza una corrida de caballos los días 23,24,25 de abril.

49
3. CAPÍTULO III RESULTADO Y DISCUSIÓN:
PERCEPCIÓN FRENTE A LA OCURRENCIA DE INCENDIOS FORESTALES
EN LOS POBLADORES DE LA COMUNIDAD CHANKA, HUANOQUITE –
PARURO Y DEL CENTRO POBLADO ARÍN-HUARÁN, CALCA – CALCA

➢ ANÁLISIS DE RESULTADOS

El siguiente análisis se inicia con una descripción previa del tema a desarrollar.
Posteriormente, se ha seleccionado los testimonios de informantes clave para desarrollar el
análisis y la discusión correspondiente. La estructura es la siguiente:

Descripción (idea principal)

Testimonios; (sustento en citas)

Análisis y discusión (interpretación)

Del mismo modo, para la descripción de cada tema a tratar se ordenó por casos. Se
utilizará esta nomenclatura para poder ordenar las diferencias:

• El primer caso corresponde al centro poblado Arín-Huarán: caso 01 Arín-Huarán

• El segundo caso es la comunidad Chanka: caso 02 Chanka

Asimismo, para la transcripción de las entrevistas se ha utilizado el siguiente formato:

Tabla 2

Códigos de transcripción

Códigos de transcripción

[…] Parte de la entrevista que ha sido retirada

… Pausa del entrevistado/a

¿? Palabras que no se escucharon o comprendieron y han sido omitidas

En cursiva Palabras y expresiones que son propias del dialecto de los

entrevistados/das

“entre comillas” Frases citadas por los entrevistados/das

50
NOCIÓN SOCIAL

3.1. Experiencias de incendios forestales en la comunidad

Las experiencias que las comunidades han atravesado se interpretan y pueden adquirir
significado a través de las pautas culturales, ya sea la forma de organización, practicas, normas o
la respuesta a eventos como incendios forestales. Se considera que es importante conocer cómo
la población documenta su experiencia puesto que la percepción, de acuerdo a los autores
mencionados en el marco teórico, es el proceso de aprendizaje que va a generar una noción o
conocimiento y experiencia sobre el medio o sobre situaciones ocurridas dentro del medio social
y ambiental.

En este sentido, es necesario conocer las experiencias de ambos casos porque permiten
entender un aspecto importante que guiará la percepción frente la ocurrencia de incendios
forestales.

Caso 01 Arín-Huarán

La población recuerda dos incendios grandes en la zona del centro poblado Arín-Huarán.
El 30 de septiembre de 2017 a las 11:00 a. m. se inició un incendio forestal que destruyó áreas de
cobertura vegetal en la localidad de Huayoccari, distrito de Huayllabamba, provincia de
Urubamba. El fuego se expandió hacia los sectores de Sillacancha, Huarán y la comunidad de
Cancha Cancha. (informe COEN-INDECI, 2017)

Otro incendio de gran magnitud ocurrió en el año 2020. De acuerdo al reporte

complementario Nº 3720 - 31/10/2020 / COEN – INDECI, se menciona que el 28 de octubre del
2020, desde las 12:00 horas aproximadamente, se registró un incendio forestal en las comunidades
de Arín, Huarán y Taqllapata, distrito y provincia de Calca. El incendio afectó 200 ha. de
cobertura vegetal de la zona.

La población recuerda los incendios forestales más graves que han ocurrido en su
comunidad. Considerando esto, se ha seleccionado las comunidades afectadas por estos dos
incendios forestales dentro del territorio del centro poblado. Las comunidades y sectores son:
Huarán, Sillacancha, comunidad Arín y comunidad Taqllapata, los pobladores manifestaron lo
siguiente:

“El año 2017, que nos ha afectado Huayoccari, Huarán o Sillacancha Huarán, Arín,
cuatro pueblos. […] aquí en la parte posterior habían, se había ocasionado el incendio y
se vino todo hasta Calca, día y noche, largo, algo de 15, 20 días, ese es lo más grande que
hemos ¿?. No hemos encontrado apoyo de la región Cusco, no encontramos apoyos, ya

51
 cuando pasaron nos ha obsequiado 7 mil plantas nativas y hemos plantado, pero ahora ya
se está recuperando, unos cuantos prenden otros no.” (CalcaHuarán_M62_6)

“Yo estaba en Cusco ese momento, estaba ya para venirme y me llamaron e igual
llegamos acá como a la una de la tarde pero ya el fuego había cruzado todo el cerro, yo
llegué cuando los bomberos de Calca, Pisaq estaban acá, organizamos igual,
organizamos, hicimos todo lo que se pudo para dar soporte a los bomberos y llevamos,
por la parte alta tenemos canales de agua, llevamos nuestras bombas así, para poder
apoyar, pero como te digo hay mucha inexperiencia de la gente en ese tipo de ¿?, hay
mucha gente que va así como estoy yo, con el buzo, con la casaca sintética y eso es
peligroso para el fuego” (CalcaSillacancha_M45_5)

“Dos hemos vivido, fue prácticamente del descuido que hacen en el trabajo agrícola que
hacen, por descuido del mal manejo del fuego, mal manejo y descuido en el control de la
maleza, se ponen a quemar no prevén prácticamente es un descuido […] una experiencia
que nos ha causado bastante problema en orden económico sobre todo, nos ha generado
peligro nuestras áreas han quedado desforestadas y hemos movilizado todas las
autoridades, municipios, defensa civil, inclusive fuerza armada, todo ello ha sido una
experiencia muy triste […] ante el fuego nos hemos sentido impotentes, ha sido un dolor,
prácticamente un fracaso, para nuestra zona, para la cooperativa.” (CalcaHuarán_M72_7)

Se puede entender, de acuerdo a los diferentes testimonios, la gravedad ante los sucesos
ocasionados por los incendios forestales: principalmente el daño a la flora, fauna, pérdidas
económicas e impactos en la salud. Asimismo, manifiestan la falta de apoyo institucional en el
momento del incendio, tal es así que la población se organiza y opta por acudir a la zona afectada
con la intención de sofocar el siniestro. Sin embargo, no contaban con los implementos necesarios
para evitar posibles daños a la salud.

De igual manera, cabe recordar que la comunidad Taqllapata fue una de las más afectadas
por el incendio forestal del año 2020. El fuego estuvo a punto de llegar a sus hogares, generando
una gran pérdida de animales, alimento para el ganado y muchas especies de flora nativa que
rodea la comunidad. Al respecto, miembros de la comunidad mencionan:

El otro año 2020 […] ha venido de Huarán, un sitio pequeñito nomás, comenzó a salir,
todo lo ha quemado, todo el cerro, será pue unos más de mil hectáreas […] dos días […]
han quemado charamosca2, lo que han limpiado, eso noma…lo que han, han puesto, han
criado miel de abeja y de eso estaban limpiando dice han quemado de ahí nomás un

2
Charamosca/Charamuska/Chamisas: Palabra usada por pobladores cuya referencia son las plantas
arbustivas o vegetación que crece cerca de los terrenos de cultivo o a potenciales terrenos de cultivo.
También son conocidos como ramas de arboles nativos.

52
 ventarrón así, la escapado […] nosotros estábamos en Huarán, acá estaban casi como
diez personas estaban haciendo sembrío de papa […] nosotros once de la noche hemos
llegado porque por abajo era, porque acá estaba 100 viniendo y estaba soltando piedra
difícil de pasar era, para venir acá […] once de la noche felizmente ha bajado entonces
recién hemos pasado. (CalcaTaqllapata_M30_9)

En la comunidad Taqllapata la experiencia del incendio forestal en el año 2020 fue muy
cercana. La comunidad se ubica en la parte alta de las laderas por lo que los pobladores bajan al
sector Huarán para realizar sus actividades diarias. En las tardes regresan atravesando la montaña,
la cual fue afectada por el incendio. Es así que la experiencia de los pobladores se dividió
principalmente en dos partes: los que se encontraban en la comunidad y los que se encontraban
de regreso. Los pobladores mencionan la dificultad que tuvieron para retornar a la comunidad, así
como el peligro al que estuvieron expuestos los pobladores que se encontraban en la comunidad,
pues junto con voluntarios realizaron trabajos para evitar que el fuego llegue a sus hogares.

Por otro lado, se menciona las causas del incendio forestal, identificando el posible origen
de los incendios. Por ejemplo, el uso del fuego en diversas actividades como la apicultura y la
agricultura. La identificación de las causas por parte de la población significa que hay un
reconocimiento en los factores antrópicos que inician el incendio. Al respecto se detallará más
adelante.

Caso 02 Chanka

La comunidad fue afectada por un incendio grande que involucró comunidades vecinas.
De acuerdo al informe realizado por la municipalidad distrital de Huanoquite, se menciona que el
22 de septiembre se inició un incendio forestal producto de la quema de rastrojos para la siembra.
Dicho incendio fue atendido por la Policía Nacional y personal de la municipalidad. El 23 de
septiembre el fuego se expandía hacia la comunidad Quenqonay, la cual limita con la comunidad
Chanka. El incendio se pudo sofocar el 24 de septiembre con el apoyo de 120 comuneros, la
Municipalidad Distrital de Huanoquite y la Policía Nacional. El incendio consumió 1500 a 2000
ha. de pastos naturales, los cuales eran usados para alimentar al ganado.

“Nosotros fuimos a apagar el fuego allá al cerro y casi perdimos la vida. Apagamos el
fuego de un momento aparece en otra zona y el viento corre hacia a nosotros y fue hacia
nosotros. Teníamos que escapar del fuego, y el fuego acá ha durado tres días…y nos
teníamos que ir hasta más allá y toda la gente, nos hemos ido mujeres y niños a apagar, a
sofocar el fuego, nos hemos ido hasta la colinda de Qeñaparo todavía, Arabito así
(comunidades colindantes), de ahí casi nos quema también, porque la paja estaba pe así,
(haciendo referencia a 60 cm de altura aproximadamente) de ese tamaño la paja, entonces
nosotros por apagar a veces ganábamos al fuego y el viento nuevamente. Niños, señoras,

53
arriesgando su vida pue, para sofocar el fuego, así era, triste era el año pasado, allá en la
roquería así hemos caminado, era trágico. […] Bueno aquello se llama, Tumichupa
(montaña donde se produjo el incendio), sector de Tumichupa, todo ese cerro […] lo que
hemos apagado fue más allá […] es de acá en Tumichupa, Chinkapampa, eso es encima
de Q´enqonay ya, es la parte de otra comunidad ya, hasta ahí nos hemos ido, de ahí nos
hemos ido hasta la colina de Qheñaparo, que está más allá, grande era el fuego, es el
fuego más grande […] comunidad Qheñaparo […] tres días hemos estado ahí con el
fuego […] como en esas zonas hay laderas, entonces en las laderas hemos tenido que
esperar pe ¿no?, entonces en la laderas casi no hay paja pe ¿no?, o sea ahí tenemos que
apagar, con agua, con tierra, con cueros, con cueros de ovino así hemos tenido que
apagar.” (ParuroChanka_M60_1)

“Solo que, el otro año en 2020 lo han quemado eso nomás, porque se fue, hemos ido a,
yo también he ido a matar el fuego y se había ido más allá del cerro, todo el cerro se ha
quemado […] no sé sabe quién lo ha quemado solo cuando estaba en mi casa, como en
esa época, es temporada el viento corre, creo que en época de agosto lo han quemado, ya
que el viento corre el fuego rápido se ha ido, porque con el velos del viento se va rápido
el fuego, entonces no puedes ni alcanzar a apagar así, entonces al día siguiente ha llamado
el presidente y teníamos que ir a apagar toda la comunidad porque no sé podía apagar,
porque con el viento corre rápido el fuego […] algunos dicen que es un señor de allá,
algunos dicen que es una señora, no se sabe […] hemos visto porque a la vista se ha ido
por el cerro, hemos visto, […] hemos ido porque estábamos sembrando papa, con mi papa
tenemos allá abajito un terreno, ahí o en el otro lado creo y hemos visto y teníamos que
regresar rápido como ya era tarde ya no hemos podido ir a apagar el fuego, entonces al
día siguiente toda la gente nos hemos reunido y hemos ido a pagar con arbolitos…con
eso y ropas mojadas han llevado de la gente entonces con eso hemos empezado apagar
los fuegos, todo por dónde íbamos a pagar…harta gente hemos ido […] toda la comunidad
en sí, sus hijos, varones y mujeres, todos hemos ido […] eso creo que en cuatro días han
apagado, porque se ha ido el fuego más allá… en caballos así han ido, ya no hemos podido
ir porque ya era lejos para nosotros, cuando hemos ido en pie, algunos al día siguiente en
caballo entonces tenían que apagar…tiene hartos caballos acá, ahorita están en el cerro
así todos, […] ahí dijeron que al día siguiente se había ido más allá, no se había apagado
porque de eso, por ejemplo las cenizas se había quedado prendido nomas, entonces
cuando sopla el viento se lo lleva el fuego, las cenizas así todos se van… empiezan otra
vez a prender el fuego, entonces han dio en caballo ya no ma’, en tres días han apagado…
solo que dijeron más atrás, en la comunidad Q´enqonay se habían quemado ganados […]
una vaca creo que se ha muerto, de eso tenían que… decir, habían denunciado de la
comunidad, no sé cómo habrán, en que cosa habrán quedado.” (ParuroChanka_F22_2)

54
 Las experiencias frente a incendios forestales en la comunidad Chanka muestran
similitudes en conjunto. Es decir, los pobladores de la comunidad, en su mayoría, recuerdan cómo
fueron las medidas de respuesta para sofocar el siniestro porque implicó la participación de la
mayoría de miembros de la comunidad. Se menciona además el impacto que tiene el fuego en la
naturaleza y en las personas, reconociendo los tres aspectos que inician un incendio forestal:
combustible (vegetación seca); oxígeno (vientos) y fuente de calor (fuego) estos tres elementos
son conocidos como el triángulo del fuego (CENEPRED, 2021; Manta, 2017).

Por otro lado, en este caso no se manifiesta las posibles causas que ocasionaron el
incendio. Asimismo, de acuerdo a la observación, la comunidad demostró una resistencia para
informar las causas antrópicas que iniciaron el incendio. Por tanto, las respuestas de los
informantes comparten similitudes al no mencionar el origen del incendio.

Al respecto Christianson (2011) indica que “los diferentes tipos de experiencia con
incendios forestales afectan la percepción del riesgo y las preferencias de mitigación de diferentes
maneras” (p.112). Es decir, muchos miembros de comunidades han participado tanto en prácticas
de quema y en la extinción de incendios. Es por eso que dicha población tiene experiencia y
conocimiento sobre el riesgo de incendios forestales De esta forma, los resultados se comparan
con el centro poblado Arín-Huarán que, de acuerdo a su experiencia, se podría afirmar que la
percepción está influida por la participación en el uso del fuego y en la mitigación de incendios.
Esto se demuestra en la noción sobre las causas y consecuencias de los incendios forestales en su
localidad. Por otro lado, en la comunidad Chanka no ocurre de la misma manera, ya que los
testimonios de las experiencias no mencionan el origen del incendio, no obstante, resalta la
participación en la mitigación de incendios. Por lo que la percepción del riesgo está basada en el
gran impacto que genera en la comunidad y en la organización comunal para controlar el fuego.

Para Vargas (1994) las sensaciones adquieren significado cuando son identificadas como
las características de las cosas. En este caso un incendio forestal implica sensaciones externas que
se traducen en sentimientos de tristeza, impotencia y preocupación, ya sea por sofocar el incendio
o por las pérdidas de los recursos de flora y fauna a las que se enfrentan las familias. Por lo tanto,
atravesar por una experiencia de incendio forestal ha generado una noción que guiará e
influenciará la percepción. Dicha percepción está basada en las características de las experiencias
que los pobladores han adquirido durante las actividades que han realizado frente al desarrollo de
los incendios. Finalmente, se pone énfasis en que en ambos casos se reconoce la complejidad y el
peligro al que se enfrenta la población pese a que no cuentan con los equipos necesarios para
hacer frente a este problema.

55
3.2. Percepción sobre las principales causas que originan incendios forestales

Las principales causas que dan origen a un incendio forestal están relacionadas con
actividades antrópicas. Se estima que el 98% de los incendios forestales en los andes peruanos
son producto de actividades humanas, ya sea por negligencia, intencionales o de manera
accidental (Manta, 2017). Los informantes identificaron la negligencia en el uso del fuego durante
la labor agrícola como la principal causa que origina un incendio forestal, también se identificaron
otros factores intencionales y accidentales relacionados con la actividad humana. A continuación,
se detallan estos factores.

a. Quema agrícola

El uso del fuego para la agricultura, también conocido como quema agrícola, se practica
como una alternativa para limpiar el terreno donde se iniciará la siembra del cultivo; cabe señalar
que algunas personas ya no practican esta actividad pues la han remplazado por otras (se detallará
en el siguiente sub capítulo). Sin embargo, la población de ambos casos de estudio identifica la
negligencia en el uso del fuego como la causa principal de incendios forestales. Al respecto se
menciona:

“Sería la negligencia de la gente por quemar descuidadamente. […] hacer huatias, hacer
quemar sus chacras.” (ParuroChanka_M27_7)

“Más que todo la causa de las esto… roces donde limpian las chacras, en ahí en a veces
se hacen escapar el fuego cuando corre el viento pues, la limpieza de las chacras. Otra
causa a veces seria uno por juego, hasta botando cigarro de ahí nomás prende.”
(CalcaSillacancha_F45_2)

“Se escapa, por ejemplo, en la chacra prenden, en la altura papa nomas trabajan, entonces
paja, para quemar esas pajas que no sirven en la chacra, eso se escapa un ratito te va ganar,
gente sin experiencia eso queman pue, no se planifican bien.” (ParuroChanka_M64_8)

“En las partes altas donde están cerca a los bosques o a los cerros, ahí la gente no tiene
mucha agua y ahí también la gente se descuida en que junta las hierbas y prende el fuego,
pero también hay unos horarios apropiados para hacer eso, pero la gente no toma en
cuenta mucho eso, como la gente no ve mucha agua también no apaga a la totalidad el
fuego. Qué hace, el viento viene aviva el fuego y se va, entonces, normalmente es eso lo
que pasa ahí en las chacras, de repente el descuido de uno de que no limpia bien o no
apaga bien el fuego o lo deja así y el viento empieza a soplar y aviva el fuego peor.”
(CalcaSillacancha_M45_5)

56
 “Se inicia pues cuando hacen huatia o a veces queman sus chacras. A veces se cocinan,
en el campo se cocinan o sino queman sus chacras, de ahí se produce el incendio, le escapa
a la gente.” (ParuroChanka_F46_6)

De acuerdo a estos datos se evidencia la principal causa que da origen a los incendios
forestales en ambos casos: el uso del fuego para la limpieza del terreno agrícola. Manta (2017)
indica que la negligencia en el uso del fuego para las actividades agrícolas representa el 30% de
las causas antrópicas (98%). Las negligencias ocurren al usar el fuego para quemar residuos
agrícolas, vegetación considerada mala dentro de la zona de cultivo, habilitar nuevos terrenos
agrícolas o eliminar plagas que dañarán las cosechas. Este descuido implica varios factores, por
ejemplo: la temporada y horario donde se hace mayor uso del fuego. Cabe resaltar que los
informantes indican que la organización y planeación es deficiente. En cuanto a la temporada,
generalmente se practica a partir de julio hasta inicios de noviembre en ambos casos de estudio,
sin embargo, dependerá de la zona geográfica (se detallarán en el siguiente subcapítulo). Estos
resultados sugieren que los pobladores, tanto de Chanka como de Arín-Huarán, son conscientes
de que el mal manejo del fuego durante las quemas agrícolas es la causa principal de que se
desarrollen los incendios forestales.

b. Otros factores
Dentro de la percepción de las causas que origina un incendio destaca otros aspectos en
menor medida que la población considera importante para poder entender los orígenes de los
incendios forestales en su localidad. En estos se encuentran: accidentes causados por menores de
edad, huatias, colillas de cigarros, botellas, entre otros. Se detallará caso por caso los factores que
consideren que se desarrollan más en su localidad:

Caso 02 Chanka

Por un lado, la comunidad de Chanka, considera los accidentes causados por menores de
edad como otro factor que origina los incendios forestales en su localidad. Este factor se ha
repetido durante las entrevistas aplicadas a los miembros de la comunidad.

“Hay pues… hay niños que incendios(incendian) pero solo nosotros ya también si
queremos quemar cantone (limpiar los cantos del terreno) lo hacemos bien barridito ahí
esa partecita nomas lo quemamos para sembrar, pero los niños pue es ese tiempo no, no
están bien educados entonces queman pue, se llevan para “cocave” (merienda), fosforo le
dan, comida, papa así en crudo le dan para su “cocave” en el campo hacen su huatia y de
ahí comienza este incendio…

Cheynataya kanayapunku, haqaypi chikacha qayna wathian chaypi llank’asaqtiy

hinaspa, wathiasqanmanta kanayapun, yaqa erqenta astawan ruphachipunpis… (Así

57
 pues, lo han quemado, mientras trabajaba la otra vez, una señorita allá ha hecho huatia y
así de lo que ha hecho huatia se ha quemado, hasta a su hijo peor casi lo hace quemar…)

[…] Manaya, notificanapuni ya wawakunata, no pues, siempre hay que notificar a los
niños, no hay que dar fosforo, hay que decirle pues para que no estén quemando
chacramosca así, noqaykuqa mana puni, nosotros siempre no, cuando era teniente yo
notificaba, en parlante notificábamos para que no se lleven.” (ParuroChanka_M68_5)

La comunidad Chanka percibe que menores de edad también intervienen en el origen de

los incendios forestales, sobre todo en la manipulación del fuego en actividades como huatias
para cocinar la papa, alimento conocido como cocave/ cucawi, (cuya traducción del quechua es
merienda o fiambre). Por lo tanto, este factor puede ser el inicio para posibles proyectos a largo
plazo enfocado en la educación ambiental y prevención de incendios forestales en menores de
edad.

Asimismo, se ha podido constatar que, en las respuestas obtenidas sobre los factores
causantes de incendios forestales, se repite la quema agrícola. Esto quiere decir que la población
reconoce el uso del fuego como una práctica que puede salirse de control y ocasionar incendios.
Sin embargo, en el caso de menores de edad, de acuerdo a la entrevista con autoridades del distrito
de Huanoquite, se menciona que no hay menores reportados como los causantes de incendios
forestales, esto debido a que probablemente el incendio no se llega a registrar, la comunidad
responsabiliza a menores o se encubren mutuamente. Pues se ha observado poca confianza al
hablar del tema de incendios y quemas agrícolas.

En cuanto al tema legal, son muchos los casos donde no se logran identificar a los
responsables del acto delictivo y otorgan la responsabilidad a menores de edad. Sin embargo, no
se logra identificar plenamente a los menores de edad (Pilares & Rivera, 2021). En consecuencia,
no existe la posibilidad de sanción.

Caso 01 Arín-Huarán

Por otro lado, en el centro poblado Arín-Huarán se encuentra el factor relacionado al

descuido por jóvenes. Asimismo, se encuentran otros factores como el descuido en actividades
recreativas dentro del distrito. Se reunieron los siguientes comentarios sobre estos puntos:

“Yo pienso que un 99% es poco descuido de la persona, pero un porcentaje puedo decir
es intencionalmente, en Calca por ejemplo el año pasado se detectó que eran unos
muchachos que estaban libando licor y vieron que estaban ahí una manchita, la gente
mismo cuenta eso, estaban tomando e hicieron un poco de fuego para poder calentarse,
algo así y en eso de la borrachera y la broma, botaron el fuego y se expandió. Eso
detectaron en Calca el año pasado.” (CalcaSillacancha_M45_5).

58
 “La irresponsabilidad de las personas, mayormente de los jóvenes, porque estos jóvenes
son pues los que van de repente a pescar, de repente a pasear y un simple cigarrillo lo
botan y se prende de eso nomas se prende todo. Ahora otro, como le estoy diciendo de la
botella que dejan y eso produce un calor y empieza a hacer chispa, chispa y se prende
todo.” (CalcaArín_F27_4).

Con estos datos se evidenciaría que las causas por actividades humanas estarían
relacionadas con la manipulación o el juego, de forma accidental e irresponsable, con el fuego
por parte de niños, adolescentes y jóvenes. La diferencia con el caso 02 es que en el centro poblado
Arín-Huarán hay mayor concurrencia turística y actividades de recreación donde se utiliza el
fuego y cuyo descuido podrían generar un incendio forestal.

Sanhueza (2004) refiere que más del 95 % de la causalidad de los incendios forestales en
América del sur obedecen a causas antrópicas. Para el caso de la región andina, Manta (2017)
menciona que el 98% de las causas de los incendios forestales son producto de actividades
humanas de forma directa e indirecta. Dentro de la actividad humana directa se encuentran 1) las
negligencias en: prácticas agrícolas (30%); practicas ganaderas (60%); prácticas de caza;
festividades y actividades de turismo. 2) intencionales: ampliación de frontera agropecuaria;
conflicto de pobladores, explotación minera y construcción de infraestructura. 3) accidentales:
juego con el fuego por parte de menores de edad, accidentes por los cables eléctricos, entre otros.

En este sentido, la percepción de los pobladores frente a las causas de incendios forestales
confirma lo indicado por Manta (2017), pues se demuestra que en ambos casos la población
percibe la negligencia durante la actividad agrícola como la causa principal. Dentro de dichas
actividades se encuentra la limpieza del terreno y la ampliación de la frontera agrícola a través de
quemas. Se considera que estas prácticas representan una actividad intencional que no guarda los
cuidados necesarios al momento de usar el fuego. También se encuentran actividades accidentales
como juego con el fuego por parte de menores de edad, de la misma manera se puede considerar
a las actividades recreativas como las huatias dentro de esta categoría.

Dentro de las negligencias se encuentran las actividades turísticas y recreativas en la

comunidad Arín y el sector Huarán; sin embargo, se observa carteles por parte del Gobierno
Regional y la comunidad para evitar el uso del fuego sobre la cobertura vegetal de las zonas más
visitadas. No se encuentra las mismas medidas en la comunidad Chanka, pues en la comunidad
resalta las causas accidentales provocadas por menores de edad; del mismo modo el descuido y
accidentes en actividades como las huatias, actividades recreativas, entre otras que también se
deben tomar en cuenta para la prevención de incendios.

59
3.3. Percepción sobre los factores naturales que intervienen en incendios forestales

Ccanchi (2021) sugiere que la gran cantidad de incendios forestales desarrollados en

Cusco en zonas de alta montaña (>1500 msnm) podría haberse favorecido por la intrincada
topografía propias de estas regiones, las cuales representan un mayor riesgo para la expansión del
fuego. Los incendios en la región predominan en la segunda mitad del año (julio-noviembre)
coincidiendo con la temporada de quemas agrícolas durante el periodo de estiaje (mayo-
septiembre) e inicial de la época húmeda (octubre-diciembre).

En función a esta información, es importante señalar que el ambiente y la cultura influyen

en la percepción sobre los factores naturales que intervienen en la ocurrencia de incendios
forestales. La población conoce de forma general, de acuerdo a su experiencia, los factores
ambientales que intervienen en los incendios. Además, son interpretados junto con la temporada
seca y a ciertas actividades como la preparación del terreno agrícola.

La temporada de estiaje o periodo seco en Cusco se desarrolla aproximadamente entre

los meses de mayo y setiembre (Ccanchi, 2021). El mes de agosto es conocido como el mes de
los vientos por la fuerza en la que se desarrollan en la región. No obstante, la temporada de vientos
y el periodo de estiaje pueden alargarse hasta noviembre, así como también el uso del fuego para
la limpieza agrícola se practica hasta el mes de noviembre.

En las siguientes tablas 3 y 4 se describe la percepción de algunos pobladores de las

comunidades estudiadas frente a los factores relacionados a la temporada y a las razones de
ocurrencia de incendios en dicha temporada. También se incorporó la temporada del uso del fuego
para conocer si es que coincide con la temporada de incendios en cada caso.

Tabla 3

Caso 01 Arín-Huarán: Temporada de incendios forestales y quemas agrícolas

Meses de incendios Motivos Meses de quema Motivos

forestales agrícola

“Mayormente se produce “Porque hay bastante “Esto se practica en “Porque en agosto ya

mayo, junio, hasta corriente de viento y por julio o sino también empieza el este el
octubre hasta que haya el calor que colabora agosto porque antes de sembrío de la chacra,
lluvia.” bastante, que ayuda.” sembrar la chacra.” para que tu siembres
la chacra tiene que
(CalcaHuarán_M72_7)
estar limpio.”

(CalcaArín_F27_4)

“Más o menos desde el “Porque con el viento y “Es durante el año en sí, “Porque en los
agosto hasta noviembre también está seco los […] calculo yo que es tiempos de lluvia no
así.” árboles.” entre abril y octubre.” puedes ni prender
fuego porque está
(CalcaTaqllapata_M27_8)
húmedo.”

60
 (CalcaSillacancha_M4
5_5)

“En mes de julio, agosto, “Porque está seco todo, “Por ejemplo, acá en “Para sembrar tienen
en tiempo de vientos pues toda la parte de los cerros nuestra zona, justo se que limpiar, sobre
no, junio, julio, agosto, se secaron, no hay lluvias, prepara eso partir de todo papa, trigo,
septiembre.” por falta de lluvias.” agosto y septiembre.” ollucos para esos.”

(CalcaHuarán_M54_1) (CalcaHuarán_M72_7)

“Más que todo en tiempo “Ahí es lo que se escapa “Bueno mayormente “Antes de sembrar”
de viento. […] agosto y pue, el viento mismo, de eso hacen en el mes de
(CalcaArín_F63_1)
septiembre así.” repente lo han dejado julio, desde junio
ahicito, lo han quemado, empiezan, junio, julio
lo han apagado y el viento esos dos meses.”
mismo lo sopla y salta
pue.”

(CalcaSillacancha_F42_12)

Nota. Elaboración propia basada en entrevistas, 2021

Tabla 4

Caso 02 Chanka: temporada de incendios forestales y quemas agrícolas Chanka

Meses de incendios Motivos Meses de quema Motivos

forestales agrícola

“En tiempo de “Porque estos meses está pue “Este mes. Octubre, “Para sembrar.”
sequía, septiembre, seco, hasta los arbustos, hasta noviembre.”
(ParuroChanka_M27_7)
agosto.” el pasto seco, cualquier cosa
seca.”

(ParuroChanka_M64_8)

“Bueno “Porque ya la gente mismo, a “agosto, “Este seco pue, ahora ya

prácticamente es en veces prepara el terreno para septiembre.” no se puede porque ya está
los meses de quemar los desperdicios en mojado ya, ya no prende
agosto.” las chacras” tampoco.”
(ParuroChanka_M60_1)
(ParuroChanka_M64_8)

“En agosto más que “Porque, en agosto y “En agosto hasta “Es para siembra de papa
todo “ septiembre algunos ya están septiembre.” maway así, ahora también
comenzando a sembrar, por es para sembrío de,
ejemplo, en esta comunidad sembrar habas así, tarwi
recién están sembrando, en el para sembrar.”
distrito de Huanoquite ya
(ParuroChanka_M55_10)
están sembrando, porque
ellos ya desde agosto, junio,
julio ya están comenzando a

61
 sembrar sus cultivos, papa,
maíz

(ParuroChanka_F22_2)

Nota. Elaboración propia basada en entrevistas, 2021

En ambos casos se entiende que el conocimiento de la temporada de incendios forestales

se basa en factores climáticos, por ejemplo: la temporada de vientos y la temporada de estiaje.
Ambas contribuyen a la rápida propagación de incendios. Una información a resaltar es que
agosto es reconocido como el mes de tiempo de vientos, el cual coincide con la preparación del
terreno para la próxima siembra haciendo uso del fuego. Sin embargo, esta información puede
variar dependiendo del lugar y del producto agrícola, ya que en la temporada de uso de fuego
comienza después de la cosecha y termina antes de la siembra, en menor medida desde abril y
con mayor intensidad desde junio hasta noviembre de acuerdo con la información de los
testimonios de los actores clave y la observación, para el caso del centro poblado Arín-Huarán.
Por otro lado, para el caso de la comunidad Chanka, la temporada de uso de fuego empieza a
partir de agosto y se desarrolla hasta noviembre, es por esta razón que se percibe agosto como el
mes más propenso a la ocurrencia de incendios forestales.

De mismo modo, el registro de incendios forestales por provincia, de la DGOTA-

MINAM, demuestra que los meses de agosto, septiembre, octubre y noviembre son los más
vulnerables frente a la ocurrencia de incendios forestales.

Figura 5

Registro de incendios forestales los últimos tres años en la provincia de Calca

Nota. Se observa que en el año 2020 los meses con mayor ocurrencia de incendios son agosto
(24) y noviembre (34). Elaboración propia con base en el registro de incendios forestales
DGOTA-MINAM, 2021.

62
Figura 6

Registro de incendios forestales los últimos tres años en la provincia de Paruro

Nota. Se observa que en el año 2020 los meses con mayor ocurrencia de incendios son agosto
(21), octubre (17) y noviembre (17). Elaboración propia en base al registro de incendios forestales
DGOTA-MINAM, 2021.

Tanto en la provincia de Calca y Paruro se registró agosto y noviembre como los meses
con mayor ocurrencia de incendios forestales en el año 2020, Esto coincide con lo indicado por
Ccanchi (2021), quien menciona que durante estos meses el desarrollo de incendios forestales en
la región Cusco se presentan de forma predominante.

Finalmente, en cuanto al conocimiento de la población sobre los factores naturales y

antrópicos que intervienen en incendios foréstales, se resaltan tres factores: la sequias, los vientos
y el uso de fuego; sin embargo, se desconoce los otros factores naturales como la topografía,
combustible forestal, vientos en laderas, velocidad y dirección del viento, condiciones climáticas
como la temperatura, el nivel de humedad y la duración de los períodos secos, que podrían
favorecer el desarrollo de los incendios forestales (Ramos, 2010). De este modo, los resultados
muestran que los pobladores conocen la forma de utilizar el fuego de manera general, el cual se
basa en su experiencia, sin tomar en cuenta a los factores naturales que podrían favorecer el
desencadenamiento de los incendios forestales durante las prácticas de quemas.

3.4. Percepción sobre los principales efectos de los incendios forestales

Dentro de la percepción sobre las pérdidas o daños que genera un incendio forestal se ha
identificado principalmente: la pérdida de flora y fauna; pérdida económica, impacto en la salud
e impunidad frente a la falta de sanción a los responsables.

A. Perdidas en la flora y fauna

Gonzales (2017) indica que los impactos ecológicos por incendios forestales están
vinculados con la intensidad, recurrencia y duración del fuego durante el incendio, generando
impactos directos en la pérdida de animales, pérdida de la vegetación y degradación del suelo.
Del mismo modo, Farfán y Hurtado (1996) indican que los efectos de incendios sobre la fauna:

63
destruye el habitad natural de los animales; provoca migración de animales hacia otros espacios;
produce mortandad de animales; lo que se puede manifestar en la disminución importante de la
diversidad de animales.

En este sentido, la población tanto de la comunidad Chanka y del centro poblado Arín-
Huarán percibe la pérdida de flora y fauna como principales efectos ocasionados por incendios
forestales. Si bien se percibe una afectación importante sobre la fauna silvestre de lugar, es claro
que la población también es consciente de los efectos negativos que tienen los incendios forestales
sobre la vida de los animales criados en las comunidades.

“Por ejemplo, allá arriba había pastizales donde comían bastante los animales y cuando
han quemado todo el cerro se ha vuelto pues… ya no crece como debe ser el pasto
también. […] animalitos silvestres […] por ejemplo, esos animalitos cuyes del campo,
los pajaritos todos esos animalitos le ha quemado, por ejemplo, a un ganado ha quemado
el otro año así han quemado su chacra de ahí se ha escapado el fuego, arriba lo ha
quemado chozas, las cabañas ha quemado, ganados, el fuego no respeta pue.”
(ParuroChanka_F46_6)

“Siempre pasa, siempre hay, se prende a los productos de trigo o habas o cebada cualquier
producto […] venaditos, el zorrito, después cómo se llama, el cuicitos, culebritas, después
lagartitos hay, ¿no cierto?, después arañitas, todo se quemará.” (ParuroChanka_M55_10)

“Los animales, los animales silvestres, sí, había ganados, caballos lo ha quemado, se ha
quemado, menos mal no había ocasión de humanidad, nos hemos cuidado, con cuidado
también hemos estado apagando. Casi todo fauna y flora todo, casi todo lo ha quemado,
todito, todito, el pajonal, como decimos el quewña, chachacomo, achupalla. Chacras se
ha quemado contra cercos, cercos vivos. Cercos vivos está formado con, puede ser con,
cómo se llama este ciprés, pinos, alrededor de la chacra.” (CalcaHuarán_M54_1)

“Primer lugar mira lo malogra los arbustos silvestres, cuando no hay arbustos silvestres
casi ya no hay vida para la tierra porque lo que mantiene para hacer trabajar chacra, ¿no
cierto?, porque pone como guano esos arbustos silvestres y cuando queman ahí ya fue ya
pues, claro. Y a los animalitos ahí se va todo, la tierra, son defensa de la tierra, eso son,
[…] los animalitos se los quema todo […] también para que coman pasto no hay pue,
cuando queman, recién va crecer con la lluvia que viene.” (ParuroChanka_M64_8)

Esta información indica la valoración e importancia que tiene la población de ambos

casos sobre la diversidad de flora y fauna. Esta importancia demuestra la preocupación por la
pérdida de fauna y la cobertura vegetal que alimenta a los animales. Es necesario señalar que en
la comunidad Chanka y en las comunidades del centro poblado Arín-Huarán, se mantiene la
crianza de animales para el consumo y en algunos casos para la venta. Es así que la ganadería se

64
ve perjudicada por la pérdida del alimento para el ganado y la difícil recuperación de la cobertura
vegetal en las zonas afectadas.

De este modo, los testimonios de los pobladores de ambas localidades indican que los
efectos de los incendios forestales están relacionados con: la mortandad de animales silvestres y
domésticos; disminución del alimento para dichos animales; pérdidas en viviendas y terrenos
agrícolas y la erosión del suelo cuando comienzan las lluvias pues los terrenos quedan
descubiertos de cobertura vegetal.

Los efectos sobre el suelo son de gran importancia, pues cuando ocurre un incendio
forestal el ciclo del suelo se ve afectado provocando la perdida de la microfauna, además los rayos
del sol, la lluvia y los vientos llegan directamente al suelo, produciendo así recalentamiento,
sequedad y por tanto mayor susceptibilidad a sufrir de erosión del suelo (Farfán & Hurtado,
1996). Asimismo, Gonzales (2017) indica que los principales impactos de los incendios forestales
se encuentran en las propiedades del suelo: físico, químico y biológico. Por lo tanto, estos
impactos generan que el suelo esté mas suceptuble a la erosión, pérdida de nutrientes, disminución
de la materia orgánica y alteración de la vegetación.

Es necesario resaltar el tiempo de recuperación o resiliencia de las especies de flora nativa

dañada por los incendios forestales, esto se desconoce a profundidad, lo cual conlleva a realizar
mayores estudios sobre el tema. De esta forma, se indica la importancia de generar mayores
estudios multidisciplinarios sobre los efectos en el suelo, flora y fauna nativa de los ecosistemas
afectados.

B. Impacto en la salud

Por otro lado, la población percibe los efectos de los incendios forestales en la vida y
salud de las personas. Donde los efectos del fuego impactan a la salud de voluntarios que acuden
a sofocar el incendio, así como también a pobladores habitantes de la zona.

“En primer lugar este la intoxicación para los niños. Allá arriba tenemos bastantes arboles
no solo de eucalipto, tenemos plantas nativas y todo esto mesclado con el humo nos ha
causado malestares en nosotros. Nuestros animales, ahí tenemos animales silvestres,
tenemos palomas, tenemos muchos animales ahí que han muerto pues y también ha
afectado. Este por ejemplo se quemó el año pasado aquí, ha afectado, aquí detrás de este
cerro hay una comunidad Taqllapata, Charán, ahora este de aquí Churu que ha llegado
hasta allí hasta sus animales y han muerto muchos animales también.” (CalcaArín_F27_4)

Estos datos se repiten y son similares en ambos casos de estudio. Los daños se
incrementan y la población es consciente de las pérdidas y efectos en el ambiente. Se deduce
también que hay una preocupación y cierto temor pues el fuego arrasa con todo lo que se encuentra

65
en la zona: animales silvestres y domésticos, así como también terrenos de cultivo y plantaciones
que afecta a la economía familiar. Por último, los efectos en la salud y vida humana que perjudica
a toda la comunidad.

En cuanto a los efectos en la salud, Castillo et al. (2003) menciona que el dióxido de
carbono almacenado en los árboles durante años es liberado a la atmósfera durante la quema de
un bosque. En consecuencia, el dióxido de carbono liberado permanece en la atmósfera hasta que
el bosque se regenere. Sin embargo, el CO2 contribuye al calentamiento global y por ende al
cambio climático el cual puede ejercer que condiciones de sequía o aumentos de temperatura por
encima de lo normal conformen condiciones en el ambiente para que los incendios forestales
ocurran y se propaguen con mayor facilidad ocasionando daños en la salud, especialmente en
enfermedades respiratorias. Situación que es percibida por la población, además del daño que el
fuego causa a las personas al momento de sofocar el incendio.

C. Pérdidas económicas

La comunidad Chanka, cuya producción está basada principalmente en el cultivo de

cebada, trigo y papa; durante junio del 2021 sufrió un incendio forestal, el cual afectó una gran
parte de las zonas donde se sembraba cebada. Esto generó que muchas personas de la comunidad
sufrieran pérdidas económicas importantes.

En el caso del centro poblado Arín-Huarán, el incendio del 2020 quemó gran parte de las
plantaciones de eucalipto que se encontraban de camino a la comunidad Taqllapata. Las
plantaciones de eucalipto son administradas por la cooperativa que se encuentra en el sector de
Huarán, las cuales son vendidas por lo general para la construcción de viviendas y el consumo de
leña. Por lo tanto, esta actividad se vio perjudicada económicamente.

“Una experiencia que nos ha causado bastante problema en orden económico, sobre todo,
nos ha generado peligro nuestras áreas han quedado desforestadas y hemos movilizado
todas las autoridades, municipios, defensa civil, inclusive fuerza armada, todo ello ha sido
una experiencia muy triste […] ante el fuego nos hemos sentido impotentes, ha sido un
dolor, prácticamente un fracaso, para nuestra zona, para la cooperativa.”
(CalcaHuarán_M72_7)

En el caso de las plantaciones de eucalipto en el sector de Huarán y en la comunidad

Taqllapata fueron afectados y se tuvo que vender a la cuarta parte del precio real de cada árbol.
Los datos también demuestran que hay un interés en recuperar lo perdido económicamente en la
propiedad privada ya sea de cada persona, de la comunidad o de la cooperativa. Esta información
es importante porque a raíz de esto se generan conflictos internos entre la población damnificada,
llevando a asuntos legales que no han sido muy estudiados estos datos ayudarían a tener otra

66
perspectiva de lo que sucede social y legalmente después de un incendio forestal que afecta la
propiedad privada.

D. Impunidad

Caso 01 Arín-Huarán

En el centro poblado Arín-Huarán la población demuestra un sentimiento de indignación

frente a la impunidad de los responsables que ocasionan un incendio forestal. Los informantes
mencionan que no se estaría cumpliendo con la sanción que corresponde. No sucede lo mismo
en comunidad Chanka, sin embargo, los pobladores manifiestan su preocupación respecto a las
sanciones que pueden llegar a tener si es que ocasionan un incendio forestal.

“El año pasado hemos tenido incendio gravemente nos ha ocasionado y bueno pues no,
para esta situación no hay justicia a los que hacen, o sea los que incendian, eso nos indigna
a nosotros como pobladores de acá y bueno, no, no hay ni apoyo, nada sobre los
bomberos, algo que hay siempre no, y así pues estamos acá en nuestro, tantas hectáreas
de árboles nativos lo han quemado.” (CalcaHuarán_M54_1)

En el año 2008 se crea la ley N° 29263 “Ley que modifica diversos artículos del código
penal y de la ley general del ambiente” donde el artículo 310 del Código Penal: Delitos contra los
bosques o formaciones rocosas, menciona:

“Será reprimido con pena privativa de libertad no menor de tres años ni mayor de seis
años y con prestación de servicios comunitarios de cuarenta a ochenta jornadas el que,
sin contar con permiso, licencia, autorización o concesión otorgada por autoridad
competente, destruye, quema, daña o tala, en todo o en parte, bosques u otras formaciones
boscosas, sean naturales o plantaciones.”

Asimismo, en el año 2012 se crea el “Reglamento de Manejo de los Residuos Sólidos del
Sector Agrario” mediante Decreto Supremo N° 016-2012-AG con el objetivo de regular la gestión
y manejo de los residuos sólidos del sector agrario y que dicho manejo sea ambientalmente
adecuado, con la prevención y minimización de riesgos ambientales, así como la protección de la
salud y el bienestar de las personas. Es así que se menciona que “está prohibido realizar la quema
de dichos residuos vegetales” (Art. 27°).

En tal sentido se aplica esta normativa para delitos como incendios forestales que dañan
extensiones de terreno, afectando los recursos naturales y la diversidad biológica.

Cabe señalar que, de acuerdo a las entrevistas con autoridades encargadas del distrito de
Calca, se menciona que las denuncias por incendios forestales tienen mayor seguimiento cuando
hay pérdidas humanas y económicas. Sin embargo, este procedimiento tiene un camino largo y

67
burocrático, y que las sanciones que corresponden por lo general pueden demorar un largo periodo
de tiempo.

“Tiene que pasar un proceso administrativo para poder realizar el papeleo. Qué pasa,
nosotros necesitamos tener la denuncia del presidente de la comunidad o de alguien,
entonces no se atreven a hacer la denuncia. En todo caso esconden al que lo ha podido
suscitar el incendio. Entonces uno de los problemas es que el proceso administrativo es
burocrático, no puede pasar de una a otra oficina si no tiene la documentación. Se hace el
seguimiento, pero el problema está en la ciudad de Cusco porque hay un área encargada
de tema las denuncias justamente con incendios forestales. Nosotros como municipalidad
hemos sacado una ordenanza para poder sancionar a la persona, pero no tenemos al
responsable, entonces no podemos tampoco lanzarnos a la deriva y decir “has sido tu”.
Tenemos que esperar que alguien ponga la denuncia, nadie ha querido poner la denuncia.
Se les ha ido a explicar a la comunidad […] a veces viene la policía forestal y hace la
denuncia directamente al presidente (de la comunidad) que es lo que ellos han hecho.
Entonces seguimos el proceso y no hay respuesta, no está el fiscal. Al menos en pandemia
así fue ese problema. No había fiscal, no estaba el abogado encargado entonces ha
quedado en nada. Mira que después de 10 años recién se ha sancionado al que ha quemado
el cerro de Rayampata (Calca) y hubo tres muertes, recién le han dado la sanción después
de 10 años. Estos incendios que recién están pasando van a tener que pasar lo mismo, su
proceso.” (Calca_1)

El proceso de denuncias se complicó con la pandemia del 2020, volviéndolo aún más
burocrático. Las autoridades representantes de la provincia de Calca mencionan que el problema
principal como autoridades encargadas de ver el tema de incendios forestales es la respuesta
burocrática a las denuncias.

“La forma tan burocrática que se utiliza para hacer una denuncia y esperar la respuesta y
el tiempo de los fiscales que no dan de una vez una sanción inmediata, ese es nuestro
problema por eso es que la gente sigue cometiendo esos atentados contra el medio
ambiente.” (Calca_1)

Esta situación repercute en la percepción de la población al considerar que no hay un

seguimiento y por lo tanto se advierten casos de impunidad. Es así que la población manifiesta su
molestia y preocupación al saber que no se aplica la ley como corresponde o que dicha normativa
no cumple con la prevención y tampoco con el seguimiento e investigación a las personas
responsables.

“Bueno, ya no hay miedo, no hay, como no hay pena, ahí se van pues, no hay ya pues, a
quién van a… no tienen miedo pues, como no hay justicia tampoco dicen nada, no hay

68
 sanciones drásticas. Nuestra gente de Calca no dice nada, se hacen comprar como dicen,
no hay justicia, las autoridades no cumplen las normas.” (CalcaHuarán_M54_1)

Con estos datos se puede manifestar que los pobladores del centro poblado tienen mayor
preocupación por que se cumpla con la normativa establecida para los responsables que originan
incendios forestales. Se considera que las sanciones no se cumplen y tampoco se hace un
seguimiento para su ejecución a pesar que se encuentra al responsable debido a que se pone
solución al problema evitando las sanciones que corresponden. Esto demuestra que la normativa
no se aplica o en su defecto no funciona.

3.5. Cambios en los incendios forestales antes y ahora

Entre el 2018 y 2020 el número de reportes, emitidos por INDECI, sobre incendios
forestales en la región Cusco se ha incrementado severamente (CENEPRED, 2020). Cabe resaltar
que el 2020 fue uno de los años con gran número de emergencias por incendios forestales. Este
aumento es percibido en la población debido a diversos motivos, por ejemplo, resalta la expansión
del terreno agrícola, se percibe un cambio en el uso del suelo, así como también la falta de
capacitación en alternativas que remplacen el uso del fuego. A continuación, se describe los temas
mencionados:

3.5.1. Percepción frente al aumento de incendios forestales

Figura 7

Percepción frente al aumento de incendios forestales

69
Nota. Se observa dos aspectos percibidos por la población frente al aumento de incendios
forestales: la expansión de la frontera agrícola y la falta de capacitación en alternativas de limpieza
agrícola.

3.5.2. Cambios en el uso del suelo: Expansión de la frontera agrícola

Caso 01 Arín-Huarán

Por un lado, la población del centro poblado Arín-Huarán, percibe la expansión de la

frontera agrícola como una de las principales causas del aumento de incendios forestales en el
distrito de Calca. Significa que hay un cambio en el uso del suelo que se habría incrementado con
la migración interna de la ciudad al campo durante la pandemia del Covid 19 en el año 2020.

“Por ejemplo, este año recién hemos empezado a trabajar con la pandemia. Se ha venido
la pandemia, han empezado a trabajar este cerro de aquí y todo el mundo está que quema,
que quema los arbustos porque como hace años que no trabajaban se ha llenado de
arbustos todo, entonces qué han hecho: han cortado lo han amontonado y lo han
quemado.” (CalcaArín_F27_4)

“Podría ser porque están ampliando sus terrenos pue ¿no?, están ahí, en los cerros ahora
ya no lo dejan normal los cerros, sino están ahí mejorando las tierras. Para mejorar más
que todo las tierras.” (CalcaArín_F56_3)

“No, antes no se veía porque no creo que la gente era más consiente, sino que no había
esa actividad de agricultura intensa como ahora, ahora ha cambiado bastante, la gente se
dedica a muchas cosas. Al menos el año pasado en la pandemia la gente se vino de la
ciudad, migro al campo otra vez. Los que migraron volvieron y eso es lo que se vio en
esta parte alta también y ahora si tú vas por toda esa parte de Charán, Cancha Cancha,
hay muchísima gente que ha vuelto y ha construido su casa, está volviendo a vivir ahí.
Entonces, como que eso ha provocado un poco los incendios, hay más actividad agrícola
y el descuido, pero antes no se veía. […] mucha gente, aquí mismo, aquí en mi pueblo
mucha gente ha vuelto, mucha gente porque a veces hay mucha gente que depende de un
trabajo o a veces como comerciantes o vendedores informales, entonces como que eso les
ha cerrado, no había un soporte, entonces, qué hicieron, volvieron al campo, que hay por
lo menos la chacra, trabajas y te genera algo.” (CalcaSillacancha_M45_5)

La expansión de la frontera agrícola es la ampliación del terreno cultivable o la búsqueda

de nuevos espacios agrícolas. De tal forma que actualmente las chacras se encuentran en zonas
de laderas en las montañas, colinas o espacios disponibles para el cultivo de acuerdo a la
topografía de la zona. Esto demuestra el cambio del uso de la tierra y la alta demanda de
producción.

70
 Tal como afirman Farfán y Hurtado (1996) habilitar nuevos terrenos significa satisfacer
una necesidad frente a la creciente escasez de tierras de cultivo. A este factor también se suma el
retorno a zonas rurales por la crisis de la pandemia del Covid 19. Lázaro-Aquino (2020) identificó
cuatro factores principales de la migración de retorno hacia zonas rurales, estas fueron: la
cuarentena, el aislamiento social, el distanciamiento social y el estado de emergencia. Estos
factores transformaron la vida cotidiana de los trabajadores de zonas urbanas, ya que los ingresos
económicos empezaron a escasear. Dicha situación llevó a las personas a retornar a los lugares de
origen como alternativa ante la crisis. En ese contexto Fort et al. (2021), en un estudio sobre la
migración de la cuidad al campo durante la pandemia en el Perú, indica que: “en la sierra ha
aumentado el cultivo de tierras abandonadas, así como las actividades de comercio y la
construcción, lo que ha producido una dinamización perceptible de la actividad económica” (p.
35). Por lo tanto, la población migrante y la que perdió su actividad económica habría optado por
la activad agrícola buscado nuevos espacios para el cultivo. Esta situación se pudo encontrar en
el centro poblado Arín-Huarán:

“Sí, pero la necesidad obliga, siguen haciendo, siguen practicando porque con el
crecimiento demográfico salen a trabajar a producir por esta pandemia la gente ha vuelto
a su tierra y están trabajando y ahí es donde también están generando ese problema […]
Algunas personas no conocen el efecto que puede ocurrir el fuego, demasiado se confían,
lo voy a controlar, pero en el momento ya no puedes.” (CalcaHuarán_M72_7)

“Yo creo que por esta pandemia que ha habido el que menos se ha regresado a sus
comunidades y están tratando de ganar terreno. O sea, esos terrenos abandonados, antes
que eran de cultivo eso lo están volviendo a cultivar. Por ejemplo, para el cultivo de papa
o cultivo… dependiendo de la zona donde hay agua y donde no hay agua generalmente
hacen en tiempo de lluvia esos roces esa ampliación de terreno. El incendio es
mayormente en mayo, junio y hay otros que se han venido muchos de la pandemia se han
venido a sus comunidades y están haciendo limpieza y ahí se hacen ganar.”
(CalcaSillacancha_F45_2)

Con estos datos se entiende la percepción de la población sobre el retorno a la actividad

agrícola en zonas rurales generado por la pandemia del Covid-19 en el año 2020. Se indica que
los terrenos no cultivados hace muchos años se volvieron a utilizar por miembros de las familias
que regresaron a las labores agrícolas. En otros casos la necesidad de terrenos cultivables llevo a
la búsqueda de nuevos espacios para poder cultivar y tener un ingreso económico basado en una
economía de subsistencia con el objetivo de afrontar la crisis económica. En este sentido, la
limpieza de los espacios agrícolas se intensificó y se podría haber utilizado el fuego para eliminar
la vegetación seca que crecía en la zona y los rastrojos agrícolas de cosechas anteriores. Hacer
uso del fuego para dichas labores sin los cuidados necesarios podría haber generado un aumento

71
de incendios forestales los últimos años (2020 y 2021). Tal como lo indica el registro histórico de
la DGOTA-MINAM.

Por otro lado, en la comunidad Chanka no se encuentra esta percepción, pues la

comunidad se dedica principalmente a la agricultura y no ha habido un regreso a esta actividad.
La agricultura es continua en la comunidad, pero sí se ha observado que existe mayor expansión
agrícola en los terrenos de las familias de la comunidad.

3.5.3. Falta de capacitación en alternativas dentro de la limpieza agrícola

Tanto en la comunidad Chanka y en el centro poblado Arín-Huarán la percepción es

similar respecto al aumento de incendios forestales a causa de la falta de capacitación en
alternativas que remplacen el uso del fuego durante la limpieza agrícola. La población demuestra
un interés por aprender otras opciones y que sean puestas en práctica por la comunidad.

“Tendrían que capacitarnos, cómo trabajar la agricultura ¿no? Y entonces ya no, de

mayormente de la agricultura cuando de la chacra escapa, el fuego ¿no? […] nos gustaría
que vengan siquiera una capacitación de agricultura, cómo podemos hacer con esas
chamizas y cómo trabajar.” (CalcaTaqllapata_M27_8)

“Eso es, efectivamente, falta de orientación y falta de realizar campaña de autoridades en

diferentes asambleas de los pobladores.” (CalcaSillacancha_M45_5)

“Claro hay que sensibilizar a la gente, a la población necesariamente, pero acá pues no
hay autoridad que se preocupe dicen siempre, solo la radio, solo los locutores pue por la
radio siempre dicen que no quemen, que no quemen, que no produzcan fuego, pero la
gente nada, no comprenden, peor a veces apropósito lo prenden.”
(ParuroChanka_M60_1)

“Por falta de sensibilizar a la gente, hablarle […] por falta de conocimiento, o sea antes
normal así quemaban, pero ahora hay capacitaciones así, entonces, pero no entiende la
gente piensan que no hay ninguna sanción así.” (ParuroChanka_F46_6)

“Nananku ya (deberían), este, capacitar más que todo deberían capacitar, para no quemar,
en qué forma se puede quemar más que todo, noqaqa niyman kapasitashon kanan (yo
diría que haya capacitación)…mediante presidente así a un apersona llamarían a una parte
y acá replica haría, para que instituciónkuna wahanman himaspa mana kananankupaq
cheyqa, keypitaq presidente replicata ruwanman riki comunidadkunawan ancheyqa
allintaya reaccionanman runa (luego las instituciones llamarían para que no quemen, y
aquí el presidente haría la réplica con las comunidades así las personas reaccionarían
bien).” (ParuroChanka_M68_5)

72
 Los testimonios dan a conocer que en ambos casos la percepción frente al aumento de
incendios forestales comparte una similitud en cuanto a la falta de capacitación en el manejo de
residuos agrícolas y limpieza del terreno. La población manifiesta que no se pone en práctica otras
alternativas para la limpieza de los terrenos cultivables y por tanto se utiliza el fuego. Asimismo,
se menciona que al momento de quemar no hay precauciones, se realiza sin el debido cuidado y
por tanto existe mayor riesgo de ocasionar incendios forestales (se detallará en el siguiente
subcapítulo).

Respecto a este tema, las autoridades representantes de la provincia de Calca indican que
la quema que se lleva a cabo no tiene una asistencia técnica, es decir no hay un conocimiento
impartido para prever y controlar el fuego antes y durante una quema agrícola.

“Cuando ellos hacen la preparación de sus áreas de cultivo no hacen una preparación
técnica sino ellos ven el espacio, necesitan el área y en esa área inician el roce prenden
fuego […] no han hecho ningún tipo de corte… muchas veces se les escapa y da un salto
donde hay más cobertura vegetal y se inicia el incendio forestal.” (Calca_2)

Sin embargo, un factor importante a resaltar es que es necesario brindar alternativas de

acuerdo a cada lugar para que sean puestas en práctica evitando, en lo posible, hacer uso del fuego,
puesto que de acuerdo a la normativa (Ministerio de Agricultura y Riego [MINAGRI], 2012) no
estaría permitida una capacitación en quemas controladas y prescritas, es decir en técnicas para
cuidar el fuego en actividades agropecuarias y que éste no produzca un incendio forestal (Manta,
2017). Por lo tanto, es importante un trabajo en conjunto integrando al sector agricultura, pues se
tiene que incidir en las causas principales y brindar alternativas que se mantengan en una
continuidad a largo plazo.

“La ley no permite dar solicitación para quema. No hay ninguna parte de la ley que diga
tú tienes que autorizar, como no existe eso nadie puede dar autorización y para evitarse
problemas nadie entra al tema de manejo de residuos con quemas. Nadie puede autorizar.
Si tu das una charla de manejo de residuos orgánicos para quemas o para tratamientos de
espacios agrícolas estarías incurriendo en delito porque estarías cometiendo algo que está
prohibido.” (Calca_2)

3.5.4. Capacitación y sensibilización sobre prevención y control de

incendios forestales en la comunidad

Caso 01 Arín-Huarán

El Gobierno Regional del Cusco, a través de la Gerencia Regional de Recursos Naturales

y Medio Ambiente, maneja un proyecto de Prevención y Control de Incendios Forestales, este
proyecto abarca una jurisdicción de 49 distritos, 49 comunidades, 6 provincias de la región . Entre
las cuales se encuentra Anta, Calca, Cusco, Urubamba, Paucartambo y Quispicanchis. Dentro de

73
cada distrito se selecciona una comunidad piloto, en el caso de Calca, la comunidad Arín es la
que recibe las acciones directas del proyecto.

El centro poblado Arín-Huarán manifiesta que un sector de la población ha recibido

capacitaciones sobre la prevención y control de incendios forestales, ya sea organizado por el
Gobierno Regional o por otra institución. Esta capacitación se da a un grupo de la población que
en su mayoría son autoridades comunales que integran el centro poblado; el otro sector de la
población manifiesta no recibir ninguna charla por parte de instituciones.

“Prácticamente no hay impacto, no hay resultado, debería ser más digamos ajustado la
ley, debería ser más drástico que la población también haga caso, que la difusión sea más
concreta, más seria porque aprovechan una reunioncita que tenemos y ahí informan,
debería ser una reunión amplia y formal.” (CalcaHuarán_M72_7)

“Sí, hace poco vinieron del… cómo se llama este… defensa civil, este es, cómo se llama,
de los bomberos del Cusco vinieron, tal vez conoces a Darwin (del Gobierno Regional),
[…] ha venido, pero no nos ha capacitado, iban venir, iban volver, pero no hemos tenido
tiempo, hemos estado en trabajo y trabajo y ya no han vuelto más. Nos han indicado como
se pueden prevenirse o como puedes entrar a un incendio.” (CalcaHuarán_M54_1)

En el caso del centro poblado, sus sectores y comunidades, no hay una articulación de
toda la población, pues se dividen en sectores y comunidades, esto sumado al aumento
demográfico, urbanismo, venta de terrenos, residentes extranjeros y nacionales, además de las
distintas actividades de toda la población, hace que haya dificultades al brindar una charla más
amplia y no solo a las autoridades de cada sector y comunidad.

Los representantes de las comunidades del centro poblado afirman que la información
brindada en capacitaciones, sobre todo en prevención y control de incendios forestales es
difundida en asambleas generales o reuniones a los demás miembros asistentes.

Tanto en el sector Huarán y comunidad Arín, se puede observar carteles de prevención

de incendios forestales, además que la población manifiesta tener conocimiento en prevención,
alternativas para no quemar, control de incendios, normativa y sanción.

En este entender se observa una gran diferencia en distritos donde no ha llegado el

proyecto de prevención de incendios forestales del Gobierno Regional, como el caso del distrito
de Huanoquite donde la ocurrencia de incendios es igual o mayor y además forma parte de los
distritos que no cuentan con los recursos económicos, especialistas, compañía de bomberos que
puedan afrontar un incendio forestal.

Caso 02 Chanka

74
 En la comunidad Chanka es la municipalidad y los miembros de la Policía Nacional del
distrito de Huanoquite quienes imparten charlas sobre prevención de incendios forestales. Estas
charlas han sido motivadas por el número de emergencias de incendios en el año 2020 que
atravesó el distrito, el cual no cuenta con una compañía de bomberos o un plan de prevención
contra incendios forestales.

Son los miembros de la Policía Nacional, seguridad ciudadana junto con la comunidad
quienes participan en el control de incendios forestales. A raíz de esto, se ha impartido charlas
donde se recalca las sanciones para responsables que ocasionen un incendio forestal.

“Nosotros sí aprovechamos cuando tienen asambleas vamos y hacemos orientaciones

inclusive que están penados.” (Huanoquite_2)

“Dar charlas de todas las consecuencias que ocurre, las causas y los efectos y también
pues más o menos como que un poco intimidar el tema de los castigos o sea muchos de
los campesinos no conocen el tema de qué va a pasar si es que se me sale de las manos y
ocasiono un incendio, no saben las consecuencias graves: el tema penal, el tema ambiental
y las multas económicas. Entonces eso se les ha ido a dar charlas a cada sector.”
(Huanoquite_1)

Esta información desde las autoridades que participan en el tema de incendios forestales
demuestra que la capacitación está orientada al conocimiento de las sanciones para evitar que la
población siga utilizando el fuego y de esta manera intimidar a la población. En este sentido, la
comunidad manifiesta:

“Solamente claro no será capacitación, una pequeña charla que nos dio, en una asamblea
cuando estuvimos claro, un encargado del municipio vino a todos nos dijo que no
quemasen, no quemaran, hay que evitar los incendios y persona que, que queme y que
sea fragante la multa es el diez por ciento de la UIT creo que nos dijo, no sé cuatro por
ciento creo no sé y según él saco el cálculo son cuarenta y tantos mil soles así y seis años
de cárcel, según la gravedad de la escena, así claro que nos dijo el encargado del
municipio, no sé de qué área será, no me recuerdo de que área es, pero la cosa nos dijo,
estaba escuchando.” (ParuroChanka_M60_1)

“Bueno, como se ha explicado este, los riegos que ocasionan este los incendios, la gente
prácticamente ha recibido de que saben muy bien que hay sanciones como, este,
encarcelamiento, también pago de reparación civil, 40000 soles.”
(ParuroChanka_M66_9)

“Sí de la municipalidad ha venido, nos ha dicho mediante la asamblea, nos ha dicho así,
entonces a todos los asambleístas, al pueblo, nos ha dicho así, no hay que quemar, […]

75
 ese incendio es peligroso, aja, entonces por ahí nos ha dicho que es pena de cárcel, aja.”
(ParuroChanka_M55_10)

“Nos dijo que debemos cuidarnos, de que no debemos quemar, tenemos que cuidar a los
animales, a los pastos, nosotros mismos tenemos que cuidar porque si quemamos traemos
contaminación ambiental.” (ParuroChanka_F46_6)

Estos datos demuestran la noción que tiene la comunidad respecto a las sanciones, puesto
que las charlas impartidas han sido una forma de intimidar a la población con el fin de evitar que
las quemas provoquen incendios forestales. Las charlas se han impartido de forma conjunta en
asamblea comunal. Por lo tanto, se puede decir que en la comunidad permanece el uso del fuego,
quizá en menor medida, pero mantiene continuidad, entonces la capacitación debería estar
orientada a brindar alternativas durante la limpieza agrícola.

PRÁCTICAS CULTURALES

Para entender las prácticas culturales que intervienen en la ocurrencia de incendios

forestales, se hizo mención previamente a las principales causas de estos eventos. Siendo la
limpieza agrícola la principal causa percibida por la población. Es por esta razón que se ha tomado
en consideración el uso del fuego como una práctica cultural en las actividades agrícolas de cada
caso de estudio.

3.6. Actividades vinculadas a la agricultura

Caso 01 Arín-Huarán
Como se mencionó en el capítulo III, la población del centro poblado Arín Huarán se
dedica a la agricultura y otras actividades complementarias. En el siguiente cuadro se puede
sintetizar los principales productos que se cultiva en la zona baja o de valle y en la zona alta.
Asimismo, se observa que la actividad ganadera persiste en menor medida con la crianza de
animales menores. En el siguiente cuadro se sintetiza la información:

Tabla 5

Altitud geográfica y agricultura en Arín-Huarán

Actividad económica Altitud Productos

Agricultura 3200 m.s.n.m. a mas Papa, lisas, occa, habas y tarwi

2800 a más Maíz, fresas, hortalizas, flores, pastos

Ganadería 3200 m.s.n.m. a mas Crianza de ovejas, caballos y animales

menores (cuy, gallinas, patos, cerdos, etc.)

76
 2800 a mas Crianza de animales menores (cuy, gallinas,
patos, cerdos, etc.) y ganado vacuno.

Nota. elaboración propia en base a observación y entrevistas, 2021.

La siembra y cosecha de cultivos como el maíz se realiza, por lo general, entre los meses
de agosto a setiembre y la cosecha entre diciembre a marzo. Por otro lado, la siembra de papa se
realiza en los meses de septiembre, octubre y noviembre. La cosecha se da entre los meses de
febrero y marzo. Algunas hortalizas (repollo, lechuga, perejil, culantro) y fresas se siembran y
cosechan durante todo el año porque utilizan riego.

Caso 02 Chanka

Por otro lado, la comunidad Chanka se dedica principalmente a la agricultura y ganadería.

La agricultura es extensiva y predomina la economía de subsistencia.

Tabla 6

Altitud geográfica y agricultura en Chanka

Actividades económicas Altitud Productos

Agricultura 3 807 m.s.n.m. Cebada, trigo, avena, papa, lisas,

occa y habas

Ganadería Crianza de ovejas, caballos,

animales menores (cuyes,
gallinas, conejos, etc.)

Nota. elaboración propia en base a observación y entrevistas, 2021.

Los productos de la comunidad son para el consumo y también para el mercado los cuales
son comercializados en mercados locales. Cabe resaltar que este es un aproximado pues algunas
familias basan su encomia en la agricultura familiar donde el 80% es para el consumo y 20% para
el mercado. De este modo se afirma:

“Claro para consumo y para mercado también es pues, siempre llevamos para mercado
también pues. Papa, cebada, primero llevamos papa después llevamos cebada, trigo, trigo
más o menos llevamos para la temporada de enero, febrero para eso, maway (primera
cosecha de papa) también para ese mes guardan porque en estos meses está bajo entonces
llevamos para enero, febrero, para eso guardamos, está guardado nomas maíz, habas, esos
nomás, este guardado chuño eso, la mitad para consumo, la mitad siempre llevamos para
vender.” (ParuroChanka_M68_4)

77
 Es importante resaltar la temporada de siembra y cosecha de los productos de la
comunidad. La siembra de la cebada y trigo se realiza en el mes de diciembre y la cosecha en
junio. Por otra parte, la siembra de habas y papa se lleva a cabo en septiembre y octubre, la primera
siembra o siembra temprana de papa se denomina maway, la cosecha es temprana después de 5
meses de haber sido sembrado. Por tanto, la cosecha va variando entre los meses de febrero hasta
mayo.

3.7. Usos del fuego para la agricultura

De acuerdo a la percepción de la población de ambos casos se ha podido identificar la

principal causa que da inicio a un eventual incendio forestal. Esta causa principal consiste en
hacer uso del fuego en actividades agrícolas. Dicha actividad es considerada como una práctica
cultural pues ha permanecido en varias generaciones y mantiene una continuidad a pesar de que
es percibida como potencial causante de incendios forestales.

Es por esta razón que para el siguiente análisis se ha tomado en cuenta la descripción de
las características del uso del fuego en actividades agrícolas en ambos casos de estudio.

Características del uso del fuego en agricultura

3.7.1. Motivos del uso del fuego

Se ha podido recopilar los diversos motivos del uso del fuego en la agricultura en los
pobladores del centro poblado Arín-Huarán y de la comunidad Chanka. El primer motivo es la
limpieza del terreno para la siembra del próximo cultivo. El segundo motivo es la incorporación
de abono con las cenizas que deja el fuego tras la limpieza del terreno. Por último, resalta la
facilidad que trae consigo el uso del fuego, pues es una forma menos trabajosa y económica de
limpiar el terreno agrícola. A continuación, se describen estos factores:

A. Limpieza

Caso 01 Arín-Huarán

La limpieza del terreno empieza después de la cosecha del producto. Siendo el cultivo
principal el maíz en la zona del valle, la limpieza de los rastrojos inicia después de las cosechas
de abril y mayo. Sin embargo, la limpieza con mayor incidencia se da durante los meses de junio,
julio y agosto, pues se tiene que limpiar el terreno para la siguiente campaña agrícola del maíz
que empieza en el mes de agosto. De la misma manera la limpieza para los cultivos de altura se
inicia en el mes de agosto. Al respecto, los informantes mencionan:

“Para que tu campo esté limpio para cultivar, para sembrar […] Podría ser un poco para
incorporar potasio al suelo, pero eso no es tanto.” (CalcaHuarán_M72_7)

78
 “Normalmente eso como para limpiar, por ejemplo, mira esta chacra, acá había arvejas,
no sé qué cosas, lo juntan la hierba, como no pueden dónde llevarla, meten fuego y debe
estar por ahí, por algún sitio han quemado, así hacen, no lo dejan así, y para cambiar de
cultivo siempre. Acá está, por ejemplo, ahora van a sembrar otra cosa, ya limpiaron, ya
quemaron un poco lo que ha excedido, igual de repente hay maíz, les sobra ¿?, cualquier
cosa, igual, para cambiar de cultivo van a tener que limpiar, amontonar y quemar también
otra vez, esa es la práctica que hacen.” (CalcaSillacancha_M45_5)

“Para que quede limpio nomás pues queman, para otra cosa no, porque algunos dicen si
es que vamos a sembrar con basura va a venir un gusano, no sé, hay un gusano que lo
llaman waythu acá y entonces eso lo corta el maicito cuando lo siembras, eso nomas, la
limpieza más que todo, porque si vas a sembrar en limpio no te va a hacer daño ese
animalito.” (CalcaArín_F47_10)

La población que hace uso del fuego para la agricultura indica que el motivo es la limpieza
del terreno. La limpieza se realiza con la finalidad de empezar con la siembra del maíz en el mes
de agosto o con un nuevo producto. Se espera que el terreno quede limpio de malezas o sobras
del cultivo anterior (rastrojos). Se menciona también que esta limpieza está ligada a eliminar
ciertas plagas que pueden atacar a los cultivos. Por ejemplo, el waythu, el cual pertenece a la
orden de orugas de lepidópteros, son conocidos por atacar los cultivos (principalmente el tallo) y
provocar la marchitación de la planta. Es por esta razón que al utilizar el fuego se busca eliminar
los rastrojos, malezas, así como los organismos vivos que se encuentran dentro ellas y puedan
causar algún daño a la planta.

En este sentido, Catalán (2012) refiere que las malezas son focos donde se propagan las
plagas y enfermedades, por lo cual es importante mantener limpio de éstas el campo del cultivo
del maíz. Del mismo modo, Vallejos (2015) indica que las malezas no permiten el buen desarrollo
de las plantas, sobre todo en los primeros meses del cultivo, por lo que se debe realizar el control
de malezas de forma permanente.

Otro ejemplo es en la comunidad de altura Taqllapata que se encuentra el mismo motivo

del uso del fuego. Siendo en este caso la limpieza del terreno para los cultivos de papa, lisas,
habas, entre otros. Con el mismo objetivo: eliminar las malezas o restos de cultivos anteriores.

“Hay grama, pasto, eso difícil muere, para sembrar papa entonces hay que quemar,
necesita quemar, mucho cuidado así […] para matar esas hierbas, difícil muere […] no
afecta, más abona, - quemado abona más (intervención del hermano) – sí, hace más
guano, aja.” (CalcaTaqllapata_M30_9)

En el caso de comunidades de altura donde se cultiva papa, se busca eliminar otro tipo de
vegetación nativa de la zona, por ejemplo, la grama o pasto que se encuentra en zonas de altura,

79
las malezas que afectan a los cultivos. Los pobladores consideran que es necesario limpiar este
tipo de vegetación porque no encuentran la manera de poder deshacerse de ellas, además que
aporta beneficios al suelo y a los cultivos.

Cabe mencionar la temporada de limpieza agrícola que coincide con la temporada de

estiaje en la región Cusco. Es decir, desde el mes de mayo hasta principios de noviembre. Es en
este periodo donde las comunidades de valle y de altura hacen uso del fuego para la limpieza
agrícola.

“Porque es tiempo seco, como también el clima te apoya, hace secar las hierbas y no lo
pueden cargar, no lo pueden llevar a ningún sitio, entonces meten fuego para desaparecer
las hierbas.” (CalcaSillacancha_M45_5)

Esta respuesta manifiesta que durante la temporada de estiaje hay mayor combustible
vegetal acumulado, el cual tiene la probabilidad de quemarse con mayor rapidez. Del mismo
modo existe mayor probabilidad que ocurra un incendio forestal.

Caso 02 Chanka:

En el caso de la comunidad Chanka, la limpieza del terreno se realiza meses después de

la cosecha de cebada, trigo y avena (junio-julio), con el objetivo de preparar el terreno para el
cultivo de papa. Se inicia a partir del mes de agosto para la primera siembra de papa, también
conocida como maway. Posteriormente se prepara el terreno durante los meses de septiembre y
octubre para las siguientes siembras de papa y otros cultivos. De este modo se menciona la
importancia de la limpieza agrícola.

“Para que esté limpio la chacra, para que no esté amontonado en un rincón, para que ya
no, digamos para que no agarre espacio eso, esas cosas.” (ParuroChanka_F43_3)

“Para sembrar, siempre cuando hay q’opa tienen que quemar mucho y para sembrar pue
[…] todos los años es, año en año, hacemos así.” (ParuroChanka_M68_4)

“Siempre el rastrojo incomoda pue para sembrar, por eso limpiamos el rastrojo.”
(ParuroChanka_M68_5)

Los testimonios de agricultores de la comunidad Chanka explican que la limpieza

agrícola haciendo uso del fuego para eliminar la q’opa, palabra en quechua cuyo significado es
basura. La q’opa está compuesta por los restos agrícolas, los cuales, en algunos casos, son
amontonados en los rincones de las chacras. Se indica que existe una incomodidad de estos restos
dentro del espacio agrícola por lo que son eliminados.

80
 Asimismo, la limpieza del terreno es necesario para empezar una nueva siembra ya que
los restos agrícolas, sobre todo de la cebada, trigo y otros cultivos son percibidos como una
incomodidad cuando se utilizan las herramientas, por ejemplo, la lampa.

“Los desperdicios por ejemplo de la cebada, sus pajas, del trigo sus pajas así, Para que se
desaparezca esas pajas de la chacra, para limpiar y sembrar cualquier producto. A veces
queman así hay árboles dentro de la chacra y eso lo sacan, queman.”
(ParuroChanka_F46_6)

“Sino limpias la chacra por ejemplo las ramas del tarwi, del tarwi las ramas son bien duro
es, o sea cuando entra tractor así, se enreda en al arado y entonces no puede trabajar, hasta
nosotros no podemos lampear, para eso siempre hay que quemar lo que está en la chacra,
lo que se llama, lo que queda sus ramas […] y de paso esito sirve cuando quemas de
guano.” (ParuroChanka_M64_8)

“Siempre, todos los años siempre limpiamos, […] porque incomodo, la lampa no entra
con rastrojo, a la tierra no entra la lampa para…lampeo cuando crece habas entonces para
hallmear (aporcar) lo…siminta lampaqta watapun, chaymi mana, limpiaykupuni (amarra
la punta de la pala, por eso no, siempre limpiamos).” (ParuroChanka_M68_5)

“Para que sea fácil, para dejar y sembrar así, sino ese rastrojo cuando volteamos con su
bastoncito, cuando ese fierro, lampa así, eso le ataja dice esos rastrojitos.”
(ParuroChanka_M55_10)

Se entiende que los restos de los cultivos no permiten el trabajo de arado y preparación
del terreno, dichos restos, en su mayoría de cebada o trigo, se enredan o amarran en las
herramientas como la lampa al momento del arado, por lo tanto, se utiliza el fuego. Con el uso
del fuego los rastrojos se eliminan permitiendo la facilidad en el trabajo agrícola y al mismo
tiempo las cenizas incorporan materia orgánica al suelo.

De igual manera, la comunidad Chanka al ser una comunidad de altura, se encuentra

vegetación propia de la zona como la grama que se desarrolla a profundidad y no permite la
facilidad del trabajo con las herramientas tradicionales, por lo que se utiliza el fuego para eliminar
esta vegetación (el fuego elimina las raíces y suaviza la tierra), así como las malezas y para
ampliar la frontera agrícola con el objetivo de que la labor de arado no sea tan complicada, es
decir simplificar la mano de obra.

“Bueno, la grama es como una plaga que termina la chacra, entonces con esto la grama
prácticamente lo hace desaparecer y queda como guano pues la tierra, suaviza”
(ParuroChanka_M66_9)

81
 Para el caso de la comunidad Chanka, se ha observado que se menciona esta práctica
como una costumbre que los agricultores realizaban todos los años. Es importante entender la
razón del uso del fuego para poder conocer su continuidad.

B. Incremento de abono

Respecto al incremento de abono, Catalán (2012) menciona que los nutrientes necesarios
para el crecimiento de las plantas se encuentran en el suelo, sin embargo, con el uso constante del
suelo para los cultivos, los nutrientes disminuyen, por lo tanto, las plantas se desarrollan con
deficiencias nutricionales y como resultado son más susceptibles a plagas y enfermedades.

Los agricultores de maíz amiláceo en el centro poblado Arín-Huarán han optado por la
incorporación de fertilizantes con nitrógeno, fósforo y potasio. Sin embargo, es necesario otros
elementos como magnesio, calcio, zinc, entre otros que incorporan nutrientes al suelo. De tal
forma se recomienda incorporar materia orgánica, basado en estiércol de ganado vacuno o
compost de restos vegetales (Catalán, 2012). Asimismo, hay un factor importante, el uso de las
cenizas para el control de plagas y abonamiento del suelo. Las cenizas de la materia orgánica
están compuestas de minerales como potasio, magnesio, fósforo y calcio. Del mismo modo las
cenizas incrementan la acidez (pH) del suelo. Sin embargo, se considera que un suelo poco ácido
es el mejor para la mayoría de los cultivos (Rosero & Osorio, 2013).

En este sentido, la población agricultora de ambos casos de estudio considera que el uso
del fuego ayuda a la fertilidad de los suelos y a la eliminación de posibles plagas con el uso de la
ceniza que queda después de quemar materia orgánica dentro de las chacras.

“Más que todo buscan el abono […] hay que quemar acá en toda la chacra en montoncitos,
montoncitos para que quede el abono. Sera un abono orgánico, las cenizas es como para
eliminar algunas enfermedades de la planta, porque cuando quemas es como una lejía,
eliminas algunas enfermedades.” (CalcaSillacancha_F45_2)

“Queman para ganar que haya abono de ceniza, piensan eso, […] abono y humus de la
ceniza, eso es lo que piensan.” (CalcaHuarán_M62_6)

“Hasta donde yo he averiguado es de que… cada vez que se vuelve negrito la tierra, que
le hacen mucho bien dice, pero estudiando así, hemos, yo al menos he aprendido que más
bien se mata con el fuego los microbios que hay en la tierra y todo ese detalle, pero ellos,
les preguntas a los demás mayores […] eso lo que has quemado, las cenizas, le va abonar
a la tierra, es lo que mantiene. Como se vuelve negrito después de la quemada, es lo que
dicen, de que va alimentar. (Calca3campo_18_M. 42 años)

“Creen que con el fuego cuando se quema, este, hierbas, malezas, las malezas, da un
poquito más de producción, es como guano” (ParuroChanka_M66_9)
82
 “Esos rastrojitos algunitos se queman, algunitos sí, el rastrojito dice es guano, no cierto,
aja.” (ParuroChanka_M55_10)

La ceniza está compuesta de potasio, calcio, magnesio y otros minerales que ayudan al
control de plagas y enfermedades de las plantas. Farfán y Hurtado (1996) hacen mención sobre
los efectos de la ceniza en la fertilidad de los suelos, cuyo análisis muestra que la quema agrícola
produce incremento de fósforo, potasio, nitrógeno y materia orgánica en los suelos. Por lo tanto,
los pobladores indican que al quemar en montones dentro de los surcos o en todo el terreno aporta
abono y ayuda a controlar las plagas y enfermedades del cultivo. En este sentido, la experiencia
y conocimiento de los agricultores en relación a la ceniza y sus aportes al suelo ha mantenido el
uso del fuego, siendo la limpieza, eliminación de plagas e incorporación de abono los principales
motivos de su uso.

Con respecto a los incendios forestales, después de dicho evento los nutrientes aumentan
debido a las cenizas en la superficie. Sin embargo, con el tiempo el contenido de nutrientes
disminuye, pues se produce la eliminación de cenizas por gravedad, viento o por acción de la
lluvia (Rosero & Osorio, 2013; Gonzales, 2017). Este aspecto también es mencionado por los
pobladores, quienes consideran que las cenizas, después de una quema agrícola, no se logran
mantener por los vientos y las posteriores lluvias.

Finalmente, dentro de estos dos motivos principales del uso del fuego, tanto la limpieza
y el incremento de abono, resalta la facilidad del trabajo agrícola puesto que simplifica la mano
de obra. La población en ambas localidades demuestra que optar por la quema agrícola implica
una opción acorde a las facilidades de tiempo, trabajo y economía para la limpieza y arado de la
tierra. Ya que se considera que los costos de la utilización del fuego son aproximadamente 1/10
del costo total de otras herramientas (Ramos, 2010).

3.7.2. Tipos de quema agrícola

De acuerdo a lo observado en ambos casos, se pudo encontrar diferentes tipos de uso y

manejo del fuego para las actividades agrícolas.

Caso 01 Arín-Huarán

a. Montones en el valle

En el centro poblado Arín Huarán se ha observado que los restos agrícolas se queman en
montones dentro de los surcos de la chacra o en los límites de la chacra.

En la zona baja o zona de valle (2930 m.s.n.m) el cultivo principal es el maíz. Después
de la cosecha en abril-mayo se retira la chala o chhalla (hojas y tallos secos del maíz) la que es
almacenada principalmente como reserva para la comida del ganado vacuno y porcino. Los restos
de los tallos del maíz permanecen en las chacras, son denominados “toqochos” cuyo significado

83
en quechua es tallo grueso y hueco. La limpieza de estos rastrojos empieza a partir de mayo y
termina por lo general a fines de agosto.

“Los rastrojos quedan en los surcos, entonces lo tienen que recoger, amontonar con
rastrillos, lo amontonan con rastrillos así en montoncitos cada cierto espacio, entonces
cuando ya una vez han terminado ven que ya está venteando ya, bien entonces empiezan
a prender, entonces, esos montoncitos se queman. […] Siempre que hacen montoncitos,
montoncitos, como son en quechua se llama “toqochos”, entonces como son toqochos
gruesos lo amontonan, porque si lo hacen así noma encimita nomas se pasa el fuego y no
quema pues los toqochos.” (CalcaSillacancha_F42_12)

De acuerdo a este testimonio y a lo observado se refleja que los toqochos se juntan con
rastrillo o con la mano en montones de 80 a 100 centímetros de diámetro aproximadamente
esparcidos dentro de los surcos de toda la chacra a una distancia de 1 a 3 metros por montón, o
por el contrario, si el terreno es pequeño se junta un solo montón y se van quemando poco a poco
hasta que el montón o montones se apaguen por si solos. Esta forma de quemar no tiene método
previo y el control es escaso porque consideran que al encontrarse en un terreno limpio de
vegetación alrededor no hay peligro de que el fuego pueda expandirse. Sin embargo, en algunos
casos, también se puede observar que los rastrojos son juntados y quemados al borde o límite de
la chacra.

“De todas maneras quemamos nuestros, cómo se llama este, chamisas, lo que siempre
limpiamos la chacra, lo que hacemos roturaciones, los kikuyo, esos pastos que son
alrededor de la chacra, ramas, son los arbustos que ha quedado del maíz, el toqocho que
dicen, las sobras de la chala, se quema dentro de la chacra para limpiar. Lo que hacen
roturación, lo que hacemos, lo que secamos gramas, kikuyo, sirve de guano pues para la
chacra, lo quemamos y se vuelve pues no abono orgánico, para limpiar nomas.”
(CalcaHuarán_M54_1)

Las chamisas son consideradas por los pobladores como malezas, plantas nativas de la
zona, mientras que el kikuyo se refiere a la grama gruesa que crece en los terrenos, ambos impiden
que el terreno esté limpio. Asimismo, en algunos casos, los propietarios cuentan con ganado
vacuno, por lo general de dos a cinco ganados que ayudan con la limpieza de los rastrojos de la
cosecha del maíz dentro del terreno.

Figura 8

Tipo de quema en zona de valle (Arín-Huarán)

84
 A) B)

C) D)

Nota. Representación de los tipos de quema identificados en la zona baja o zona de valle (2930
m.s.n.m) donde predomina el cultivo de maíz:

A) Terreno grande con múltiples quemas dentro de surcos

B) Terreno pequeño con quema en el medio.
C) Terreno pequeño con quema dentro de la chacra (se aplica a la ampliación de terreno
agrícola)
D) Terreno grande o pequeño con quemas al borde de las chacras

85
Fotografía 4

Uso del fuego en Arín-Huarán

Nota. A la izquierda se observa restos de la cosecha del maíz también denominados “toqochos”.
A la derecha, un terreno arado con tractor, regado y listo para la siembra. Al fondo, quema de
rastrojos antes del mediodía. Huarán-Calca, agosto 2021.

Fotografía 5

Uso del fuego en montones Arín-Huarán

86
Nota. A la derecha, agricultor juntando los rastrojos con rastrillo dentro de los surcos para ser
quemados. Los montones se esparcen por toda la chacra y son quemados en los surcos con la
finalidad de aportar nutrientes y eliminar plagas para la siguiente siembra. Huarán-Calca, julio
2021.

b. Montones en altura

Por otra parte, en la comunidad Taqllapata (3686 m.s.n.m) el cultivo principal es la papa
nativa. La siembra comienza a partir de agosto o septiembre, en este caso predominan los terrenos
en ladera, y del mismo modo que en la zona baja se utiliza el fuego para limpiar la zona de cultivo.
En este caso se eliminan las malezas, pasto seco, gramas (kikuyo) y rastrojos de otras cosechas.
La temporada de limpieza por lo general comienza después de la última cosecha en mayo, sin
embargo, en mayor medida durante los meses de agosto, septiembre, octubre y se puede alargar
hasta noviembre, pues en estos meses se prepara el terreno para la siembra la papa.

El manejo del fuego en esta zona de altura consiste en voltear la tierra, actividad
denominada “yapuy”, es decir, realizar el arado con chaquitaqlla (herramienta tradicional) y
lampas, juntando las malezas, gramas y rastrojos en montones y se procede a quemar. Al ser
terrenos pequeños y familiares, por lo general se suele quemar en un solo montón en medio del
terreno, a los bordes o en una esquina.

“Agosto, septiembre, octubre también, ahorita (octubre) en las alturas están quemando
todavía, están haciendo todavía, como hacen con chaquitaqlla, lo sacan y también lo
queman ahí, en las alturas siguen trabajando en septiembre, octubre, es tiempo de siembra
de papa de ellos.” (CalcaHuarán_M54_1)

“Vamos a quemar entre familia nomas hacemos, primero se golpea lo que digamos ¿?
Acá decimos yapuy, es yapuy, primero en chaquitaqlla y después golpeamos […] yapuy
(voltear la tierra) esas gramas tienes que voltear […] ahí en medio de lo que se ha volteado
hay quemar.” (CalcaTaqllapata_M30_9)

“Cuando aporcan la tierra entonces después lo golpean entonces en ahí como raíces,
troncos eso lo queman para que siembren papa, las chamizas todo eso. […] lo amontonas
las ch´ampas (raíces de las plantas que están con tierra), las k´urpas (terrones de tierra
seca) entonces ahí lo prendes el fuego entonces solo se quema entonces hasta que, casi
está apagado entonces te vienes de la chacra, puedes hacer en toda la chacra también,
depende de lo que hay arbustos, raíces, ch´ampas así, si no hay ch´ampas eso tampoco
puedes estar quemando […] en la chacra nomas, porque si quemas en el borde tal vez a
los cercos se va entonces puede provocar un incendio.” (CalcaTaqllapata_M27_8)

87
 De acuerdo a esta información resalta el yapuy como actividad principal para empezar
con la siembra de papa. Después de voltear la tierra se desmenuza los terrones golpeándolos con
herramientas conocidas como allachu o kituchi, herramientas similares a la raucana que se
utilizaba desde el tiempo de los Incas, los cuales se caracterizan por ser un pico plano útil para
desmenuzar los terrones y extraer las raíces, tallos o los pedazos que sobra de la grama. Todo ese
material se junta en un montón por lo general dentro de la chacra y se quema. Un aspecto
interesante en este tipo de quema por montones es que pocas veces las quemas son cuidadas
porque el fuego se apaga en el mismo lugar, es decir, en el mismo montón.

Figura 9

Tipo de quema zona de altura (Arín-Huarán)

A) B)

C)

Nota. Representación de los tipos de quema identificados en la zona alta (3686 m.s.n.m) donde
predomina el cultivo de la papa nativa:

A) Terrenos pequeños con quemas al borde de las chacras (ejemplo que puede variar de
acuerdo a la decisión de los propietarios)

B) Terrenos pequeños con quema en el medio de la chacra (el más común porque aporta
abono)

C) Terrenos pequeños con quema en una esquina de la chacra (ejemplo que pueden variar
de acuerdo a la decisión de los propietarios)

88
Tabla 7

Características del uso del fuego en Arín-Huarán

Provincia Distrito Comunidad Altura Cultivos Rastrojos Meses de Tipo de

y sectores msnm principales que se quema quema
queman

Calca Calca Arín 2930 Maíz, fresa, Maíz Mayo, Juntar los
hortalizas junio, julio, rastrojos
Huarán
agosto en
Sillacancha Montones

Calca Calca Taqllapata 3686 Papa, lisas, Malezas Agosto, Voltear la

occa, tarwi septiembre, tierra y
Grama
octubre, juntar en
noviembre
Montones

Nota. Síntesis de las principales características del uso del fuego en el centro poblado Arín-
Huarán.

Caso 02 Chanka

En la comunidad Chanka existe una similitud en el uso del fuego con la comunidad
Taqllapata del caso 01, pues se practica durante los meses de agosto, septiembre, octubre y
noviembre, con el objetivo de limpiar el terreno para la próxima siembra. En este caso el cultivo
de papa. La población hace uso del fuego hasta que lleguen las primeras lluvias ya que después
no se podrá quemar porque el terreno estará húmedo.

El principal rastrojo que se quema es el que queda después de la cosecha de la cebada y

trigo. La característica de este rastrojo es que es similar a la paja. Por lo que tiende a ser
complicado de limpiar, pues se encuentran enraizados en profundidad a la tierra, lo cual no
permite juntar manualmente los rastrojos en montones. Asimismo, se queman terrenos que han
estado en descanso o nuevos espacios para la ampliación de la frontera agrícola.

a. Por montones
Se ha podido recoger datos que demuestran dos formas del uso del fuego en la comunidad
Chanka. Por un lado, se utiliza los rastrillos para juntar los rastrojos de la cebada o trigo y quemar
en montones de 50 a 100 centímetros aproximadamente. Muchos de estos rastrojos han sido
trillados, es decir que se utiliza la maquina trilladora de trigo o el caballo para que pueda pisar la
cosecha y de esa forma obtener los granos de la cebada y trigo. Los rastrojos de este procedimiento

89
son juntados en montones y quemados. Los pobladores manifiestan que el ganado no come lo
restos de estos cultivos y por tanto se eliminan con el fuego.

“Llegas a la chacra lo juntas todas esas pajas y lo quemas. Lo amontonas en montón y lo

quemas o así nomás prendes de abajo de la chacra, todito se quema […] varios montones.
Así nomás se apaga y se vuelve guano también, en eso siembras papa y normal rico da.
Por ejemplo, hay árboles en la chacra, sacan, entonces eso se seca y eso lo quemas y se
vuelve en abono.” (ParuroChanka_F46_6)

“Bueno, primero amontonar las sobras de los productos, lo que ha quedado en la chacra,
para que esté limpio, para trabajar libre, […] en un solo montón, en varios montoncitos
hacemos, entonces cuando quemas ya juntas, cuando prendas seco lo dejas para que no
después prenda la candela para no poner riesgo.” (ParuroChanka_M64_8)

“Como estaba montón, ya entonces uno solo quemamos, entonces el montón ya se quema,
el solo […] por ejemplo en acá hemos trillado con la maquina el trigo, entonces ahí se
ha a amontonado… sus rastrojos, entonces como ahí estaba amontonado hemos
quemando…primero por ejemplo cuando crece el trigo…para sacar sus granitos lo cortan,
entonces en un lado lo juntan y eso lo que está juntado a veces pisamos con caballo, a
veces hay una máquina para ese trigo y como está amontonado, en ese montón se queda
entonces tenemos que prender ahí porque es difícil de llevar allá, acá a otro lado, porque
en eso nomas ya, como se junta lo prendemos al fuego ,ya no ya llevamos allá, como allá
ya está cortado ya, así nomás ya lo esparcimos y lo quemamos rápido.”
(ParuroChanka_F22_2)

“Para limpiar es, para sembrar pue, […] empezarías pues así amontonando, amontonando
nomas pue… ahí y se prende pue […] ahí en ese rincón, según de lo que amontonas pues,
sectorcito por sectorcito nomas, […] hay veces a un costado o sus centros hacen.”
(ParuroChanka_M68_4)

“Hay que juntarlo y solito se deshace […] así nomás lo amontonamos, pero eso ocupa
espacio también, mejor prefieren quemar” (ParuroChanka_F46_6)

Se indica que el uso del fuego por montones requiere de los restos de la cebada y el trigo
después de ser trillados. Se puede juntar de diversas maneras teniendo en cuenta la cantidad de
rastrojos que se encuentran en el terreno. Por lo que se junta varios montones en diferentes
sectores del terreno con el objetivo aportar los nutrientes de la ceniza para el próximo cultivo, en
algunos casos también se junta en un solo montón dentro o al límite de la chacra y se procede a
quemar.

90
 Asimismo, de acuerdo a la información, resalta la facilidad del trabajo al eliminar los
rastrojos agrícolas en el lugar que se encuentran porque mencionan que ocupa espacio y al
quemarlos se evita la dificultad de su traslado y descomposición.

También se hace mención al roce, actividad que implica la ampliación de la frontera

agrícola con la eliminación de la vegetación que se encuentra en la zona que se quiere convertir
en campos de cultivo a través de corte y quema de arbustos, arboles, plantas nativas, etc. Por
tanto, los datos demuestran que en la comunidad se practica el roce para despejar los árboles y
arbustos de la zona de cultivo.

Figura 10

Tipo de quema (Chanka) B)

A) B)

C) D)

Nota. Representación de los tipos de quema identificados en la comunidad Chanka (3807

m.s.n.m):

A) Terrenos agrícolas con quema dentro o fuera de la chacra

B) Terrenos agrícolas con quemas al borde de la chacra
C) Terrenos agrícolas con quemas en una esquina de la chacra
D) Terrenos agrícolas con quema en el medio de la chacra

91
Fotografía 6

Uso del fuego por montones en la comunidad Chanka

Nota. Restos del trigo y cebada trillados que se juntan con rastrillo en montones de 50 a 150 cm
aproximadamente separados por 2 metros de distancia. Chanka-Huanoquite, octubre, 2021.

Fotografía 7

Uso del fuego por montones en la comunidad Chanka

Nota. Uso del fuego en la comunidad Chanka, tipo de quema por montones. Esperando a que
termine de quemar el rastrojo y se apague. Chanka-Huanoquite, octubre, 2021.

92
 b. Montones amplios o extendido

La siguiente forma del uso del fuego es extendida, ya que se busca quemar la mayor parte
del terreno agrícola. También se realiza durante los meses de agosto, septiembre, octubre e inicios
de noviembre. Consiste en limpiar los límites del chacra, actividad conocida como cantoneo. Se
comienza a quemar del medio de la chacra expandiendo el fuego por todo el terreno. Para manejar
y controlar el fuego se utiliza charamoscas, que en este caso son las ramas frescas de árboles
nativos útiles para el manejo del fuego. Este proceso es utilizado para prevenir la posible
expansión de las quemas y limitar el riesgo de algún incendio forestal

“Ya primero tenemos que cantonear la chacra, limpiar los cantos, ya todo el contorno de
la chacra se limpia, entonces ya al medio nomas ya pues se prende el fuego, porque si lo
prenderíamos de un canto, empieza el fuego pues y no se puede porque el fuego empieza
a todo lado, entonces no se puede controlar, entonces si los cantos están limpios, ya pues
mientras que estés acudiendo a un lugar, ya el fuego ahí nomás queda, así es. […] Claro
necesariamente usamos charamoscas, claro necesariamente la charamoscas tiene que
estar a la mano, porque con qué también ¿no?, porque si no tendríamos charamoscas
hasta nos puede quemar el fuego, claro por qué controlamos con las charamoscas, poner
ahí en diferentes partes, cortas uno agarras, vas a otro agarras con eso ya se apaga el
fuego, se controla así.” (ParuroChanka_M60_1)

“Limpiar con rastrillo, los cantos, en los cantos hay pue, en los cantitos de la chacra hay
pastos nativos no cierto, están secos, antes para que no llegue a esos pastos tengo que
limpiar los cantos, para que no llegue el fuego, […] los cantos nomas, los cantos nomas
juntas y todo así nomás […] como decimos esta es un chacra ¿no cierto?, limpio los cantos
y de acá lo quemo y se quema, […] Con charamuscas lo apaga.” (ParuroChanka_M27_7)

“Sí, ya saben cómo deben amontonarlo, cantonear dicen así. Por lo menos dos metros de
distancia tiene que limpiar la chacra para que puedan quemar los cantos.”
(ParuroChanka_M66_9)

“Limpiando ese chacra no cierto, así no cierto ya, casi dos metros así, limpian así, todo
de canto, entonces con la escoba, rastrillo, con la chamiza así limpiamos, entonces eso
por ahí […] ahisito lo quemamos de este de frente, entonces de arriba poco a poco, poco
nomas, aja, si, cuando quemamos de abajo, cuando viene el viento, puuu, esa limpiada no
se respeta también, con el viento puede volar hasta allá, puede afectar, por ahí, por eso
limpiamos.” (ParuroChanka_M55_10)

“Hay veces para que sembremos habas, llegamos a la chacra y todo lo limpiamos
alrededor de la chacra entonces de ahí lo prendemos el fuego y así con palos o si no ropas
viejas con eso esperamos para que no nos escape […] limpiamos todo el rastrojo hacia un

93
 lado en montones para que no pase a otro lado o encimas […] y todo lo matamos con la
tierra después que quemar.” (ParuroChanka_F43_3)

Esta forma de quemar resulta interesante porque hay un procedimiento previo al uso del
fuego que manifiestan los pobladores. El cantoneo es un método que consiste en limpiar los
bordes del terreno que se quiere quemar. Como herramientas se utiliza el rastrillo, escoba o
charamoscas para juntar los restos agrícolas, vegetación nativa, pastos, entre otros que se
encuentren en los cantos del terreno y colocarlos en el medio. De esta forma se protege para que
el fuego no pase a otro terreno. Los resultados de las entrevistas sugieren que la distancia del
proceso de cantoneo en relación al lugar donde se desarrollará la quema debiera ser dos metros o
más, ello con el fin de prevenir la expansión de la quema

Figura 11

Tipo de quema expandida (Chanka)

A) B)

Nota. Representación de los tipos de quema identificados en la comunidad Chanka (3807 m.s.n.m)

A) Terrenos agrícolas con quema extendida sin previo cantoneo

B) Terrenos agrícolas con quema extendida con previa limpieza de los cantos de la chacra.

Un aspecto importante es que los cantos se limpian aproximadamente dos metros con el
objetivo de evitar que el fuego se pueda expandirse. Este aspecto se puede comparar con zanjas
cortafuego, las cuales son espacios libres de vegetación que puede servir como combustible para
el fuego. Por lo tanto, los residuos que se encuentren en esta zona deben ser retirados y colocados
dentro del área que se desea quemar para evitar que el fuego se expanda (Manta, 20117). Sin
embargo, para realizar esta tarea es necesario herramientas como pico y pala que permitan extraer
la vegetación del perímetro de las chacras. En el caso de la comunidad Chanka, para esta tarea,
se hace uso del rastrillo que solo permite juntar lo que se encuentra en la superficie mas no
extraerlos y dejar libre los cantos de grama, malezas, rastrojos y arbustos. En este sentido se debe
tomar en cuenta el método de quema en la comunidad para evaluar una posible quema controlada
y prescrita.

94
 Otro aspecto es el manejo del fuego durante la quema. Se indica que se empieza a quemar
desde el medio, pero al ser una quema de forma extendida, es decir en todo el terreno, se busca
que el fuego se expanda y queme la mayor parte de los residuos de cultivos, grama o malezas
dentro de la chacra. Para esto se utiliza las ramas frescas de árboles nativos (charamoscas) como
una escoba que va llevando el fuego por todo el terreno. Del mismo modo con esta herramienta
también se va apagando cuando el fuego ya haya quemado lo necesario.

Por otro lado, se menciona que la quema empieza de arriba para abajo en terrenos de
ladera, pues el viento aporta oxígeno permitiendo que el fuego se avive y expanda. La comunidad
menciona que de preferencia empiezan a quemar de arriba hacia abajo en zonas de ladera para
cuidar que el fuego no suba a la montaña. Los vientos en zona de ladera durante el día se calientan
en la parte baja, a partir del mediodía, los vientos calientes tienden a subir formando los vientos
ascendentes (Manta, 2017). Estos vientos resultan peligrosos cuando se hace uso del fuego, por
lo que los pobladores cuidan el fuego desde la zona alta en caso de que el terreno agrícola se
encuentre en laderas.

Figura 12

Tipo de quema en terreno de ladera (Chanka)

95
 Fotografía 8

Uso del fuego comunidad Chanka

Nota. Uso del fuego de forma expandida en un terreno de rastrojo de cebada. Chanka-Huanoquite,
octubre, 2021.

Fotografía 9

Uso del fuego expandido en la comunidad Chanka

Nota. Uso del fuego de forma expandida en un terreno de rastrojo de cebada. Preparando el terreno
para la siembra de papa en la comunidad. Chanka-Huanoquite, octubre, 2021.

96
Tabla 8

Características del uso del fuego en la comunidad Chanka

Provincia Distrito Comunidad Altura Cultivos Rastrojos Meses de Tipo de

msnm que se quema quema
Principales
queman

Paruro Huanoquite Chanka 3807 Cebada, Cebada Agosto, Montones

trigo, septiembre,
Trigo Expandido
avena, octubre,
papa, oca, noviembre
lisas, habas

Nota. Síntesis de las principales características del uso del fuego en la comunidad Chanka-
Huanoquite.

3.7.3. Cuidados en el manejo del fuego

a. Horarios

El momento del día ideal para usar el fuego está relacionado con elementos
meteorológicos. Los más importantes son el viento, la precipitación, la humedad relativa y la
temperatura (Manta, 2017; SENAMHI, 2018). Como se describió previamente, el viento es clave
dentro del triángulo del fuego, ya que proporciona el oxígeno necesario para que el fuego se
encienda. Los vientos actúan de diferente manera durante el día, por ejemplo, en zonas de alta
montaña y de valle, los vientos bajan durante la noche, se calientan durante el día para luego, al
medio día, subir nuevamente hacia las montañas.

En este sentido, es necesario resaltar los meses y el momento que escogen los pobladores
para realizar las quemas agrícolas, pues este factor influye dentro de los cuidados y los posibles
accidentes que desencadenan incendios forestales.

Los meses de quema agrícola en el centro poblado Arín-Huarán se practica durante la

temporada de estiaje hasta los primeros meses de lluvia, es decir entre junio y noviembre. Cabe
resaltar que estos meses son conocidos como la temporada seca y con bastante ocurrencia de
vientos durante todo el día. Es por esta razón que los pobladores toman en cuenta el horario para
acudir a limpiar el terreno haciendo uso del fuego.

“En las mañanas. Bueno pues, en las mañanas de 8 a 10 de la mañana, a medio día ya
corre viento.” (CalcaHuarán_M54_1)

“Más que todo en las tardes, a las tres, cuatro, cinco de la tarde.”
(CalcaSillacancha_F45_2)

97
 “Claro, tú también tienes que ver si tu terreno es solo, entonces tú lo puedes hacer a esa
hora porque el viento te ayuda a correr el fuego, pero si aquí a este lado hay otro terreno,
aquí hay otro terreno, aquí hay un arbusto se te escapa. Entonces, tienes que buscar los
lugares, los tiempos que no haiga mucho viento.” (CalcaArín_F27_4)

“Mucha gente a veces se da tiempo, quema en la mañana o en la tarde, después del jornal.”
(CalcaSillacancha_M45_5)

“Aproximadamente una de la tarde a tres de la tarde, igual que el viento corre para que
no estén soplando el fuego.” (CalcaHuarán_M62_6)

“Si… así cuando hace viento ya escuchamos nosotros ya hemos pasado eso entonces hay
que quemar en las mañanas, en las mañanas no hay viento en las tardes sí hay.”
(CalcaTaqllapata_M30_9)

“No, depende de cada uno, que día vas a hacer trabajar y ya ese día lo haces limpiar.”
(CalcaArín_F47_10)

“En la mañanita está mojado entonces a partir de las diez, once de la mañana, esa hora
debe ser adecuado porque un poquito más corre el viento, es ya riesgoso esa hora,
entonces no vez que cuando amontonas la basura y quieres quemarlo el viento lleva por
aquí, por aquí. Entonces no quema conforme pue, eso de las diez, once de la mañana
entonces está seco, entonces ahí si lento, incluso ni siquiera produce fuego, sino que humo
nomas bonito.” (CalcaArín_F63_11)

En el caso de la comunidad Chanka se encuentra a mayor altura, los meses de quema

agrícola se dan, en mayor medida, entre los meses de septiembre, octubre y noviembre para la
siembra de cultivos como la papa, habas, lisas, etc. Esta temporada es importante por ser un
periodo de estiaje que se alarga hasta finales de octubre e inicios de noviembre donde comienzan
las primeras lluvias. También es importante señalar, de acuerdo a lo observado, que la temporada
de mayor incidencia de vientos percibida por la población (agosto) se alarga hasta noviembre. En
este caso también se hace mención al horario para quemar, puesto que los vientos más fuertes
ocurren a partir de mediodía.

“En las mañanas, porque en la tarde se escapa […] siete, seis a siete se quema eso, ese
rato no viene viento también pue”. (ParuroChanka_M68_4)

“Sí, tienes que ver, en las tardes mayormente porque tienes que ver del viento, que no
corra, aja, cuando el viento un poco calmo, ahí si tienes que aprovechar, si corre el viento
ya fuiste.” (ParuroChanka_M64_8)

“Cualquier rato, en la mañana, en la tarde, mediodía […] no hay hora especifico […] en
las tardes el viento apoya más pue.” (ParuroChanka_F46_6)

98
 De acuerdo a la información de la población agricultora de ambos casos de estudio, se
puede observar diferencias en cuanto a la decisión del horario. Esto indica que la población
conoce del riesgo de acudir después del mediodía porque los vientos suben hacia las montañas
por convección y en consecuencia existe mayor riesgo de un incendio forestal. Por lo tanto,
indican que de preferencia se debe quemar en las mañanas. Sin embargo, hay otro aspecto
importante a resaltar, los pobladores consideran que el viento ayuda a dar oxígeno al fuego y de
esta manera éste no se apaga fácilmente durante las quemas, por lo que se concluye que este factor
puede ser el motivo para acudir a limpiar el terreno durante las tardes.

Del mismo modo resalta el tiempo libre de la población para acudir a limpiar el terreno.
Puede ser durante el día ya sea en las mañanas o en las tardes después del trabajo o del jornal
diario, es decir que cada persona o familia es la que decide cuál es el mejor momento. Es por esta
razón que se ha observado que, durante la temporada de limpieza agrícola, las quemas se realizan
tanto en las mañanas, pero en mayor número en las tardes.

b. Número de personas que participan

El número de personas que participan en una quema agrícola es un factor importante

porque representa el cuidado y manejo del fuego. Asimismo, representa la necesidad de mano de
obra para realizar la labor de limpieza con más de una persona dependiendo el tamaño del terreno.

“Individual también puedes hacer, solo puedes ir a la chacra y haces la quema pues. Más
apoyo hay si lo haces en familia, si hay bastante le dices a tus hijos apóyenos. Si es poco
puedes ir a quemar solo. Si el terreno es pequeño una sola persona.”
(CalcaHuarán_M54_1)

“Dos, tres, dependiendo de la extensión del terreno. Si es grande puedes hacerlo tres,
cuatro, pero si es chiquito de dos.” (CalcaArín_F56_3)

“Normalmente es entre uno y dos personas, porque siempre vienes con la familia porque
es poco pué, porque si fuera un roce como en la selva necesitas de muchas personas para
hacer ese tipo de trabajo.” (CalcaSillacancha_M45_5)

“Cada uno, cada uno hace depende de cada uno es, depende la chacra, de la chacrita lo
queman […] por ejemplo yo solo nomas he quemado, falta todavía quemar […] sí, solo
he quemado, pero algunos se van en familia con mujeres, hijos y familia.”
(CalcaTaqllapata_M30_9)

“Depende, si no tienes tiempo entonces le contratas o le das a alguien para que te lo limpie
el terreno, claro depende pue, cada uno ya es.” (CalcaArín_F47_10)

El número de personas que participan en el uso del fuego por lo general está relacionado
con la extensión del terreno. Es decir que, si el terreno es grande, aproximadamente más de dos

99
topos (1 topo equivale a 3,333 m²), acuden más de dos personas, en familia o en jornal. Por el
contrario, si el terreno es familiar, priorizado para el autoconsumo, el uso del fuego es individual
puesto que la extensión del terreno no llega a un topo. En un terreno pequeño acude una sola
persona, en su mayoría varones agricultores.

Para el caso de la comunidad Chanka, los terrenos son familiares destinados para el
autoconsumo. Es así que se menciona que la quema agrícola se realiza de forma individual y en
algunos casos en familia, puede de dos a más personas, todo depende del tamaño del terreno.

“Bueno de la extensión del terreno […] si es grande mi terreno tendré que ir con unas dos
personas, tres personas, pero si tengo una pequeña porción ya no también, tengo que ir
solo nomas.” (ParuroChanka_M60_1)

“Individual es, no, es más, nuestra costumbre nomas pues, porque nosotros nomas
pensamiento nomas tenemos eso para quemar pue […] Porque tenemos poco sus terrenos
nomas, no somos grandes acá, avance, en las alturas no quemamos, abajo nomas más
avanzamos.” (ParuroChanka_M68_4)

“Uno, uno nomas, mi papa solito se va quemar su chacra, mi esposo solito se va a quemar
su chacra.” (ParuroChanka_F46_6)

“Bueno, todos los que están en la chacra, yo, mi familia, prácticamente en familias
hacemos.” (ParuroChanka_M66_9)

De acuerdo a la información se entiende que no necesariamente se acude a quemar en

colectivo porque depende de la extensión del terreno. Cuanto más grande sea el terreno se acudirá
en familia. Por el contrario, en terrenos comunales donde los terrenos son familiares y pequeños
se opta por acudir individualmente.

Resulta interesante conocer este factor, pues para evitar posibles accidentes durante el
uso del fuego es necesario personas que participen cuidando los límites del terreno con el objetivo
que el fuego no se expanda hacia las laderas. En relación al cuidado del fuego, Manta (2017)
indica que en zonas con laderas el fuego se desplaza con mayor rapidez e intensidad hacia arriba
(por efecto de la convección y radiación). Es decir que cuanto más inclinado es el terreno, más
rápida e intensamente se desplazará el fuego. Es por esta razón que al ser una práctica individual
corre mayor riesgo porque una sola persona no puede evitar que el fuego se expanda y por lo tanto
ocasionar un incendio forestal. En este entender es necesario mayor personal para el manejo del
fuego en terrenos de laderas.

Finalmente se concluye que, en ambos casos de estudio, durante el uso del fuego no se
toma en cuenta algunas de las precauciones para evitar posibles accidentes, como el horario y el
número de personas que participan en una quema agrícola. Tal como lo indicaron Farfan y

100
Hurtado (1996) son muchos los casos donde existe un inexacto conocimiento técnico sobre los
horarios, direcciones de viento y modalidades de quema. Por lo tanto, hay mayores riesgos
producto de un mal manejo del fuego que puede ocasionar un incendio forestal.

3.8. Diferencias en el uso del fuego antes y ahora

En esta parte se dará un alcance a los cambios en el uso del fuego en ambos casos. El
propósito es entender qué hacían generaciones pasadas con los rastrojos agrícolas y qué es lo que
se hace ahora. De tal forma que se podrá conocer los aspectos que han cambiado durante los
últimos años.

Pausas y Keeley (2009) indica que, con la revolución agrícola del neolítico, hace 10.000
años, se utilizó el fuego para alterar la vegetación con fines agrícolas y de pastoreo. Práctica que
ha continuado en diversas regiones del mundo siendo considerada una herramienta de
transformación y renovación del paisaje con fines agropecuarios (Manta, 2017). Sin embargo,
toda práctica cultural está sujeta a cambios y continuidades.

Caso 01 Arín-Huarán

De acuerdo a la información recogida, se indica que la quema agrícola antiguamente se

utilizaba igual o en mayor medida, sin embargo, se tomaba ciertas precauciones. Por ejemplo, se
acudía a quemar en colectivo con más de dos personas para controlar el fuego a diferencia de hoy
en día donde la práctica se lleva a cabo, en muchos casos, de forma individual.

“Sí, incluso más se utilizaba, pero controlaban bastante, yo veía mi padre que hacía parar
al contorno a la gente con sus ramas cuidando de que no se escape, entonces está
quemando, estamos chequeando y controlado varios controlan porque solito no, hay que
tener cuidado y precaución.” (CalcaHuarán_M72_7).

Es decir que las generaciones pasadas manejaban el fuego para la transformación del
paisaje con fines agrícolas colectivamente y no individual. De esta manera había precauciones en
el manejo del fuego.

Otro factor importante que ha cambiado es la tenencia de ganados en terrenos agrícolas.

Es decir que las generaciones pasadas se dedicaban a la crianza de ganado vacuno que se
alimentaban con los restos de la cosecha del maíz. Esta acción hacía que de alguna manera el
terreno se limpie y por consiguiente la cantidad de rastrojos sea menor.

“Sí, quemaban igual, sí pero el incendio era poco, ahí me recuerdo también esto, antes
cuando había cosecha de maíz, todos casi la mayoría tenían vacas, entonces esas vacas
libremente lo desataban a cualquier chacra, entonces así libre, entonces comía creo más
vacas y más limpio entonces, poco era la maleza. Pero ahora como cada quien hace su

101
 área, hace respetar su terreno, entonces tiene más malezas, el que no tiene vaca tiene más
malezas, pero el que tiene vaca si tiene casi limpio ya, entonces ese también debe ser una
razón, porque antes comían más vacas y en la chacra de cualquiera, entonces más
limpiecito era las chacras, poca maleza para quemar, pero ahora ya también es al revés,
en menos vacas ya también más malezas.” (CalcaSillacancha_F42_12)

Este testimonio es importante pues demuestra un cambio significativo en la necesidad de

la crianza de ganado vacuno. Hoy en día son muy pocos los pobladores que crían ganados con la
función de limpiar el terreno de los rastrojos del maíz. El ganado vacuno también cumplía la
función de yunta para la preparación del terreno. La yunta es una herramienta basada en dos
bueyes unidos por un yugo, útil para arar la tierra y formar surcos para la siembra. Actualmente
la yunta se mantiene, sin embargo, en la zona de valle del centro poblado se ha introducido
maquinaria agrícola como los tractores para el cultivo de maíz, los cuales han reemplazado la
labor del ganado vacuno y por lo tanto ha disminuido la crianza de éstos.

Por otro lado, los restos de la cosecha del maíz (chhala) eran guardados para el alimento
de ganado vacuno y ovino durante la temporada seca, actualmente esta práctica se conserva pues
se observa las hojas secas del maíz bajo techo para el consumo del ganado durante la temporada
de estiaje.

“Igual comía pues los ganados…o por ejemplo guardamos chala para que coma esta
temporada, porque no hay pasto.” (CalcaArín_F47_10)

Otro cambio a resaltar, es que antes se utilizaban los rastrojos del maíz como combustible
para encender el fogón. Se recogían los tallos sobrantes de la cosecha del maíz (toqochos)
(fotografía 5) con el fin encender la cocina. Actualmente esta práctica ha sido sustituida por el
uso de la leña para el fogón y las cocinas a gas.

“Sí, entonces ahora como se utiliza leña y más ahora gas, entonces a nadie ya veo que
recoge como leña el toqocho, pero sí, antes sí, mi abuela si hasta yo nos decían hay que
ir a recoger “toqochos”, entonces en vez de leña nos traíamos en atadores para hacer el
fuego en la casa, en la cocina, pero ahora no, no ves, solo es leña y el gas.”
(CalcaSillacancha_F42_12)

Una de las fuentes de energía para cocinar los alimentos eran los tallos secos del maíz.
Poco a poco la leña, el carbón y el gas han sustituido su uso. Miranda (2019) también hace una
referencia a este cambio dentro de la región Cusco, en este caso en el distrito de Andahualillas,
indicando:

Días previos al barbecho se procede a quemar los toqsos a fin de que la chacra no tenga
residuos que dificulten remover la tierra. Hace unos años cuando la mayoría de familias
preparaba sus alimentos en q’onchas o fogones a leña, estos tallos secos eran muy
102
 buscados por niños y mujeres para utilizarlos como combustible. Debido a que el uso del
gas se ha masificado, los agricultores han optado por prender fuego a todos los rastrojos
encontrados en la parcela (p. 81).

En este sentido, se entiende el uso del fuego actualmente por ser una de las alternativas
usadas por los pobladores con el objetivo de eliminar los tallos sobrantes de la cosecha del maíz.

Por otro lado, se puede afirmar que el uso del fuego es una práctica que mantiene
continuidad porque representa una costumbre de generaciones pasadas y que ha perdurado en el
tiempo, pues tiene objetivos inmediatos y facilita el trabajo agrícola. Así lo manifiestan los
pobladores del centro poblado.

“Porque antiguamente nuestros papás nos han enseñado, así pues. Esto viene, es una
costumbre que bien de nuestros bisabuelos, de nuestros tatarabuelos que viene y se sigue
arrastrando hasta ahora.” (CalcaArín_F27_4)

“Siempre ha sido como costumbre eso pué. Para que este limpio la chacra, para la siembra
debe estar bien preparado el terreno.” (CalcaHuarán_M54_1)

“No sé, así siempre lo tiene la costumbre […] ahora creo ya no mucho…ya no hacen
mucho […] pero casi mayormente acá se aseguran, cuando no hay viento ese rato
aprovechan, cuando hay viento ya no ya.” (CalcaTaqllapata_M27_8)

Las prácticas adquieren significado a través de las experiencias pasadas de las personas,
las cuales toman forma de percepción, pensamiento y acción. Estos factores tienden a garantizar
su constancia a través del tiempo (Collado, 2009). Es por tal motivo que el uso del fuego se
considera como una costumbre que continua a través de nuevas generaciones. Dentro del uso del
fuego se repite los pensamientos y las acciones de los abuelos o padres. Por ejemplo: la limpieza
y la fertilidad del suelo. Es por esta razón que es considerado como una costumbre pues mantiene
continuidad en el tiempo.

Sin embargo, esta continuidad ha atravesado un cambio principalmente a raíz de la

ocurrencia de incendios forestales y otros aspectos que hacen que se recurra a nuevas prácticas
que sustituyan el fuego. Un ejemplo de esto es el uso de maquinaria agrícola.

“Pero acá como existe tractor, o sea que la chala lo sacan no cierto, eso un poquito lo
hacen voltear con tractor y dentro de la tierra se pudre, entonces casi ya no, antes sí, la
basura empezaban a amontonar surco por surco con rastrillo y eso empezaban a quemar,
pero ahora ya no están acostumbrado a eso, sino que ya también lo están haciendo voltear
con el tractor entonces ahí se pudre, ese manejo estamos haciendo porque a veces también
al quemar lo malogramos pué.” (CalcaArín_F63_11)

103
 Este es el cambio que se puede encontrar en la parte baja o zona de valle del centro
poblado. El uso de maquinaria ha permitido otras alternativas para la limpieza de los restos
agrícolas. Resulta que los tractores son utilizados para el arado del terreno, al momento de
remover la tierra pican los toqochos o tallos secos del maíz incorporándolos a la tierra. De esta
manera se prepara el terreno sin hacer uso del fuego.

Caso 02: Chanka

En la comunidad Chanka antiguamente se hacía uso del fuego para la agricultura. La
población manifiesta que en el pasado se quemaba los rastrojos o gramas que impedían la siembra
de papa o habas. Esta práctica mantiene una continuidad que se ha visto afectada por la ocurrencia
de incendios forestales.

“Bueno en esos tiempos creo que siempre quemábamos, porque como te digo los pastos
que ya no sirven, cuando trabajan encima de eso nomás ya no crece como debe ser las
papas, las habitas así, sí o sí tenían que quemar con el fuego…el terreno…creo que igual
sigue, anterior, hoy igual sigue, siempre queman el terreno.” (ParuroChanka_F22_2)

“Antesqa kanaqkupuni chaqrata comunta, chay urayta kanaqku chikuchakuna

kashaqtiykuqa kanayamuqku, costumbripuni kaq, kanaqku, chay urayta
kanayamuqkupuni, pero kaykunataqa mayninpi ruphamuqmi mayninqa manataq, maynin
wataqa hina, pero kanaqku masta (antes siempre común quemaban la chacra, ahí abajo
incendiaban cuando éramos niños, siempre era una costumbre, quemaban, acá abajo
siempre lo quemaban, pero por acá a veces se quemaba, a veces no, así otros años, pero
más quemaban).” (ParuroChanka_M68_5)
<

“Antes cuando estaba niño entonces quemaban así rastrojitos quemaban así a las lomas
se pasaba.” (ParuroChanka_M55_10)

En este caso existe similitud con el centro poblado, donde la práctica del uso del fuego se
interpreta como una costumbre. Se indica que las generaciones pasadas utilizaban el fuego para
la preparación del terreno agrícola, actividad que se mantiene hasta la actualidad. Sin embargo,
existe una disminución en relación a los cuidados frente a la ocurrencia de incendios forestales.
Ya que a raíz de los incendios se ha tratado de cambiar el uso del fuego por otras alternativas.

“Eso usan dice, según ellos dicen, pero ahora ya no hay creo, poquitos nomás, porque hay
capacitaciones ya no hacen ya, lo entierran, amontonan al rincón así nomás está
pudriéndose esos, aja ya no queman ya, ya reciben ya esas charlas, ya no se puede quemar,
más contaminación eso…antes quemaban…todos juntaban y quemaban, digamos esa
paja acá juntas y quemas, ahora ya no es.” (ParuroChanka_F43_3)

104
 “Ahora recién, con el tiempo al pasar recién acá ha venido ingenieros ha explicado que
los rastrojos sirven para dar alimento a los ganados picado, pero, pero juntando de habas,
avena, rastrojo de cebada picando. (ParuroChanka_M64_8)

Por lo tanto, se podría concluir que en la comunidad Chanka el uso del fuego mantiene
una continuidad por ser considerada una costumbre que se transmite de generación en generación.
Cuya importancia radica en la funcionalidad de la práctica permitiendo la limpieza del terreno,
fertilidad en los suelos y facilidad en la mano de obra. Asimismo, esta continuidad se ve afectada
por la ocurrencia de incendios forestales debido al descuido en el uso del fuego para la labor
agrícola, por lo que la comunidad tiene en cuenta otras alternativas además de la prohibición por
las autoridades encargadas. De acuerdo a las observaciones, los miembros de la comunidad juntan
los rastrojos de cebada y trigo al borde de las chacras con el propósito de que se descompongan
durante la temporada de lluvias. Igualmente se menciona que los rastrojos de estos productos no
son consumidos por el ganado, es por tal razón que se intenta juntar con rastrojos de otros
productos. Finalmente, estas alternativas y prohibiciones han contribuido que el uso del fuego sea
usado en menor medida mantenido continuidad.

3.9. Creencias y costumbres relacionadas al uso del fuego

Caso 01 Arín-Huarán

Los pobladores de la zona del valle del centro poblado manifiestan que existe un día
donde el fuego puede expandirse con mayor rapidez. Este día ocurre cada 10 de agosto y es
conocido como “el día del fuego”. El 10 de agosto coincide con el día de San Lorenzo, para la
religión católica, dicha fecha se conmemora su muerte tras ser quemado vivo en una parrilla.
Según algunos informantes durante el día del fuego no es recomendable hacer uso del fuego en
las labores agrícolas porque puede descontrolarse, expandirse y ocasionar accidentes.

“Generalmente yo oía hablar a mi abuela, a mis papas también del 10 de agosto que es
día de San Lorenzo, entonces ese día es día del fuego, entonces ese día no deben de
prender nada porque sí o sí se escapa el fuego, entonces esa creencia yo veía”
(CalcaSillacancha_F42_12)

“10 de agosto dicen que no debes de prender la candela al fuego porque su día del fuego
dice que es, 10 de agosto, […] el fuego está dice que supuestamente, hablan así los
tatarabuelos está preñada el fuego, así dicen, preñada, revienta y se puede ir el incendio,
ese día es también, como decían que tenías que comer bien, 10 de agosto, fiesta del fuego,
no hacían ritual, nada, sino que decían así, yo también escuché. O sea, decían no vas a
prender candela, hoy día es de fiesta del fuego, era peligroso. Porque será su día siempre.”
(CalcaHuarán_M54_1)

105
 “Sí claro, hay un día del fuego que dicen la creencia julio y agosto el fuego está preñada
y explota. Antiguamente había, pero hoy en día ya no puedes creer, son mitos.”
(CalcaTaqllapata_M30_9)

Resalta la importancia del día del fuego como una creencia que se ha trasmitido oralmente
por varias generaciones, sin embargo, con el paso del tiempo ésta ha ido perdiendo significado.
Dentro de esta creencia el fuego adquiere representación con el adjetivo “preñada” al mencionar
que en el mes de agosto se encuentra preñada y que en cualquier momento puede explotar
expandiéndose con mayor rapidez. Por tal razón, el fuego no debería utilizarse ese día en las
labores agrícolas porque corría el riesgo de que ocurra un incendio forestal. A esto se le suma los
factores ambientales propios de la temporada. Por ejemplo, los vientos del mes de agosto, dichos
vientos más la vegetación seca contribuyen a que el fuego se expanda rápidamente.

Asimismo, se manifiesta un respeto hacia el fuego. Se percibe el carácter significativo

que tiene este elemento en la comunidad.

“Mayormente la comunidad de Arín tiene mucho respeto al fuego porque de repente es

un Dios que este nos sirve de mucho en la casa porque nosotros cocinamos con fuego,
pero que también puede hacer mucho daño en nuestras chacras, en nuestras casas.
Entonces, se tiene un respeto muy grande al fuego” (CalcaArín_F27_4)

El fuego es considerado como una herramienta esencial para la vida cotidiana de la

comunidad, así como también una herramienta que necesita el cuidado y supervisión dentro de la
limpieza agrícola. Además, de acuerdo a esta perspectiva, el fuego adquiere significado,
representa un ente vivo que posee características de utilidad ya que satisface las necesidades. Por
otro lado, el fuego también representa un peligro, adquiere el poder de hacer daño, por lo que se
debe tener mucho cuidado y respeto hacia este elemento.

Caso 02 Chanka

La comunidad Chanka no percibe un día del fuego como en el centro poblado, sin
embargo, coincide que durante el mes de agosto el fuego adquiere la característica de estar
preñada.

“Ah, claro, siempre en esa época de agosto, mayormente dicen, claro es una creencia será
pues, desde mucho más antes hemos escuchado eso, de que el fuego esta “chichu nina
kashan” (el fuego está preñada), por eso el fuego, porque hay mucha diferencia, en estos
meses por ejemplo, podría ser en diciembre o en noviembre ya no hay fuego, el fuego no
avanza para nada, es que no corre el viento, porque en el mes de agosto, el terreno mismo
está seco recontra seco y corre viento, entonces ya pues con el viento se expande rápido
el fuego y eso dicen que estaba chichu el fuego…no creo que el fuego este chichu pe

106
 jajaja de ninguna manera, sino lo que pasa es el viento es la que lleva al fuego, claro por
qué usted prende, como todo está seco, prende el fuego, si no hay viento el fuego no
avanza, está lento que consume, puedes controlarlo, pero cuando viene el viento shhh
pucha el fuego pues […], lo que dicen “chichun kashan” (está preñada) el fuego[…] en
agosto es, a base del viento el fuego se avanza más rápido.” (ParuroChanka_M60_1)

En este caso la expresión en quechua “chichu nina kashan” hace referencia a que el fuego
se encuentra preñada es decir que está lleno o cargado de algo y que en cualquier momento puede
salir al exterior de algún modo. Es así como lo manifiesta la comunidad, resaltando además que
dicha expresión adquiere significado a través de los factores ambientales y del triángulo del fuego.
La velocidad del viento en el mes de agosto y la cobertura vegetal seca por la temporada de estiaje
que funciona como combustible podrían ocasionar mayores riesgos de ocasionar incendios
forestales.

El fuego es considerado como un factor importante en la cotidianidad del ser humano. Al

igual que otros elementos de la naturaleza, el fuego adquiere significado. De acuerdo a algunos
testimonios, indicaron que el fuego es un elemento vivo que posee características tanto de utilidad
como de peligro. El fuego es un elemento que culturalmente tiene vida y forma parte del día a día
de la población. Un ejemplo para comprender este aspecto es que, durante el recojo de
información, algunos de los informantes indicaron que cuando se desarrolla un incendio forestal
en su localidad, acuden a “matar” el fuego para que se extinga y no cause más daño. Se entiende,
entonces, que el fuego representa un elemento vivo que puede ayudar a satisfacer las necesidades
(cocina, recreación, labores agrícolas, iluminación, etc.) como también puede ser destructivo por
lo que se requiere cuidado y respeto.

Por otra parte, agosto es considerado un mes donde la velocidad del viento es mayor a la
de los meses anteriores, es también, el inicio de los primeros incendios forestales. Como se ha
visto existen diversos factores ambientales y culturales como las creencias y las labores agrícolas
que intervienen en la lógica de los pobladores para poder entender, bajo su experiencia, por qué
el fuego se expande con mayor rapidez este mes. Cabe resaltar que la temporada de vientos fuertes
en ambos casos se extiende hasta finales de octubre e inicios de noviembre, por lo tanto, agosto
da inicio a la temporada de vientos y de incendios forestales terminando durante el inicio del mes
de noviembre.

Con respecto a las costumbres donde se hace uso del fuego, en ambos casos, destaca en
su mayoría las huatias en la temporada de estiaje y la ofrenda a la tierra en agosto.

La huatia es una costumbre propia de la región andina del país. Se realiza entre los meses
de junio y julio. Consiste en elaborar un horno hecho de terrones de tierra endurecida o barro seco
también llamado curpas, posteriormente se calienta con leña o con vegetación seca de la zona que

107
se retira cuando el horno se encuentre muy caliente. Después el horno se rellena, por lo general
con tubérculos como papa, oca, camotes, etc. Finalmente, se derrumba cubriendo completamente
los alimentos para que no escape el calor y puedan cocinarse.

La ofrenda a la tierra o Pachamama en una costumbre que se practica en muchas partes

de la región andina del país y de Sudamérica, se lleva a cabo en el mes de agosto, por lo general
el primero de agosto pues se conmemora el nuevo año andino. Consiste en elaborar un despacho
que contiene elementos de acuerdo a la cosmovisión y petición de la persona quien lo elabora.
Posteriormente, en algunos casos, este despacho se entierra o se quema.

“Ah, claro el pago, no el pago, la ofrenda a la Pachamama, porque la tierra no necesita

pago, de qué van a pagar y ese pago no creo que reciba, es la ofrenda que se hace, claro
le dicen “pachamamata pagaykusunchis” son ofrendas a la Pachamama esos son, siempre
así es, existe, en el mes de agosto […] es por agradecimiento a los productos que nos ha
dado y empezar nueva etapa, nuevo año, porque en agosto la que se empieza nuevo año
en el campo, porque ya desde agosto empieza los sembríos y por ahí es la que se hace la
ofrenda a la Pachamama.”(ParuroChanka_M60_1)

“Claro sí, hay gente que hace su pago a la tierra y también genera problemas, o sea claro,
necesariamente en el pago preparan cosas y se quema que el fuego que el humo está
ofreciendo a la Pachamama, hanaq pacha, ukhu pacha, kay pacha, es la creencia, entonces
para ofrecer ofrenda lo quema, a veces también en eso es lo que ocurre queman en el
campo en un sitio un poco desolado y no lo dejan el fuego apagado o en ese momento se
hacen escapar.” (CalcaHuarán_M72_7)

Po lo tanto, estos datos indican que la población conoce que al ser quemada la ofrenda hay
posibilidad de que pueda causar un incendio forestal.

3.10. Alternativas de limpieza agrícola

Existen alternativas de limpieza del terreno agrícola evitando usar el fuego. Una de ellas
es la elaboración de compost utilizando los desechos pecuarios, agrícolas y forestales con
diferentes técnicas: puede ser en cajas, en montones, en un agujero dentro de la tierra, en surcos,
etc. El compost se puede utilizar para incorporar al suelo materia orgánica y mejorar la
producción, además el compostaje puede generar ingresos económicos al venderlo al mercado
(Manta, 2017; MINAGRI, 2012).

Otra alternativa requiere de maquinarias agrícolas con el propósito de triturar e incorporar

los rastrojos a la tierra enterrándolos para que se descompongan en el tiempo de siembra. De esta
forma se puede sembrar sobre los rastrojos de la cosecha anterior (SERFOR, 2018). Esta es una
opción que puede ser de gran ayuda en terrenos planos y accesibles para la maquinaria agrícola

108
como se ha visto en el caso del centro poblado Arín-Huarán. Sin embargo, en terrenos de ladera
y poco accesibles esta alternativa no se aplica.

Anteriormente se describió que la ceniza tiene propiedades útiles en el suelo. A pesar de

estos datos, cabe resaltar que el no quemar brinda beneficios como: la mejora en la microfauna
del suelo, mejora de la infiltración de las aguas de lluvias, disminución del impacto de la erosión,
incremento de la retención de humedad y retraso en la germinación de malezas (SERFOR, 2018).
Por eso es importante conocer otras alternativas que se puedan aplicar en las actividades agrícolas.
En este entender, los pobladores de ambos casos de estudio conocen estas y otras alternativas para
evitar quemar.

Caso 01 Arín-Huarán

La población conoce otras opciones para la limpieza del terreno e incorporación de abono.
Es así que en el centro poblado se mencionan las siguientes:

“Haciendo voltear con tractor nomas ya pué. […] acá mayormente hacen sus compost de
lo estos cómo se llama, de las hojas. […] Al menos cuando tienes chacra grande no puedes
hacer compost pues. Puedes hacer compost, pero para pequeñas cantidades para huertas,
jardincitos, más que todo trabajamos con guano de ganado acá.”
(CalcaSillacancha_F45_2)

“Claro, hacer guano, para guano, ponerlo a un rincón pues lo que has hecho, lo que ha
limpiado tu chacra así todo, y dejarlo en ahí que se pudra.” (CalcaArín_F56_3)

“Sería esta de no quemar, o sea usar lo excedente, tirarlo en el suelo, hacer otra práctica,
hay muchas formas de verdad, porque no sé qué charlas así de cultivos orgánicos, ellos
por ejemplo qué hacen, todas estas hierbas que tú ves lo hacen compus, el humus.
Entonces, podrías ahuecar en un canto de tu chacra y ahí guardar todas las hierbas y
pasado dos, tres meses con un tratamiento que le das te genera los abonos orgánicos, pero
la gente no, no es para eso, la gente en acá, yo creo que es en todo el Perú, en todo el país
lo que quiere ver resultado inmediato, cuando cultiva algo ya ve cuánto me va producir
esto, cuánto me va generar, pero si no va bien la agricultura, muerto también, entonces,
no están para hacer prácticas, no están para hacerse más gastos, quieren ver resultado
económico, eso es lo que les importa a ellos. (CalcaSillacancha_M45_5)

“Hmm sí eso, puede ser también juntar a los cantos esas chamizas también ¿no? Y cuando
se pudran también sirvan de guano, igual ¿no? ...a veces para que no estén amontonados
para que no ocupen espacio para que siembren para eso lo queman también pe […] para
eliminar.” (CalcaTaqllapata_M27_8)

109
 Se entiende que existe un interés en el compostaje que por lo general no se practica puesto
que toma tiempo y mano de obra constante para su elaboración. Es por eso que las personas
indican que en algunos casos juntan los rastrojos en el límite del terreno y esperan a que se
descomponga con la temporada de lluvias o por el contrario son quemados, pues ocupa espacio y
no tiene la descomposición rápida y los resultados inmediatos que se busca, por lo tanto, se opta
por el uso del fuego.

Cabe mencionar que en la zona del valle predomina la agricultura con mayores recursos
técnicos y económicos. Estos se pueden ver en el uso de maquinaria, fertilizantes, fumigadores y
riego tecnificado, ya que los productos de esta zona van dirigidos al mercado.

En zonas de valle donde disponen de tractor, se opta por la incorporación de rastrojos del
maíz al terreno cuando se remueve la tierra y se preparar los surcos para la próxima siembra.

“No, por ejemplo, abajo tenemos chacra no lo quemamos, sino lo hacemos voltear con
tractor y lo dejamos ahí, llega la temporada de la siembra de nuevo lo mueve la tierra el
tractor y no se quema, lo pica la chala todo el tractor y ya.” (CalcaArín_F47_10)

El tractor permite que los rastrojos del maíz sean picados dentro de la chacra y enterrados
al momento del arado. Este método resulta factible pues es rápido y no implica mano de obra
adicional, es por eso que pobladores con terrenos extensos y de mayor producción han optado por
esta alternativa durante los últimos años.

Por otra parte, en terrenos pequeños se utiliza el ganado vacuno y ovino para limpiar los
rastrojos del maíz, ya que los rastrojos funcionan como el alimento para los animales. Sin
embargo, no todos disponen de ganado en sus terrenos, es por esto que se hace uso de la
maquinaria o del fuego.

Por otra parte, en terrenos familiares más pequeños los productos son orgánicos y se
utiliza guano de ganado, también llamado guano de corral o estiércol (excremento de ovejas,
cuyes, gallinas, etc.) para aportar nutrientes a la tierra. Es el caso de la agricultura en las
comunidades de altura del centro poblado, como la comunidad Taqllapata donde no llega
maquinaria y se trabaja con herramientas tradicionales. Los pobladores de la comunidad
manifiestan que una alternativa que pueda reemplazar al uso del fuego es esperar la
descomposición de los rastrojos.

“Otro seria pues, hacer así…lo otro esperar un año, no quemar hasta podrir las
charamoscas todo […] porque difícil se pudre, por eso se quema.”
(CalcaTaqllapata_M30_9)

Finalmente se puede indicar que la alternativa con maquinaria para enterrar los rastrojos
agrícolas es usada en gran medida en terrenos accesibles en la zona de valle del centro poblado.

110
Esta opción representa un método rápido, sencillo, obstante requiere un presupuesto económico.
Sin embargo, no llega a terrenos altos o en laderas. Aquí el compostaje, manejo de malezas y
manejo de residuos agrícolas podrían ser una alternativa pero que necesita más tiempo y trabajo
sin embargo puede funcionar con la capacitación necesaria de acuerdo a cada lugar.

Caso 02 Chanka

La comunidad Chanka comparte características con muchas otras comunidades de altura

donde la topografía es accidentada. Se observan zonas de cultivo en laderas, por lo tanto, se
conservan las herramientas tradicionales. Como alternativa al uso del fuego, la comunidad
menciona el compostaje como una opción para eliminar los rastrojos de la cebada y del trigo
principalmente.

“Ahora la gente ya no quema, ya no quema como lo de antes, ya ahora sus desperdicios

como le digo lo amontonan y así está...ya no hay casi en nuestra zona incendios.”
(ParuroChanka_M60_1)

“Según yo escuche en este tiempo, hacerlo hueco y meterlo ahí, que se pudra ahí en ese
hueco, eso es lo que yo he escuchado ahora.” (ParuroChanka_F43_3)

“No […] asambleapin ninku aman comunta kanankischu kanakunkisqa sumaqta

limpiaspa mana escapachikunapaq nispa nintaqmi […] hay que traer, noqaykuqa
huñumuyku hinaspa wakaman qarayku, chulluchikuspa haqay qarakun kachi unuwan
naspa. (no […] en la asamblea dicen no quemen común, quemen limpiando bien para que
no se hagan escapar eso es dice […] hay que traer, nosotros juntamos y luego le damos a
las vacas, eso se hace remojar en agua con sal para dar de comer).!
(ParuroChanka_M68_5)

Con estos testimonios se entiende que la comunidad conoce otras opciones para eliminar
los rastrojos agrícolas. Por ejemplo, se menciona amontonar los restos de la cosecha a un costado
de las chacras y esperar su descomposición, compostar los rastrojos haciendo un agujero dentro
de la tierra y por último dar los rastrojos al ganado. De acuerdo a lo observado se pudo constatar
que los rastrojos son amontonados en los bordes de las chacras, en otros casos también se utilizan
para el alimento del ganado, pero aun así quedan restos en la chacra que dificulta el trabajo de
arado para la próxima siembra. En la comunidad se hace uso de herramientas tradicionales como
la chakitaqlla y el kuti para el arado y la siembra, segadera para la cosecha y guano de corral para
el abono de los cultivos. Por consiguiente, hay mayor trabajo manual en la limpieza del terreno,
donde se pretende limpiar rastrojos o grama que por lo general son complicados de retirar. Un
aspecto importante, de acuerdo a la comunidad, es que lo restos de los cultivos de cebada y trigo
no permiten que las herramientas ingresen con normalidad al suelo, indicando que los rastrojos
amarran a las herramientas.

111
 “Para eso tiene que haber un taller, sensibilizar a la gente, aunque sea una semana, para
que, poner condiciones, para que no quemen así común, o sea para quemar tienen que
aprender la tecnificación o planificación […] mira, cada uno en su chacra tiene que
amontonar sus arbustos, limpiar todas las cantoneras para que no corra peligro. Enterrar,
los arbustos secos para guaneria, ya no quemar, enterrarlo. Pero, ya también a la lampa,
al kuti eso lo amarra cuando trabajamos.” (ParuroChanka_M64_8)

Se observan varios factores a resaltan, primero la necesidad de usar el fuego en el terreno

para simplificar la limpieza de los rastrojos y grama que se encuentran enraizados al terreno y
también suavizar los rastrojos que de alguna manera amarran las herramientas al momento del
arado. Es por tal razón que se manifiesta la quema controlada y prescrita como una opción que
implica técnicas y condiciones para el cuidado del fuego. Se manifiesta la necesidad de aprender
cómo elaborar una quema prescrita y planificada para utilizar el fuego como una herramienta y
evitar posibles incendios. Por último, los rastrojos y restos vegetales producto de la ampliación
del terreno agrícola son amontonados o destinados al ganado, sin embargo, hace falta mejor
implementación en alternativas para la comunidad, por ejemplo, poner en práctica el compostaje
para los residuos orgánicos y agrícolas es una de las opciones más viables en la comunidad que
se puede poner en práctica paulatinamente.

3.11. Valoración sobre el uso del fuego en actividades agrícolas

La población es consiente que quemar no trae buenos beneficios. Consideran el uso del
fuego como una actividad de limpieza que implica la facilidad y rapidez del trabajo. Es decir,
como una herramienta que satisface una necesidad. Asimismo, algunos pobladores mencionan
que aporta nutrientes a la tierra.

Caso 01 Arín-Huarán

La valoración del uso del fuego para la agricultura se encuentra relacionada con los
motivos de su uso. En el centro poblado se indican los beneficios del uso del fuego de la siguiente
manera:

“Bueno, ahorrará pues no, ahorra el proceso de estar descomponiendo y todavía, pero
como ahora es rapidez, entonces por hacerlo rápido lo queman nomas ya, ya no ven el
otro proceso de que demora, pero en algo bueno se convierte esas malezas, entonces sí,
por el tiempo, por el ahorro del tiempo es, […]de que ahora supuestamente dicen que
abona esa tierrita negra o la ceniza que queda de los rastrojos, pero no, sino que más bien
está esterilizando los suelos.” (CalcaSillacancha_F42_12)

“Realmente nosotros no sabemos, pero, o sea, según que nuestros papas dicen que es
guano para nuestra tierra y además queda más limpio.” (CalcaArín_F27_4)

112
 “Beneficio no tanto eso es casi nulo hemos incorporado un poco de potasio al suelo nada
más no, zinc son elementos que queda mínima parte casi nada, las cenizas se los lleva el
viento lo sopla y no queda nada, mayormente no es recomendable ni se debe practicar
esta quema de restos, perdemos materia orgánica.” (CalcaHuarán_M72_7)

“Beneficios yo no creo, beneficios pienso que es como una forma de limpieza, no creo
que sea un beneficio, beneficio seria de que aporte algo a la agricultura, aporte algo al
suelo, como un nutriente, al contrario, te malogra el suelo.” (CalcaSillacancha_M45_5)

A partir de esta información se puede entender por qué los pobladores hacen uso del
fuego, pues consideran que cumple la función de limpieza del terreno, además es una tarea que
implica la facilidad y los resultados son inmediatos. Se considera útil porque ahorra tiempo en la
descomposición de los residuos y simplifica las labores. Por otro lado, se menciona la
incorporación de materia orgánica cuando se quema, este aspecto es considerado como poco
relevante porque finalmente malogra y esteriliza el suelo. Estudios técnicos científicos han
demostrado que los beneficios son muy inferiores frente al riesgo que puede significar un mal
manejo del fuego, no solo en la agricultura, sino sobre aspectos ambientales, económicos y
culturales (Manta, 2017; Gonzales, 2017; SERFOR, 2018).

Caso 02 Chanka

La comunidad Chanka comparte similitud en cuanto a los beneficios y valoración del uso
del fuego para la agricultura. Se indica que el fuego ayuda a la limpieza de las chacras.

“No beneficios traen, no trae nada. Es trabajo fácil, como sacar cada rastrojito es trabajoso
no cierto, quemar es un solo trabajo, rapidito.” (ParuroChanka_M27_7)

“No, no, más se contamina tu chacra, dice cuando lo juntas esas cosas (refiriéndose a los
rastrojos), abono lo tiene, pero cuando lo quemas más lo contaminas dice la chacra, eso
es lo que he escuchado.” (ParuroChanka_F43_3)

“Bueno, un poco esto, para limpiar la chacra, para que este bien limpio. Para que este
limpio, que ya no haya grama, porque la grama es lo que malogra todo tipo de producto,
no puede crecer.” (ParuroChanka_M66_9)

“Na ya… llank’anaykuta incomodawanku cheyllan kanakuyku, lampatan siminta

watarapun, apitaqa mana haykunchu lanpa […] claro pe, se puede escapar cuando
queman, escaparapunman cheyqa maytacha ruphanman riki ch’akiypiqa.

(es…quemamos porque nos dificulta nuestro trabajo, amarra la punta de la pala, en

mojado no entra la pala […] claro, se puede escapar cuando queman, si es que se le
escapara hasta donde quemaría en tiempo de sequía)” (ParuroChanka_M68_5)

113
 La comunidad Chanka considera que no hay beneficios al quemar pero que el fuego es
usado por la facilidad y rapidez para la limpieza del terreno. Como se ha visto, quemar el terreno
de forma extendida para eliminar los rastrojos de cebada, trigo, malezas o grama ayuda al trabajo
con las herramientas, puesto que el fuego suaviza y elimina los restos que quedan después de las
cosechas con segaderas. Dichos rastrojos se encuentran en cantidad y dificultan la extracción uno
por uno. Toma tiempo y mano de obra, así como también dificulta el ingreso de las herramientas
al suelo. Por tal razón el uso del fuego es considerado como útil para simplificar el trabajo
agrícola.

Por otro lado, perciben que el uso del fuego en la agricultura perjudica el terreno pues
provoca la pérdida de fertilidad del suelo, la contaminación del aire y sobre todo puede ocasionar
posibles incendios forestales.

“Porque al quemar todo así a lo brutal champas se lo malogra las charamuscas, las
charamuscas mantiene a la tierra, lo guanea pues, claro, eso no entiende la gente, y la
chacra, cuando quemas todas las charamuscas ya vuelve pelado, entonces ya no rinde el
producto ahí.” (ParuroChanka_M64_8)

“Ya bueno, yo, a mi opinión seria…claro, amontonar en los cantos y utilizar nuevamente
como abono así, porque quemando también lo malogramos el terreno, porque cuando
quémanos ya, antes claro decíamos que era guano, que alimentaba…que mantenía al
terreno como guano quemándolo, pero no es así pue, ahora lo estamos maltratando peor
al quemar, porque ya en esas partecitas a veces, raras veces que da buen producto, raras
veces que no, porque estamos quemando todas las sustancias que hay, dentro del terreno.”
(ParuroChanka_M60_1)

“Se te escapa, puede quemar a casas, gente o pastizales, ya no crece ya como debe ser si
lo quemas el pasto también.” (ParuroChanka_F46_6)

“Eso está malogrando a la tierra también, está quemando a la tierra […] altera al suelo,
también a los gusanitos se queman […] se queman cerros también si te escapa, peligro
eso es, te quema, hasta la gente te mata si es con eso.” (ParuroChanka_M68_4)

De acuerdo a estos datos, quemar tiene consecuencias en la producción de los cultivos.

La población conoce que el fuego tiene implicancias directas en la degradación del suelo.
Asimismo, quemar trae consecuencias difíciles de afrontar cuando hay un descuido en el manejo
del fuego ocasionando incendios.

Del mismo modo, en el caso del centro poblado Arín-Huarán, el resultado es similar en
cuanto a la percepción negativa frente al uso del fuego:

114
 “Puede ser que te hagas escapar el fuego y que se te queme un cerro u otra chacra. […]
Claro, perjudica en el medio ambiente porque es una contaminación, el humo es una
contaminación.” (CalcaArín_F27_4)

“En la agricultura genera pues calentamiento global, cambio de temperatura, pérdida de

materia orgánica los suelos.” (CalcaHuarán_M72_7)

“No, es que malogras la tierra, no vez que hay también animalitos que viven en la tierra,
entonces al quemarlo con fuego lo malogras, lo quemas.” (CalcaArín_F63_11)

Se observa que destacan varios factores negativos en el uso del fuego, por ejemplo:
degradación de la materia orgánica en los suelos, contribuye al cambio climático, posibles
incendios forestales y conflictos económicos y judiciales al quemar el terreno de otra persona.

La percepción es negativa porque la población es consciente del daño que puede generar
el mal manejo del fuego al ambiente. La valoración negativa está influida además por el
desconocimiento en el buen manejo del fuego. Es decir que la práctica del uso del fuego es
percibida como una práctica negativa porque no hay un conocimiento adecuado en su buen uso y
control. Finalmente se podría indicar que existe una percepción negativa en el uso del fuego pero
que aun así es utilizado porque representa la herramienta más accesible para la limpieza agrícola.
Es considerado como una necesidad y costumbre.

Figura 13

Valoración del uso del fuego

Nota. Síntesis de la valoración sobre la práctica del uso del fuego. Fuente: elaboración propia a
partir de los datos de estudio.

Myers (2006) desarrolla el concepto de “manejo integrado del fuego”. Dicho concepto
explica la dualidad del fuego en los ecosistemas. Por ejemplo, menciona que el fuego puede ser

115
beneficioso como perjudicial, según cómo, dónde, cuándo y por qué ocurre. Asimismo, las
quemas continúan siendo una herramienta para el sustento de los pobladores, es por eso que es
necesario conocer cómo funciona el fuego dentro de un contexto ecológico y social. Para esto es
importante un manejo integral del fuego a través de una evaluación ecológica y social para asi
incorporar un adecuado manejo del fuego y hacer frente a las amenazas de incendios forestales.
Al respecto se menciona:

“El Manejo Integral del Fuego se define como un enfoque para hacer frente a los
problemas y a las preocupaciones causados por los incendios, tanto dañinos como
beneficiosos, dentro del contexto de los ambientes naturales y de los sistemas
socioeconómicos en los que ocurren, mediante la evaluación y el balance de los riesgos
relativos planteados por el fuego con los papeles ecológicos y económicos beneficiosos
o necesarios que puede jugar en un área de conservación, región o paisaje determinado”
(Myers, 2006, p. 9)

De acuerdo a Myers (2006) este enfoque requiere conocer los beneficios y riesgos del
fuego. El mensaje que se debería impartir a través de una educación comunitaria en “las dos caras
del fuego” o del “fuego bueno” y “el fuego malo”. Los fuegos buenos son las quemas agrícolas
que se mantienen bajo control. Los fuegos malos son las quemas que se salen de control y generan
incendios forestales. Por lo tanto, este enfoque permite ver las causas subyacentes a los incendios
y cómo el fuego es integral al sustento de comunidades.

Por lo que es necesario tomar en cuenta la percepción y necesidad de la población para

generar alternativas. Es decir, si una comunidad donde el uso del fuego es la opción más accesible
frente a sus necesidades, se debe considerar evaluar la quema prescrita y quema controlada bajo
las condiciones que la comunidad y especialistas consideren importantes (dirección y velocidad
del viento, humedad, temperatura, hora del día, número de personas, cuidados de limpieza del
terreno, tareas específicas, etc.) y de esta manera evitar posibles accidentes. Asimismo, la
percepción negativa también indica que es necesario poner en práctica las alternativas que la
misma población conoce u otras de acuerdo al contexto. Por ejemplo, para las comunidades de
altura, donde los terrenos agrícolas se encuentran en laderas, se puede implementar el compostaje
de residuos orgánicos y agrícolas; además del control de malezas y plagas. Esto significa llevar
un seguimiento constante donde los miembros de la comunidad ya sea mujeres, jóvenes o adultos
mayores, quienes permaneces más tiempo en las casas y en la comunidad, puedan colaborar en la
elaboración y mantenimiento de compostaje. Del mismo modo se puede aplicar en terrenos
ubicados en zonas planas donde no se usa el tractor.

116
RESPUESTA FRENTE A LA OCURRENCIA DE INCENDIOS FORESTALES

3.12. Organización social frente a incendios forestales

La organización social está relacionada con las acciones al momento de la respuesta y

combate contra incendios forestales. Son muchos los casos donde la comunidad es la primera en
responder ante una emergencia como esta. Por lo que, la forma en la que la comunidad participa
para sofocar un incendio forestal varía de acuerdo al lugar. En este sentido la organización y
participación en ambos casos de estudio resulta diferente.

Caso 02 Chanka

La organización de la comunidad Chanka se basa en la necesidad de cooperación en

distintas actividades, ya sea para la producción agrícola, actividades para el bienestar de la
comunidad o la cooperación entre familias. Golte (1987) indica que en las comunidades andinas
hay muchas oportunidades para reunir mano de obra si es que la producción lo requiere. Para esto
la cooperación se establece en distintos grupos: puede ser por parentesco, alianzas, barrios,
comités, entre otros que participan en la ayuda mutua para las tareas de producción. Tomando
como ejemplo esta cooperación para la producción económica dentro de las comunidades andinas,
ésta también se hace presente en otras situaciones donde se requiera la cooperación de la mayoría
de los miembros de la comunidad. Por ejemplo, en un incendio forestal la comunidad responde
de la siguiente manera:

“Si produce en cualquier lugar ya nos comunicamos, entre todos, la junta directiva
comunica a la población para que vaya a ayudar mediante parlantes. Entones ya tenemos
que ir ya al lugar…y corre pue, si se produce el fuego de repente por ahí hay cabañas,
entonces puede ser que los queme así, tenemos que apoyarnos, por la comunicación se
hace entender mediante parlantes, celulares, diciendo ¡el fuego esta acá ya!, vengan
queremos más apoyo de la población, tienes que ir, todos corremos.”
(ParuroChanka_M60_1)

“Toda la comunidad va […] varones, mujeres en carro van, qaynintaq wichayman,

maytacha rikuranku karuta, Q’enqonay hawanpiña wañuchimuyku ninku […] siempre
ir, noqaykuqa riykupuni obligacionpuniya rinayku, cheytaqcha.

(Toda la comunidad va […] varones, mujeres en carro van, la anterior vez allá arriba,
lejos donde todavía habrán ido, dicen que apagaron ya en las afueras de Q’enqonay […]
siempre ir, nosotros siempre vamos, es una obligación ir, así será.”
(ParuroChanka_M68_5)

117
 “Tienen que ir a apagar todos. […] por parlante ha llamado el presidente y van pues en
grupos, grupos, grupo. El otro año hemos ido hasta Arabito ha ido a quemar, de acá se ha
aparecido el incendio, pero se ha ido hasta el otro lado, toda la gente hemos ido en carro,
a pie apagar ese fuego […] hombres, mujeres. […] Organizamos, nos organizamos en
grupo como el fuego no va en un solo lado nos organizamos, uno a esto, uno a eso, así
nos organizamos en grupo y llevamos nuestro implemento para apagar.”
(ParuroChanka_F46_6)

Las acciones de la comunidad frente a incendios forestales están basadas en la

organización y cooperación del grupo. Se puede afirmar que la respuesta a emergencias como un
incendio forestal se da a través de una faena convocada de forma inmediata por medio del parlante
que se encuentra en el salón comunal, donde todos los miembros que puedan colaborar entre
varones y mujeres deben de acudir a sofocar el incendio.

Cabe mencionar que la comunidad Chanka conserva las características de una

organización social propia de comunidades campesinas, donde la comunidad brinda apoyo mutuo
en forma de faenas comunales. Gran parte de los miembros del grupo participan apoyando en el
bien común de la comunidad, ya sea para la siembra y cosecha, para limpieza, para mejorar la
infraestructura de locales, mantenimiento de canaletas y todo aquello que la comunidad considere
necesario. Por lo que cuando un miembro empadronado de la comunidad no asiste a las faenas
programadas, se cobra una multa que corresponde al trabajo o jornal de un día, puede ser 20 a 30
soles. Es decir que al convocarse una faena inmediata cuando ocurre un incendio, los miembros
deben de acudir o sino serán multados.

“El presidente llama y tienen que ir todos. De canto tenemos que ir […] con una multa,
si no van tienen que pagar su multa.” (ParuroChanka_M27_7)

Por otro lado, en el incendio forestal del 2020 la comunidad fue la primera respuesta de
control, pues se organizó para sofocar el incendio. La comunidad, así como otras, no cuentan con
los instrumentos necesarios, de tal forma que se utiliza herramientas que se encuentran en el
medio, como tierra, charamoscas (ramas frescas de árboles nativos), ropa o trapos mojados porque
en la comunidad no hay disponibilidad de agua. Para apagar el incendio se golpea el fuego con la
ropa o se echa tierra.

Participan en su mayoría jóvenes y adultos que acuden en caballos, motos o carros, las
mujeres también participan apoyando con los recursos que se necesitan como comida, agua y
herramientas.

En resumen, la organización de la comunidad frente a un incendio forestal es inmediata

porque no se cuenta con un comité o brigadas previamente organizadas y capacitadas, asimismo
no se cuenta con los recursos necesarios que puedan hacerse cargo del control de un incendio

118
forestal. Por tanto, esta organización inmediata está basada en las relaciones colectivas de
cooperación expuesta en una faena de carácter obligatorio.

Por otro lado, los representantes del gobierno local del distrito de Huanoquite indican que
la población participa mitigando el incendio forestal cuando sus terrenos y animales se encuentran
en peligro por el fuego. Es en ese momento cuando se organizan para poder ayudar.

“A ver a título personal cuando hay un incendio, digamos si está yendo hacia mi chacra
yo voy a acudir, no porque quiera ayudar sino porque quiero que no llegue a mi chacra.
Entonces sí se organizan, de esa parte sí entre ellos se perifonean, se avisan. No existe
brigadas organizadas, pero sí entre ellos a voz se hacen una comunicación para ayudar.”
(Huanoquite_1)

“Solamente la comunidad afectada unos cuantos te apoyan el resto no te apoya porque

generalmente se dedican al cuidado de sus animales, a los quehaceres de su chacra.
Cuando son afectados ya nos apoyan.” (Huanoquite_2)

Caso 01 Arín-Huarán

En el centro poblado hay menor articulación de los sectores y comunidades en un solo

colectivo. Puesto que cada sector es independiente en su territorio y maneja una organización
propia por las necesidades de cada sector y comunidad. Por consiguiente, la organización social
involucra personas inscritas en la comunidad, sector y también residentes locales y foráneos, por
tanto, cuando ocurren un incendio forestal la participación se da en base a una cooperación
voluntaria, donde no participa la población en conjunto como en comunidades más pequeñas.

“Es voluntario, si el que le llame la conciencia, pero organización, organización no hay,

no hay, a no ser que se promueva desde otras entidades. Van los voluntarios.”
(CalcaSillacancha_F42_12)

Es voluntario porque la situación implica mucha responsabilidad y cuidados por parte la

población que acude, ya que existe el riesgo que pueda ocurrir un accidente. Por tal razón se
convoca personas voluntarias de la zona, entre autoridades locales, jóvenes, adultos, entre otros.

“Bueno invitamos a la población que tiene que ir a pagar el incendio entonces ahí nos
organizamos cuadrillas en grupos, pero en estos últimos años la gente no acude por el
peligro por el riesgo que corre. Voluntario, no puedes obligar, les pasa una desgracia y
quién carga el cuerpo.” (CalcaHuarán_M72_7)

Por otro lado, en la comunidad de Arín se conserva la estructura de las comunidades

andinas pues mantienen un salón comunal, asambleas y un parlante para convocar a la población
en diferentes situaciones. Es de esta manera que se convoca a las personas. Posteriormente los
voluntarios se organizan en grupos.
119
 “Todos nos juntamos aquí, mayormente en la plazoleta de Arín y todos tenemos que ir
con herramientas. Mayormente en los cerros, por ejemplo, en este cerro casi no hay agua
arriba, entonces, qué hacen, con qué apagan, con tierra, con la tierra o sino con chamizas
verdes. Entonces se tiene que organizar, por ejemplo 20 personas ya van a ir con sus
chamizas, otras 20 personas con tierra por brigadas, por grupos, mayormente por grupos
[…] por ejemplo si tú eres 36 la jefa que va agarrar las chamizas verdes, ya todos con
sus chamizas verdes a apagar los cantos, ahora las personas que van con tierra a echar la
tierra al otro lado, son por sectores, ya tú vas a este lado, tú vas derecha, izquierda, tú
encima y los más jóvenes […] en cada grupo siempre hay un líder, se le dice ya esta
persona ya va llamar la lista al inicio y al final, entonces esta persona dirige como vamos
hacer.” (CalcaArín_F27_4)

De acuerdo a Martínez-Torres y Pérez-Salicrup (2018) las brigadas voluntarias, la

mayoría de las veces son improvisadas y sin equipos de protección ni herramientas especializadas
para combatir el fuego. Las brigadas están compuestas por hombres, mujeres, adultos mayores y
hasta menores de edad, que suelen tener la virtud de conocer bien el terreno y las condiciones
atmosféricas locales. La misma situación se observa en el centro poblado Arín-Huarán, quienes
se organizan en brigadas, conformadas por grupos de voluntarios liderados por otro voluntario
con conocimiento de la zona. Las brigadas no cuentan con las herramientas ni la protección
adecuada, por lo que para sofocar el fuego se utiliza elementos que se encuentra en el medio. Al
igual que en comunidad Chanka se usa chamizas o charamoscas frescas y tierra para apagar el
fuego. Sin embargo, en este caso existe mayor disponibilidad de agua por los canales de riego que
recorren el centro poblado, estos son de gran ayuda cuando ocurre un incendio forestal.

“Como no es frecuente esos incendios, el año pasado por ejemplo cuando toco, nos agarró
desprevenidos a todos y en el momento tuvimos que organizarnos, tuvimos que, hicimos
como cuatro grupos y siempre al lado un jefe o alguien, una persona mayor que dirija o
conozca la zona, y se le dice llévate a esta gente y ataquen por ese lado para que puedas
sofocar el fuego, igual, es la única manera que se organizan, los silbatos para prevenir o
que caiga alguna piedra o hay personas que se encargaron de ir a la parte más alta y decir
que está cayendo piedras, algo así, es lo único que pudimos hacer, otra cosa no, solo ha
nuestra manera porque en ese momento no teníamos a nadie, un especialista, o de repente
a los bomberos, nada.” (CalcaSillacancha_M45_5)

“Organizamos y vamos pues por grupos al incendio, llevamos machete, pico, pala, baldes,
bidones.” (CalcaHuarán_M54_1)

En este entender la organización también se da de forma inmediata, sin embargo, hay

mayor organización al momento de acudir a sofocar el incendio. El cual se efectúa bajo brigadas
lideradas por personas que conocen el lugar y que posiblemente hayan participado en el control

120
de otros incendios. Por lo tanto, de alguna manera se forman brigadas y comandos de brigada
articuladas por la comunicación entre los sectores del centro poblado.

“Primero que hacemos es llamar a la población, ordenar a nuestros socios que acudan al
incendio a apagar el incendio, pero antes de que salgan tenemos que organizarnos en
grupos, tienen que haber comandos de brigada que controle que estén resguardando,
porque a veces decir vayan a apagar es como entregarlos al fuego […] Es un número
limitado de hombres puede entrar 10 nomás, como para tratar de controlar, tiene que haber
gente junto con ellos que les avisan que hay peligros, el fuego está subiendo, retrocedan,
bajen allá tiene que controlar.” (CalcaHuarán_M72_7)

Las herramientas que se utiliza en esta zona son chamisas frescas (charamoscas: ramas
de árboles nativos), pico y pala para hacer uso de la tierra y apagar el fuego. Además, se cuenta
con disponibilidad de agua por sus canales de riego, por tanto, se utiliza en mayoría bidones de
agua y baldes para combatir el fuego.

Alvarado (2001) indica que las comunidades han incorporado las organizaciones
existentes a grupos que trabajan para dar respuesta rápida a los incendios forestales. En
comunidades rurales, la población de alguna forma se ven obligados a incorporarse a las tareas
de combate cuando ocurre un incendio. Por el contrario, en zonas urbanas los pobladores se
ofrecen como voluntarios, aunque, por falta de capacitación y por motivos de seguridad, no se les
permite participar.

En este sentido, la organización del centro poblado consiste en convocar principalmente

a personas voluntarias, las cuales se ordenan en grupos o brigadas bajo el comando de una
persona. La población acude a apoyar simulando una faena, pero sin tener el carácter obligatorio
como sí ocurren en la comunidad Chanka. Esto es un reflejo del apoyo institucional que una parte
de la población del centro poblado ha recibido. Cabe considerar también que esta localidad está
conectada con la capital de la provincia Calca, es por ello que el apoyo llega con mayor rapidez.

Por otra parte, las autoridades del distrito de Calca y de la región Cusco encargadas de
ver el tema de incendios forestales, indican que la comunidad no debe de acudir a sofocar el
incendio puesto que no se encuentra capacitada y no tienen las herramientas ni la indumentaria
necesaria. Por lo que se les pide que evacuen si es que el incendio se encuentra cerca de sus
terrenos.

“Si una comunidad no está capacitada se le pide que no acuda al incendio forestal. se le
pide que simplemente haga la evacuación de todo lo que tenga cerca de cobertura vegetal
y pueda ser afectado, pero se le pide que no entre a hacer el control de la mitigación del
incendio. Esto debido a los antecedentes donde muchas veces ha habido comuneros que
han actuado y ha habido fallecimiento.” (Calca_2)

121
 En el caso de la capacitación por el Gobierno Regional, se ha conformado una cuadrilla
en los 8 distritos de las 6 provincias que abarca el proyecto de prevención de incendios forestales.
Se indica que en el distrito de Calca se ha conformado una cuadrilla, sin embargo, cuando ocurre
el incendio, la cuadrilla no se encuentra en el lugar, es por tal razón que se suman personas
voluntarias lideradas por otras que tienen mayor conocimiento de control de incendios.

“En Huarán hay una cuadrilla conformada, en el mismo Calca también hay una cuadrilla.
En todos los distritos hay una brigada conformada por el gobierno. Ahora que cuando hay
incendio la brigada no viene, hay algunos que vienen y otras personas que se suman de
los que no son parte de la brigada, se suman entonces también hay que seguir dándole con
la capacitación. No siempre formaste la brigada y hay incendios no están, pero los 30 que
has formado aparecen 5 o 6.” (Cusco_1)

De este modo, los pobladores voluntariamente acuden bajo la organización de otras

personas que conocen el área y están capacitadas. Sin embargo, es necesario considerar la
capacitación y otorgar herramientas necesarias a la población.

Figura 14

Organización social frente incendios forestales

Nota. Síntesis de la organización social para sofocar un incendio forestal en el centro poblado
Arín-Huarán (caso 01) y en la comunidad Chanka (caso 02). Fuente: elaboración propia a partir
de los datos de estudio.

122
 3.13. Acciones de la comunidad frente a la ocurrencia de incendios forestales

Para desarrollar este tema se tomará dos aspectos principales: las acciones preventivas y
las acciones después de haber ocurrido el incendio

3.13.1. Prevención frente a incendios forestales en la comunidad

Como actividades de prevención de incendios forestales se considera la sensibilización y

educación como una de las más importantes porque de esta manera se puede lograr que una
persona o un grupo perciban la importancia, el valor de los recursos forestales y del peligro que
la comunidad enfrenta cuando ocurren un incendio forestal (Manta, 2017)

De acuerdo a la Ley General de Comunidades Campesinas (LEY N° 24656) el régimen

administrativo de las comunidades lo componen tres órganos de gobierno: a) La Asamblea
General; b) La Directiva Comunal; y c) Los Comités Especializados por actividad y Anexo.

La Asamblea General es el órgano supremo de la Comunidad, la asamblea cumple con

diferentes funciones que permiten la organización y administración del grupo. En ella se discute
diferentes problemas o situaciones de interés de todos los miembros.

Como acción de prevención de incendios forestales, la junta directiva advierte en las

asambleas generales, sobre todo en época de estiaje y limpieza del terreno, que la población debe
tener mucho cuidado al hacer uso del fuego. De igual manera se recalca la normativa y las
sanciones a los responsables de incendios forestales, con esta medida se intimida a la población
con el fin de hacer uso responsable del fuego o evitar su uso. Dicha prevención se ha encontrado
en los dos casos de estudio:

“Claro, solo prevenimos con advertencia, recomendaciones, conversaciones en

asambleas generales, siempre a veces se advierte que tengan cuidado, que no lleven
fósforos sus niños, que no encarguen a sus menores hijos que hagan ese trabajo.”
(CalcaHuarán_M72_7)

“En la cooperativa nosotros hacemos, en cada reunión que siempre hacemos, siempre
recalcamos esa parte de incendios, que no quemen, que no quemen así… con cuidado que
quemen.” (CalcaHuarán_M54_1)

“Sí, siempre tratamos, porque nos ponemos un susto ¿no? que está penado todo […]
entonces con eso tienen susto tienen que también en las chacras tienen que tener cuidado”
(CalcaHuarán_M72_7)

“Ah, claro siempre hay una advertencia en las asambleas, en el sentido que por favor no
quemen, no quemen todo, a fin de que tampoco no utilicen fosforo, fuego pe ¿no? Porque
si no comunicaríamos en las asambleas, de qué valdría, no habría comunicación, no habría

123
 la gente diría que habrá que seguir quemando nomas pensaría, como estamos
comunicados mediante una asamblea así, ya la gente entiende no va a quemar.
(ParuroChanka_M60_1)

“Siempre pue, hay reuniones siempre, nos dicen no van a quemar así los directivos, el
presidente de la comunidad, el teniente gobernador, rondas campesinas, ellos dicen pue.”
(ParuroChanka_M55_10)

“Nosotros conversamos, para no quemarnos así, siempre, aja, eso nosotros en las
asambleas decimos: nadie, no van a quemar porque eso es cuando nos quemamos
entonces eso, cuando quemamos delito, no cierto es pena de cárcel y también tienes que
pagar la multa también, así nos conversamos.” (ParuroChanka_M66_9)

En este sentido, ambos casos indican que la prevención de incendios forestales se da

mediante asambleas generales. En éstas reuniones se advierte y recomienda quemar el terreno con
los cuidados necesarios (horario, número de personas, limpiar el exceso de combustible foresta
de los bordes, manejo del fuego y extinción), asimismo mencionan que los menores eviten
manejar el fuego en laborea agrícolas o de recreación, además concuerdan que la limpieza de las
chacras debe llevarse a cabo con responsabilidad y en lo posible evitar quemar puesto que puede
generar un incendio forestal que es considerado un delito con multas y pena de cárcel.

En este contexto, la prevención de incendios forestales tiene lugar en las asambleas

generales, sin embargo, el uso del fuego es una práctica que tiene una continuidad, por tal motivo
la los temas preventivos en asambleas, faenas o reuniones de las comunidades, sectores o
cooperativa tienen un carácter de advertencia y recomendación mas no de orientación y
capacitación. Siendo la falta de alternativas y orientación en el uso del fuego una de las principales
dificultades en prevención de incendios.

Por otra parte, en el centro poblado Arín-Huarán, en la comunidad Arín, una de las más
visitadas turísticamente, se observa medidas de prevención como carteles informativos sobre el
cuidado del medio ambiente con advertencias de no quemar. Estas medidas son importantes
porque nacen de la misma comunidad y es necesario tomar en cuenta la participación de la
población en distintas medidas de prevención.

3.13.2. Acciones después de un incendio forestal

Caso 01 Arín-Huarán
Después de haber ocurrido un incendio forestal en el centro poblado se busca a la persona
responsable para que se notifique a las autoridades. Sin embargo, muchas veces no se encuentra
al responsable, en el caso del centro poblado y demás comunidades en el distrito de Calca se
encuentra al responsable y se lleva a cabo la denuncia, sin embargo, el seguimiento

124
correspondiente es un proceso largo, por tanto, se soluciona de alguna otra manera. Así lo
manifiestan los informantes:

“Bueno, al que ha ocasionado, al que hemos detectado en esa ves también quien era
denunciamos, se denunció, se puso en parte a la policía, después a la fiscalía, y en eso
estaba y la cooperativa le hizo el seguimiento y se quema, por ejemplo, en la comunidad
discutimos sobre eso y como el muchacho es, no es asociado, no es parte de la comunidad,
su papá sí, entonces, se dio sanción también a su papá. Una sanción económica no, no, se
hizo hacer una faena, se impuso, se dijo que traiga plantas y plantó y fuimos nosotros a
inspeccionar que hizo las plantas, si hizo lo que pudo, pero recuperar todo ese incendio,
todo, como estaba no se puede.” (CalcaSillacancha_M45_5)

“Sí, claro, tenemos que averiguar quien realmente incendio esto, ponerle una multa, o sea,
porque ha habido por ejemplo este cerro que ha habido mi esposo fue y se quemó este, le
había caído una piedra, un trocito de piedra pequeña y que le había quemado el brazo.”
(CalcaArín_F27_4)

Tomando como ejemplo el incendio del 2020 en el sector de Huarán, las acciones después
de ocurrir el incendio fueron notificar al responsable a las autoridades correspondientes, puesto
que hubo pérdidas económicas al dañarse plantaciones de eucalipto en la zona que ya no pudieron
ser recuperados. Sin embargo, de acuerdo a lo indicado, el responsable tuvo una sanción de
reforestación supervisada por los demás sectores. Según el Poder Judicial de la provincia de Calca
el responsable de dicho incendio recibió dos años de pena suspendida, por lo que debe pagar la
suma de 5 mil soles como reparación civil a favor del Estado y realizar jornadas de trabajo
comunitario de reforestación por el periodo de 30 días (Cuscopost, 2020).

Caso 02 Chanka

En el caso de la comunidad Chanka, las acciones después del incendio van dirigidas a
realizar una reunión para ver los daños producto del incendio y averiguar quién fue el responsable.
Sin embargo, no se notifica al responsable ante las autoridades.

“Manan ruphanraqchu cheyqa mana ninya, carcelman apachinankupaqya notifikanku,

[…] al quien quemaba pe, tienen que averiguarse, tiene que saberse, para denunciar
cheytaya rimanku […] qayna wata manan yachankuchu ni pita pe, sayapunakunkuchus
imaynacha manan kanayamuqta haqay wichay kanayamuqta, ni pita yachankuchu,
imaynataya ruwakunkupis keypi, mana noqapis kaypichu karani chey qosqopi, cheytaq
chikullay risqa, aja, manan yachankuchu…mana yachakunchu […] si, aqnapicha puesto
policial cortamun kunan mana apachinkuchu pitapas.

125
 (Notifican para que los lleven a la cárcel, […] al quien quemaba, tienen que averiguarse,
tiene que saberse para denunciar eso es lo que hablan […] del otro año no saben quién es,
protegerán a quien ha quemado allá arriba cómo será, no saben quién ha quemado, cómo
harán pues acá, yo también no estaba acá, estaba en Cusco, por eso mi hijo nomás fue, si,
no saben…no se sabe […] si, así habrán terminado en el puesto policial porque no hay
llevado a nadie).” (ParuroChanka_M68_5)

“Después sucesivamente sabemos, entonces cuando sabemos, entonces cuando

encontramos al quemador entonces lo despachamos […] al Paruro, al distrito a Paruro
[…] al puesto de comandancia. (ParuroChanka_M55_10)

“Claro eso lo que han quemado, quien ha quemado eso tiene que…hacer asamblea
entonces quien ha hecho, quien es el autor, eso tiene que averiguar, sí hay, si han visto
entonces directamente a la autoridad se trae a esas personas, aunque sea no es de acá, de
otro, entonces tienen que traer, comisionan.” (ParuroChanka_M68_4)

El incendio forestal del 2020 tuvo efectos sobre los pastizales y el alimento para el
ganado. Las pérdidas no requirieron ser retribuidas como sí sucede en otros lugares (caso 01). Las
acciones después del incendio consisten en notificar bajo asamblea de la comunidad con el fin de
averiguar cómo se inició, las pérdidas que tuvo y si es que hay un responsable para que las
autoridades se hagan cargo. Sin embargo, no se encuentra al responsable, nadie afirma saber quién
fue el responsable. En otros incendios se responsabiliza a menores de edad. Es así que con esta
información se entiende la cohesión social dentro de la comunidad, donde los miembros evitan
responsabilizar a otro miembro de la comunidad.

3.14. Apoyo institucional requerido por la población

El apoyo institucional es necesario e importante dentro de las comunidades, es un trabajo

a largo plazo que constituye organización, orientación y capacitación en alternativas de
prevención de incendios forestales (SERFOR, 2018). Las alternativas que la población demanda
y necesita son en relación a las buenas prácticas de agricultura, así como también mayor
información sobre incendios forestales, mayor difusión en prevención a través de diferentes
medios como la radio, televisión, redes sociales, carteles informativos, entre otros.

Caso 01 Arín-Huarán

Para llevar el apoyo institucional es necesario la organización previa de la población, por

ejemplo, en el caso de los sectores del centro poblado Arín-Huarán se encuentran en proceso de
urbanización, la población de diferentes procedencias comparte el mismo territorio. En este caso
la población demanda mayor compromiso y organización por parte de todos los miembros del
centro poblado.

126
 “De repente a todos, a toda la población, juntar a todos, no solo comuneros porque aquí
hay tres grupos de personas creo, que son netamente comuneros, o sea, que son hijos
nacidos aquí en Arín y otras personas que son integrantes, personas que han comprado
terrenos o que hijos que se han ido a vivir lejos y regresan a su pueblo, esos son integrantes
y forasteros que compran un terreno que viven ahí, como los turistas y todo eso.”
(CalcaArín_F56_3)

“Bueno, sensibilizar a toda la población en general en una reunión, en las asambleas que
tenemos, en videos más que todo, avisos, carteles también para que no estén cometiendo
ese tipo de incendios.” (CalcaHuarán_M54_1)

En este caso la población se encuentra más dispersa en los sectores y comunidades del
centro poblado, lo cual puede conllevar dificultades si es que se realiza alguna charla o
capacitación. Sin embargo, es importante tomar en cuenta las medidas de prevención en
asambleas generales o reuniones de los comités de los distintos sectores, asimismo es necesaria
la difusión de información de prevención de incendios a la población que no asista a las
asambleas, como los residentes, turistas, menores o población en general. Esta sensibilización se
puede realizar mediante otros medios, por ejemplo, carteles, avisos didácticos o personal
capacitado en lugares concurridos de la zona, redes sociales, radio, televisión y colegios que
demuestren la importancia de la prevención de incendios forestales, es decir incentivar a las
personas en tener el cuidado respectivo al momento de hacer uso del fuego, por ejemplo, en
actividades recreativas y de turismo.

Igualmente es necesario mayor concientización sobre las causas y consecuencias de los

incendios forestales. Del mismo modo educar sobre la importancia de los factores ambientales
como la temporada de estiaje, vientos, combustible forestal, topografía, entre otros que
contribuyen a la ocurrencia de incendios forestales, por tanto, es necesario que la población
conozca estos aspectos.

Caso 02 Chanka

Por otra parte, en el caso de la comunidad Chanka también se menciona que el apoyo
institucional puede darse a través de las asambleas generales que se realizan cada periodo de
tiempo en las comunidades, por lo general se dan una vez cada mes o cada tres meses.

“Riki, kananmi, kananmi cheyna presidentiman notificamunanku, hoq horallapis chay

ima p’unchaycha asambleata apachinqa chey p’unchaypi hamunanku autoridadkuna
capacitaq hoq horallapis o media horallaspis cheymanta.

127
 (sí, debe haber, debe haber así notifican al presidente, una hora siquiera, ese día que se
lleve la asamblea, en ese día deben venir las autoridades a capacitar siquiera una hora o
media hora siquiera).” (ParuroChanka_M68_5)

Es importante señalar que la comunidad está dispuesta en aprender nuevas cosas, sin
embargo, en comunidades quechua hablantes como el caso de la comunidad Chanka, la población
manifiesta que es importante brindar asesoramiento en el idioma predominante, así como también
se requiere llevar a la práctica lo aprendido por ejemplo en faenas comunales.

En ambos casos, en cuestión de agricultura, es necesario tomar en cuenta las alternativas

para no quemar y ponerlas en práctica de acuerdo al contexto de cada comunidad. Como se ha
visto a lo largo de esta investigación, el uso del fuego en actividades agrícolas es una de las
principales causas de incendios forestales, por tanto, urge proyectos multidisciplinarios, que
pueda brindar mayores opciones a la población en cuanto a la limpieza agrícola como la
eliminación de rastrojos, ampliación de frontera agrícola y abonos naturales.

“Tendrían que capacitarnos, cómo trabajar la agricultura ¿no? Y entonces ya no, de

mayormente de la agricultura cuando de la chacra escapa el fuego ¿no? Creo por la ¿?
común nomás no puede escapar pe […] nos gustaría que vengan un, siquiera una
capacitación de agricultura, cómo podemos hacer con esas chamizas y cómo trabajar.”
(CalcaTaqllapata_M27_8)

“Bueno en realidad en la agricultura no hay pues apoyo del estado, por eso nosotros
estamos abandonados o sea que cada agricultor a su manera, a su modo trabaja, no hay
un apoyo, si habría capacitaciones por lo menos un apoyo para la agricultura yo sé que
hasta esa quema de las chacras desaparecería.” (CalcaArín_F63_11)

“Más que todo para que no quememos pues, no, no, ya no provoquemos ya incendios
pues, porque con el incendio de todo viene, hasta enfermedades, el humo más que todo
malogra la vista.” (CalcaArín_F56_3)

“Es una costumbre que se sigue haciendo en práctica y otro es que de repente no hay pues
charlas de parte de repente de los municipios, así de los técnicos especialistas para poder
recuperar esos rastrojos y usarla para la agricultura. No hay mucho de eso, no hay mucho
apoyo técnico por eso la gente quema, hay mucha gente que quema, quema en la chacra
y yo veo pue, cuando se quema no te produce como debe ser, y cuando, cuando podrías
tu todas estas cosas de la chala, esas cosas ponerlo en el mismo fuego, hay formas de
hacer ese proceso, pero la gente no es, te genera un gasto en sí, pero claro por decirte la
chala que queda acá excedente yo qué voy hacer, voy a tener que cortar, traer una
maquinaria para que la pique y tirar al suelo, hacer preparar el suelo y regar para que
pudra prácticamente y eso te genera un gasto adicional, pero la gente, o sea, haces el

128
 gasto, pero qué estás haciendo, estas aumentando materia orgánica, estas oxigenando el
suelo con esas cosas que largo tiempo que no necesita mucho apoyo nutricional en el
suelo, eso no entiende la gente, o sea, más la gente ve el gasto, el gasto que genera en el
momento, pero no ve ese gasto que tú lo puedes ahorrar en el tiempo, no ve esa cosa, ¿Por
qué? Por falta de apoyo técnico, apoyo profesional. No hay muchas charlas sobre el agro,
estamos hasta el suelo.” (CalcaSillacancha_M45_5)

“Puede haber capacitaciones para no quemar, prevención para no quemar […] puede
quemar a nosotros también, entonces nosotros vamos a prevenir de su canto noma, no
vamos estar apagando de frente.” (ParuroChanka_M55_10)

De acuerdo a esta información se entiende que es necesario un apoyo técnico en nuevas

alternativas agrícolas que reemplacen el uso del fuego (compostaje e incorporación de materia
orgánica con maquinaria). Estas alternativas pueden traer dificultades en su implementación y
mantenimiento, pero son opciones a largo plazo y con beneficios para los agricultores y el medio
ambiente.

Por otra parte, se manifiesta la importancia del conocimiento en el manejo del fuego para
quemas prescritas y controladas, es decir que la población demanda mayor capacitación técnica
en los cuidados para hacer uso del fuego, los cuales son: conocimiento en la hora del día, número
de personas, dirección y fuerza del viento, topografía de la zona, tipo de quema, entre otros que
se debe tomar en consideración para una quema prescrita cuando se opte por ésta. Es importante
que los municipios, autoridades, comités de las comunidades evalúen y tomen en cuenta las
quemas prescritas en comunidades donde se opta necesariamente por el fuego.

De igual manera, la población manifiesta que es necesario la capacitación para hacer

frente al incendio, es decir conocer los peligros, las herramientas necesarias y la forma en la que
se debe proceder para controlar un incendio forestal.

“En esas cosas en esa ves que vinieron ese chico a darnos la capacitación yo le dije eso
sería bueno digamos, no sé, de repente sacar un programa en la radio, en la televisión y
sensibilizar más a la gente con esos temas de incendio, cómo debe ir uno, yo me acuerdo
cuando fuimos al cerro a apagar, el día dos, o el día tres creo, dijimos que la gente valla
en ropa ¿? Pero, igual la gente no hace mucho caso. Yo telefoneé, dije que llevaran
herramientas así. Pero, igual la gente viene como está, entonces eso quiere decir que no
llegamos mucho a la gente, no hay programas de sensibilización efectivo que hagan que
la gente absorba sepa cómo ir o acudir a un incendio. Eso nos falta bastante.”
(CalcaSillacancha_M45_5)

“Así como los programas que no saturan de gaseosos, de cervezas, radio y televisión
debería permanente tener programas de prevención de incendios, programas de

129
 concientizar a la gente, invocar cuáles son los efectos que sufrimos los peligros que hay,
la gente muere, la naturaleza se deteriora en fin […] organizar grupos, reuniones, charlas
permanentes para dar a conocer los efectos negativos que genera el incendio o tal vez
traer herramientas, ejemplo las autoridades especiales que preparan de material como
jebe, el fuego no quema, no tenemos ninguno acá […] crear brigadas gente lista, como
bomberos, no tenemos. (CalcaHuarán_M62_6)

Organizar a la población en brigadas y con las herramientas y equipo necesario es

fundamental. En este caso la formación de brigadas con el conocimiento previo para actuar en el
momento de una emergencia de incendio sería de gran apoyo para mitigar los daños, pues las
comunidades se encuentran en primera línea de control mientras que se espera la llegada de
especialistas. Es por esto que la prevención y control deben salir de la misma comunidad
manteniendo una capacitación previa que permita evitar o mitigar los daños causados por
incendios forestales.

Como se ha descrito anteriormente, los sectores del centro poblado Arín-Huarán

conservan una organización inmediata en el momento de la emergencia, formando brigadas y
jefes de brigadas. La organización se puede reforzar y fomentar en gran medida adicionando los
recursos que se requieren como herramientas, trajes, control del fuego, medidas de evacuación,
medidas de control, medidas de comunicación, entre otros.

En el caso de la comunidad Chanka de igual forma muestra un aspecto importante a

considerar, el cual es formar un comité especializado contra incendios forestales. De acuerdo a
Ley General de Comunidades Campesinas (LEY N° 24656) El comité especializado por actividad
y anexo es el tercer órgano de gobierno de la comunidad campesina. En este se nombra un grupo
de personas y autoridades para distintas actividades que la comunidad lo requiera, con sus
respectivas tareas. En el caso de comunidades, una buena opción de apoyo institucional sería
formar un comité especializado contra incendios forestales debidamente capacitado que se
encargue de ver los asuntos relacionados a prevención, brigadas de control y las acciones
posteriores a un incendio forestal.

“En taller, sensibilización, con las autoridades locales. Nombrar comité aparte acá mismo,
el que vigile para que esté al tanto, quién quema, quien está ensuciando, como ronda
campesina, nombrar.” (ParuroChanka_M64_8)

Finalmente resalta la falta de apoyo institucional en prevención y combate de incendios

forestales en la región Cusco. Hace falta brindar apoyo desde las autoridades para fortalecer la
organización y participación de la comunidad con las herramientas adecuadas en la prevención y
control de incendios. Asimismo, es necesario dar opciones y facilidades para que las comunidades
puedan optar por otras opciones que reemplacen el uso del fuego para la agricultura y ganadería,

130
así como también enseñar a la población los factores ambientales y culturales que intervienen en
el manejo del fuego, con esto se podría implementar las quemas prescritas y controladas con el
fin de prevenir los incendios forestales.

131
CONCLUSIONES

➢ CONCLUSIÓN I
La población demuestra tener una noción o conocimiento previo debido a que ha sido
testigo del desarrollo de incendios forestales en las localidades estudiadas. Estas experiencias
guían la percepción y la forma de entender las causas y las consecuencias de los incendios
forestales.

La población identificó los incendios forestales con las causas que dan origen a estos
fenómenos. Considerando un incendio forestal como el descuido en el uso del fuego
principalmente para los trabajos de limpieza del terreno que se realizan previos a la siembra entre
junio y noviembre. Asimismo, un incendio forestal es percibido de acuerdo a los efectos negativos
que genera, como el daño a la flora y fauna, las pérdidas económicas, casos de impunidad, impacto
en la salud y alteración de factores ambientales como el aire, el suelo y el agua.

La población conoce por experiencia los factores naturales que intervienen en los
incendios forestales. Indicando que las bajas precipitaciones, que se pueden extender hasta
noviembre, o los fuertes vientos que empiezan en agosto, pueden contribuir a que, el fuego
utilizado durante las actividades de limpieza agrícola se desencadene con facilidad,
convirtiéndose finalmente en un incendio forestal. Por lo tanto, la población percibe que la
temporada con mayor riesgo a la ocurrencia de incendios forestales se produce durante la
temporada previa la siembra, la cual se desarrolla principalmente entre agosto y noviembre.

➢ CONCLUSIÓN II
Dentro de la actividad agrícola la principal práctica cultural que interviene en la
ocurrencia de incendios forestales es el uso del fuego para la limpieza del terreno y para la
ampliación de la frontera agrícola. Esta práctica representa un método rápido, no costoso y fácil
de realizar para los pobladores. El uso del fuego está influido por el tipo de cultivo y por las
características geográficas de cada lugar. Esta práctica de ser usada de forma individual, en el
horario después del mediodía, sin limpiar los cantos del terreno, no cuidar el fuego hasta que se
apague y sin tener los cuidados necesarios, tiene el riesgo de ocasionar un incendio forestal.
Asimismo, el uso del fuego tiene una continuidad dentro de la limpieza agrícola porque no se
pone en práctica otras alternativas que sustituyan su uso. La falta de alternativas hace que se
utilice el fuego por ser una necesidad y costumbre para la población que se dedica a la agricultura.
Por lo que se identificó una valoración positiva, porque el fuego, para la población, podría
favorecer a las propiedades del terreno y a la productividad agrícola, ya que el fuego estaría
asociado a la eliminación de plagas, aporte de nutrientes y rapidez en la limpieza del terreno. Sin
embargo, también se identificó una valoración negativa debido a que cuando se pierde el control
del fuego puede originar un incendio forestal que ocasionará daños en el ambiente, la salud y en

132
la economía de las familias. Por lo tanto, hay un doble discurso, es decir que la valoración está
condicionada al conocimiento del manejo del fuego, a la necesidad y normativa. Cuando el
manejo del fuego es adecuado la valoración será positiva y cuando el manejo del fuego no lo es,
la valoración será negativa pues tiene implicancias directas en el ambiente y en la sociedad,
además este aspecto se encuentra ligado al marco legal de supresión de incendios donde se evita
hacer uso del fuego. El equilibrio se encontrará en el conocimiento de los cuidados en el manejo
del fuego y en las alternativas que se pueda brindar. Es por eso que en ambos casos la valoración
que predomina es negativa, debido a que un manejo adecuado del fuego y tampoco el
conocimiento o la práctica de otras alternativas.

➢ CONCLUSIÓN III

La respuesta frente a incendios forestales en la comunidad Chanka está basada en la

cooperación comunal. La comunidad se organiza en una faena comunal convocada de forma
inmediata. Por otra parte, en el centro poblado Arín-Huarán, la respuesta se basa en la cooperación
voluntaria, donde no participa toda la población en conjunto como en comunidades más pequeñas
o rurales. Por lo tanto, en zonas rurales como la comunidad Chanka, donde no ha llegado el apoyo
técnico especializado en incendios forestales, la población responde de manera inmediata y se ve
obligada a sofocar el incendio con la participación de la mayoría de sus miembros. Mientras que
en zonas urbano rural, donde sí hay proyectos de prevención de incendios, la población participa
de forma voluntaria, en su mayoría directivos locales y jóvenes.

En cuanto a la prevención de incendios forestales por parte de la población se manifiesta

en las asambleas generales o faenas comunales. Se conversa para advertir sobre las sanciones y
recomendar que en lo posible no se utilice el fuego, sin embargo, no hay mayor orientación de
alternativas o soluciones de la comunidad, centro poblado o instituciones.

➢ CONCLUSIÓN GENERAL

La percepción en ambos casos de estudio frente a la ocurrencia de incendios forestales

está basada en la experiencia que la población ha atravesado. Esta experiencia influye en la forma
de entender los incendios percibiéndolos como el descuido en el uso del fuego durante la limpieza
agrícola, como un peligro que trae consecuencias en las pérdidas de los recursos de flora y fauna,
pérdidas económicas e incluso llegar tener un impacto perjudicial sobre la salud de las personas.
Asimismo, se evidencia que la población es consciente de que los incendios forestales pudieron
incrementarse debido a un mayor número de quemas durante la limpieza de nuevos terrenos
agrícolas o la ampliación de los ya existentes, como lo ocurrido debido a los retornantes por la
pandemia de Covid 19 en el año 2020, sumado a una falta de capacitación sobre el uso del fuego
y de alternativas para el manejo de los residuos agrícolas.

133
 La población percibe los incendios forestales como un problema que surge,
principalmente, por el descuido en el uso del fuego para la agricultura, el descuido en actividades
recreativas y el manejo del fuego por menores. Este descuido surge como consecuencia de la poca
importancia que se le da a los factores ambientales, geográficos y al buen manejo del fuego al
momento de limpiar el terreno. Es decir, que a pesar de los conocimientos, técnicas y formas de
quema locales que se ha encontrado en esta investigación, no toda la población dedicada a la
agricultura conoce y pone en práctica los cuidados necesarios al momento de usar el fuego como
lo son: limpieza de los cantos, número de personas, horario, organización y tipo de quema.
Asimismo, se desconoce las condiciones relacionadas a los factores ambientales que pueden
intervenir para que el fuego se descontrole con facilidad, como: topografía, zona del terreno, tipo
de combustible forestal y horarios. No hay orientación al respecto y por lo tanto existe una
continuidad del uso del fuego porque representa una costumbre y necesidad al ser considerada
una herramienta de limpieza agrícola con un método rápido, no costoso y sencillo pero que no
tiene los cuidados que requiere.

Por último, la población considera que es importante la prevención de incendios mediante

alternativas que sustituyan el uso del fuego, que ayuden al manejo de residuos agrícolas y que, de
ser el caso, se otorgue las capacidades para el buen manejo del fuego. De igual manera, la
población es consciente de lo importante que es la organización al momento de un incendio
forestal. Por ello, es necesario tener mayor asistencia desde distintos niveles del Estado para
mejorar la organización de las comunidades y fortalecerlas con apoyo técnico y con los equipos
necesarios para que cuando ocurra un incendio forestal, la comunidad se encuentre preparada y
capacitada.

134
RECOMENDACIONES

1. Mejorar la articulación, con un enfoque multidisciplinario, de instituciones,

organizaciones, sector público y privado junto con la población para generar alternativas
de solución frente a incendios forestales.

2. Considerar un manejo integral del fuego. Dicho enfoque permite la participación de la

comunidad, la evaluación social, económica y ambiental del uso del fuego de acuerdo al
contexto de cada comunidad. Este enfoque otorga mayores conocimientos y capacidades
sobre el uso responsable del fuego, el cual ayudaría a mejorar la prevención frente a
incendios forestales.

3. La población percibe la importancia de la diversidad biológica. Por lo tanto, es necesario

otorgar mayor participación comunitaria en actividades de protección de recursos, de
prevención y de combate de incendios forestales.
4. La predisposición de la población para resolver el problema de incendios forestales es
positiva, por ello, es necesario que se realicen proyectos específicos en temas de
prevención y respuesta inmediata a corto y largo plazo a través de capacitaciones y el
equipamiento necesario.
5. Para la prevención es importante fomentar nuevas alternativas viables que sustituyan el
uso del fuego en actividades agrícolas. La población manifiesta el interés por aprender
nuevas técnicas para la limpieza agrícola. Es por eso que es importante la intervención
técnica multidisciplinaria, y en mayor medida la asistencia del sector agricultura, para
capacitar y hacer el debido seguimiento de las alternativas que se han proporcionado en
nuevas prácticas de limpieza agrícola.
6. Promover alternativas y nuevas prácticas como el compostaje de residuos agrícolas y
orgánicos en comunidades.
7. De acuerdo a la normativa, no se podría orientar en quemas prescritas y controladas, sin
embargo, el uso del fuego se ha mantenido por diversas razones. Es así que se podría
reunir el conocimiento del uso de fuego de las comunidades con orientación técnica y
herramientas especializadas para tener el cuidado respetivo. Por lo tanto, se necesita
fomentar la enseñanza en los cuidados y factores ambientales que intervienen en el uso
del fuego para la limpieza agrícola y evaluar la alternativa de realizar quemas prescritas,
que se ejecuten siguiendo las recomendaciones que conduzcan a un buen manejo del
fuego.
8. En cuestión de prevención también se recomienda la formación de comités de incendios
forestales dentro de las mismas comunidades, las cuales autoricen y supervisen los
trabajos donde se utilice el fuego. Es decir, monitorear la práctica del conocimiento sobre
135
 el manejo responsable del fuego y las prácticas que sustituyan su uso. Adicionalmente se
puede dar algún incentivo para que los comités se sustenten en el tiempo y cumplan con
las tareas en la comunidad.
9. En ese mismo contexto, la prevención en zonas urbano rurales, donde se hace uso del
fuego con otros fines, se puede dar a través de otros medios como carteles, difusión de
información en redes, personal que supervise los lugares concurridos, radio, televisión,
etc. Considerando la difusión del conocimiento de los factores ambientales como las
condiciones meteorológicas y vegetativas de la temporada, las cuales influyen en los
niveles de riesgo para el desencadenamiento de incendios forestales.
10. En zonas rurales se pueden realizar actividades de capacitación durante las asambleas
generales y faenas comunales, puesto que en estas actividades se reúnen muchos más
miembros de la comunidad.
11. En zonas urbanas se puede realizar actividades de capacitación en las asambleas generales
de cada sector o en reuniones de comités. También se puede realizar labores durante un
periodo prolongado a diversos grupos conformados por los miembros del centro poblado
y voluntarios. De esta manera, se puede llegar a más personas en zonas urbanas donde no
hay una articulación o reunión general que involucre a la mayoría de pobladores.
12. Promover la prevención de incendios forestales desde el sector educativo, tanto a nivel
primario como en secundario.
13. Promover la responsabilidad en el uso del fuego dentro de la normativa interna de las
comunidades.
14. Incentivar la investigación sobre los impactos del fuego y los incendios forestales en las
especies de flora y fauna y promover la reforestación con especies propias de la zona.
15. Fortalecer e incentivar la organización y participación de las comunidades en prevención
y control de incendios forestales formando comités o brigadas. Para esto es necesario
capacitar a la población, voluntarios y brigadistas en las técnicas de control del fuego
formando un equipo preparado con herramientas para sofocar el incendio si es que se
presenta. Asimismo, llevar a la practica la capacitación teórica. Ya sea de los planes de
prevención y de control.
16. Incentivar la investigación en ciencias sociales sobre la continuidad del uso del fuego en
actividades agropecuarias, tomando como énfasis la quema de pastos para su renovación,
la cual es utilizada para el alimento del ganado. Así como también la continuidad del uso
del fuego en diferentes zonas geográficas.

136
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143
ANEXOS

1. REGISTRO FOTOGRÁFICO

Caso 01 Arín-Huarán

Fotografía 10

Incendio forestal sector Huarán 2020

Nota. Registro fotográfico de pobladores de la zona.

Fotografía 11

Incendio forestal sector Huarán 2020

Nota. Pobladores sofocando el incendio forestal. Fuente: registro fotográfico de pobladores de

la zona.

144
Fotografía 12

Incendio forestal sector Huarán 2020

Nota. Incendio forestal vista nocturna. Fuente: registro fotográfico de pobladores de la zona.

Fotografía 13

Incendio forestal sector Huarán 2020

Nota. Registro fotográfico de pobladores de la zona

145
Fotografía 15

Impacto en la flora de la comunidad Taqllapata por incendio forestal 2020

Nota. Impacto en la flora nativa de la zona por el incendio forestal del 2020. Agosto, 2021.

Fotografía 14

Impacto en la flora de la comunidad Taqllapata por incendio forestal 2020

Nota. Impacto en la flora nativa de la zona por el incendio forestal del 2020. Agosto, 2021

146
Fotografía 16

Uso del fuego en Arín-Huarán

Nota. Familia juntando rastrojos del maíz para ser quemados. Julio 2021.

Fotografía 17

Uso del fuego en montones Arín-Huarán

Nota. Rastrojos del maíz quemados en montones dentro de los surcos del terreno. Julio 2021.

147
Fotografía 18

Uso del fuego en Arín-Huarán

Nota. Familia limpiando el terreno de maíz, juntando los rastrojos para ser quemados. Julio 2021.

Fotografía 19

Uso del fuego Arín-Huarán

Nota. Quema de rastrojos del maíz “toqochos” para la limpieza del terreno. Arín, Calca. 5 de la
tarde, agosto 2021.

148
Nota. Quema de rastrojos del maíz “toqochos” para la limpieza del terreno. Arín, Calca. Julio,
2021.

Fotografía 20

Restos de la cosecha del maíz: toqochos

Nota. Tallos secos del maíz que son limpiados para la próxima siembra a partir de agosto.
Agosto 2021.

149
Fotografía 21

Alimento para el ganado

Nota. Chala para el alimento del ganado durante la temporada de estiaje. Octubre 2021.

Fotografía 22

Comunidad Taqllapata en Arín-Huarán

Nota. Comunidad afectada por el incendio forestal 2020. Julio 2021.

150
Fotografía 23

Agricultura en Arín-Huarán

Nota. Cultivo de maíz en Arín-Huarán. Octubre 2021.

Fotografía 24

Trabajo de campo en Arín-Huarán

151
152
153
154
Caso 02 Chanka

Fotografía 25

Incendio forestal comunidad Chanka 2020

Nota. Pobladores de comunidad Chanka y Qenqonay que acudieron a controlar el incendio.

Registro fotográfico de la comisaría del distrito de Huanoquite.
Fotografía 26

Incendio forestal comunidad Chanka 2020

Nota. Pobladores de comunidad Chanka y Qenqonay que acudieron a controlar el incendio.

Registro fotográfico de la comisaría del distrito de Huanoquite.

155
Fotografía 27

Incendio forestal comunidad Chanka 2020

Nota. Pobladores de comunidad Chanka y Qenqonay que acudieron a controlar el incendio.

Registro fotográfico de la comisaría del distrito de Huanoquite.

156
Fotografía 29

Incendio forestal comunidad Chanka 2020

Nota. Registro fotográfico de la comisaría del distrito de Huanoquite.

Fotografía 28

Incendio forestal en la comunidad Chanka 2021

Nota. Uso de charamoscas de miembro de la policia nacional para sofocar el incendio. Registro
fotográfico de la comisaría del distrito de Huanoquite.

157
Fotografía 31

Incendio forestal 2021 en la comunidad Chanka

Incendio forestal sobre el cultivo de cebada. Julio 2021.

Fotografía 30

Uso del fuego en la comunidad Chanka

Nota. Quema extendida sobre rastrojos de cebada que posiblemente se haya salido de control.
Octubre 2021.

158
Fotografía 32

Quema extendida en la comunidad Chanka

Nota. Ejemplo de quema extendida sobre rastrojos de cebada en la comunidad Chanka. Octubre
2021.

159
Fotografía 33

Uso del fuego en la comunidad Chanka

Nota. Ejemplo de quema por montode de rastrojos de cebada en la comunidad Chanka. Octubre
2021
Fotografía 34

Restos de la cebada trillada

Nota. Restos de la cebada despues de ser trillada util para el alimento del ganado. Octubre 2021.

160
Fotografía 36

Comunidad Chanka

Nota. comunidad Chanka, 2021.

Fotografía 35

Cosecha de cebada

Nota. Cosecha de cebada en la comunidad. Julio 2021

161
Fotografía 37

Cultivo de cebada en Chanka

Nota. Terrenos de cebada en la comunidad Chanka. Julio 2021.

Fotografía 38

Trabajo de campo en Chanka

162
163
164
165
2. DATOS DEL LUGAR

166
 3. INFORME DEL INCENDIO FORESTAL 2020

Caso 01 Arín-Huarán

167
Caso 02 Chanka

168
 4. GUÍA DE ENTREVISTA 1

GUÍA DE ENTREVISTA 1

Introducción

La presente entrevista tiene como finalidad conocer la percepción de la población frente a la ocurrencia de
incendios forestales en su localidad. Las respuestas que usted proporcione quedaran de forma anónima con
el fin de proteger la identidad de los informantes.

I. DATOS GENERALES:

Fecha……………………….. Hora……….……………
Lugar de entrevista (comunidad, sitio especifico o actividad)...................................................
N° de entrevista:…………………………….
Entrevistadora:……………………………..

Informante (nombre): ............................................................................................. .....................

Distrito: .......................................................................
Comunidad del informante: ........................................
Edad: ..........................................................................
Genero: ………………………………………………
Ocupación principal………………………………….
Cargo (especificar autoridad, ex autoridad, socio, comunero, etc.)………………………….

NOCIÓN SOCIAL FRENTE A LA OCURRENCIA DE INCENDIOS FORESTALES

1. ¿Cómo percibe los incendios forestales en su comunidad? (qué opina sobre los incendios
forestales)
2. ¿Cuénteme cuáles considera que sean las principales causas por las que se inicia un incendio
forestal en su comunidad?
3. ¿En qué meses del año se produce incendios forestales en su comunidad?
4. ¿Por qué cree que se produce en estos meses?
5. ¿Cuáles cree que son las razones del aumento de los incendios forestales en su localidad y en la
región del Cusco los últimos años?
6. ¿Qué tipo de daños o pérdidas ha causado los incendios forestales en su comunidad (terrenos,
cultivos, damnificados, vidas humanas, flora, fauna, etc.)?
7. ¿Cuál ha sido el incendio forestal más grave en últimos años que Ud. recuerde? ¿Cómo se produjo?
¿cómo fue su experiencia?
8. En el pasado, cuando Ud. era niño/niña, ¿los incendios forestales eran como los de ahora? ¿Qué
es lo que ha cambiado?

169
 9. ¿Conoce sobre las medidas de prevención de incendios forestales? ¿Cuáles son?
10. ¿Conoce si la comunidad ha recibido capacitación o sensibilización sobre prevención y control de
incendios forestales? Si es que sí ¿qué institución las realiza? ¿qué opina sobre ellas
(capacitaciones)?
11. Si es que sí, ¿Qué es lo que ha aprendido en estás capacitaciones? ¿la comunidad practica lo que
mencionan las capacitaciones o sensibilizaciones?
PRACTICAS CULTURALES QUE INTERVIENEN EN LA OCURRENCIA DE INCENDIOS
FORESTALES
12. ¿Ud. o su familia realiza actividades vinculadas a la agricultura? ¿qué cultivos siembra en su
comunidad?
13. ¿Cuándo empieza la temporada de siembra y cosecha de cada producto que cultiva en la
comunidad?
14. ¿la agricultura que realiza es para el consumo de la familia o para el mercado?
15. ¿Con quienes realiza las actividades de agricultura (familia, ayni, comunal, individual, etc)?
16. ¿usted sabe si existen creencias relacionadas al fuego en su comunidad? Sí es así, ¿Cuáles son y
qué significado tiene? (dar ejemplos: día del fuego, importancia del fuego)
17. ¿usted sabe si existen costumbres relacionadas al uso del fuego en su comunidad? Sí es así, ¿en
qué consiste? ¿Qué significado tiene? (dar ejemplos: pago a la tierra, huatias, otros)
18. ¿Con respecto a las creencias y costumbres sobre el fuego en la comunidad, ha notado que han
cambiado o se siguen practicando? ¿por qué cree que ha cambiado?
19. ¿En su localidad se utiliza el fuego para la agricultura?
20. ¿cuénteme cuál es el principal motivo de esta práctica? ¿qué es lo que se busca con esta práctica?
21. ¿Cómo se le conoce a la práctica del uso del fuego para limpiar la chacra, tiene un nombre en
específico? (roce / quemadora/ quema / otro)
22. ¿Se realiza todos los años? ¿por qué?
23. ¿En qué meses se practica está actividad? ¿por qué?
24. ¿En qué momento del día se realiza la quema? ¿Hay una hora específica de preferencia? ¿Por qué?
25. ¿Quiénes y cuantas personas realizan la quema?
26. ¿sabe usted si esta práctica también la realizan de forma individual? ¿por qué?
27. ¿podría contarme cómo se lleva a cabo esta práctica? ¿podría describir el procedimiento (detalles)?
28. ¿Dentro de esta práctica existe algún método para controlar la quema y que el fuego no se expanda?
¿Cómo es?
29. ¿En el pasado, cuando Ud. era niño/niña, recuerda si el fuego se utilizaba en la agricultura de la
misma forma que ahora? Si es que no: ¿Cómo era diferente? ¿Qué es lo que ha cambiado?
30. ¿Qué se hacía antes cuando usted era niño/niña con los rastrojos agrícolas de la chacra?
31. ¿Por qué cree que se sigue manteniendo esta tradición (de quemar)?
32. ¿Qué beneficios trae la práctica de la quema en la agricultura?
33. ¿En qué perjudica o qué peligros trae la práctica de la quema en la agricultura?
34. ¿El estatuto comunal permite las prácticas relacionadas al uso del fuego en la agricultura? Si es
así ¿qué es lo que menciona?
35. ¿Conoce alternativas para no utilizar el fuego en actividades agrícolas? ¿Cuáles son? ¿las
practican?
RESPUESTAS DE LA POBLACIÓN FRENTE A LA OCURRENCIA DE INCENDIOS
FORESTALES
36. ¿la comunidad previene los incendios forestales? ¿cómo?
37. ¿En las asambleas se discute los riegos ocasionados por los incendios forestales? si es así, ¿qué es
lo que proponen?
38. ¿existe un comité contra incendios forestales dentro de su comunidad? ¿Cuál es su función?
39. ¿Cómo se organiza la población ante un incendio forestal en la comunidad?
40. ¿Cuál es el rol de las faenas comunales cuando ocurre un incendio y después de un incendio
forestal?
41. ¿Qué acciones toma la comunidad después de haber ocurrido un incendio?
42. ¿Quiénes participan y qué tareas cumplen cuando hay un incendio forestal en su comunidad?
43. ¿Qué herramientas utilizan para sofocar un incendio?
44. ¿Qué considera que es lo que ayudaría a prevenir los incendios forestales?
45. ¿Cree que una mayor capacitación y asesoramiento ayudaría a la prevención de incendios
forestales?
46. ¿cómo le gustaría que sea esta capacitación?

170
 5. GUÍA DE ENTREVISTA 2

GUÍA DE ENTREVISTA 2

II. DATOS GENERALES:

Fecha……………………….. Hora……….……………
Lugar de entrevista...................................................
N° de entrevista:…………………………….
Entrevistadora:…………………………..

Informante (nombre): ..................................................................................................................

Procedencia del informante: ........................................
Edad: ...........................................................................
Genero: ………………………………………………
Ocupación principal………………………………….
Cargo (institución)…………………….…………………………..

• ¿Cómo percibe Ud. los incendios forestales en el distrito (Calca/Huanoquite) y en la región Cusco?
(¿qué opina sobre los incendios forestales?)

• ¿Ud. estuvo presente en el incendio forestal de la zona de (Huaran/ comunidad Chanka-

Q’enqonay) cómo fue su experiencia?

• ¿Cuáles cree Ud. que son las razones del aumento de los incendios forestales en el distrito y en la
región del Cusco los últimos años?

• De acuerdo a su opinión ¿Cuál es el rol de las comunidades o de la población cuando ocurre un

incendio forestal?
• ¿Cuál es el trabajo vinculado a incendios forestales que (Ud., su institución, el municipio, gore,
bomberos) ha venido realizando?
• Desde su punto de vista ¿Cuáles considera usted que son los principales problemas respecto al
tema de incendios forestales en el distrito (Calca/Huanoquite) y en la región Cusco?
• Según su experiencia ¿Qué alternativas deberían considerarse para hacer frente a estos problemas?

171
 6. RELACIÓN DE INFORMANTES

INFORMANTES CLAVE CASO 01: CENTRO POBLADO ARÍN-HUARÁN

Nro. Código Ocupación principal Cargo (representante comunal)

1 CalcaHuarán_M54_1 AGRICULTOR PRESIDENTE DEL SECTOR

2 CalcaSillacancha_F45_2 AGRICULTOR EX PRESIDENTA DEL VASO DE LECHE
3 CalcaArín_F56_3 AGRICULTOR PRIMER VOCAL DE LA COMUNIDAD
4 CalcaArín_F27_4 DOCENTE POBLADORA
5 CalcaSillacancha_M45_5 AGRICULTOR PRESIDENTE DEL SECTOR
RETIRADO DE LA EX PRESIDENTE DEL COMITÉ DE
6 CalcaHuarán_M62_6 POLICÍA REGANTES
GERENTE DE LA REPRESENTANTE DE LA
7 CalcaHuarán_M72_7 COOPERATIVA COOPERATIVA
8 CalcaTaqllapata_M27_8 AGRICULTOR PRESIDENTE DE LA COMUNIDAD
9 CalcaTaqllapata_M30_9 AGRICULTOR EX PRESIDENTE
10 CalcaArín_F47_10 AGRICULTOR EX MIEMBRO COMITÉ ELECTORAL
11 CalcaArín_F63_11 AGRICULTOR COORDINADORA DE JUNTA VECINAL
12 CalcaSillacancha_F42_12 DOCENTE POBLADORA

INFORMANTES CLAVE CASO 02: COMUNIDAD CHANKA

Nro. Código Ocupación principal Cargo (representante comunal)

1 ParuroChanka_M60_1 AGRICULTOR FISCAL DE LA COMUNIDAD

2 ParuroChanka_F22_2 ESTUDIANTE COMUNERA
3 ParuroChanka_F43_3 AMA DE CASA COMUNERA
4 ParuroChanka_M68_4 AGRICULTOR EX PRESIDENTE
5 ParuroChanka_M68_5 AGRICULTOR EX PRESIDENTE
6 ParuroChanka_F46_6 COMERCIANTE EX PDTE. DEL COMEDOR INFANTIL
7 ParuroChanka_M27_7 AGRICULTOR TERCER VOCAL DE LA COMUNIDAD
8 ParuroChanka_M64_8 AGRICULTOR EX PRESIDENTE
9 ParuroChanka_M66_9 AGRICULTOR PRESIDENTE DE LA COMUNIDAD
PRESIDENTE DE RONDAS
10 ParuroChanka_M55_10 AGRICULTOR CAMPESINAS

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 INFORMANTES CLAVE AUTORIDADES DISTRITALES Y REGIONALES

Nro. Código Cargo

1 Huanoquite_1 JEFE DE LA OFICINA DE GESTIÓN DE RIESGOS

2 Huanoquite_2 COMISARIO
3 Calca_1 JEFA DE LA OFICINA DE MEDIO AMBIENTE
4 Calca_2 JEFE DE LA OFICINA DE DEFENSA CIVIL
INSTRUCCIÓN Y PREVENCIÓN DE INCENDIOS
5 Cusco_1 FORESTALES GOBIERNO REGIONAL CUSCO

7. OPERACIONALIZACIÓN DE LA VARIABLE

OPERACIONALIZACIÓN DE LA VARIABLE

VARIABLE CATEGORÍAS SUB INDICADORES

CATEGORÍAS
Noción social Experiencias Experiencias de incendios forestales en la
comunidad.
Causas Causas de los incendios forestales.
Factores naturales que intervienen en incendios
Consecuencias Efectos de los incendios forestales.
Cambios Cambios en los Incendios forestales antes y ahora.
Capacitación Capacitación y sensibilización sobre prevención y
control de incendios forestales en la comunidad.
Prácticas Actividades Actividades vinculadas a la agricultura.
culturales Usos Características del uso del fuego para la
agricultura (motivos, hora, número de personas,
Percepción tipo de quema agrícola).
Creencias y Creencias relacionadas al uso del fuego en la
Costumbres agricultura u otros.
Costumbres relacionadas al uso del fuego en la
agricultura u otros.
Alternativas Alternativas de limpieza agrícola.
Cambios Diferencias entre el uso del fuego antes y hoy en
día.
Normativa Normas de la comunidad para la regulación del
uso del fuego en la agricultura.
Valoración Valoración sobre el uso del fuego en actividades
agrícolas.
Respuesta Organización Organización social frente a incendios forestales.
social
Participación Acciones de la comunidad frente a la ocurrencia
de incendios forestales
Apoyo Apoyo institucional requerido por la población.
institucional

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 8. MATRIZ DE CONSISTENCIA

TÍTULO: PERCEPCIÓN FRENTE A LA OCURRENCIA DE INCENDIOS FORESTALES EN LOS POBLADORES DE LA COMUNIDAD CHANKA,
HUANOQUITE – PARURO Y DEL CENTRO POBLADO ARÍN-HUARÁN, CALCA-CALCA
PREGUNTA OBJETIVO HIPÓTESIS
GENERAL GENERAL GENERAL VARIABL DIMENSION INDICADORES METODOLOGÍA
ES ES
¿Cuál es la Analizar la percepción Los incendios forestales en la Nivel: descriptivo
percepción frente a la frente a la ocurrencia de comunidad Chanka, Experiencias Diseño: estudio de caso
ocurrencia de incendios forestales en Huanoquite – Paruro y en el ➢ Noción Causas Enfoque: cualitativo
incendios forestales los pobladores de la centro poblado Arín-Huarán, social Consecuencias
en los pobladores de comunidad Chanka, Calca-Calca son percibidos Cambios POBLACIÓN Y MUESTRA
la comunidad Huanoquite – Paruro y por la población como un Capacitación
Chanka, Huanoquite del centro poblado Arín- problema que surge de la POBLACIÓN:
– Paruro y del centro Huarán, Calca-Calca. interacción de factores 10 pobladores de la comunidad
poblado Arín- ambientales y culturales que Chanka, Huanoquite, Paruro
Huarán, Calca- requiere la atención de las Actividades
Calca? comunidades, así como de V1 Usos 12 Pobladores del centro poblado
diversos sectores del estado. Creencias y Arín-Huarán, Calca,Calca
PREGUNTA OBJETIVO HIPÓTESIS Percepción Costumbres (comunidad Arín, Taqllapata,
ESPECÍFICAS ESPECÍFICOS ESPECÍFICAS ➢ Prácticas Alternativas sectores Huarán y Sillacancha)
culturales Cambios
P.E.1: O.E.1: H.E.1
Normativa 5 autoridades (2 Huanoquite; 2
¿Cuál es la noción Identificar la noción La noción social frente a la
Valoración Calca; 1 Cusco)
social frente a la social frente a la ocurrencia de incendios
ocurrencia de ocurrencia de incendios forestales está basada en las
MUESTRA
incendios forestales forestales en la experiencias de incendios
en la comunidad comunidad Chanka, forestales que cada lugar ha
Muestreo no probabilístico
Chanka, Huanoquite Huanoquite – Paruro y atravesado.
Organización social dirigido.
– Paruro y en el en el centro poblado
➢ Respuesta Participación
centro poblado Arín- Arín-Huarán, Calca-
Apoyo institucional TÉCNICAS
Huarán, Calca- Calca.
INSTRUMENTOS DE
Calca?
RECOLECCIÓN DE DATOS
P.E.2: H.E.2
Técnica:
O.E.2:
¿Cuáles son las Describir las principales El uso del fuego como ➢ Observación
principales prácticas prácticas culturales que herramienta para la limpieza ➢ Entrevista estructurada
culturales que intervienen en la agrícola es considerada como Instrumento:
intervienen en la ocurrencia de incendios la principal practica cultural
ocurrencia de forestales en la que intervienen en la ✓ Guía de entrevista
incendios forestales comunidad Chanka, ocurrencia de incendios
en la comunidad Huanoquite – Paruro y forestales. MÉTODOS DE ANÁLISIS DE
Chanka, Huanoquite en el centro poblado DATOS:
– Paruro y en el Arín-Huarán, Calca –
centro poblado Arín- Calca. Para el análisis cualitativo se
Huarán, Calca- utilizará el software de
Calca? procesamiento de Altas Ti 8
P.E.3: O.E.3:
¿Cuáles son las Interpretar las respuestas
respuestas de la de la población frente a H.E.3
población frente a la la ocurrencia de Las respuestas de la
ocurrencia de incendios forestales en población frente a las
incendios forestales la comunidad Chanka, ocurrencias de incendios
en la comunidad Huanoquite – Paruro y forestales se llevan a cabo
Chanka, Huanoquite en el centro poblado mediante la organización y
– Paruro y en el Arín-Huarán, Calca – cooperación del grupo.
centro poblado Arín- Calca.
Huarán, Calca-
Calca?

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