I.

ED LIBANO Contenidos / Aprendizajes

Asignatura: FILOSOFÍA – guía 2
 Introducción a la teoría de la filosofía clásica
DECIMO GRAD0: PRIMER PERÍODO
 Historia de la filosofía I.

Objetivos de Aprendizaje:
Reconocer la importancia de la filosofía como una experiencia de vida que implica la posibilidad de establecer un
proceso de reflexión sobre todos los aspectos que nos rodean y que permiten su comprensión, interpretación y
transformación.

Docente: DIANA ESTHER ARROYO MAURY Áreas Integradas: ética, religión, estadística, castellano

PREGUNTA PROBLEMA:
¿Es posible conocer el mundo sin participar en procesos de comunicación del mito al logos?
INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA
La filosofía suele dividirse de distintas maneras, según sea el criterio que se adopte. Aquí tomaremos el criterio
basado en la problemática de que se ocupan en las diferentes etapas y entonces tenemos:

EPOCAS. SIGLOS. PROBLEMÁTICA PRINCIPALES REPRESENTANTES

PRINCIPAL
Antigua. VI a.C-V d.C Sobre la estructura de la Sócrates,
realidad. Plató[Link]óteles
Medieval. V-XV La relación entre la fe y la San Agustín. San Anselmo.
razón. San Tomás
Moderna. XVI-XVIII El conocimiento. Descartes. Hume.
Kant
Contemporánea. XIX y XX Fundamentación de las Hegel. Marx. Russell.
ciencias. Wittgentein. Sartre
FILOSOFÍA ANTIGUA
La filosofía antigua suele dividirse de distintas maneras según sea el criterio basado en la problemática de que se ocupan en las
diferentes etapas; y entonces tenemos:
1- Filosofía de la naturaleza (periodo cosmológico)
2- Filosofía del hombre (periodo antropológico)
3- Periodo de los grandes sistemas (epistémico-ontológico)
4- Filosofía ética
5- Neoplatonismo (periodo religioso)
PRESOCRÁTICOS

asumió las explicaciones míticas como

algo normal, pero con los presocráticos
llegó una ruptura con respecto a
los mitos, esto marco un nuevo giro en
el pensamiento griego; la aparición de la
filosofía.
La novedad presocrática radicó en que no buscaban explicaciones en realidades antropomórficas (los dioses), sino en la naturaleza
misma o Physis, de ahí que en la tradición filosófica también se les reconoce como físicos. El asunto central era determinar cuál era
el principio fundamental o rector del que todo procede y del que todo se componen (en griego ese principio se llamó Arjé o Arché).
De esta manera cada presocrático pasó a la historia por que estableció su propia interpretación sobre el elemento fundamental del
que está constituido todas las cosas de la naturaleza, sin caer en las tradicionales visiones religiosas.
Para entender esta actitud de investigación debemos situarnos en el momento histórico en que existieron los presocráticos. Todavía
no existían las ciencias como tal, ni los instrumentos de análisis que tenemos hoy en día, por tanto, estos pensadores sólo contaban
con su capacidad de observación del mundo físico y su capacidad de establecer conexiones lógico – racionales entre los diferentes
fenómenos naturales.
Así, equipados
fundamentalmente
con su inteligencia
estos hombres de la
antigüedad se
aventuraron a
proponer novedosas
teorías sobre la
constitución del
cosmos o universo
contradiciendo las
fuertes e inflexibles
concepciones
religiosas de la época.
Entre los principales
filósofos
presocráticos se
destacan:

TALES DE MILETO (Aprox., 624-546 a. de C.)

Se le coloca como fundador de la escuela de Mileto y todo lo que conocemos de él pertenece más a la leyenda que a la
historia. Fue un filósofo viajero y se cuenta entre los siete sabios de Grecia. Se le atribuye la introducción en Grecia de la
Geometría, el descubrimiento de un método para medir la altura de las pirámides y las distancias inaccesibles. Se le
considera entendido en Astronomía, y se dice que descubrió que el cielo era una esfera hueca. De su actividad política se
cita que propuso a los jonios el proyecto de fundar una confederación con la capital en Teos. Lo que Tales va hacer es
observar la naturaleza, y así descubre que todos los seres vivientes necesitan del agua para su función nutritiva. Más
tarde descubre que el agua se ofrece en distintos estados, sólido, líquido y gaseoso, por lo que Tales sostuvo que todas
las cosas estaban formadas de agua, el agua es el arché, el principio originario. Para él la tierra reposa flotando sobre el
agua.

ANAXIMANDRO DE MILETO (Aprox., 610-547 a. de C.).

Discípulo de Tales. Se distinguió en Matemáticas, Astronomía y Geometría. Se le atribuye ser el primero en construir un
mapa de la tierra conocida hasta entonces, haber hecho una esfera celeste metálica; introducir el reloj de sol en Grecia,
y haber dirigido el establecimiento de la colonia de Apolonia en el Ponto. De sus escritos, que como tantos otros de los
presocráticos llevaban el nombre de Acerca de la Naturaleza, conservamos escasas líneas; según Heidegger, se trata del
primer texto de filosofía. Para él el arjé es el ápeiron, es decir "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata de un elemento
no empírico, y por su carácter indefinido permite explicar el origen de todas las cosas mucho mejor que a partir de un
elemento determinado. El ápeiron es inmortal e indestructible, es decir, eterno y sin envejecimiento. Aparece con este
autor la idea del Eterno Retorno. Según él todo surge del ápeiron y vuelve al ápeiron. Por lo tanto, del ápeiron se
desprenden sustancias opuestas entre sí, y cuando una de las sustancias prevalece sobre la otra, tendría que haber una
reacción que restablezca dicho equilibrio. La naturaleza es pues un equilibrio entre opuestos. Aristóteles interpreta esta
doctrina de Anaximandro como una anticipación precursora de su teoría de la materia indeterminada; y lo que, según
Aristóteles, llevó a Anaximandro a concebir el arkhé como una sustancia infinita distinta de los elementos, fue al hecho
de que el fluir no debe sufrir interrupción alguna. La materia prima debe ser ilimitada, de ella deben proceder todas las
cosas y a ella deben volver.

ANAXÍMENES DE MILETO (Aprox., 585-524 a. de C.)

Discípulo de Anaximandro. Se le atribuye el descubrimiento de la oblicuidad de la elíptica y se dice que escribió un libro
en dialecto jónico. Para él el arjé no es un elemento indeterminado, sino el aire y de este han nacido todas las cosas
existentes. Este aire es en todo semejante al que nosotros respiramos, es invisible, pero el frio, el calor, la humedad y el
movimiento lo hacen visible. Los principios por los cuales se producen del aire primitivo todas las cosas, son la
rarificación y la condensación. El principio de este cambio es el movimiento, que produce la dilatación del aire; cuando
este se dilata en extremo, hasta rarificarse, se convierte en fuego. El movimiento también produce los vientos que son
aire condensado; cuando la condensación aumenta se forman las nubes, pero ya no son visibles, y cuando aún aumenta
más la condensación, se produce el agua. El agua, también por condensación, se hace tierra y en el último grado de
condensación forma las piedras.

HERÁCLITO DE EFESO (Aprox., 540-485 a. de C.)

Pertenecía a una familia noble. Es un pensador independiente y sugestivo. Se le considera discípulo de Xenófanes.
Escribió una obra, de la que se conservan 127 fragmentos, escritos en estilo aforístico y a veces un poco oscuros, pues
habla por medio de máximas y sentencias, utilizando paradojas muy simples. Hay tres cosas fundamentales en su
pensamiento: El devenir, el logos y su concepción del fuego como arjé.

PITÁGORAS Y LOS PITAGÓRICOS

 El movimiento pitagórico llegó a tener una fama extraordinaria, significación política y participación en el gobierno de la
Magna Grecia. Fue precisamente esta dimensión política la que ocasionaría la ruina de la escuela pitagórica. Pitágoras de
Crotona, nació aproximadamente hacia el 572 a. de C., fue el fundador de esta escuela. La primera doctrina que
enseñaban los pitagóricos fue la de la transmigración de las almas (purificar el alma para que en las diferentes
reencarnaciones llegar a alcanzar la perfección). Los pitagóricos descubrieron una serie de conocimientos geométricos y
matemáticos; aparte del consabido teorema sobre la proporción de la suma de los cuadrados que están en proporción
aritmética de bases. Para los pitagóricos el arjé es el número. Para ellos los elementos de los números son lo par y lo
impar, y de estos lo par es ilimitado y lo impar limitado, y la unidad procede de la unión de ambos. Estos pensadores
consideran el número 10 como algo sagrado y perfecto, por ser la síntesis de los 4 primeros números y de las 4 figuras
geométricas principales. Propiedades de los números: - Místicas y sagradas. - Geométricas y espaciales (el punto es la
unidad). - Físicas y biológicas (átomo físico, unidad, semilla, ...)

PARMÉNIDES Y LA ESCUELA DE ELEA. (Zenón) Parménides (540-470 a. de C.).

Es la figura más importante de la escuela de Elea. Su gran progreso consiste en el rigor con el que concibió la unidad
universal del ser. Ya en Xenófanes la idea está como esbozada; Parménides la estructura y le da forma definitiva.
Además, Xenófanes había deducido la unidad del mundo de la unidad de la fuerza organizadora, pero no se había
atrevido a negar ni la multiplicidad ni la mutabilidad de los seres. Parménides, en cambio, va dar este paso. Parménides
expuso su doctrina en un poema, del que se conservan fragmentos bastante extensos, que contiene críticas a las ideas
pitagóricas y referencias a Anaxímenes y (se cree) a Heráclito. El poema se divide en dos partes: La vía de la verdad, en la
que Parménides expone su propia doctrina filosófica; y La vía de la opinión, en la que se expone una cosmología. Para
Parménides el Ser es: - Imperecedero e inengendrado. - Continuo y único. - Indivisible e inmóvil. Por lo que tiene que
negar: - El vació, el tiempo y la pluralidad. - El movimiento es considerado ilusorio. Nuestros sentidos siempre nos
engañan;

es por ello que considera el movimiento ilusorio. El Ser al que se refiere Parménides es la realidad o el Mundo. Por lo
tanto, el Mundo tiene las características del Ser. Además, Parménides identifica Ser y Pensar, en cuanto que al Ser sólo
se puede llegar a través del pensamiento, o sea, a través de la razón. Por eso piensa, que el Ser no tiene una existencia
tal y como la percibimos a través de nuestros sentidos. Por lo tanto, se introduce la distinción entre la verdad,
o conocimiento verdadero (episteme), y las apariencias, u opinión (doxa). Por lo que se otorga la supremacía de todo
conocimiento a la razón, por encima de las apariencias y de los sentidos.
EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO (AKRAGAS) (Aprox., 495-435 a. de C.)
Escribe dos poemas. Uno se titula Sobre la Naturaleza, y el otro Purificación. Parece partir del pensamiento parmeniano
al describir la realidad como una esfera. Esta esfera es el Ser de Parménides. Pero para Empédocles hay movimiento y
pluralidad de los seres. Por eso introduce en la esfera los cuatro elementos que componen su arjé: - El Agua. - El Aire. - El
Fuego. - La Tierra. Está influenciado, como se puede ver, por Tales, Anaxímenes, y Heráclito. Él introduce el elemento
Tierra. Cada uno de estos cuatro elementos es eterno e imperecedero. Los seres son combinaciones de estos cuatro
elementos y en el mundo hay cambios y alteraciones. Pero la mezcla de combinaciones de elementos es producida por
dos fuerzas cósmicas que son el Amor y la Discordia. Estas fuerzas existen también en el hombre. El amor y la discordia
son dos fuerzas activas que infunden el movimiento a los cuatro elementos: el amor tiende a unir y la discordia a
desunir. Por último, establece como principio del conocimiento que "lo semejante se conoce por lo semejante", y que,
por lo tanto, en la percepción sensible tiene lugar el encuentro entre dos elementos similares, uno interior a nosotros y
otro exterior.
ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (Aprox., 500-428 a. de C.)
Su filosofía, como la de Empédocles, parte de pensamientos parmenianos, llegando a una solución parecida. Formula
una filosofía pluralista ya que todo lo que sucede o se produce es resultado de la mezcla de innumerables elementos.
Anaxágoras llama a estos elementos o principios con el nombre de semillas u homeomerías, las cuales son distintas y
divisibles. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de tal manera que todo está en todo. La pluralidad en los
cambios (movimiento, generación, transformación,) se explica por la mezcla y disgregación de las semillas. Para
Anaxágoras tiene que haber un principio de movimiento que recibe el nombre de Nous (=espíritu, inteligencia). El Nous
es algo ajeno a las semillas, y por ello nada lo limita. Posee autonomía, lo conoce todo y tiene el máximo poder. Por
último, explica el conocimiento sensible por medio del encuentro entre opuestos y no entre semejantes.
DEMÓCRITO DE ABDERA (Aprox., 460-370 a. de C.)
Escribió bastantes libros de los que sólo conservamos pequeños fragmentos. El atomismo de Demócrito es uno de los
tres grandes sistemas del pensamiento clásico. Su planteamiento es semejante al de Empédocles y Anaxímenes. Para
Demócrito hay dos principios de la realidad: - El Ser, es decir, el Mundo. El mundo está formado de infinitas partículas
individuales, sólidas, llenas, inmutables, etc., conocidas con el nombre de átomos. Cada átomo posee las características
del Ser de Parménides, con una diferencia: los átomos son infinitos en número. Los átomos explican la multiplicidad de
seres y el movimiento y tienen la forma del objeto que conforman. - El vació, es decir, lo no-lleno o el no-ser. Todo se
explica por lo lleno y lo vacío. Los átomos poseen movimiento propio y los choques que se producen entre ellos son
azarosos, fortuitos. - En conclusión: todo lo que hay en esta teoría es movimiento, vacío y materia.
Actividad:
1- Realiza un mapa mental que organice la idea principal de cada uno de los filósofos presocráticos.
2- Elabora un cuadro comparativo que contenga los siguientes aspectos de los filósofos presocráticos.

FILOSOFO ELEMENTO ARGUMENTO

3- Arma sopa de letras título “filósofos presocráticos”

4-la filosofía presocrática surgió como una especulación libre, se le conoció como la etapa de la cosmología.
¿Qué quiere decir este término? y como lo aplicaron los griegos para adquirir conocimiento?
5-Amplía el mapa, ubica en él las 5 escuelas de la filosofía presocrática, guíate por el mapa conceptual contenido en esta guía

6- Para los presocráticos el pensamiento es un acto voluntario y manifestación absoluta de la libertad del hombre. ¿es esto verdad?
¿Cómo se ve reflejado en la sociedad actual?
7- actualmente si observamos los diferentes elementos como arjes podríamos definir porque son creadores y transformadores de
vida. (FUEGO, AGUA, TIERRA, AIRE).
8- ¿Qué podrías decir de estas frases:
“Escucha, serás sabio. El comienzo de la sabiduría es el silencio. (Pitagoras)
“Hay hombres que trabajan como si fueran a vivir eternamente” (Demócrito)
“Lo sabio es la meta del alma humana y, medida que se avanza en sus conocimientos, va alejando a su vez el horizonte de lo
desconocido”. (Heráclito).
“Si me engañas una vez, tuya es la culpa; si me engañas dos, es mía. (Anaxágoras)
“La esperanza es el único bien común a todos los hombres; los que todo lo han perdido la poseen aún. (Tales de Mileto)