LUIGI GIUSSANI mos lame «estimonios, en el elo de este libro, a Jos breves Para vivir la liturgia: un testimonio Apuntes de meditaciones comunitarias E Teologia H encuentro’ edicionesLUIGI GIUSSANI Para vivir la liturgia: un testimonio Apuntes de meditaciones comunitarias‘Tico orginal Dalla licrgiavissuta: una eestimonianss 21973 alors Jaca Book, Milin © 192 BBiciones Encuentro, Madsid ‘Traducciia Vicente Mastin Pindado Revisin José Miguel Oriol Bn portads (Puyde-Déme). La Ulima Cena: eapitel de la nave ‘Quedan rigurosamente prohbidas, sn la auorizacién escrta de os tiulates del «Copyright, bajo ls sanciones establecids en tas eyes, la eprodaccin otal o parcial de est obra por cualquier ‘medio © procedimiento, compreadios la teprogratia y el te tamientoinlormitico, y Ia distrbucién de ejemplares de ella ‘mediante alguiler 0 peéstamo piblics. niin Gin, Madd Seer, Mead san Bt 790.2886 Depésio Lagi Me4251992 acne norman ote toes pablo en progeama "pes propa de uae psc, Sige ‘Redueign d Eines Ec edn, 3.2" BOL Made Tele 53225069952 2607 INDICE [Nota editorial Pritogo, PRIMERA PARTE LA MISA SEGUNDA PARTE 10S TIEMPOS LITURGICOS.... Capitulo primero ‘Adviento: Capito segundo ‘Navidad Capitulo exaro Pesca. Capito quiavo Ascensi., Capitulo sexto| Pentecost pital séprimo “Trinidad. B 35 7 4 3 B 85 on 101NOTA EDITORIAL Hemos llamado «testimonion,en el etude est libro, a bs breves apuntes que en dl proponemos. Crsemos que, a pesat del inevitable caricer sumario y de la impeecisin que conllevs la ‘tanscripein de un discurso orl, pueden encontrarse en este texto Jos elementos fundamentales paca comprender qué pesto ocupa en Ja vide del movimiento Comunién y Liberaién el compromiso de vie La dimensinliirgicn ‘A nuestro parecer, la liturgies vn tema revelador de importancia fundamental par saber cémo vive ycbmo entiende a Iglesia casket ‘eal comunional crstiana. Y es mucho mis importante, espe- ‘almente hoy, por el hecho de que en general st descula esta fanciin soya de rornasol, Cuando se quiere saber qué concepciin de la Iglesia anima a'un grupo, a una comsnidad 0 3 un movimiento, hoy dia e tiende a considerae reveladores sobre to aspects tales ‘como su intervencin en Jos grandes problemas dela vid eclesil actual, las opiniones que expres y sus actividades en defensa 0 €n ‘contra de determinados temas que se consieran bisicos, Natucl- mente, odo esto tiene su valor, pero puede esconder una mutacin, ‘un dualismo en el modo de entender la Iglesia, que slo se discierne ‘undo nos preguntamos por el nexo que vincls toda la gama de intervenciones y compsomiss en Ia vida social y elesil aos stmos con los que ls misma Iglesia vive su misterio en el mundo Hamman, en la introducciba de su libro Vide ltirgica 9 vie social, dice: eLa dversidad de ateas en a Iglesia proce el riesgo 7de ocular u soda y su uid; unos es toca contemplaci, 8 otts la acc a los Sacerdotes la responsibildad espiital, alot Inios las tareas remporale! Cada uno se mest celoso de se especialdad y de su autonomia. Unos se consagean a un liturgi que ‘no desemboca en un compromiso de vida y otts se vacan en ciones civics y sociales, pero por falta de sees evangélices dejan de ser testimonion EE punto verdideramence revelador que tiene el tema de la lirugia consist precisamenteen vr la medida en que éstalogra set ‘tsizy en Ia vide crstiana de cunluier realidad ecesial una tale ‘apar de da vida al bola las flores ya los fru, con exe sabia providencial el crecimiento, Estos apuntes se tomaron durante conversaciones en is que lo fundamental que se quecia ensefar etn precsemente esto: que él miscerio de Is vida livirgiea es paradigma de la vi, ocasion de encuentro con la Presencia que salva al mundo y que, se acepta como tal, no puede vivese en un context quc Ia relegue al carter ‘de momentos de asuetoespiritual, quad reconfortantes, pero que no incden en la vida ni en la personalidad 1a insistenciaen esta ensefan results especialmente notables se piensa que estos apuntes se seleccionarom# partie de nimerosos Ailogos que tovieron lugar en un periodo de tiempo especialmente ‘ccc: desde 1965 hasta 1973, Se han escogios6le algunos apuntes en los que, «nuestro pare ‘er, se muestra con sufcietecardad el inteno de comprometer la conciencia del oyente con el hecho cristiano, ents I lobalidad de ss implcaiones, Dichaglobaliad estan poco obvia que el cristiano puede estar ‘scuchando cémo sels plantean durante afor,olviatlay volver a redescbrila con ln inulin que renace siempre de su novedd. La sabiuria de a Iglesia onsite en ets propuesta continua del mistrio ‘como factor originante de auesta Vida, y ereemos que en estos apuntes se puede encrever ino uns vida de comenida cristina pede y debe aprender de esa sabiduria su métoo, un método en sintonia tan radical con el hombre queéste, dads su ignorancia desi mismo, no habria sabidoinventat juni. ce PROLOGO Lo que nos une a todos como pueblo de Dios es la pertenencia al sinc dea ge ila ek facts de ates pertonaldad y ol determinate ato plone de even occ, Po em, td. coatect le Wiad seals en el camino qe be nosh signal Uo, Bett con que oes dicing ee momen ko de vide (sige que es paaben depen Tne ran mi mpi a eg conse ene humane ach adie conceal dl adrcia« Dio sm signifi Sipremo ayo, dl aaj como ao de gia Dios Hl comiearo cele niin dee ct Sop, por ton, cote cea 8 reannci de a vigisni goeoorge sustain a ‘endo, ue mnie en sso a ear ers sgh ‘olin de Dien obi al Pare. — Gada so debe cocrespoe, response» Dio ys nada del insero de Iglesia seg aga gue sc leh dado, de sve (Se. ealoton qu te eb conf Dic ean Pel: Den epee, perms bomen, Mis tras tengamorempo,hgamt een vosblo empes ind fray ecootnio el bor corerponde por tn al mio soctlne¥ inecatin sa psoas aot egy i pei Se ems ofr una ener quo ns comaie 7 qu I ote “pues poi sens ead Ogee eae eines te teat ayPage Iglesia. La meditacin es, pues, més valiosa cuanto mis apta lo que In Iglesia nos quite dece en exe momento concreto dl af, Por e0, aunque sea certo que nor pueda impresionar una v ott frase del texto Titirgico, debemos procurar 2o reduce la rquers de esta medicacién 2 una seleccién de frases. Este n0 es el centro del problema. No hay que acostumbrarse = meditar de ese modo la larg, porque cometeriamos un error. O, mis que un eror, unt minusvaloracién, una reduciéa dela disposicibn para valorar ade cvadamente la presencia de Dios. Con frecuencia se ha producido st roducin es deci, se ha tratado la Biblia, que es la historia del ‘misterio de Dios nel mundo, como una fuente de Frases bonitas ustas y profuadas—, pero se ha pasado por alto el context, la verdadera palabra de Dios. Y asi hemos reducdo la Bilis una spoyatura de nuestros ideals morales. En vex de caput la palabra de Dios como et lengusje avevo que destuye nuestra sabidura, hemos ‘onvertid la palabra de Dios en apoyo de nesta sabidus. O, peor tin, hemos manejado a Biblia en sentido acomodtiio, es deci imerpretando la eftase> tl y como sonaba a noestos odos, a nuts ‘ra mentalidad, 2 nuestra cultura, en lugar de eretar de acomodat restra mentalidd y nuestra cultura al significado, a la comunicacion yal testimonio que brtaba dela fase Debemos acezcaaos a cas uno de los passes del aria como lo que son: subrayadosdiléticos de una nica palabra. No tenemor ‘que deletrear sino entrar en consonancia con la vida de Crista en la plea La lieargia es un dscaso sn in, y nos vemos arasteados 4 ‘meternos en él por el flo de Ia fuerza de la graca de Dios, del ‘misterio de Dios en el mundo, {a liturgiavivida configura de manera secilisima el camino de fuestra moralidad. Por moralidad se entende Ia acid rect, el comportamiento recto; es deci, «reco» de cra al destino, compor- ‘amiento recto po el camino de destino. La larga ea uncon since y muy sencila de este camino. Poes Ia morlidad crstiana ‘os otra cosa que la conversin de corazén, el volvers del corszén hacia la direeién exact. Lo cul significa adqutir un ecorazine nvevo; es dee: percepcia y ji, sentiment, decision yacion de ‘nuevo cai. Hsa moraldad qu se radace en conversin etd definida por dos grandes factores, 10 Peslgo ‘Ante todo, In escucha La litargia «el libro de Jos pobres de cspiria, de los que no inventan palabras. La lieurgia es lo que el pueblo fel cristiano sigue, lo qu tepitey Io que exponde- Por eso ‘sun bite de obodiencn. No hay camino secillo pata la conversion fers de la obedincia del corazé. Ls lirrgia es ante todo escucha y,precisamente por ses eso ance todo, es In palabra la que fica la conversion. «Lex Domini ire- prehensbills convertess animas.» La palabra del Sefior es inflible, 5 precisa y cambia el alta, y la lcugia es Ia palabra del SeBor historizada recisamente por sr Is escuchs el comienzo dela conversin, It liurgia es el denbito en el que se espera la vende del Sefior. En fect, cuando sna persona rea o lee, come o trabsj, qué es lo que hace realmente, ses erstiano,stene el corazba converido? Espera |e venida del Sefior y basta, En la medids en que vive sa espera ‘ambia odo lo que se trae entre manos, ycomienza ya esa venid Pr es el primer factor de la moraidad crstana es la escucha 1 ln espera de la venida del Sefor: éta es en el fondo la actitud de pobreza de espiritu En efecto, si uno no tiene antes nad, escuchs; no tiene antes da, espera; pes en ello confla para llegar 2 set distinc. "El segundo factor dela mocaidad cristina es Ia impliacia total a gratia del mistero de Dios. Nosotros vivimos roto dentro de sta egracian que nos lege con la vida litigica de la Iglesia y sos En efecto, por un parte la lieuepia se apoyaen el quicio de los scramentos: Palabras tltimas del discos, aontecimientos en los ‘geese plasma la accibn diving, presencia de la comunidad como Tisterio.¥ por otra la turgia esclarce el sentido dels sacraments, la confesia la evcarstiaen el period de Navidad, por ejemplo, es como i suveran un significado particular, distino del que adquieren ten dempo pasa; aunque en cualquier momento estén copresentes todos los grados del signifiado. ‘Ahora bien, i no metemos todo dentro de esta gracia, eparamos Cristo del mundo, como si hipostasiramos a sn Cesto sieuado Aelante de un mundo que tuviera sus derechos frente a Ea cambio, ls conversin del corazén, que es el adsenimiento de‘ests pobreza en el esprit, engender Ia unidad de I persona, ‘Buera de ela, por mocha energia qe tengaos, por mucha persona. lidad que creamos poseer, estamos dvididos. Divididos Cristo: ‘mundo, cominiad-mundo, persone y ativan el mundo. PRIMERA PARTE “Esta conversin del corazin, este advenimiento dela pobreza en | clesplcta que general nidad de la persona, iene un solo cance: la LA MISA Tiargia. Ua soo caer por el cis en medida en que lo vvamos, sc verte todo cl gus de nesta vida. Y asi estetnos donde eterno, ‘rota el alba del nuevo mundo; es dei, comienza Su venidaEt acontecimiento mas importante del historia del mundo es la invert yresurreciin de Cristo, En nacsra via este acontecimiento, ‘ate gesto, es el sarificio de la Misa. Un gesto que deberia ocupat por tanto el centro de nuestra joraada, que tendea que ser algo Jmporante y privlegiao, que deberiainflir realmente en ella (conviene recordar qu pata que wa accibninfluya en la vida, debe costar» algo. Y costar significa trabajar, comprometer scstras enecgis y nuestra atencién. Un gesto que no cesta sacrificio no es verdadero), ‘La misa es, pues el gesto més importante de neste enstenca, porque esl acontecer de la muerte y esureccidn de Crist, Decimos ‘que somos parte del cuerpo de Cristo, y por eso somnos miembros los ‘nos de os oteos; pues bien a misa es la expresin suprema dela ssamblea cristiana, de esa asamblea permanente que es la vida ‘cristiana La mia el gesto supremo dela comunidad del mistrio ‘culo de Cristo y de su Iglesia: «En verdad teres un Dios escooi, Dios salvador de Israel» 1a fe es un juiio nuevo sobee ls realidad, acerca de slo que vale Jn pena vivirs. Todo depende de Ia respuesta que demos a esta Dreguata, A esa respuesta se refiere la Eeriturscoando dice: Justo vive de a fe. La fees un juicio sobre el valor de lava y del ‘mundo que tiene como fuente el gsto de la muerte y resurrecign de isto del cual hacemos memoria, En esta aciin revive y renace ‘ontiasamente la comunin con El, con el Padre y con el Espti 15Ea a mss soo exo se express con fuera, Eo realidad oda vita dl ceisiano debris una mise vivid La mie debris se el praigm, la estructura ileal ispiados, le forma de todas ‘nests accones. Estamos lmao a iraducrenvduel mnerio de 4s aumblen criana en la que se hace memoria de le cre y sesureccon de Cri Por ents uestrs sions etal fatdo penone su capa, y de su pectdo so waclva 4 teordnons G31 3136 ero ut significa que tits mess scones Se chan converir en geso de Cristo? Sinica que hay que vivian a es ede el ib con Cristo nin ques etca en a wil ei pln Lalglsa sel misterio de Cristo enel mut, fod a sans iteversibe po a cual se free en la mis el tacficio del curr del sangre del Hijo de Dios prectmente en su nombre por le teva y eterna lanza. lines ignfies en el Antiguo Texamento due Dios se baba implica en la hori et peble de lvl, Fas norotos, oy, squllo eso un solo de eimai eal sae Dios ha ssumido cuando se ha hecho uno de sostton ba Auer esucado por nowttos Cris es Dias qe seh implies on nosotros para Hberanos Y por eso la feed pata gos tise avid nth yu nie ost es como ne sel ao te 65 Gist resend. Eso ue el mundo deber sera fal sl rn ‘erdadeo el hombre y dele mujer, a amistad veraderny terme Inara yl amor sn utortaismos of explosion, tooo ha 28 cencrado ya en la historia y dentro de nosotros, en la estructura mis profunda de nuestro ser, a través del bautismo, Pero todss las faciones deen entear ene! dmbico de esta alianza, en nombre dela feren Ia aerte ya resurrecciin de Cristo, Padre nuestro Al final de i consagracién la Iglesia nos hace recta el Pare= ‘este, con lo que se termina Ta parte cearal de la misa. Se nos Jit sia recordar que todas nuestra aciones estén en funcion de tan gran dsignio que es el designio del Padre. Asi Jess, cuando nos fenseda ora, 205 ayuda a recordar, al repetir sus palabras, que ‘nuestra acciones tenga un solo objetivo: que venga Su Reino. Cada {gusto que vivimos sn la coneiencis de estar en Fanci del designio tke Dios queda como desenfocado. ePadse neste, venga a nosotros ‘a eeino, higase cu voluntad » Sin esta concenca, el gest se pierde para la verdad de la historia humana, para la liberaién del mundo Yl bien de los hombres —pues la plenitud de so verdad s6lo se ‘Tecopera en la conciencia de quienes viven de a fe—,y para el auror del mismo rela, en mayor 9 menor grado, uaa alienacin. En esa ‘conciencia teside la consagraciny de la vida. Las palabras econsa- {rls 0 esagrados despiertan en nosoteosconcepeas muy parciales ¥ limites. ¥, sin embargo, som palabras que indicia un hecho ‘lob, porque Is consagracgn de Ia vide a Dios significa la verdad el amor, del teabao, de la investigacin, dela justia, de I vida misma. La vida encera se tansfigura. El verdadero cambio del mundo comienza desde entonces, a partic de esta conversin de la ida Cualguer oto punto de paride es ostentssmentefalso. Se trata de ess sabidula de Dios que, como dice san Pablo al escribir a los corinios, es necedad para ls hombres. (Que todo Lo que hagatnos entre en el designio de Dios, sta coacienca, ests convicién y Ia voluntad de llevara a cabo, son el fundamento de vo Ia vide moral del cristiano. "Nuestro cambio iri produciéndose en proporcin s nuestra capa cidad de spoyacnos de verdad en este fundamento, aunque sigamos Sendo pecadores. Entenderemos, senizemos y haremos cosas bis 2‘amente disiaas aun petmaneciendo pecidores, Dios, en efecto, ‘onsagra también nuestro mal mediante el signo mis grande de se poder: el perdén. Estamos llamados a vivir incluso fvestro sal ‘eatin Ia fe, lo que significa acepear el perdén de Dios, Ast cada ‘Poded pararoo, ni siguiers auestro mal Por eso, el Padrenuesto, tras habernos hecho decir: «Venga a ‘osotros ey reinos, termina con estas palabras: «. Iibranoe del ‘abs. La liberacin del mal significa viviede tal modo que nvestao ‘Pecado no se convierta en vas prisidn, en una causa de bloguee 6 mejor, que el pecado ys no pueda coavertise en program, sume Permanezca dolorosamente la continaa posiblidad de incoherent, ‘Por debilad o por malin. Hstaliberacén permite un constonte ‘toro al carino, una capcidad indomable de no dejarse abati por ‘uestroserrores, que deriva de la conciencia de que Dios es nis fuerte que nuestra propia deildad o mali, Conckdenos la pas on nuestros das La palabra pa domina rode la ltuegia que precede la comuni, 4a oraciin que viene inmediaamente después del Padrenserto «lfbeanos, efor, de todos ls males yconcédenos la paz en restos fas para gue, ayiudados por tu misercordia, vivamos siempre libres de pecado y protgidos de toda pertrbac, mientras esperamoe la slorinsa venida de nuestro Salvador, Jesuristom, cx un magnifico anilisis dela paz como consecuenca visible de a fe Paz quiere decir ‘qe el pecado no nos pueda frenae aun, yest slo es posible con la ayuda de ls misericordia de Dios; slo si hay segeridad Free 2 cualquier turbacia, «cual ‘poyamos sobre la inica base sida. La espera decernina ademis la laridad del horizone y del fin, laridad sin a cual la pax ao pusde ser complet 1a Biblia llama » Dios «misericoria mits, Dios es para el bom bre misericonia,y Ia paz en nosotros slo tiene unt nombres la misericordia de Dios Slo se eifica sobre la pas con la gucra tod sealers y se destuye La palabra mis compreheasiva ydefinitva de lo que es Dios 30 exclleratyrsifdiarys flpecLno dine pect Issel hari siempre ml om epi eel, pro yon pedona Pesjerecy Dusit Kee Pet othe inpeaae Ferdndro prdlo, pore eva pinbr qire decir hacer race Sesde I ae Ta rca con Dion, en ambi, renevs. «Aunase ‘tern wert pecs como la gran, In ier Blngoeeen > Ie cai le ces cca pl ao be: Mists go el bomb cee pore Dion ibe Ls ola fata ect en node y ts enpen al a aca {lim Es erie que noses, los cisinen, pods pasar Senay, ¢ facto som, sin sete elsbundono profndo cab inser de in ox ha smado sh ented or nostro Vivo, peo noo, i qo Cro quien vive en i i id aque vivo al presente ena cate, aviv en fe del Hijo de Dios qu the ans y se enreg +3 mina por mi» (Gx 2, 20), Si Dis er Gonigy gets jaa as? Aa ee me LF ‘or rau, Norton no tenemos ene sido de apt pose cnn feat: sends ene Unies el thei de conn pode deerminarse I coped de po En foo, sempre qur Dt bal alls comieas sca tae tbe rus Smt no ea Taloesto ner on ition espns en esponsbiiad vive Connor scene die ane alte ota pr det Sete se siempre on orton Daca aerate apse Es Sec, nos ivi as wart wosorno. La pur ete hombres, tial sechinent extn eychumens ome egy a el ‘ed poet crip ede mcd era Suey at Ore pie eed La 90 murmaracion Es imposible ante todo verse abrazados por Is misericordia hecha cuerpo de Dios, que es la comanibn, ers haber murmarado el hermano, Eto 3 crs de Satan didi el mal La murrnuracién digo murmaraci, porque a clumnia es ademés blafemia contra 2Ja verdad— es ensenchar el mal del mundo, Al que mucmurs le gusta 1 mal. Guando noto que un hermano tiene un defecto y que se ha cequivocido, haciendo buena memoria de mis defecos,cheontraré fefleado el horror de mis dlitos en ef suyo 1a ausenca de is San Pablo dice: «No os astisy.¥ dice también: sQue el ol no se Ponga sobre veestr ie». La ira es una pequefsJocura que hay en La ausencia de ia se ama pacienca. La pacienca es como la figura de Adas, el hombre que lev sob sus hombeos tl mundo, Ls piciencia es Crist. «Con woestra paciencia poscertis la vide» Lo ooraio de lien, ge pretend qu cont cmbin ensue 0 ‘que sean dstinas, La no certain del corsatin Finsiment,pegentémonas: és pode haber ene oxo un ncesiad sin gu reper todos? Mane reaizacin de ens etermiad pet ta (J 8,38). 1a obedicncia al Padre que da consistencia a este sujeto nuevo aque predicas, moriré en cri, resocitardy crea la Iglesia 6 una bediencia al! dsignio del Padse, que s6lo puede concebirse en 4 avid éraios concreros,histricos,banales, hecho a base de encventos, [La que recucrda por encima de todo el Miserio de la Navided es 1 entrada de Ia obedienca en el mundo, Con lla la humanidad texperimenta la profunda puz quel viene de reencontrar su posicién jsta en el mundo: la posura de la criatura «Paz en la tera los hombres que esperan Su vei.» 'No se puede construc mis que en pre Seo, que ha venido para teconsruir, para rehaer al hombre yal mundo (si uno 0 mice de nuevo, ao puede ver el Reino de Dios), ha venido tryendo ante todo lx paz. “Dios te salve, Maria, lena eres de gracia, el efor es contigo.» [Esto sla pa: la seguridad en el desigaio de Dios sobre nosotros en | palabra que Dios nos hu dado y aos continga diciendo, en su plan ue 008 envuelve “Ps seguida en el Dios qu ao laa, en Su orden sf “Mi justo vive de la fe» [La gracia de Is Navidad es la gracia dela paz, que es euro de la fe, dela seguridad en Su palabra ‘Al final del. Advienco, de la espera (seguridad de que vendrd), hay cra seguridad: la segrided de que Dios yaa vendo, de que ya ‘obra en nosotros ‘La pas, el sentir que la propia via esti fandada con seguridad, ‘st sotenida con fueeza, 9 puede derivat més que dela conciencia ‘Se ia auoris del Padre CCusnts ais conciencia cenemos de auesrarelacén con el Pade, sms sable es odo en nuestra vida Andlogamente, a verdaders tran- ‘pllidad de avestzo obra reside en la gratuidad facinane,en la ica belles del acontecimiento en el que hemos percibidoy descubierto 1 sigaificado de cada cosa al recordarlo (en el sentido foerte del “hiced esto en" memos” mas). Sin nos basamos en esta seguridad Suprema, pra seaticaos tranguilos yjustifiados, tenemos que estar “Manindonos de Ia maBana Is noche, Hay qv vive ls fidelidad a quel Hecho, es deve, ener concienca de él pues tener conciencia {de des tener conciencia de ano mismo. En 1 agonia Jets se llew cansigo tes personas y se apensba a‘Tiempos tigas pix que nace de la relacién con el Padee, el acontecimiento que brigna el dacuso, la seguridad que nos permite apoyarnos en orto, fen algo anterior, se manifista exteriormente en un apoyo: en la ‘omuniin con ls personas implicadas en el mismo acoatecimiento El erecerdor de él crea una compa para toda la vida. Pro ‘una compatia que noes lernativa de nada, porque es una dimensién ‘de nuesto yo, un Iogar de inspiacibn y no de competencia 0 de fofganizacta del propio obra ‘Cuanto mis profundo es el sentido del Padre, mis potente & inexirpable ex Is commanién con aquellos que Dios nos ha puesto cerca (Cristo strifica sobre todo por lo que Dios le ha puesto Slededor). Comuniin que ex como la permaneacia del acotecinien, In abjetvacin de la relacién con el significado; una comanin que ‘até en todo lo. que hago, como el motor en ls acibn (por eso no es aleeroativa a nad. Este eel primes adc de la caidad, «través del cul queda ‘dererminada ls caidad con todo los demés. Si no estimamos esta Caridad original y originante dsminairé tambide questa eardad para con los demis, pues de ese modo serh mis necia (menos omprensiva de ls morivacin) © mis indvidvaista ¢oacida en ‘ima instancia de una decision nest). Ta paz vive como esperanza El puchlo de Dis, set communi, es el lgae de esta esperanza [La pares la certeza ee I espera de a manifestacion gloriosa de nuestra SefiorJesucrsto,y bass Ls manifeseacibn de Nuestro Sefor Jesueriso sigue el designio del Pade, Isley que indica exte seguir el design del Padre se resume en la palabra encarncin: ana fe dentro del mand ‘Pas revelirse a nosotros, el Pare nos ha dado a su Hijo dentro de una realidad muy concretsyestruturada nacié en agulla noche, fen aque stoci, le conoci aguella gente, le cieuneidaron como Sos demis judy le lamaron con wn nombre fijdo de ennsiasmo. Por eso e020 de mundo que componen el aqui y ahora en Ios gv vivimos indice las modaldades actales de Ia enearnacin. Una Sttherenca tots «Hecho en todo semejante al hombres. Ls térninos dela situacign en In que Dios 903 pone soa tan precios, a modalidad en la que se encarna la fe es an conereta que «8 lima, las necesiades del mando y de la sociedad en que estamos, todo ello indica la forma de auesto testimonio, a forma de le presencia de nesta fe ‘Uns fe dentro del mundo: el nuesteo es un tempo en el que este ‘sdentor viene exgido hasta tel punto por el designio de Dios que resulta inevitable. Para ser secesitamos estar dentro. Bl retirare del mundo es cirtamente na vocaién excepcional en este momento histérico, En todo cso, ya pesa de las apariencis, sso la esperanza, la cexperansa que 10s di laf, ls que n0s hace encarnazaos. 'Nos parece que somos concrets porque actuamos,y quiz nos centrisecemos por nosotos mismos y por lo demis porque no se ‘Como si In obra fuese lo que dieraconsistencia x nuestra fe 10 cuales una oquvocacin atroz, ‘Sino adce de a fe de la esperanza, ls encarnacion es un refugio, tun esapar de a cruz, In preensin de una cierta forma de apoyo; es ‘ua «no dare alos, etener los pes bien asentadosy. La encarnacin face dela fe, vive en la esperanza, of caridad de lo contzario no vale ada y no produce pas ‘La encarnacin en la que se consuma el sacifio es caridad, ese nuncio de usa realidad nueva, es wel dia hecho para nosotros. Fe, esperanza y caridad son los princpios por los cuales lo sobrenaturl, que eves dentro de nosotros de manera invisible, se hace experimentable os principios de una nueva idetifiacib con Dig, de un nuevo nacimiento en nosotzos, dena unidad miscriosa con Cristo 12 acttud de los pastreses ln que nos sugiere nuestra verdadera ‘area: «Después de verlo, deron 4 conocer todo lo que les bablan dicho acerea de aquel Nifo» (Le 2,17) ‘Los pastores se vovieron glrificando y alabando a Dis por todo lo que haan ada y visto, conforme al que se les haba dicho» e2, 20, Cristo se 0s ha comunicado para la mis, y To que Enos ha ‘comunicado nosotros lo manifestanos coma los pastres: este mani festale consiste en el mismo gest de sabre y gloria aalegria dela Navidad nace y seexpresa como posesin de algo °eek el anancio— que no es nuestro, sino de otro: uns alegria que es amor puro, alruismo puro, Por eso la Navidad es la festa del ito en sentido evangélico—, es dei, de la sencilez En i capacidad de alegrarse por alg dstnto de nosoeros mismos secierra el ctculo del Dis creado y del Dios redentor, puts este ‘ences noes mis que la tcansparencia de lo que en el fondo somos espera de otro, Sino hubiers en nosotros al menos uns briana de esta sencillez, no podelamos acoger a Dios, ni darnos cuenta de aque el anuaco es verdadero, de que corresponde a nosottos y 4 ‘nuestra espera La lrargia de Ia Navidad ela Hiturga de la Virgen ‘Marla, feliz In que ha crekéo que se cumpliian las osas que le fueron dichas de pare del Sedo's (Le 1,43) Bienaventurada, pes, s6lo porque te fase del anunco,y no por [La Bienaventuranzs, la verdad de la vida ctistana, slo depende de esta pureza para accpear y vvie el anuacio, puters que evo ‘Maria, que cuvieron los pastors los reyes magos. Le 1, 39: wAquel mismo dia se levanté Maria y se fue con prontende «Con prontitud corresponde a lo que decis san Pablo en el ‘apitlo 9 de la Carts los Corintis: «Dios ama a quien &4 con legeia. 11, 39-45: «al rein montaiosa, una ciudad de Jud ented cen casade Zacarias y salud a Isabel, Yen cuanto oy Isabell salido {de Marla sat de gozo el iio en su seno,e Isabel quedé lena del Espiritu Santo; y exelamando con gran vor dijo: "Benda i enere las mjeresy bento el fruto de tu seno; pues Zebmo se me concede que la made de mi Sefor venga a mi? Porque apenas legs a mis ldos la vor de ts sludo, sale de ozo el aio en mi seno. Feliz Ia aque ha credo que se cumplirian las eosis que le fueron dichas de parce del Selo" Pensemos en lo que sigalficb ese acontecimiento para Maria yen ebmo vvié Is obediencia + ello, lay una analogia que hacer con nuestra existencia, pues en ella Dios nos «lama» a través de momentos privilepiados. ‘Me refiero a un acontecimiento que, entiéndase bien, puede sepetinse a diversos niveles en micsta vids, pero que tiene un 50 comienzo bien preciso y reconocible. En efecto, hay momentos que fe manifietan con una suoridad fondamental,y los cuales todos Jos demés —cada uno con su feacia ineliminable y permanente sirven de desarzolloy profandizacién Bs un tipo de acontecimiento que ene una funciin eminent ‘mente reveladora y que ilumia 3 todo lo dems, como fue pata los apéstoles Penecustés, que o elimind los momentos del Calvario 0 dela Resurrecdin, pero que bs iluming, explicit eho signifatvos En él en este acontecimiento «luz» la autoridad del Padte se revela y la historia de questa tlacn con la Iglesia adquiere Ie foeraa del significado, colocindose sa en a rae de nesta persona. lida: comienza en nuestra vida una nueva palabra, un auevo discus As, al igual que la autoridad se revela como widea-norman, este scontecimiento representa el momento orginal de nvestee vide Cristian, no desde el ponto de vita ontol6gico (que es el Bautism), Sno desde el punto de vista de su reconocida autora (es el sconce. Cimiento que nos hace entender también el sentido del Batis) Nuestra fancién, la aportaciéa de nuestra persona, de auestea iqueza specifics, la comunién en la que reposa y se alimenta fuesis personalidad, «la que nuestro yo se eefiere con la misma enterezs con que se capta a si mismo, la comunién de la que ‘ecibimos lv inspiracidn, est determinadas precisameate por este tipo de acontecimiento revelador, que hace brotar el significado de ‘Una especifcdody una comunién nuestas que no son alterntivas 1 nada, sino que hacen posible, razonabl y lena de szmpatia nvestea ‘omunién con todo, nuestra dedicacién al mondo, Especiiid y ‘omonign que son caraterfeicssconstcitivas de nuestro Jo, 7 nO facrores externos ‘A gual que 20s movemos, obsamos y vivimos con nuestro Sem: blante,asimismo nos movemos y vivimos con est inspiracin que ‘0s lumina y esta comunin que 0s inspta, naidas de ese aconte ‘imiento reveldor, det anuncio que hemos recibio. Es un tipo de scontecimento que arroja luz también sobre los hechos mis const- tucivos de nuestra existencia personal; por eso hacemos siempre lo {que wagraday a ese hecho y aos movemnos en a dade su anuaco; restr acién comics, es misionera de ese Anuncio, 3Tiempos dais Delo conteario, qué significado tendria el dedicase alos demis? Seria una sevie de recciones sin significado, una actividad cxyo ‘erterio se basa, en ima instanci, en las reaciones de nestro {[Link] el contri, el Padre lo ce odo dentro de un plan y pone ‘ada cosa en funcidn del rodo. Si un polo —en la dialdsi que sepresenta pasa nosoteos el sniserio de In Navidad— es la figora de Maia, el oto es la galeria de los santos; si el primer téemino es el anunco, el ouo es el ‘estimonio. Las Festa dels saos que vienen en la liurgia ime: « diaamentedespads de Ia Navidad expressn precsamente eta iden {el testimonio de Ia venida del Sefor al mundo y tienen en la Epifania su momento incial la manifestcién del Sefior 2 todo el ‘mundo, porque su vei es pars tod el mundo, “Todo cl significado de nuests vida se resume en dar testimonio, fen comunicar a tos que Elba vendo. El eristian, en efecto, 0 es ‘mejor que los dems; es uel que a reibido el encarg decomunicat &1losdeasis el anunci, Is alegria de Ia Navidad. Pores, la misin del cristiano, como tal, no es revoluionar las estructusas, sino ‘omunicar el anuncio, anuacio que no se puede comunicat, sin ‘embargo, sino sees compatiero del hombre. De aqui el compromiso ‘on todo To que respecta al hombre —porcanco, también ls esteuc- turas—, lo que noes sin embargo mls que una consecuencia yun ‘vehiculo, pues al compromiso del hombre cl valor le viene dela trascendencia (Sin mi no podéis hacer nada. «Mara, Marta, tice Tngsietas yee afanas por muchas csi y sin embargo, slo una es ecesarian). La coavicin dela despeoporcin que hay entre nestro ‘brary el panto escatldgia iene su origen aqu. Noestra misin es anuncae: «Mira que el Sefor ha venido, as{ que animate y no ‘emasy een defintva, una pas por dar estimoni lo que nos debe aces, como 2 san Pablo, se todo con todos En el periodo de Navidad el acento de la lirurgia est en ba Palabra que se nos ha dado, a Palabra qu reconsteuyee mundo, que cli, Seria necessrio que nuestra persons deseara a Crist como et ‘Todor de la propia vida y del mondo. La ieneifiacign es posible cela fey laf es un jicio que reconoce el valor y las implicciones ‘del Hecho acasido entre los hombres, 2 Capitulo terero CUARESMA, Viene el tempo en que la Palabra, el discarso cristiano, debe ‘acer de auestzo mirae personalmente a Jesocristo, Pues de hecho, Jesucristo es la palabra que preside toda in meditacién cuaresmal Siel tema del Adviento fue la espers global, y el tiempo de [Navidad ha onsistido en el anuncio de a salvaciin que ha vendo y hha comenzado a manifestrs, In liturgia de Ia Cuaresma es la sfirmacion poderora de ertetaleaciin que ya ha venido, Jesuit Jesucrsto que domiaa al hombre, que domina Ia naturale, el cosmos, el mundo y toda la historia, Jesocisto en los contornos thors ys precios de su madurez, en la definicin ya clara de su imisén, en su rosto ya en adelante inconfunible, presente en todas lus casts humanas. La figora madars de Crist, este hombre nev, se manifista con td I fuerza desu novedad. Una medida nueva ha enrado ene] mundo, una propoesta nueva ha entrado en la vida, medida y propuesta tan nuevas que todo el juego dela vida consste ‘en aceptar esta media nueva 0 bien hundirse como eslavos en Is see ero la medida del misterio de Dios es una persona, ua hombre ‘maduro, una pessonalidad precisa, qu se mucre como wna presencia ‘que no se puede esquivar ent: muestras amistades, en nuestros ‘casas, en nuestros mbites de trabajo y de interés, que nos abords ‘ersonalmentey se pone freate a nosotros mismos. Tod la fe est ‘en esto: toda la fe std en la cara que pongamos, en Ia mirada que isjamos seta persona, en modo de reactiona ante ss presen 31s liturgia cuaresma lumina esta presencia, la gravedad impo- ‘eare de su propuesa, la concrecin de sw figura, a través de los Evangelos Ele a Samartana erte hombre qu lee verdderemente lo hondo y por eso nada se le escapa y nada puede ocltieele, que tos obliga por consiguiente aie hasta el fondo y no quedarnos « ‘medio camino. El de Abraham: Si escuchlis mi palabra hasta el fondo, entonces seis mis divcfploss: no llegar hasta thi es le ‘medida de Is mentirn. El del cego de nacimient, curado, y el de Lizaro,resuctedo de la ucre: el poder con que gobierna las cosas yl siempo. Tenis que pasar por Samaria. Lieg, pues, 2 una ciudad de Samaria llamada Siar, cerca de Ia heredad que Jacob dio a su hijo José Ali estaba el pozo de Jacob. esis, como ven fatigedo del camino, se seen junta al poz Es alrededor dela hora sexta, Lega una mujer de Samaeia a sacar agua Jesis le dice: "Dame de Ieber'= Pues sus discipulos se hablan ido a la ciudad « comprat ‘comida. Le dice la samaritana: "Cémo t,sendo judo, me pides de bebera mi, que sy samaritana?” (Porque los jigs no se tratan con los samaritanos).fesis le respond: "Si conaceru el don de Dios, 1 quign es el que te dice: "Dame de beberle habs pedo «6 Yl ce habrla dado agua vive Le dice In mujer! "Selo, ao tenes com qué saat, y el pozo es hhondo; de dnd, pues, tenes ese agua viva? gs que th eres mis ‘que nuestro padee cab, que nos dio el pozo,y de bebieron ély sus hijosy sus ganados?.Jstslerespondié: "Todo el que beba de esta agua volver a tener sed; pero el que beba del agua que yo le dno ‘enrésed jams, sino que e agua que yo le dé se convertcken len foente de agua que bro para ls via eterna” Le dice In mujer: "Ser, dame de esa agua, pra que no cenga sas sed y no tenga que venir aqui a sacar" fests le dice "Vere, Tama a tu masido y vuelve act”. Respondit in mujer: "No tengo ‘arid’. Jests Ie dice: "Bien has dicho que no tenes marido, porque hasten cinco el que ahors tenes ao es marido yo, en eso has ‘eho Ia verda Le dice la mujer: “SeRior, veo que eres un profera. Nuestros padres adoraron en este moate y vorotros dete que en Jerwsalén es 4 cones nae se debe adora’ Jess le dice: “deme, mje, qu eps orca gue en exe monte nen Jeroen adoar al Puke ows adie lo que no cont, nosatosaloramos lo que onocemes, porque li sicin viene del jo. Peo Hep fs thre (estamos en la) en qe los adoradores verdadero dor ‘Pade en epi yen verdad, porque gure el Pare que sean its qu lento, Dios cape) ot que le adorn deben orale en espa y verdad Te dice mujer St qc vaa vencel Mesias el lamado Cristo ‘Can venga nosound ods Jes ede: "Yoo se cea bla arte mi Te nolan sus inpulosy queda yorprendios de que babs co ue er Per ae ip" ZQu re” bls con ello? Lx ane, dejan au ctar, crn la lady {jp a gene "Veni avers wn hombre que meh dicho too lo She he Reto. No sed vel Cris?” Sleron, pc, de la ed 3 oeron donde é “nvr los dcipls le isan dicen: “Rabbi, come" Pera esi: "Yo tengo pra comer un alien gue vsotes no ‘Shu Losdacpols Gcian unos seo "he abr ido Tigien de comes? Les i Jess: "Mi alien x aces voluted iE ie meh envi y leva cabo 3 oben No des votes cao meses ny ls la seg? Pact bien, yo os ig sad foeston ojos ye on crpos, que Bangs yu at a Sigs. Ya {Wega rece el aay reoge fo pra Lite etero, de ‘noe qe el sembraor se alee igual qe el segador, Porque eb {ho ea ven on ei a nei 0 {Igs sign yo os he envado a sepa lo que vsots no habéis trap. Outs abjaron vom ox prone desu aba” ‘Muchos samaritan de age iad regen em por ls pula de a mer qe stubs: "Me hs echo todo loge he Foc de 4439) “yas gs cm de Absa poets de mame, tn plano pend en vonoton Yo hablo de lo que Tine donde mi Fades vests deci lo ue bls oid donde otro pre Ells eespotion "Neste padre es Abeahe Jess er dc: “Si forse jos de Abram, aris as obs %“Tiempos gis Abraham. Pero uatsis de matarme, mi que os he dicho la verdad ‘que of de Dios. Es no lo hizo Abraham. Vosotros hacks las obeas ‘de wuesto pad", Elo le dijeron: "Nosotros no hemos nacido e prostieucibn; no tenemos mis padre que + Dios» Jess respond: "Si Dios fuera vuestro Pade, me amariais ami, ‘porque yo he salido y vengo de Dios; ao he wenido por mi cvents, ‘sino que El me ha enviado. Par qué no comprendeis sa lengesie? Porque o estkis dispuestos sexcchar mi palabra, Vaesro padre es cl diablo y queréis eamplir los deseos de vuesto padre. Este fue hhomicida desde el principio, y ao se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad eo d; cuando dice la mentia, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiosoy padre dela meatira. Pero @ mi, como ‘os igo la verdad, ao me cls. ,Quiéa de vosotos puede probar qoe soy pecador Si yo digo a verdad, cpor qué no me ceeis? El que ex de Dios escachs las palabras de Dios; vosotros no las escchiis porque no sois de Dios Tos jose respondizron:" No decianos bien que eres samartano yy que tenes wn demonio?” Respondié Jess: "Yo no tengo un (1 P 1,24). Esta palabra no es un dscurs; es una persona real, on hombre; es Jesursto (ct. 1 P2, 68) Rescatemos, puts, la conciencia de esta presencia de la nicbla profunds, Is inconscencia y Ia discordancia eaarmes ea ls que se encuentra. Volvamos a ponernos ance Aquel al que nesta via es respuesta, que eel fondamento y l significado de nuestra respo sabilded. Debemos volver enseguida 2 tomar en nuestras manos ‘este Ts cuya presencia hacen més fil reconocer 2 nuestra mirada fnueroe, «nuestra imaginaciba, ls evangelios dela Cuaresma; eset rilagro de nuestra vida. Fl milagro de esta presencia que a los ‘dems no les es dado reconocer como propia, can propia que define significado mismo, la sestancin mma de a vida, an propia que Se convierte en aueseo propio aombve (cfr. Rm 8, 2830). Este Té y esta presencia significan un cambio en nuestra vida reso, la Cures es el tiempo de la conversin, no ys de una “lima y vaga espera no ya de un gozo sin esponsabildad ante el nuncio apenas recibid, la admiracion por su primera manifestacién. Frente sexta manifesacin mada, fer, que die el objet por el aque ha ven (cantes que nacise Abraham, Yo Soy»), fenteaesta [presencia ya mada que no ocultaen adelante la fnalidad por a que tna venio, tomar posesin de nosotros, nosotros renemos que dar ‘na respuesta (fe. Rm 8, 2-23). EL primer y fundamental cambio que debe craet consigo le CGaazesna, que Is conciencia renovads de este Ts debe producir en nesta vid, es que Esta se una vida de fe, que sea just, es dec, «ge viva de la fe El empo de Dios eniquecers as al iempo que passe empo, «que se convierte en tiempo de laf, enciquecers as nvestra alma y 1s confortari a hah cada vex ais fuerte, la conslar, la hard cada vez mis plena, cada ver con mis capacidad de gozo. ‘Atos que lam, 08 tambien los justiib, ya os que justifies, 1 30s ambién los glovifcb» (Rm 8, 30) ‘En defniiva, se trata de wn cambio profundo,cdical la santdad eb vida. [Bs un tiempo para el cambio de nuestro criteria de wsloracbn, el tiempo de la peaitencs. Todos los milagos de Cuatesma fueron realizado para cambia ala gene. El milagro de que Jesuciso se hhaya revelado en so personalidad madura hast el panto de proponerse {nosotros y tract hacia si questa personalidad madura es para ppodernos invade y eansformarnos en El Este es el milagro por el que lor demis pueden gorifiar al Sefor, el milagro por el que la gente entiende que Dios noe ha visiado, que sigue viscindonos: nuestra transformacidn, nuestro cambio. Bse cambio en nosoteos crea ue Iugae. Cristo, hecho adulto, ‘convertido en esta aovedad de vids ha creado un lugar nuevo, una estructura nueva, Y, al mismo tiempo, esta estuctura news que ‘genera nuestro cambio e converte a su ver en lo que Ia asegur, se hace Ingar del Espirit, objeivaién de la fuerza del Esprits, como hizo el Sefior con Iglesia. “Una vex que habéis parficado vuestea alas obedeciendo a a ‘verdad, para amaros los unos alos otossnceramente come hermanos, ames intensamente con coraxin puro pues habs sido eengendrs. dos por un germen no coraptibl, sin incorruptible, por medio de Ja Palabra de Dios viva y permanentes (I P 1, 22°23) Esto sigue siendo lo que Dioe nos pide con wrgencia en lt vide que nuestro cambio cre una extracts, pes so asi demuestra gue 5 verdadero; una ereaciin que no nace de semis corrupile, ni de voluntad homana i de voluntad de realizar un programa propio, ni de voluntad de construir un reugio propio, i de vluntad de hui de a condicin errenal en lz que uno ha sido puesto para crearseotta siesacion “Ncidos no de semilla corruptibe, sino de una incorruptible, de 1a Palabra que es Cristow. Del ser atraidos, de haber escuchado esta Palabrs, de esta Persona madara y fuerte que carbia le coeas (vIn Samaritana), que cambia al ciego de nacimiento, que cambia la ‘muerte en vida, que domina las cos porque «antes de que naiese Abraham, Yo Soy» Yo estaba ya hace 2.000 aos, yaqu estoy ahors llamando a cu puerta vecoedindote,sosteniéndot; t quiero 8 ti PPensemos de nuevo en el Jesis maduro, en el que nos pretende, 1 de Ios evangeios de la Cuaresma ot“Tempo gen Pesemos el enbi que no mpon, co eameto ai, dell nc, coe cal sopesonn cn conc, por ek SSreanen,y ty obj ce tard por aia Es ‘Stan de un nee exci en estar que esl mlagzo rs totos os hoes, 2 einer gar pate nwa isn, requrel Sor ta vst vse el ods aves de moto teoemos gro rpc mie age de eu conver tad es la obinca une chin profunday ampli ayo terns mec emia crap o eal ss sno St emilee se mpl qoe coe en Son uaa pa Snel, cpl pros ye ie pongs en clas oo qth contention P29 Pore pita ana sin ope e poy nel sa. no, se gure ca peda de topes, fara tons Jencrivo pute ‘helanacsloen pris de apes oo sconce en aguien Tage ops vo eis a “sn moturce de amen pono Jo qe correnpnde, esponle yseathiore a nme ef pone "osotros rams sin abs vt eon dealers in fae y gras: ance tt la ts de oes fv 8 ei, wesc set UP 1s) Ta verafra ens To ques rele a esr persona “oto dige lay pare dea mtes de meses Prva en easton dno alec de a Carer ‘ee escl empocs que el ed os tiney asses ands de fe Ps hehe arony conver en ono de sono Ea Tego sla histo de a Pasben de Dios en et ida, a Cantina esl empo de Palas de Doe qu coins dene dl oa, ero qo comin hay que spac rors cn tegen Aer etcetera? De com tages un gard sen ps es sence epost dl Nombre que sade Hvar vin wn ane de Iningni leisy hr xr propioe Tocra dl imenty vole de imponer oa et, noha caine cco y certo st tagen hina de eta meta noe un So, ana rom eae Et camino cristiano no es Iécidoe inteligente en nosotros, sino qe por el contario es costoso yreacio, oscuro, esi entee tnieblas ¥, Por tanto, no saisfacoro, porque nuestra personalidad no esth ddominada, penetada ydererminads en st imaginacibn,sujuiio y su cotazin por el «timo dias, por el final El amor 2 s4 regenda ‘enida el amoral final del mundo, el amor «Su aanifestcin final, el que habla san Pablo ene captalo 8 de a Carta a los Romanos, ‘iene un nombre conereto: esperanza. La esperanza crstana es la ‘certeza del resultado final, y por ello taal vida se vive como amot 2a futuro cero, “EI fin de todas las cosas stl cexcano Sed, pues, sensatos y sobros para poder daros la oracine (1 P 4, 7) a oracibn es la conciencia dea realidad ens verdad a verdad ela realidad es Jesuristo,elVerbo hecho carne, ene que subisten ‘edas las oss, porque «ei Padre Io ha puesto todo bajo su poder y sin El a0 se ha hecho nada de cuanto ha sida echow. Laoracién es, pes, la concenci de a verdad dim de las css, Jesuristo («Dios como consistencstenaz de Ia cosisy), yl verdad de Cristo se manifestaré a su vuelta, exando todo sea consumado, 0s digo, pues, hermanos: el ciempo se acorta, Por tanto, en sdelante los que tienen mujer, vivan como sino la tuviesen os gue lira, como: si no lorasen; ios que estén slegces, como si no lo ‘stuvetan los que compran, como si poseyesen los que disfzutan el mundo, como si no disfratasen, Porgue éte noes el verdadero rostro de Is cosas. El tiempo se acort, hermanos, ye fina de las cosa ext proximos (1 Co 7, 29-32). Elsentimiento de Se vena, de Su marifestacia fina, debe con- vette en el contenido determinante de nuestra concencia, porque Su vuelta nosotros seremos nosotros mismos: «Su vuelta» el Pr es0 los santos aspraban a verle ydesesban la muerte, igual ‘que cada uno de nosotros vincla sx buen o mal humor a la espera de que se complan ciertos acontecmientos, pues nuestra conciencia ‘std dominada por los hechos alos que aspiramos, por ls imagens hipocévias qoe tenemos del fur. El sfntoma de hasta qué punto el deseo de Su venids domina en nosotros ese sentido del tiempo que pasa veloz, el sentimieato de 6“emp eine su caicterefimero provisional El sentido alegee dela brevedad Gel ciempo produce la verdaderaigualdad de todas las cosas: estar ‘exsedo ono estaro es lo mismo, Todas ls cosas son iguales porque fs consisencia no reside en la forma, sino en ser un paso hacia Sa llegada, hacia so Advenimiento La consstencia de cad cosa esté en ss inanifestacin final. 'No se tata de indiferencia 0 monotonla; pues que esté uno casadoy el otro no, que un Hote y oto no, se debe al designo del Dade, Esta es la verdaderaigualdad: que todo consisce en Io que ‘vende y por consiguiente en ls proporcién que rengs con ello To que 'AI sentido alegre de la brevedad del siernpo corresponde, como covoaro, le ausencia profunda de desaz6a, de ansiedad. El ansiay el ‘esasosiego derivan de compararse si misanos yal presente, dentro {el propio proyecto, con fo que hay qoe hacer para cealizar ese plan [Link] ex necessrio buseae, encontrar y realizar. Una caacteristica ‘el desasosego y In ansedad es Is fil endencia a compararse con los dems, de ia que derivan la envi, ls cels y el resentimiento. Durante el tiempo cuaresmal el primer aspect de a coaversin, 1 mea eapa, el primer gesto de conticién debe ser ponernos ance fe deseo eau vend final, Por sw propia nacuraleza ninguna otra fetid se desata como dsta en grito, en Ia oraciba puesima del “Tanto es asi que al final del Apocalipsis se dice: «Vem». Ya er oracié de ls prmeros cristianos era: «ven “Ademis, esta es I mia acid que os contrite x abandonatlo todo, pues mientras que la muerte puede mantener todavia el sent- Imiento de nosotros mismos en una sensacion de miedo, qui es ‘ecestrio sbandonarse; no puede uno convertrse en aspiraci total hacia «EL que viene>, «ser por amor. Por es, olvidar todo es ‘enero presente todo, pero transformindolo en el deseo de El [Rim 8, 18-21: «Porgueestimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparsbles con la gloria fatura que se ha de Ianifestaren nosotros. Pues la ansosa espera de Ia ceacibn desea ‘ivamentelarevelacin glorioss de los hijo de Dios. La creacibn, en ‘fecto fae sometia a la vanidad... onl esperanza de ser liberada un (lade la servidambre de a corrupcion. i 6 Se crata de una anropotogiadistinta, de una figuea de hombre :adicalmente distor, aunque viva cn la carne como rods los dems hombres (ce 2 Co 5: «Aunque viva en la carne, vivo en fa fe del Hijo de Dios, jesuciso») No podemos, en efecto, promunciar Ia palabra eiberacién sin enue aumenar en nosotas el esttemecimienco por el verdadero valor de esta palabra el recamo de la segunda venida de Cristo, Rem 8, 22-25; «Pues sabemos que la creacin enters gine hasta cl presente y sue dolores de parto.¥ ao sho ella también sosoctas, ‘qe poseemos ls primiia del Espeiea,aosoteos mismos gemimos en nuesto interior anbelado el cumplimiento de Ia adopci filial tl rescate glorioso de nuestro cuerpo. Porque nesta salvacin nor hu sido dada en esperansa; y el ver lo que se espera ya no secia caperansa, oes Zcémo es poible esperar una cosa que se ve? Pero Sesperamos lo que no vemos s porque aguardameos con pacencia» sta iltima Palabra resume toda la tic, la desctipcién del ‘omportmiento humano desde el punto de vista de la elacién on la calidad, el tiempo y el espacio, is cosas y ls personas, para aquellos hombres qu viven a feen su retornoYcaminan spe ech Qué quiere decir que el tiempo es breve y alegre, qué quiere ecir que todas las cosas son igales, porque su consistenci ests en la vena del Sef, sno qu a vida etd gobernad por la paciencia? La verdaders pacienca ex llena de uns profunda ilaidad y a0 se deeazona: «Con westra paciencia poseeéis Westra ve, POF eso Ja pacienciaes el impalso de la ensién hacia Su venida; como dijo santa Catalina, nace del grit «La verdad es como la luz que calla cuando es tiempo de callary, al callar,grta con el grito de la patient ‘Cima llama le Biblia ale segunda venida, la menifestacién final del Sebor? ‘Sila Cuntesma esl Palabra de Dios caminando en el mondo, exe Slime dia seri como aguello alo que conduce el camino cuaresmal 4e la vids: Ia Pasco. Saber la terminologa con que la Biblia indica el cumplimientosltimo de las cosas significa perciie hast el fondo ‘imo el Sei, que nos habla mediante la histris desu Revelacin, we la relacin que hay entce nuestra vida y ese dia. Hacer nuestro el Senvimiento de a relaién que hay entre el imino y ee momento 6