INTRODUCCIÓN

A LA

TEOLOGÍA

SISTEMÁTICA
Notas de Chales C Rirye.
Adaptación de Javier A García.
¿QUIEN DEBE LEER LA TEOLOGIA?
LA TEOLOGIA ES PARA TODOS.
Ciertamente, toda persona necesita ser un teólogo.
En realidad, toda persona es un teólogo—de una u otra clase.
Y aquí está el problema.
No hay nada malo con ser un teólogo aficcionado o un teólogo profesional,
pero sí es malo ser un teólogo ignorante o descuidado.
Por lo tanto, todos deben estudiar teología.

La teología significa simplemente pensar acerca de Dios y expresar

esos pensamientos en alguna manera.

Tendremos una definición más precisa en el primer capítulo, pero en este

sentido básico toda persona es un teólogo.

Aun el ateo tiene una teología.

El piensa acerca de Dios, rechaza Su existencia, y algunas veces lo expresa
como credo y siempre con su estilo de vida.
El seguidor de una religión no cristiana ha substituido al Dios verdadero por
su deidad falsa y exhibe esa teología en varias maneras.

Espero que todos los presentes y aspirantes del conocimiento de mi clase sean
creyentes en Dios si no son también creyentes en Jesucristo, en el sentido
bíblico del término.
De modo que sus pensamientos, ya sean esparcidos o sistematizados, son
acerca del Dios viviente, el único Dios verdadero que existe.
Siendo esto así, hay más razón aun para que usted estudie la teología, porque
todo el tiempo y la energía que dedique a pensar en el Dios verdadero no sólo
ensanchará su mente sino que afectará también su vida.
Como ejemplo de cómo la teología puede afectar su vida, piense en el tema de
la responsabilidad.
Todos tenemos varios niveles de responsabilidad.
Somos responsables ante nosotros mismos; la conciencia se ocupa de esto.
Pero la conciencia puede estar torcida, cauterizada, o desestimada, de modo
que la responsabilidad queda reducida en ese nivel.

Somos responsables ante la sociedad, pero las diferentes sociedades tienen

diferentes normas de legalidad, y un individuo puede algunas veces violar esas
normas y escapar de la responsabilidad.
Otras unidades de responsabilidad incluyen la familia, la iglesia local, el
empleo y otras.
Pero los creyentes en el Dios verdadero reconocen que también tienen que ser
responsables ante El.
Algunas veces parece que escapamos de la responsabilidad presente para con
Dios, pero nadie escapará la responsabilidad futura, porque todos
compareceremos ante el tribunal de Cristo.

La teología del juicio nos fuerza a pensar en una faceta de Dios que debe de
expresarse en una perspectiva sobria en la vida ahora.
Los buenos teólogos lo son en diferentes maneras.
Algunos son, según la evaluación del mundo, ignorantes; pero, sin
embargo, entienden muchas verdades tocante a Dios.
Otros son estudiosos pero en una manera no técnica.
Aun otros son sumamente expertos y muy instruidos.
Algunos son teólogos profesionales; la mayoría no lo son.
Estas notas se han escrito para la mayoría, que no lo son.
Pero si la teología es el pensar acerca de Dios y expresar esos pensamientos,
entonces juzgue este estudio sobre la base de si refleja o no pensamientos
correctos tocante a Dios y si se los expresa a usted de forma clara y precisa de
modo que traiga cambios en su pensar y vivir.

La frase “sana doctrina” que Pablo usa significa doctrina saludable.

(2 Timoteo 4:3; Tito 1:9).

3 Porque llegará el tiempo en que no van a tolerar la sana doctrina,

sino que, llevados de sus propios deseos, se rodearán de maestros que les
digan las novelerías que quieren oír.

9 Debe apegarse a la palabra fiel, según la enseñanza que recibió, de modo

que también pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar a los
que se opongan.

La doctrina saludable, o la teología saludable, siempre se espera que resulte en

una forma santa de vivir.
Cuando Pablo oraba por las iglesias, oraba por que crecieran en conocimiento,
porque él sabía que esto produciría santidad en el vivir.
(Filipenses 1:9–11; Colosenses 1:9–10).

9Esto es lo que pido en oración: que el amor de ustedes abunde cada vez
más en conocimiento y en buen juicio, 10 para que disciernan lo que es mejor, y
sean puros e irreprochables para el día de Cristo, 11 llenos del fruto de justicia
que se produce por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.

9Por eso, desde el día en que lo supimos no hemos dejado de orar por
ustedes. Pedimos que Dios les haga conocer plenamente su voluntad con toda
sabiduría y comprensión espiritual, 10 para que vivan de manera digna del
Señor, agradándole en todo. Esto implica dar fruto en toda buena obra, crecer
en el conocimiento de Dios

La teología saludable se expresa no sólo en un credo sino en un vivir

fructífero, y una vida santa tiene que basarse en una teología saludable.
Cómo la teología haya de afectar mi vida o la suya es nuestra responsabilidad
personal e individual.
Pero el conformar nuestras vidas a la imagen de Cristo es la meta definitiva al
estudiar la teología.
Sin embargo, a fin de cuentas, ningún libro puede hacer esto.
Solamente lo pueden hacer usted y Dios.

PROLEGOMENOS
CONCEPTOS Y DEFINICIONES
Prolegómenos, el título de esta sección, significa simplemente los
comentarios introductorios o preliminares.
Nos provee la oportunidad de dejarnos saber algo del plan general que
tenemos en mente, tanto su alcance como sus limitaciones; asimismo algunas
de las presuposiciones de la forma de pensar y los procedimientos que
planeamos usar.
Los prolegómenos sirven para orientarnos acerca de lo que se tiene como
objetivo final.

I. EL CONCEPTO DE LA TEOLOGIA.
Porque es un estudio sobre la teología, esto inmediatamente dice algo de su
alcance, su enfoque, y sus limitaciones.

La palabra “teología”, de theos que significa Dios y logos que

significa expresión racional, denota la interpretación racional de
la fe religiosa.
De modo que la teología cristiana significa la interpretación racional de la fe
cristiana.
Se incluyen por lo menos tres elementos en ese concepto general de la
teología.
(1) La teología es inteligible.
Se puede comprender con la mente humana en una manera
ordenada y racional.

(2) La teología requiere explicación.

Esto, a su vez, abarca la exégesis y la sistematización.

(3) La fe cristiana tiene su fuente en la Biblia, de modo

que la teología cristiana deberá ser un estudio basado en
la Biblia.
Es, pues, la teología el descubrimiento, la
sistematización, y la presentación de las verdades de Dios.

II. LA VARIEDAD DE TEOLOGIAS

Las teologías se pueden catalogar en varias maneras:
(1) Por épocas; teología patrística, teología medieval,
teología de la Reforma, teología moderna.

(2) Por puntos de vista; teología arminiana, teología

calvinista, teología católica, teología bartiana, teología de
la liberación, etcétera.

(3) Por enfoque; teología histórica, teología bíblica,

teología sistemática, teología apologética, teología
exegética, etcétera.
Algunas de estas distinciones son muy importantes para cualquiera que estudia
la teología.

A. Teología histórica
La teología histórica se ocupa de lo que aquellos que estudiaron la
Biblia pensaron tocante sus enseñanzas, individual o colectivamente, como en
los pronunciamientos de los concilios de la iglesia.
Muestra cómo la iglesia ha formulado tanto la verdad como el error, y sirve
para guiar al teólogo en su propio entendimiento y declaración de la doctrina.

Un estudiante puede llegar mejor a su propio entendimiento de la verdad por

conocer las contribuciones y los errores de la historia de la iglesia.
En su lugar correspondiente incluiré alguna historia de doctrina en este
estudio.

B. Teología bíblica
Aunque el término teología bíblica se ha usado en varias maneras,
sirve para designar un enfoque específico en el estudio de la teología.
En un sentido no técnico puede referirse a una teología devocional (en
contraste con la filosófica), o a una teología basada en la Biblia (a diferencia
de una que tiene interacción con los pensadores contemporáneos), o a la
teología exegética (contrastada con la teología especulativa).
Algunas teologías contemporáneas de la perspectiva liberal caen bajo
esta última categoría, la exegética, aunque su exégesis no representa fielmente
la enseñanza bíblica.
También a menudo sus obras consisten de un reportaje que recorre la Biblia y
se limita a algún tema principal como el reino o pacto de Dios (si es
teología bíblica del Antiguo Testamento), o a las enseñanzas de Jesús, de
Pablo, y de la cristiandad primitiva (si es teología bíblica del Nuevo
Testamento).
Técnicamente, la teología bíblica tiene un enfoque más agudo que ese.
Trata sistemáticamente con el progreso históricamente condicionado de la
autorrevelación de Dios en la Biblia.

Cuatro características surgen de esta definición:

(1) Los resultados del estudio de la teología bíblica tienen que

presentarse en forma sistemática.
En esto es como otras áreas de estudios bíblicos y teológicos.
El sistema o esquema en el cual se presenta la teología bíblica no va a utilizar
necesariamente los mismos razonamientos que la teología sistemática.
No tiene que usarlos ni tampoco los tiene que evitar.

(2) La teología bíblica presta atención al contexto histórico en el

cual llegó la revelación de Dios.
Investiga las vidas de los escritores de la Biblia, las
circunstancias que los impulsaron a escribir, y la situación histórica de
aquellos para quienes escribieron.

(3) La teología bíblica estudia la revelación en la secuencia

progresiva en la cual fue dada.
Reconoce que la revelación no se completó en un solo acto de
Dios, sino que se desarrolló en una serie de etapas sucesivas, usando una
variedad de personas.
La Biblia es un registro del progreso de esa revelación, y la teología bíblica se
centra en eso.
Por contraste, la teología sistemática mira la revelación como un todo.
(4) La teología bíblica halla su fuente de materiales en la Biblia.
En realidad las teologías sistemáticas ortodoxas también
lo hacen.
Esto no es decir que las teologías bíblicas o sistemáticas no pudieran tomar o
que no tomen material de otras fuentes, sino que la teología o la doctrina
misma no viene de ningún otro lugar sino de la Biblia.

C. Teología sistemática
La teología sistemática correlaciona los datos de la revelación
bíblica como un todo para poder exhibir sistemáticamente el cuadro total de la
autorrevelación de Dios.
La teología sistemática puede incluir los transfondos históricos, la
apologética y defensa de la fe, y trabajo exegético, pero se centra en la
estructura total de la doctrina bíblica.

En resumen:
La teología es el descubrimiento, la sistematización, y la
presentación de las verdades acerca de Dios.

La teología histórica realiza esto por tomar en cuenta lo que otros han
dicho sobre estas verdades a través de la historia.
La teología bíblica lo hace por investigar la revelación progresiva de la
verdad de Dios.
La teología sistemática presenta la estructura total.

ALGUNAS PRESUPOSICIONES
I. LA BASICA
Consciente o inconscientemente, cada persona opera basándose
en algunas presuposiciones.
El ateo, que dice que no existe un Dios, tiene que creer esa presuposición
básica.
Y al creerla, entonces mira al mundo, la humanidad, y el futuro de una
manera totalmente diferente que el teísta.
El agnóstico, no sólo afirma que no podemos tener conocimiento, sino
que también tiene que creer esto como punto básico de su forma de mirar el
mundo y la vida.
Si podemos tener conocimiento acerca del Dios verdadero, entonces su
sistema entero sufre derrota.
El teísta cree que existe un Dios.
El presenta evidencia confirmatoria para respaldar esa creencia, pero
básicamente cree.
El trinitario cree que Dios es una triunidad.
Esta es una creencia sacada de la Biblia.
Por lo tanto, él también cree que la Biblia es verídica.
Esta entonces queda como la presuposición decisiva.
Si la Biblia no es verídica, entonces el trinitarianismo es un error
y Jesucristo no es quien El afirmó ser.
No llegamos al conocimiento acerca de la Trinidad o de Cristo por medio de la
naturaleza o de la mente humana.
Y no podemos estar seguros de que lo que aprendemos en la Biblia acerca del
Dios triuno es cierto si no creemos que la fuente misma que utilizamos es
confiable.
De modo que, la creencia de que la Biblia es verídica es la
presuposición básica.
Esto se va a tratar en forma completa en los temas sobre la inspiración e
“inerrancia”.

II. LAS INTERPRETATIVAS

Si nuestra fuente de información es tan crucial, entonces
también debe ser muy importante para nosotros la manera en que la
consideramos y laempleamos.
La teología precisa depende de una exégesis sana.
Hay que realizar estudios exegéticos antes de desarrollar una sistematización
teológica, como es necesario hacer ladrillos antes de poder construir un
edificio.
A. La necesidad de la interpretación clara e imparcial

Aunque una discusión más completa sobre la hermenéutica aparecerá en la

Sección III, necesitamos afirmar aquí la importancia de la interpretación
imparcial como la base de una exégesis correcta.
Al darnos la revelación de Sí mismo, Dios quiso comunicar, no oscurecer, la
verdad.
Por lo tanto, emprendemos la interpretación de la Biblia presuponiendo el uso
de las reglas normales de la interpretación.
Recuerde que cuando se usan símbolos, parábolas, tipos, etcétera, éstos
dependen de un sentido literal como la base aun de su propia existencia, y la
interpretación de éstos tiene que ser siempre controlada por el concepto de que
Dios se comunica en forma normal, clara, o literal.
El ignorar esto resultará en la misma clase de exégesis confusa que caracterizó
a los intérpretes patrísticos y medievales.

B. La prioridad del Nuevo Testamento

Aunque las Escrituras en su totalidad son inspiradas y provechosas, el Nuevo
Testamento tiene prioridad como fuente de doctrina.
La revelación del Antiguo Testamento fue preparatoria y parcial, mientras que
la revelación del Nuevo Testamento fue culminante y completa.
La doctrina de la Trinidad, por ejemplo, aunque está presente en el Antiguo
Testamento, no se revela hasta el Nuevo Testamento.
O, pensemos de cuánta diferencia existe entre lo que enseñan el Antiguo y el
Nuevo Testamento sobre la expiación, la justificación, y la resurrección.
Al decir esto no estamos minimizando las enseñanzas del Antiguo Testamento
ni tampoco sugiriendo que es menos inspirado, pero sí afirmamos que en la
revelación progresiva de Dios el Antiguo Testamento ocupa un puesto anterior
cronológicamente y, por lo tanto, ocupa teológicamente un lugar preparatorio
e incompleto.
La teología del Antiguo Testamento tiene su lugar, pero es incompleta sin la
contribución de la verdad del Nuevo Testamento.

C. La legitimidad de textos de comprobación

Los liberales y los partidarios de la teología de Barth han criticado a menudo a
los conservadores por utilizar textos de comprobación para establecer sus
conclusiones.
¿Por qué hacen esto?
Simplemente porque el citar textos bíblicos resultará en conclusiones
conservadoras, no liberales.
Ellos alegan que es una metodología ilegítima y no propia de la erudición,
pero no es más ilegítimo que el usar notas de referencia en una obra erudita.
Por supuesto, los textos bíblicos han de usarse en forma apropiada, y lo mismo
hay que decir de las notas de referencia.
Se deben usar para decir lo que realmente significan; no deben usarse fuera de
contexto; no se deben usar en parte cuando la totalidad cambiaría el
significado; y los textos de comprobación del Antiguo Testamento, en
particular, no se deben forzar para que sirvan de apoyo a una verdad que
solamente se reveló después en el Nuevo Testamento.

III. LAS QUE SISTEMATIZAN

A. La necesidad de un sistema

La diferencia entre la exégesis y la teología es el sistema que se usa.

La exégesis analiza; la teología correlaciona esos análisis.
La exégesis relaciona los significados de los textos; la teología interrelaciona
esos significados.
El exégeta se esfuerza en presentar el significado de la verdad; el teólogo, el
sistema de la verdad.
La meta de la teología, sea la teología bíblica o la sistemática, es la
sistematización de las enseñanzas en consideración.

B. Las limitaciones de un sistema teológico

En fin, las limitaciones de un sistema teológico deben coincidir con las
limitaciones de la revelación bíblica.
En su deseo de presentar un sistema completo, los teólogos a menudo se ven
tentados a llenar los espacios en la evidencia bíblica con la
lógica o con implicaciones que puede que no sean justificadas.
La lógica y las implicaciones tienen su lugar apropiado.
La revelación de Dios es ordenada y racional, así que la lógica
tiene un lugar apropiado en la investigación científica de esa revelación.
Cuando las palabras se combinan para formar oraciones, esas oraciones
adquieren implicaciones que el teólogo tiene que tratar de entender.
Pero cuando la lógica se usa para crear la verdad, por decirlo así, entonces el
teólogo será culpable de llevar su sistema más allá de las limitaciones de la
verdad bíblica.
Algunas veces esto es motivado por un deseo de darles respuestas a preguntas
que las Escrituras no contestan.
En tales casos (y hay varios de estos cruciales en la Biblia) la mejor respuesta
es el silencio, no una lógica hábil, ni implicaciones casi invisibles, ni un
ansioso sentimentalismo.
Ejemplos de áreas que se prestan particularmente a esta tentación incluyen la
soberanía y la responsabilidad, el alcance de la expiación, la salvación de los
bebés que mueren, etcétera.

IV. LAS PERSONALES

Uno debe también ser capaz de presuponer ciertos factores acerca del
estudiante de la teología.

A. Tiene que creer

Por supuesto, un no creyente puede escribir y estudiar la teología, pero el

creyente posee una dimensión y una perspectiva sobre la verdad de Dios que
ningún inconverso puede tener.
Las cosas profundas de Dios son enseñadas por el Espíritu, lo
cual es una experiencia que un no creyente no tiene (1 Corintios 2:10–16).

10 Ahora bien, Dios nos ha revelado esto por medio de su Espíritu, pues el
Espíritu lo examina todo, hasta las profundidades de Dios. 11 En efecto, ¿quién
conoce los pensamientos del *ser humano sino su propio espíritu que está en
él? Así mismo, nadie conoce los pensamientos de Dios sino el Espíritu de Dios.
12 Nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo sino el Espíritu que
procede de Dios, para que entendamos lo que por su gracia él nos ha
concedido. 13 Esto es precisamente de lo que hablamos, no con las palabras
que enseña la sabiduría humana sino con las que enseña el Espíritu, de modo
que expresamos verdades espirituales en términos espirituales.611 14 El que no
tiene el Espíritu612 no acepta lo que procede del Espíritu de Dios, pues para él
es locura. No puede entenderlo, porque hay que discernirlo espiritualmente.
15 En cambio, el que es espiritual lo juzga todo, aunque él mismo no está sujeto
al juicio de nadie, porque 16 «¿quién ha conocido la mente del Señor
para que pueda instruirlo?»

Los creyentes necesitan tener fe también, porque algunas áreas de la

revelación de Dios no podrían comprenderse totalmente por nuestras mentes
finitas.

B. Tiene que pensar

Finalmente, él tiene que tratar de pensar teológicamente.

Esto involucrará el pensar exegéticamente (para entender el significado
preciso), el pensar sistemáticamente (para poder correlacionar los datos de
manera completa), el pensar críticamente (para evaluar la prioridad de la
evidencia relacionada), y el pensar sintéticamente (para poder combinar y
presentar la enseñanza como un todo).

La teología y la exégesis deben siempre actuar recíprocamente.

La exégesis no provee todas las respuestas, de modo que cuando
legítimamente existe más de una opción exegética, la teología decidirá cuál es
la preferible.
Algunos pasajes, por ejemplo, pueden al parecer enseñar o no la seguridad
eterna; el sistema teológico de uno hará la decisión.
Por otro lado, ningún sistema teológico debe ser tan inflexible que no esté
abierto al cambio o la depuración que puedan traer los conocimientos
que vienen de la exégesis.

C. Tiene que depender

El intelecto por sí solo no hace al teólogo.

Si creemos en la realidad del ministerio de enseñanza del Espíritu Santo,
entonces, seguro que esto debe de ser un factor en el estudio de la teología
(Juan 16:12–15).
12»Muchas cosas me quedan aún por decirles, que por ahora no podrían
soportar. 13 Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, él los guiará a toda la
verdad, porque no hablará por su propia cuenta sino que dirá sólo lo que oiga y
les anunciará las cosas por venir. 14 Él me glorificará porque tomará de lo mío y
se lo dará a conocer a ustedes. 15 Todo cuanto tiene el Padre es mío. Por eso
les dije que el Espíritu tomará de lo mío y se lo dará a conocer a ustedes.
El contenido del plan de estudios del Espíritu Santo abarca toda la verdad,
concentrándose específicamente en la revelación de Cristo mismo que se
encuentra,por supuesto, en las Escrituras.
Para experimentar esto se requerirá una actitud de dependencia consciente del
Espíritu, lo cual se reflejará en humildad intelectual y en un estudio diligente
de lo que el Espíritu les ha enseñado a otros a través de la historia.
El estudio inductivo de la Biblia es una forma de estudiar beneficiosa, pero
hacer esto únicamente es ignorar los resultados del trabajo de otros, y el
hacerlo siempre puede ser una repetición inútil de lo que otros ya han hecho.

D. Tiene que adorar

El estudiar la teología no es meramente un ejercicio académico, aunque lo es.

Es una experiencia que cambia, convence de culpas y errores, ensancha, reta,
y finalmente lleva a una profunda reverencia para Dios.
La adoración significa reconocer el valor del objeto que se adora.
¿Cómo puede algún mortal prestar su mente al estudio de Dios sin que
aumente su reconocimiento de Su valor?

LA CUESTION DE LA AUTORIDAD
La autoridad constituye el principio fundamental en el estudio de la teología.
Según cabe presumir todos los que operan dentro del concepto general de la
teología “cristiana” reconocerían la autoridad de Dios como la norma
suprema para la verdad.
Pero, cómo se concibe y se expresa la autoridad de Dios varía
considerablemente dentro del campo “cristiano”.

I. LA AUTORIDAD EN EL LIBERALISMO
El subjetivismo constituye la marca distintiva del liberalismo, aunque su
enfoque puede variar con las diferentes personas.
La Palabra de Dios incluye “cualquier hecho de Dios por el cual ocurre la
comunicación entre Dios y el hombre.
Esta comunicación llega por medio de la razón, los sentimientos, o la
conciencia humanos.

A. La razón
La razón siempre ha ocupado un puesto dominante en el pensamiento liberal.
Por supuesto que es dentro de la esfera de la razón donde se forman los
conceptos que son la base de la comunicación de una persona a otra.
La razón es una vía necesaria para dar y recibir la verdad, y el evangélico
reconoce esto.
Pero el liberalismo, ciertamente, ha hecho de la razón humana un juez, y a
menudo el creador de la verdad.
La razón se hace autónoma, no gobernada por alguna autoridad más alta o
de afuera, pero también severamente limitada por su finitud y falibilidad.

B. Los sentimientos

Como una reacción contra el racionalismo, Schleiermacher (1768–1834)

desarrolló su teología del sentimiento.
El enfatizó el análisis de la experiencia religiosa y basó la religión sobre el
sentimiento o la percepción.
En efecto la teología se convirtió en antropología o psicología.
A causa de esto, Karl Barth consideró a Schleiermacher como el epítome del
liberalismo religioso.

C. La conciencia

Esta forma de liberalismo le da énfasis a la conciencia como la base de la

autoridad.
Nuestro conocimiento es limitado y poco confiable, así que los instintos
morales básicos del alma humana se convierten en la base de la autoridad.

Immanuel Kant (1724–1804) fue el líder de esta forma de pensar.

De nuevo, la teología se había convertido en antropología.
En todas las formas del liberalismo, la naturaleza humana en un aspecto u otro
es la fuente de la verdad religiosa.
La Biblia, por lo tanto, se considera como producto de la razón humana, que
abarca los pensamientos del hombre acerca de Dios, de sí mismo, y de este
mundo.
Ella relata el desarrollo histórico de las experiencias religiosas y creencias del
hombre, y no es, como creen los conservadores, el mensaje conservado por
escrito de un Dios transcendente que invadió el curso de la historia.
LA AUTORIDAD EN LA NEOORTODOXIA
La neoortodoxia algunas veces se ha clasificado con el liberalismo y otras
veces con el conservadurismo.
La razón para esta confusión es que, por un lado, rompió con el liberalismo
por insistir en que Dios y no el hombre tiene que iniciar la revelación (y de esa
manera parecía ser conservadora); mientras que, por otro lado, continuaba la
enseñanza de puntos de vista liberales tocante a la Biblia (y así parecía ser
liberal).
La base de la autoridad en la neoortodoxia, por lo menos en la forma
expresada por Karl Barth (1886–1968), es la Palabra.

Pero, la Palabra, es primordialmente Cristo.

La Biblia da testimonio de la Palabra, y lo hace en forma falible, y la

proclamación cristiana es una palabra acerca de la Palabra.

El Dios soberano tomó la iniciativa en revelarse a Sí mismo, centrándose

primordialmente en la revelación en Cristo.

Los años de la vida de Cristo exhibieron el epítome de la revelación, y Su

muerte fue el clímax de la revelación.

La Biblia testifica acerca de la revelación de Dios, aunque esté interpretada

por todos los cánones del liberalismo.

La Biblia por lo tanto, no tiene autoridad absoluta, sino solamente autoridad

instrumental, puesto que sirve como el instrumento falible por el cual nos
encontramos con Cristo, la Palabra.
Y es ese encuentro de fe en el punto de “crisis” en el cual Dios se comunica
a Sí mismo.
Esto constituye la verdad absoluta.

Aunque la neoortodoxia busca la objetividad en la iniciativa soberana de Dios,

practíca el subjetivismo en las experiencias de los encuentros de la fe.
Aunque la Biblia esté involucrada en esas experiencias, no se le permite ser el
juez final de ellas.
La neoortodoxia carece de una norma objetiva externa de autoridad.
LA AUTORIDAD EN EL CONSERVADURISMO

En el conservadurismo la base de la autoridad es externa —está fuera del

hombre— y es objetiva.

A. El catolicismo conservador

En el catolicismo romano la autoridad descansa definitivamente en la iglesia

misma.
Es cierto que la Biblia se cree, pero tiene que ser interpretada por la iglesia.
Además, las tradiciones de la iglesia son una fuente de revelación divina a la
par de la Biblia.
Los concilios ecuménicos y los papas han hecho proclamaciones de tiempo en
tiempo que son consideradas infalibles y, por lo tanto, obligatorias para los
miembros de la iglesia.
La iglesia oriental es similar en cuanto a basar su autoridad en la tradición, la
iglesia misma, y la Biblia.
Aunque los evangélicos rechazan la tradición como autoritativa, se debe
reconocer que la autoridad del catolicismo no se encuentra en el hombre,
como enseña el liberalismo.

B. El protestantismo conservador

La palabra “conservador” elimina las bases humanistas y subjetivas de

autoridad del liberalismo, y la palabra “protestantismo”
quita a la iglesia como base de la autoridad.
Por lo tanto, uno estaría de acuerdo en que “la ortodoxia es esa rama de
la cristiandad que limita la base de la autoridad religiosa a la
Biblia”

Las Escrituras contienen la revelación objetiva de Dios y por lo

tanto son la base de la autoridad para el protestante conservador.
Sin duda, entender la revelación de Dios en la Biblia abarca el uso de los
procesos racionales de una mente redimida, un sometimiento de fe tocante a
las cosas no reveladas o no entendidas, una dependencia del ministerio de
enseñanza del Espíritu Santo, una conciencia que esté limpia delante de Dios,
y alguna perspicacia en cuanto a las lecciones de la historia.
Algunas veces en la práctica, aunque no en la teoría, los conservadores pueden
negar, y de hecho niegan, que la Biblia sea su única base para la autoridad.

(1) En la práctica, algunas tradiciones o denominaciones le dan a

sus credos autoridad coordinada con la Biblia.

Los credos pueden proveer declaraciones útiles de la verdad; pero los credos
nunca pueden ser los jueces autorizados de la verdad.
Las declaraciones de los credos siempre se deben considerar falibles,
necesitadas de posible revisión, y subordinadas a la autoridad bíblica.

(2) En la práctica, algunos grupos le conceden a la tradición y a la

práctica aceptada, autoridad a la par con la Biblia.

Una iglesia tiene un mandato divino para establecer guías autoritativas para
sus miembros (Hebreos 13:7, 17), pero aun éstas son falibles, necesitadas de
revisión periódica, y siempre subordinadas a la autoridad bíblica.
7 Acuérdense de sus dirigentes, que les comunicaron la palabra de Dios.
Consideren cuál fue el resultado de su estilo de vida, e imiten su fe.

17 Obedezcan a sus dirigentes y sométanse a ellos, pues cuidan de ustedes

como quienes tienen que rendir cuentas. Obedézcanlos a fin de que ellos
cumplan su tarea con alegría y sin quejarse, pues el quejarse no les trae
ningún provecho.

(3) En la práctica, algunos conservadores hacen que la

experiencia religiosa lleve en sí misma autoridad.

La experiencia saludable es el fruto de la lealtad a la autoridad

bíblica, pero todas las experiencias tienen que ser guiadas, gobernadas, y
guardadas por la Biblia.
El hacer que la experiencia sea normativa y autoritativa es cometer el mismo
error que comete el liberalismo al reemplazar un criterio objetivo con
existencialismo subjetivo.

ALGUNAS DEFINICIONES PARA

EL ESTUDIO DE LA TEOLOGIA
Las definiciones precisas son la señal del pensamiento teológico cuidadoso.
Toda definición debe ser una reflexión y una suma exactas de la verdad
bíblica en cuestión.
Al insistir en que mis estudiantes formularan buenas definiciones, y
especialmente al objetar a una palabra que un estudiante hubiera empleado,
por no ser la más precisa, a menudo yo recibía esta respuesta:
“Sólo es cuestión de semántica. Una palabra es tan buena
como otra”.
Esa respuesta carece por completo de validez.
Las definiciones son en alto grado cuestión de semántica; por lo tanto, una
palabra no es necesariamente tan buena como otra.
Las definiciones precisas han de formularse con palabras cuidadosamente
seleccionadas.
La construcción descuidada nunca es aceptable.
Yo he tratado de esparcir muchas definiciones precisas y concisas de varias
doctrinas.
En esta sección he espigado muchas de estas definiciones y las he enumerado
en orden alfabético.

Adopción
Colocar al creyente en la familia de Dios como hijo adulto.

Adoración
El servicio al Señor, individual, colectivo, público o privado, que es
motivado por reverencia y sumisión a Aquel que es totalmente digno.

Alma
Puede referirse a la persona entera, viva o muerta; puede designar la
parte inmaterial de la persona con sus muchos sentimientos y emociones;
un objetivo importante de la redención y del crecimiento espiritual .
Amilenialismo
El punto de vista que sostiene que no habrá Milenio antes del fin del
mundo, y enseña un desarrollo paralelo del bien y del mal hasta el final.

Amor de Dios
La búsqueda por parte de Dios del bien y la gloria más altos de Sus
perfecciones.

Antropológico (argumento para la existencia de Dios)

Las varias facetas del hombre, y todas ellas juntas, demandan alguna
explicación en cuanto a su origen, y reclaman la existencia de un ser
moral, inteligente, y viviente que pudo haber producido al hombre.

Arrianismo
Enseñaba que el Hijo fue generado por el Padre y de ese modo tuvo un
principio.

Arminianismo
Enseña que Adán fue creado inocente, que heredamos de él la
contaminación pero no la culpabilidad ni una naturaleza pecaminosa, y
que el hombre es capaz de hacer el bien.

Arrepentimiento
Un cambio de mente genuino, no superficial, tocante a algo, que es
seguido por alguna transformación del comportamiento.

Aseidad de Dios
Su autoexistencia.

Atributos
Cualidades que son inherente a un sujeto.

Barthianismo
Sistema de teología enseñado por Karl Barth (1886–1968).
Enfatiza que Dios soberanamente se revela a Sí mismo por la Palabra que
definitivamente es Cristo, siendo la Biblia un señalador falible de Cristo.
Bautismo del Espíritu
La actividad del Espíritu que une al creyente al cuerpo de Cristo en el
momento de la salvación.

Calcedonia
Concilio de la iglesia (en 451) que formuló una declaración definitiva
concerniente a las dos naturalezas de Cristo, y dio clara afirmación de la
deidad del Espíritu Santo.

Canon de las Escrituras

La colección de libros que pasaron satisfactoriamente cierto escrutinio y,
por lo tanto, se consideraron autoritativos, y constituyen la regla de
nuestra vida.

Certeza
La comprensión de que el creyente posee vida eterna.

Condicionalismo o inmortalidad
condicional
El castigo eterno es extinción total en el olvido.

Concilio de Constantinopla 381

Produjo una declaración que afirmó la deidad del Espíritu Santo .

Conviccion
Ministerio del Espíritu Santo que da prueba de la verdad del mensaje
cristiano.

Corazón
El centro y asiento de la vida, tanto de la física como de la psíquica,
incluyendo la vida intelectual, emocional, volitiva y espiritual .

Cosmológico (argumento de la existencia de Dios)

El universo que nos rodea es un efecto que sugiere una causa adecuada
como razón de su existencia.

Cosmos
Ese sistema organizado dirigido por Satanás que deja a Dios fuera y le es
rival.

Creacionismo
Un punto de vista de la transmisión del aspecto inmaterial del hombre
que enseña que Dios crea el alma al momento de la concepción o el
nacimiento y la une inmediatamente al cuerpo.

Creacionismo progresivo
Lo mismo que la evolución del umbral .

Depravación total
La ausencia de mérito en el hombre ante los ojos de Dios.

Dicotomía
El hombre se considera una unidad bipartita de entidades material e
inmaterial.
Elección
La selección pretemporal por parte de Dios de los que habrían de ser
salvos.

Elohim
Nombre de Dios que significa el Fuerte, el Líder poderoso, la Deidad
suprema.

Espíritu
Indica la parte inmaterial de la persona, no la totalidad, con sus varias
funciones y sentimientos; en el pensamiento de Pablo tiene la prominencia
con relación a la vida espiritual.

Eternidad de Dios
La existencia interminable de Dios.

Evolución
El proceso de la organización y el desarrollo de todas las cosas, de formas
inferiores, más simples, o peores, a formas superiores, más complejas, o
mejores por medios naturales.

Evolución teísta
Dios dirigió, usó, y controló los procesos de la evolución natural para
“crear” el mundo y todo lo que está en él.

Evolución del umbral

Dios intervino en crear todo lo que se refiere a los pasos principales en la
historia, pero lo demás se efectuó mediante los procesos naturales de la
evolución a través del largo período del tiempo geológico.

Hermenéutica
El estudio de los principios de interpretación.
Iglesia
Una asamblea de personas que han sido convocadas.

Iglesia local
Una asamblea de creyentes profesantes en Cristo que han sido bautizados
y están organizados para llevar a cabo la voluntad de Dios.

Impecabilidad
La imposibilidad de pecar de Jesucristo.

Inerrancia
Significa que la Biblia dice la verdad, lo cual puede incluir
aproximaciones, citas libres, el lenguaje de apariencias, y
relatos diferentes del mismo evento mientras no se contradigan.

Justificación
Anunciar un veredito favorable, declarar justo.

Kenosis
La acción de Cristo de vaciarse a sí mismo de retener y explotar Su
condición de Dios, y de tomar sobre sí la naturaleza humana para poder
morir.
Monarquianismo dinámico (adopcionismo)
Jesús fue un hombre dotado con poder especial por el Espíritu en el
momento de Su bautismo.

Monarquianismo modalista (sabelianismo,

patripasionismo)
Las personas de la Deidad eran modos en los cuales Dios se manifestó.
Montanismo
Un movimiento de alrededor de 170 A.D. que enseñó que Dios estaba
dando nuevas revelaciones a la gente.
Omnipotencia de Dios
El es todopoderoso; puede hacer cualquier cosa consecuente con Su
propia naturaleza.

Omnipresencia de Dios
Dios está siempre presente en todos los lugares con todo Su ser.

Omnisciencia de Dios
Dios conoce todas las cosas, tanto las reales como las posibles, sin esfuerzo
y con la misma exactitud.

Ontológico (argumento de la existencia de

Dios)
Puesto que la idea de un Ser perfecto por excelencia existe, tiene que
provenir de un Ser perfecto por excelencia.

Ordenanza
Un rito o símbolo ordenado por Dios administrado en la iglesia.

Ordo Salutis
El intento de arreglar en orden lógico (no de tiempo) las actividades
implicadas en la aplicación de la salvación al individuo.

Panteísmo
Dios es la mente o el alma del universo.
La teología de proceso enseña que Su ser penetra todo el universo, pero El
no es agotado por el mismo.

Pecado
Cualquier defección de las normas de Dios; errar el blanco.

Pelagianismo
El hombre no fue creado ni pecaminoso ni santo, y sí con la capacidad y
voluntad para escoger libremente entre pecar o hacer el bien.

Posmilenialismo
El reino está siendo extendido en el mundo por la predicación del
Evangelio, de modo que el mundo quedará cristianizado
para un tiempo milenial, después del cual Cristo regresará.

Predestinación
El planeamiento antes de los tiempos por parte de Dios del destino de Sus
hijos, los elegidos.

Premilenialismo
La segunda venida de Cristo será seguida por el establecimiento de Su
reino en la tierra por espacio de 1.000 años.

Preterición
El dar de lado a aquellos no escogidos para la salvación.

Prolegómenos
Observaciones preliminares.

Propiciación
Remoción de la ira de Dios a causa de la ofrenda de Cristo.

Rapto
El arrebatimiento de la iglesia de la tierra al cielo.

Regeneración
La obra de Dios que da nueva vida al que cree.

Reino davídico o mesiánico

El reino milenial en la tierra gobernado por el Mesías.

Reino universal
El gobierno de Dios sobre todo el mundo.

Reino (los misterios del)

La cristiandad durante la primera y la segunda venidas de Cristo.

Reino espiritual
Aquel en el cual todos los creyentes son colocados en la era de la iglesia.

Revelación general
Todo lo que Dios ha revelado en el mundo que nos rodea, incluyendo al
hombre.

Revelación especial
El mensaje de Dios en lo que fue codificado en la Biblia como El lo
comunicó por varios medios.

Santidad de Dios
Significa que Dios está separado de todo lo que es inmundo y malo y que
positivamente El es puro y, por lo tanto, distinto de todos los demás.

Satanás
Significa adversario u oponente.

Seguridad eterna
La obra de Dios que garantiza que el don de la salvación, una vez
recibido, es para siempre y no se puede perder.
Semipelagianismo
Enseña que el hombre retiene una medida de libertad por la cual el puede
cooperar con la gracia de Dios.
Simplicidad de Dios
Dios no es un ser complejo o compuesto.

Socianismo
Niega la deidad de Cristo, la predestinación, el pecado original, y la
sustitución penal.

Teleológico (argumento de la existencia de Dios)

La organizacion del mundo requiere que alguien lo haya planeado.

Teología sistemática
La correlación de la información de la revelación bíblica en su totalidad
para exhibir sistemáticamente el cuadro completo de la autorevelación de
Dios.

Teología bíblica
Trata sistemáticamente con el progreso históricamente condicionado de la
autorrevelación de Dios.

Toledo, sínodo de
En 589 declaró que el Espíritu Santo procedía del Padre y del Hijo.

Traducianismo
El punto de vista que mantiene que el aspecto inmaterial del hombre es
transmitido junto con el cuerpo mediante el proceso de la generación
natural.

Tricotomía
Punto de vista de que el hombre se compone de tres partes: cuerpo, alma,
y espíritu.
Ultimos días, los
Todo el período entre la primera y la segunda venidas de Cristo.

Vicario
Alguien que toma el lugar de otro .

Yahveh
El Dios activo y autoexistente.