Dialogo de Saberes

Unidad 1
Estado del arte del concepto de Diálogo de Saberes:
Introducción al Diálogo De Saberes

Tema 1
Fundamentos teóricos del dialogo de saberes

Psic. Julio César Rivera, MSc.

SUBTEMAS

• Subtema 1: Origen del concepto

• Subtema 2: Enfoques
• Subtema 3: Principales exponentes
• Subtema 4: Dialogo de saberes en el Trabajo Social
 CARRERA DE TRABAJO SOCIAL
¿QUIÉN ES EL TRABAJADOR SOCIAL?

Es el profesional de acción social que se dedica a articular los recursos sociales disponibles para

ayudar al bienestar de la persona y a la atención y prevención de cualquier carencia o dificultad

que pueda presentarse en un determinado grupo social, persona o familia con la que vive.

Además, el Trabajador social es una figura que orienta, informa y ayuda de una forma

psicosocial a personas o familias que estén en una situación de violencia, desorganización, o

ante pérdidas de origen económico como un trabajo o una vivienda.

 CARRERA DE TRABAJO SOCIAL

MISIÓN

Formar profesionales, de conciencia crítica, analítica y reflexiva, con capacidades y

competencias múltiples que respondan a la demanda social; empoderados del

desarrollo del país y del mundo, sustentados en la interacción de individuos, grupos

y comunidades, empleando conocimientos científicos y procesos metodológicos

virtuales en el campo de las Ciencias Sociales.

 CARRERA DE TRABAJO SOCIAL

OBJETIVO GENERAL

Formar y preparar profesionales para argumentar, con razones filosóficas y reales, el

significado de la profesión para valorar su importancia en el contexto frente al cambio

de la matriz cognitiva como una forma de alcanzar su vocación de servicio y cumplir con

responsabilidad y compromiso social con la comunidad.

 DIÁLOGO DE SABERES
Constituye una práctica pedagógica que, por medio de la mediación, es de utilidad

para la construcción del aprendizaje significativo. Propicia un espacio para el

reconocimiento, valoración y desarrollo de las culturas. Se entiende como la

interacción de los conocimientos, tecnologías y valores de las diferentes culturas.

DIÁLOGO DE SABERES
La puesta en marcha de los saberes es un acto humano. Un acto
no solo de apertura al otro, sino d reconocimiento de que ese
otro tiene también algo útil que enseñarnos. Que los
conocimientos de la realidad desarrollados por el otro son
válidos, más cuando los mismos han estado en la base de su
desarrollo como pueblo y como cultura.
ORIGEN DEL CONCEPTO

El diálogo de saberes ha estado en la educación popular desde los años 70.

El concepto del Diálogo de Saberes en el marco de la intensa discusión teórica y política que recorre
América Latina

Durante dicha década con la presencia de intelectuales de diversas profesiones interesados en los
movimientos populares los cuales necesitaban encontrar mecanismos de interlocución.
ORIGEN DEL CONCEPTO
• Simón Rodríguez dijo que “Todo aprendizaje es un

interaprendizaje” lo cual se popularizo en los años 70

haciéndose parte de nuestra experiencia practica sin

mayores procesos de teorización.

 ¿Para que se utiliza?
• Para crear una visión pluralista de la realidad.

• Para valorar por igual los saberes propios de las culturas del país frente a lo
que tradicionalmente se le ha llamado «conocimiento» o «saberes».

• Para propiciar diversidad en los aprendizajes en función de la diversidad

cultural que caracteriza al país y al mundo.

• Para construir nuevos conocimientos.

• Para que se propicie el aprendizaje cooperativo, significativo y

contextualizado.
 ¿Cómo se logra?
La práctica del Diálogo de Saberes puede hacerse de muchas y variadas formas:

– Eligiendo un tema cuyo tratamiento esté de acuerdo con los intereses de los involucrados y que propicie el logro de

competencias.

– Promoviendo el aprendizaje cooperativo en las y los estudiantes de tal manera que logre la participación, el diálogo,

la investigación y la valoración hacia la información proveniente de distintas culturas.

– Propiciando espacios para impulsar la libre expresión d experiencias y el placer de compartir.

– Promoviendo oportunidades que generen diálogos desde las vivencias de los y las participantes y se propicien

espacios de participación en donde se aprende con alegría y por medio del juego.
 ¿Cómo se logra?
La práctica del Diálogo de Saberes puede hacerse de muchas y variadas formas:
– Estableciendo mecanismos prácticos para registrar la información obtenida, tanto en el intercambio de experiencias

en el aula como la obtenida de invitados de la comunidad, los rincones de aprendizaje y otros.

– Los y las estudiantes comparten y socializan con personas de su entorno inmediato los aprendizajes logrados con el

Diálogo de Saberes, por medio de diversas tecnologías educativas y otras formas de comunicación en su comunidad.

Entre ellas se puede mencionar:

Murales, Dramatizaciones, Periódicos escolares comunitarios, Programas de radio (locales), Veladas culturales, Exposiciones,

Intercambios (científicos, culturales y recreativos), Afiches, Boletines, Reuniones en la comunidad, Actividades académicas en la

escuela, Rincón de Aprendizaje, Texto Paralelo

 Educación popular

A diferencia de la educación formal que tiene

Interculturalidad.- se encuentra múltiples
cautivada la población, en la Educación Popular las
historias y todas contribuyan al proceso en
personas están o se van cuando quieren y esos le
La Educación Popular genera la propuesta del igualdad de condiciones; que no se pretenda
exige a quien facilita un mayor esfuerzo ya que
Diálogo de Saberes: homogeneizar sino estimular la creatividad,
debe construir un ambiente armónico ya que sin
respete los tiempo, ritmo y dinámicas de cada
una relación amigable el proceso de enseñanza no
participante.
puede realizarse.
 Educación popular

Acción participativa.- participar es incidir

en las decisiones y no solamente ser activo
en la ejecución de lo que otros deciden.
 Inclusividad.- el Diálogo de Saberes no nos exige respetar la diversidad de
opiniones, etnias, genero y edad; sino que la considera como una herramienta
en la construcción del conocimiento colectivo.

Afectividad.- El Diálogo de Saberes solo es posible al interior de una practica

educativa que construya un espacio alegre, amoroso, permitiendo fluir y
enriquecerse en el terreno emocional; en medio de la agresividad no se
dialoga, cada persona dice los suyo pero no se escucha al otro, es decir no hay
comunicación.

Conciencia libertaria.- la educación popular ha cuestionado

permanentemente los procesos educativos tradicionales que domestican a sus
participantes y ha propendido porque la educación libere y en este terreno el
Diálogo de Saberes juega un papel fundamental.
ENFOQUE DEL DIALOGO SE
SABERES
Enfoque educativo.

Son guías que orientan las prácticas de enseñanza, determinando sus

propósitos y actividades que garanticen el buen funciona de la institución.

Por lo que se establece que no hay un solo enfoque porque cada uno de ellos
determina la forma como se debe enseñar de acuerdo con las características y
estilos de aprendizaje que tienen los estudiantes y la forma como estos se
pueden relacionar con el docente.

El enfoque es la mirada que se le da a un problema intentando analizar sus

causas y las posibles soluciones. El enfoque pedagógico permite la
construcción de modelos pedagógicos
Los enfoques pedagógicos son importantes en proceso enseñanza aprendizaje porque
son guías o pautas necesarias que facilitan el desarrollo del quehacer educativo.

Enfoque del aprendizaje • Se busca retener información en forma exacta, sin interpretarla ni asociarla a los
conocimientos previos para que sea más fácil interpretar y guardarla en la
memorístico memoria.

Enfoque de aprendizaje • El alumno se convierte en el centro de la enseñanza, permitiendo que el

estudiante dirija el aprendizaje, cambie la estrategia e interprete los
constructivista conocimientos.

Enfoque de aprendizaje • Permite el trabajo en grupo en donde se necesita de la colaboración de todos

colaborativo para sacar el trabajo adelante.

Enfoque de aprendizaje • No se crean hipótesis estas se generan durante el proceso. Se basa en métodos de
recolección de datos; entrevistas, encuestas, discusión en grupos o evolución de
cualitativo experiencias. Evalúa los conceptos sin relacionarlos con la realidad.
 • Enfoque metodológico.
Simbiosis establecida entre la recepción y las
mediaciones en el campo de estudios de la ha MEDIACIONES Y
sido un eje epistemológico de los estudios APROPIACIÓN DE EXPERIENCIAS Se desarrolla en la trama de
relaciones y redes sumergidas de
contemporáneos que buscan analizar la
MEDIOS ORGANIZATIVAS los grupos sociales.
producción social de saberes

Materializa el interés superior inherente a cada

pueblo de exigir el respeto y cumplimiento de TRABAJO CON LA BASE
los DDHH en el espacio dentro y fuera de su TERRITORIALIDADES
territorio SOCIAL O COLECTIVOS

Método de investigación y aprendizaje INVESTIGACIÓN ACCIÓN METODOLOGÍAS

colectivo de la realidad, basado en un
análisis crítico con la participación activa PARTICIPACIÓN/ETNOG PARTICIPATIVAS Y
de los grupos implicados, que se orienta a RAFÍA DIALÓGICAS
estimular la práctica transformadora y el
cambio social.
FORMACIÓN
POPULAR/COMUNITARIA

MARCO DE REFERENCIAS Y EXPERIENCIAS

 Conciencia Híbrida
Académicos Diversidad de saberes,
Enunciaciones polifónicas
activistas comunitarios conocimientos y contenidos
Gestores culturales

pluralidad de voces que se

corresponden con múltiples
conciencias independientes e
inconfundibles no reducibles entre
sí. Por tanto, cada personaje es
sujeto de su discurso y no solo
objeto del discurso.

El Dialogo como Ruta metodológica

Encuentros grupales: espacios de estudio, discusión y reflexión

Observación participante y escucha activa

Matrices de observación, descripción y análisis

Grupos focales: por escenario y mixtos

Conversatorios y entrevistas grupales

Talleres de trabajo y construcción colectiva

Técnicas y Herramientas
 DIALOGO DE SABERES DESDE EL TS
El trabajo social es una profesión basada en la práctica y una disciplina académica que promueve el

cambio y el desarrollo social, la cohesión social, y el fortalecimiento y la liberación de las personas.

Los principios de la justicia social, los derechos humanos, la responsabilidad colectiva y el respeto a

la diversidad son fundamentales para el trabajo social. Respaldada por las teorías del trabajo social,

las ciencias sociales, las humanidades y los conocimientos indígenas, el trabajo social involucra a las

personas y las estructuras para hacer frente a desafíos de la vida y aumentar el bienestar.
 DIALOGO DE SABERES DESDE EL TS

Toda acción de transformación social esta situada en un espacio, es decir, tiene lugar en un

contexto histórico social-cultural que posee muchas dimensiones económicas, subjetivas,

físicas, ambientales, etc., que interactúan y generan tramas de relaciones propias y

dinámicas en un espacio hologramático (no cerrado en sí mismo, sino a su vez, abierto a la

multiplicidad de circunstancias interrelacionares micro-meso-macro sociales y universales)

La Comunicación
Para Di Carlos la reflexión científica sobre la mentalidad grupal se ha
orientado hacia los estudios antropológicos, o bien así una psicología
orientada a la a vida colectiva dominada por emociones e
inconsistencias.
Interculturalidad: es el vivir en forma armoniosa en un solo espacio, pero respetando la cultura, tradiciones y
cosmovisión de los distintos grupos. Es lograr un trato igual para todos, reconociendo la diversidad y respetando
las diferencias.

La interculturalidad es un proceso en construcción, que es posible alcanzar a través de prácticas y acciones

concretas y conscientes.

Reto: construir la intersectorialidad en sociedades multiculturales, como la nuestra.

DEFINICIÓN DEL TRABAJO SOCIAL
CON GRUPO
• Este método fomenta el desempeño social de las personas, a través de

experiencias grupales con objetivos específicos.

• El desarrollo de las personas hacia su propio potencial, el mejoramiento

de sus relaciones y las competencias para un desempeño social y acción

social son los propósitos reconocidos de TS con grupos.

 Desarrollo del proceso
• Partes que conforman el proceso: análisis, ejecución y evaluación.
– Estas etapas generalmente se realizan de forma simultanea y paralela.

Fases del desarrollo

FASE FASE FASE FASE DE
FASE INICIAL FASE REVISORÍA FASE TERMINAL
FORMATIVA INTERMEDIA INTERMEDIA II MADUREZ
• Proceso de • Se intercambian • Fortalecimiento • Se presenta el • Mayor grado de • Desarrollo • se termina
conformación ideas y de las tema a tratar, integración y estable y cuando se
del grupo de propósitos, es relaciones de además se estabilidad. existen alcanzan las
interacción. importante las personas presenta una patrones de metas, el
establecer que integran el evaluación del integración; se tiempo
normas de grupo propósito del alcanza cuando establecido se
respeto que se grupo. han interacción. cumple, no
espera que los existe armonía
participantes entre los
cumplan. integrantes
 El Trabajador Social como
motivador
• Entre las formas que utiliza el TS para influir en las personas, hay una que

motiva y estimula a los miembros del grupo.

• Algunas veces el TS puede introducir abiertamente el tema para que el grupo

analice, en otras ocasiones puede proponer una actividad que al participar los

miembros desempeñaran tareas especificas orientadas hacia el logro de las

metas.
 DIALOGOS DE SABERES
Unidad 1 Estado del arte del concepto de Diálogo
de Saberes: Introducción al Diálogo De Saberes
Psi. Julio César Rivera, MSc.
Tema: Los contextos de la realidad social

• Modo de vida
• Objetividad
• Subjetividad
• Intersubjetividad
Definición
Actores de la realidad social:

Biológico Social Nacional

Actor social
Individuo
Agente de
cambio

Ser humano Familia

Instituciones
Comunidad
MCS

Grupos
 grupos (familia, grupo iguales…),
Subsistemas básicos o formas
comunidades (el barrio) e
fundamentales
instituciones (El Estado, escuela...)

Elementos que operan una

Personas o individuos

realidad social
ambición, aumentos de prestigio,
Motivaciones de la actuación
medios para el fin, libre decisión
social
de la voluntad.

Normas, valores, roles,

distribución de poder

Control social alabanza, castigo, refuerzo…

falta de contactos, círculo de

Sistema de comunicación
conocidos de amplitud mundia
MODO DE VIDA
Constituye un sistema de formas fundamentales de actividades del
hombre y tiene un importante significado para la salud humana.
Veamos diferentes autores que analizan este concepto desde distintos ángulos:

• Rutkevich define el modo de vida como el conjunto de formas de

actividad tomadas en indisoluble unidad con las condiciones en que
se ejecuta la actividad.

• Poltrony, J. C. plantea que el modo de vida se despliega en la

interrelación entre las condiciones de vida propias de una sociedad
dada y un conjunto de actividades vitales.
• Gonzá[Link], F. plantea que en el modo de vida se conjugan dos
factores: los sociales, que inducen y posibilitan determinadas formas
de actividad concreta y los factores de personalidad, que definen un
conjunto de potencialidades del individuo en su condición de sujeto
del modo de vida.

• Román H. J. plantea que las condiciones creadas por el modo de

producción de una formación económico-social dada, favorecen el
despliegue de determinadas formas de actividad vital y limitan
aquellas que sean hostiles a la ideología dominante.
 De este conjunto de formas de actividad vital, la personalidad elige las que más
se avienen a sus capacidades, gustos, inclinaciones, orientaciones valorativas y
concepción del mundo.

De esta forma consideramos el modo de vida como una categoría

filosófico-sociológica que abarca el número de variedades típicas de la
actividad vital del individuo, de un grupo social, o de la sociedad en su
conjunto, que se toma en unidad con las condiciones de vida.
OBJETIVIDAD
Lo objetivo se refiere a
lo que efectivamente Esto quiere decir que la realidad nacional puede
acontece, más allá del
observador en analizarse desde la objetividad, tomando hechos
cuestión.
concretos.

Josef Pieper propone

"Las cosas son la Que algo sea la medida de otra cosa significa, como
medida de nuestro
conocer”. Es decir, el concepto ontológico, algo cualitativo (que pertenece al
mundo objetivo del ser
es determinante con
ámbito de la forma sustancial) y, además, una especie de
respecto al causalidad (en el sentido de normativo o determinante).
conocimiento humano.
SUBJETIVIDAD

Perteneciente o relativo al modo de pensar o de sentir del sujeto.

• La subjetividad es básicamente la propiedad de las percepciones, argumentos y
lenguaje basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por los
intereses y deseos particulares del mismo, sin dejar de pensar en las cosas que se
pueden apreciar desde diferentes puntos de vista
SUBJETIVIDAD
• Esta definición de subjetividad representa la especificidad de los procesos psíquicos humanos en

las condiciones de la cultura. La organización de las configuraciones subjetivas individuales

representa una verdadera producción sobre una experiencia vivida, en la cual el estado actual del

sistema, el contexto y los desdoblamientos de la acción de la persona son inseparables. Las

configuraciones subjetivas representan sistemas dinámicos y en desarrollo, pero que expresan la

organización de la subjetividad en su devenir histórico.

La subjetividad social
La subjetividad social es la forma en que se integran sentidos subjetivos
y configuraciones subjetivas de diferentes espacios sociales, formando
un verdadero sistema en el cual lo que ocurre en cada espacio social
concreto, como familia, escuela, grupo informal, etc. está alimentado
por producciones subjetivas de otros espacios sociales.
La subjetividad social
Por ejemplo, la organización subjetiva de los conflictos en la
familia expresa sentidos subjetivos en los que participan
emociones y procesos simbólicos configurados en la
subjetividad individual de las personas a partir de su acción
en otros espacios de la subjetividad social.

Desde esta perspectiva, las personas son verdaderos

sistemas portadores, en su subjetividad individual, de los
efectos colaterales y las contradicciones de otros espacios
de la subjetividad social.
Intersubjetividad

Es un proceso recíproco, por medio del cual se comparte la conciencia y

conocimiento de una persona a otra.

El concepto de intersubjetividad ofrece una perspectiva de justificación y

validación del “otro” que permite la sincronía interpersonal. En otras
palabras, implica un proceso de reconocimiento de la alteridad.
Intersubjetividad
La intersubjetividad se expresa en la vida cotidiana
y en las relaciones sociales, a partir de las cuales
se teje una red de percepciones de la realidad.

La conciencia de la propia subjetividad y el

reconocimiento de la subjetividad del otro permite
descifrarlas y hallar el sentido último.
Relaciones intersubjetivas

Se llama relación intersubjetiva al vínculo que se

establece entre dos o más personas, a partir del cual
se generan procesos dinámicos de afecto, percepción
de la realidad, conciencia y conocimiento.

Se usa este término cuando se refieren a sujetos

específicos y determinados, y no a una abstracción
genérica, lo que le da su carácter "intersubjetivo".
 DIALOGOS DE SABERES
Unidad 1 Estado del arte del concepto de Diálogo
de Saberes: Introducción al Diálogo De Saberes
Psi. Julio César Rivera, MSc.
Tema: LA IMPORTANCIA DEL OTRO EN EL
DIALOGO DE SABERES
• El concepto de Alteridad y otredad
• La alteridad en Levinas
• Otros autores sobre la alteridad
• El otro en la modernidad
¿Quién es el OTRO?
Las trabajadoras • Este término se encuentra muy
cerca del de “beneficiario”.
sociales • Es una idea opuesta a la
norteamericanas identidad y se refiere, o se
pioneras definieron el intenta referir, a aquello que es
«otro» frente a la idea de ser
otro como un cliente considerado algo. El otro,
al que se debía considerado siempre como algo
diferente, alude a otro
atender como lo individuo más que a uno
hacían los practioners. mismo.
¿Quién es el OTRO?
Algunos autores introducen un otro, sujeto u objeto de
intervención.
• (De Robertis, 2003) insisten en la utilización genérica del término “persona” o
incluso en la de “principal interesado”.
• (Mathieu, 1994) Su interés se centra en la recuperación del “vínculo social”.
Aunque son términos excesivamente genéricos, introducen el interés por el otro,
independientemente de sus circunstancias sociales.
• Estamos ante un otro con necesidades y pesares pero también con posibilidades y
con deseos, con intereses, con motivaciones, cercano a nosotros mismo hasta la
confusión o la lejanía (Debés et Renard, 2008).
EL CONCEPTO DE ALTERIDAD Y OTREDAD

Alteridad.- Es la condición de ser otro.

El vocablo alter refiere al “otro” desde
la perspectiva del “yo”. El concepto de
alteridad, por lo tanto, se utiliza en
sentido filosófico para nombrar al
descubrimiento de la concepción del
mundo y de los intereses de un “otro”.
EL CONCEPTO DE ALTERIDAD Y OTREDAD

• El término “alteridad” se aplica al descubrimiento que el “él” hace del

“otro”, lo que hace surgir una amplia gama de imágenes del otro, del
“nosotros”, así como visiones múltiples del “él”. Tales imágenes, más
allá de las diferencias, coinciden todas en ser representaciones más o
menos inventadas de personas antes insospechadas, radicalmente
diferentes, que viven en mundos distintos dentro del mismo universo.
La alteridad hay que entenderla a partir de una división entre
un “yo” y un “otro”, o entre un “nosotros” y un “ellos”. El
“otro” tiene costumbres, tradiciones y representaciones
diferentes a las del “yo”: por eso forma parte de “ellos” y no de
“nosotros”.
• La alteridad implica ponerse en el lugar de ese “otro”, alternando la
perspectiva propia con la ajena.
• Esto quiere decir que la alteridad representa una voluntad de entendimiento
que fomenta el diálogo y propicia las relaciones pacíficas.
La alteridad también puede entenderse a un nivel más amplio. El encuentro entre dos países o dos pueblos
implica poner diferentes formas de vida frente a frente. Si hay voluntad de alteridad, la integración podrá
ser armónica, ya que cada pueblo respetará las creencias del otro. Ese diálogo, por otra parte, enriquecerá
a ambos. En cambio, si no hay alteridad, el pueblo más fuerte dominará al otro e impondrá sus creencias.
• Es una construcción psicosocial del sujeto, es decir dar lugar a uno como otro de si mismo, lo cual puede
llevar a la posibilidad de dar a los otros, lugar como otros de si mismo… “No sé lo que piensan los otros,
no tienen por qué pensar como yo, a mí me toca darme lugar entre los otros lo cual implica que los otros
no ocupan mi lugar, ni yo el de ellos.”
• Es un duro golpe al narcicismo yoico, el cual hace un como sí de esta cuestión, es decir puede fingirse o
auto-fingirse en la apariencia de darle lugar a los otros. Por ej. Cuidar al otro no es necesariamente una
posición de darle lugar, puede ser todo lo contrario.
Otredad.- La otredad es el resultado de un proceso filosófico, psicológico, cognitivo y social a través del cual
un grupo se define a sí mismo, crea una identidad y se diferencia de otros grupos. Bajo este contexto, la
identidad y la otredad van de la mano.

Otredad significa que te adueñas de la persona con la que estás hablando, tu interlocutor, un ejemplo de esto
es ''si yo fuera tu haría esto...“ Otredad significa opción de ser la otra persona, el interlocutor.
 La otredad es una postura
epistemológica que explora
discursivamente la imagen de las
culturas que hicieron su espacio en la
periferia u otros espacios culturales
intermedios.

Establece un saber geo cultural,

histórico, arqueológico, sociológico y
etnológico sobre el otro, una metafísica
donde la heterogeneidades y las
diferencias se encuentran subsumidas
en un lenguaje homogéneo integrados
en categorías sustanciales como
“pueblo”, “clase” y “nación”.
La pequeña historia del ser es engullida en América Latina por la gran historia del estar, para
observar lo que llama Kusch, “la América profunda”, postulando una unidad trascendental,
expresada en “la cultura del estar”, vía que hace posible la visualización de valores que dan
sentido y coherencia a la vida de una comunidad encubierta en imágenes, mitos y estructuras
simbólicas, que propician la encarnación de una racionalidad diferente. El presente trabajo
revisa esta postura y su conceptualización en la literatura latinoamericana de fin de siglo XX.
Diferencias entre otredad y alteridad
• Otredad refiere al “Otro”. Ese otro es alguien extraño, ajeno a mi
cultura. Esto quiere decir que ese otro que se nos aparece, y que
nosotros construimos como “Otro”, no es un otro individual, sino que
es un otro que pertenece a una cultura, que es representante de un
colectivo, de un grupo cultural.

• Alteridad refiere a lo que experimentamos frente a esa “Otredad”

extraña. Esa alteridad implica no solo construir un “otro” sino un
“nosotros”. Esa alteridad es un intento de explicar el contacto
cultural, de volverlo consciente, de reflexionar sobre él, de resolverlo
simbólicamente.
LA ALTERIDAD EN LEVINAS
• El filósofo lituano Emmanuel Levinas ha desplegado un amplio marco
conceptual que aborda la alteridad en toda su complejidad y que
desentraña los distintos planos asociados a esta noción.
Los cinco planos de la alteridad
• A partir de una lectura atenta de la obra de Levinas, pueden
destacarse cinco niveles o aspectos de la alteridad que, si bien aquí
serán desglosados y expuestos de forma analítica, aparecen
estrechamente interconectados en los planteamientos del autor.
• Plano metafísico: En primer lugar, la idea de alteridad surge de la
constatación de que existe una otredad radical, no asimilable a la lógica
de lo Uno y de lo Mismo que ha predominado en la tradición metafísica
occidental, según la crítica que desarrolla Levinas. Más allá de la
identidad, hay una lógica de la alteridad que posibilita una comprensión
del ser –y, por ende, de la ontología– mucho más adecuada que la que se
deriva de la lógica de la identidad.

• Plano religioso: En una de sus vertientes más radicales, la alteridad se

manifiesta como infinitud, como totalidad cuyos límites resultan
inaprehensibles y que, no obstante, aspiramos a alcanzar. Ese deseo de
infinitud lo relaciona Levinas con la dimensión religiosa, con la búsqueda
de lo absoluto que caracteriza a la persona de fe. El autor, de origen judío,
conecta además la idea de infinitud con la idea de Dios.
• Plano individual: En otro nivel, se asume que la alteridad forma parte de la
propia identidad, en tanto que aquello que nos particulariza y describe
como individuos, lo que denominamos personalidad o carácter, es
precisamente una suma de acontecimientos heterogéneos, una síntesis de
todos los momentos vividos y experimentados de forma concreta, única e
intransferible.

• Plano intersubjetivo: a través del lenguaje nos abrimos a la alteridad, la

palabra siempre es una interpelación que el otro me lanza y a la que yo
respondo o, al menos, tengo el imperativo ético de responder –ambas
dimensiones, la ética y la lingüística, están estrechamente conectadas en los
planteamientos de Levinas–. Esa respuesta supone, ya desde el comienzo,
un intento de comprender su alteridad, de acercarme a ella sin anularla. En
todo caso, la dimensión comunicativa es fundamental para este filósofo.
• Plano ético: capto al otro como alteridad que no poseo ni puedo
poseer, y esto me induce a respetar al otro en su diferencia y
especificidad. La ética aflora, pues, de la confrontación directa con el
rostro del otro y la actitud receptiva frente a la interpelación directa
que ese rostro me lanza.
En el plano ético confluyen todos los demás, ya que a través de la toma
de conciencia de la alteridad del otro, y de mi propia alteridad
constitutiva, comienza un nuevo proyecto de relación interpersonal
basado en el diálogo, el respeto, la tolerancia, y la aceptación de la
diferencia –y no solo de la semejanza–.
OTROS AUTORES SOBRE LA ALTERIDAD
• Platón, la llama «lo otro», le da el rango de ser una de las
propiedades generales de las ideas o formas, junto con el
movimiento, la quietud, la existencia (o el ser) y la igualdad, y es lo
que hace que cada cosa sea «otra respecto de las demás», así como
la «existencia» propia del no ser, que no puede existir en un sentido
absoluto, sino sólo relacional: el no ser existe sólo en cuanto una cosa
«no es» la otra; en la multiplicidad de lo que es.

• Aristóteles la alteridad es la diferencia. La lógica del género y la

diferencia le basta para poder precisar con sentido lo que algo es o no
es.
• Hegel da a la alteridad, con el nombre de «lo otro», un lugar destacado, y
hasta necesario, en la constitución del sentido y de la realidad de las
cosas. Es decir en todo hay «lo otro».
• Todo es lo que es, pero la comprensión de lo que algo es depende de comprender
lo que no es, porque nada «es» simplemente; todo se relaciona -dialécticamente-
con todo. Lo finito no es sólo un límite cuantitativo; es la negación de todas las
otras cosas que puede ser: no ser (cualitativamente) estas otras cosas es su
sentido. Entre las cosas que para ser plenamente necesitan del «otro» está en
particular el «yo».

• La filosofía contemporánea, en autores sobre todo como Husserl, Sartre,

Merleau-Ponty y Levinas, ha desarrollado el concepto de alteridad como
la presencia necesaria del otro, no sólo para la existencia y constitución
del propio yo, sino sobre todo para la constitución de la intersubjetividad.
 DIALOGOS DE SABERES
Unidad 1 Estado del arte del concepto de Diálogo
de Saberes: Introducción al Diálogo De Saberes
Psi. Julio César Rivera Ruiz, MSc.
Tema: SOCIEDAD, CULTURA E
INTERCULTURALIDAD
• SUBTEMA: 1.- Sociedad
• SUBTEMA: 2.- Cultura
• SUBTEMA: 3.- Interculturalidad
• SUBTEMA: 4.- Inclusividad
SOCIEDAD
• La sociedad es un conjunto de individuos que conviven en un mismo
territorio bajo un determinado esquema de organización, compartiendo
además lazos económicos, políticos y culturales.

• Es decir, una sociedad es un grupo de personas que sigue un determinado

ordenamiento. Asimismo, tienen costumbres en común, lo cual abarca
distintos ámbitos de la vida. Por ejemplo, se comparte tanto el uso de la
misma moneda como la historia y las tradiciones festivas.

• Cabe remarcar que no solo existen sociedades de personas, que son objeto
de estudio de la sociología y la antropología, sino también sociedades de
otras especies animales.
Origen de las sociedades humanas
• Los seres humanos existimos desde hace más de 150.000 años, pero no siempre
nos hemos organizado en sociedad. O, al menos, no como las sociedades
contemporáneas. Las cuales son sociedades con un alto nivel de complejidad y
organización.

• Aunque no existe consenso entre los expertos, podríamos determinar el origen

de las sociedades hacia el año 10.000 a.C. Fecha en la que sucede un cambio
fundamental en la vida de los seres humanos: el inicio de la agricultura.

• A partir de entonces, podríamos decir que la organización comienza a evolucionar

y hacerse progresivamente más compleja. Hasta dar lugar a las primeras
civilizaciones (sociedades complejas) desde el año 4.500 AC en adelante.
Ejemplos de ellos son los Imperios sumerio, acadio, babilonio o persa.
 Características de la sociedad
Las principales características de una sociedad son las siguientes:

• Los integrantes tienen un sentido de identidad y pertenencia a un mismo colectivo. Esto debido

principalmente a los lazos históricos y de costumbres.

• La sociedad está ubicada en una determinada zona geográfica que puede ser de menor o mayor extensión.

Pensemos en una ciudad y en un país. Por ejemplo, existe tanto la sociedad madrileña como la sociedad

española.
 Características de la sociedad
Las principales características de una sociedad son las siguientes:

• Se establecen normas de comportamiento que rigen la convivencia. Por ejemplo, sacar la basura a una
determinada hora. Dichas reglas no necesariamente están escritas en una ley. Por ejemplo, por convención y
en señal de respeto, las personas suelen saludar cada vez que llegan a un lugar y se encuentran con otros
individuos.

• Las sociedades no son estáticas, sino que evolucionan en el tiempo, cambiando determinadas costumbres. Sin
ir muy atrás en el tiempo, a mediados del siglo XX las mujeres obtuvieron el derecho al voto.
Tipos de sociedades humanas
Los tipos de sociedades humanas que han tenido origen en diferentes etapas de la
historia, son los siguientes:
 Sociedades postindustriales:
Sociedad agrícola: Las Sociedad medieval o feudal:
Son el tipo de sociedades
sociedades humanas La organización de las
Sociedad industrial: Nacen humanas más avanzadas. El
continuaron evolucionando y sociedad en jerarquías se
los Estados modernos, la sector servicios es el que más
los animales pasaron a extendió. Es por eso que lo
actividad económica tiene un peso tiene en estas
formar parte de la actividad que destaca de la sociedad
avance sin precedentes y economías, la industria
en el campo. Destacaron medieval es el sistema que
surge la industrialización. queda relegada al segundo
también por mejorar su conocemos como
lugar y el sector primario es
aprovechamiento del agua. feudalismo.
prácticamente residual.
CULTURA
• Cultura se refiere al conjunto de bienes materiales y espirituales de
un grupo social transmitido de generación en generación a fin de
orientar las prácticas individuales y colectivas. Incluye lengua,
procesos, modos de vida, costumbres, tradiciones, hábitos, valores,
patrones, herramientas y conocimiento.

• La función de la cultura es garantizar la supervivencia y facilitar la

adaptación de los sujetos en el entorno.
Origen del termino cultura
El concepto de cultura ha variado a lo largo de la historia. En su origen etimológico, la
palabra cultura proviene del latín cultus que significa “cultivo” o "cultivado". Este
término es el participio pasado de la palabra colere que significa 'cultivar'.

En la Edad Media, cultura designaba un terreno cultivado. En el renacimiento apareció la

idea del hombre "cultivado", es decir, alguien instruido en literatura y bellas artes.

A partir del siglo XVIII, se comenzó a usar sistemáticamente el término cultura para
referir al conocimiento ilustrado. En el siglo XIX cultura abarcó también los buenos
modales y costumbres.

Con el desarrollo de las ciencias sociales en el siglo XX, el sentido de cultura se ha ido
ampliando, hasta dar con el que le atribuimos en la actualidad.
 Elementos de la cultura
Toda cultura se conforma por un conjunto de elementos básicos. Los más
importantes son los siguientes:
• Elementos cognitivos: se refiere al saber acumulado dentro de una determinada
cultura para la supervivencia frente a la naturaleza y la adaptación dentro del grupo
social.

• Creencias: abarca el conjunto de ideas que el grupo cultural establece acerca de lo

que es verdadero o falso. Se vincula con el sistema de valores.

• Valores: son los criterios que sirven como modelos evaluadores de la conducta, ya
que orientan los que se consideran principios y actitudes aceptables o inaceptables
para garantizar la continuidad del grupo.
Normas: son códigos de acción específicos que regulan la relación entre los individuos con base en los
valores compartidos. Incluye el sistema de sanciones.
 Otras aproximaciones a los fenómenos
culturales establecen como elementos de
la cultura los siguientes:
Características de la cultura
Todas las culturas
se caracterizan por
compartir una serie
de elementos,
entre los cuales
podemos señalar
los siguientes:
Tipos de cultura
La cultura puede clasificarse de acuerdo a diferentes criterios. Ello dependerá del objetivo del estudio y
del enfoque teórico-ideológico. Normalmente, las culturas se clasifican de acuerdo a tópicos, es decir,
asuntos de interés colectivo. Los modos más frecuentes de clasificar la cultura son los siguientes:
• Según el sentido histórico

Se refiere a las culturas enmarcadas dentro de un período delimitado de tiempo. La transformación

cultural no implica una disolución absoluta de la cultura sino su adaptación a los cambios históricos.

Por ejemplo:
• Según el sentido antropológico
Se refiere a la cultura que identifica a un pueblo de manera abarcante.
Por ejemplo:
• cultura egipcia;
• cultura inca;
• cultura griega;
• cultura occidental;
• cultura oriental, etc.

• Según el paradigma religioso

En la antropología de las religiones, las culturas se clasifican de acuerdo al tipo de paradigma religioso que
desarrollan. Dentro de estas categorías están las de culturas monoteístas y culturas politeístas.
Por ejemplo:
Culturas monoteístas:
• cultura judía;
• cultura cristiana;
• cultura musulmana.
Culturas politeístas:
• cultura hindú;
• cultura grecorromana antigua.
• Según el conocimiento de la escritura
Otra manera de clasificar las culturas es según el conocimiento que posean
de la escritura. Se usan los términos culturas orales o culturas ágrafas para
referir a las culturas que no poseen sistemas de escritura. Aquellas que
poseen o han poseído sistemas se escrituras se denominan culturas escritas.
Por ejemplo:
Culturas ágrafas:
• cultura indígena yanomani (Venezuela)
Culturas escritas:
• cultura egipcia (escritura jeroglífica);
• cultura mesopotámica (escritura cuneiforme).
• Según el modo de producción
Las culturas se transforman a la par de sus modos de producción o viceversa. Entre
ellas podemos mencionar los siguientes tipos:
• Culturas nómadas: aquellas que dependen de la caza y la recolección, por lo cual
migran frecuentemente.
• Ejemplo: la cultura chichimeca en México.
• Culturas agrícolas: aquellas que se vuelven sedentarias gracias al desarrollo de la
tecnología agrícola y pecuaria.
• Ejemplo: la cultura china.
• Culturas urbanas: aquellas que se establecen en centros urbanos regidos por la
actividad comercial.
• Ejemplo: la cultura renacentista o la cultura de las ciudades actuales.
• Culturas industriales: aquellas que aplican modos de producción industriales de
alcance masivo.
• Ejemplo: La sociedad occidental actual.
INTERCULTURALIDAD
La palabra interculturalidad se refiere a las relaciones de intercambio y comunicación
igualitarias entre grupos culturales que diferentes en atención a criterios como etnia,
religión, lengua o nacionalidad, entre otros.

Por principio, el término no reconoce superioridad de una cultura sobre otra,

independientemente de la relación entre mayoría-minoría.

La interculturalidad apunta a construir una sociedad más democrática al visualizar,

describir y valorar igualitariamente los modos de apropiación y reelaboración de
significados entre diferentes grupos.

Está referida a los procesos de interrelación y comunicación de saberes, códigos,

patrones y valores entre diferentes grupos culturales, entendiendo que existe igualdad
entre sujetos, independientemente de la posición que ocupen en el sistema.
Principios de la interculturalidad
Etapas de la interculturalidad
La cultural occidental ha tomado consciencia hace relativamente poco de la
noción de interculturalidad. Por ello se hace necesario una reeducación.
Toda educación tiene una metodología. La interculturalidad también debe
seguir, grosso modo, una serie de etapas para poder lograr el objetivo.
Estas son:
INCLUSIVIDAD
¿Qué es la inclusión?

Muchas veces utilizamos el concepto de inclusión como una mera “suma” o “adición” de alguien o algo, cuando en realidad es una
idea que abarca aspectos sociales bastante más profundos.

El principal pilar de la inclusión es el reconocimiento de que todas las personas tienen habilidades y potencialidades propias,
distintas a las de los demás, por lo que las distintas necesidades exigen respuestas diversas o diferentes. La inclusión busca que se
fomente y garantice que toda persona sea “parte de” y que no permanezca “separado de”. Inclusión, por lo tanto, significa que los
sistemas establecidos proveerán acceso y participación reciproca; y que el individuo con discapacidad y su familia tengan la
posibilidad de participar en igualdad de condiciones.

Según la UNESCO, la inclusión es un enfoque que responde positivamente a la diversidad de las personas y a las diferencias
individuales, entendiendo que la diversidad no es un problema, sino una oportunidad para el enriquecimiento de la sociedad, a
través de la activa participación en la vida familiar, en la educación, en el trabajo y en general en todos los procesos sociales,
culturales y en las comunidades.
¿Qué nos permite la inclusión?
Entonces, ¿qué nos permite la inclusión?
Inclusión y exclusión
Inclusión y exclusión son caras opuestas de la misma moneda. La exclusión es la situación
de marginación o segregación en que se encuentran determinados grupos en una
sociedad, especialmente minorías étnicas, religiosas o raciales.

La exclusión se traduce en condiciones desventajosas en el acceso a bienes, servicios y

recursos en relación con otros grupos sociales que, por razones diversas, se encuentran en
posiciones privilegiadas.

En este sentido, la inclusión supone el conjunto de acciones orientadas a corregir estos

problemas de exclusión en la sociedad. Implica integrar a los individuos pertenecientes a
estos grupos marginados para que tengan los mismos derechos y oportunidades de
desarrollarse y hacer su vida.
 DIÁLOGOS DE SABERES
Unidad 2 LA NOCIÓN DE DIÁLOGO DE SABERES: EL
APRENDIZAJE Y LOS SENTIDOS
Psi. Julio César Rivera Ruiz, MSc.
Tema: LAS EMOCIONES

• SUBTEMA: 1.- El saber desde las emociones

• SUBTEMA: 2.- Aprendizaje y emociones
• SUBTEMA: 3.- Estabilidad emociona
• SUBTEMA: 4.- Inteligencia emocional
EL Saber de las emociones

¿Qué son las

emociones?
Las emociones son propias del
ser humano. Se clasifican en
positivas y negativas en
función de su contribución al No podemos desconectar o
bienestar o al malestar pero evitar las emociones. Cualquier
todas ellas, tanto las de intento por controlarlas a
carácter positivo como las de través del consumo de tabaco,
carácter negativo, cumplen alcohol u otras drogas puede
funciones importantes para la generar problemas más
vida. importantes a largo plazo.

Todas las emociones son Podemos aprender a

válidas. No existen emociones manejarnos con nuestros
buenas o malas. Las estados emocionales.
emociones son energía y la
única energía que es negativa
es la energía estancada. Por
esta razón, es necesario
expresar las emociones
negativas retenidas que
pueden desencadenar
problemas mayores.
 De la conciencia emocional a los desafíos cotidianos
Hay diversos modelos de competencias emocionales. Aquí presentamos el modelo del GROP
(Grup de Recerca en Orientació Psicopedagògica) que ordena estas competencias en cinco
bloques.

Conciencia emocional
Regulación emocional
 Autonomía emocional
Es un concepto amplio que incluye un conjunto de características y elementos relacionados con la autogestión
personal, entre las que se encuentran la autoestima, autoconfianza, automotivación y autoeficacia emocional; la
actitud positiva ante la vida; la responsabilidad; la capacidad para analizar críticamente las normas sociales, para buscar
ayuda y recursos, para evaluar críticamente los mensajes sociales y personales, para afrontar situaciones adversas
(resiliencia) etc. La autonomía emocional favorece la capacidad para autogenerarse las emociones adecuadas en el
momento oportuno. Lo cual es muy difícil es situaciones críticas.
Aprendizaje y emociones
Las emociones en el aprendizaje juegan un papel
fundamental. Ellas facilitan la consolidación de los
recuerdos. Aquellas experiencias que están asociadas a una
elevada emocionalidad perduran con mayor facilidad en
nuestra memoria.
Aprender va de la mano de sentir. Por este motivo, aquellas
clases en las que se experimenta e interrelaciona el
aprendizaje con un amplio abanico de aspectos vitales,
generan un mayor impacto y, con ello, una mayor
consolidación de los contenidos.
¿Cómo afectan las emociones?
Dicho esto, aprender por medio de
ejemplos que despierten un interés y
una necesidad es el mejor modo de
promover la memoria a largo plazo.
Una manera de mantener la
motivación es dando una
explicación, es ofreciendo una
puesta en práctica de la materia
Motivar y ofrecer herramientas a los estudiada.
participantes para su crecimiento en
la vida personal y profesional es el
objetivo que se persigue. Ahora
Cuando existe un fin (un objetivo) bien, existen muchos modos de
que da sentido a la adquisición del hacerlo, no prevalece una única
contenido, el aprendizaje es más estrategia. Sea como sea, si se desea
rápido. Aquí las emociones tienen un captar la atención de los
peso esencial. participantes, debe buscar el camino
más eficiente en función de las
necesidades del momento.
¿Qué relación existe entre su motivación y las
emociones en el aprendizaje?
El profesor es un promotor de emociones. Si él sonríe, posiblemente sus
alumnos también lo hagan. Si él se apasiona con un discurso,
probablemente sus alumnos se apasionen al escucharlo. Así mismo, si el
profesor se aburre con sus contenidos, aquellos que le escuchen
difícilmente mantendrán la atención y encontrarán una utilidad a los
mismos.

La transmisión emocional del profesor es esencial dado que la emoción que

contagia es el motor o el freno del aprendizaje. Cuanto más conecten sus
alumnos con una emoción movilizadora, más garantías existen de convertir
aquella información en información útil y, a largo plazo, en un recuerdo
accesible y facilitador de nuevas construcciones de conocimiento
¿Por qué debemos trabajarlas?
Trabajar las emociones significa ser consciente del impacto que generan en
nosotros y comprender su función. Ello nos ayuda a entender la repercusión que
tienen en nuestro modo de pensar, sentir y actuar, y nos permite tenerlas
presentes cuando deseemos comunicar. Por este motivo, la eficiencia de nuestra
comunicación irá acompañada de la capacidad que tengamos de despertar la
emoción en el otro.
ESTABILIDAD EMOCIONAL

¿Qué es la estabilidad emocional?

Alta estabilidad emocional

Las personas con una alta estabilidad emocional tienen un mayor control de sus emociones y no se ven afectadas con
facilidad por los problemas o reveses de la vida. Sus emociones son más estables, no presentan síntomas neuróticos ni
hipocondríacos, tienen un enfoque realista de la vida, son pacientes, tranquilas, perseverantes y confiables. Son
personas emocionalmente maduras y estables, con una buena capacidad para manejar sus emociones y planear su
vida, resistir sus impulsos y funcionar de una manera flexible y a la vez controlada. Saben afrontar la realidad sin huir
de ella.

Aunque puedan sentirse mal de vez en cuando, por lo general suelen estar libre de emociones negativas persistentes.
Cuando experimentan un nivel de estrés considerable y, por tanto, emociones negativas más intensas, son también
capaces de controlarlas sin dejarse llevar por ellas y reponerse con facilidad, dejando atrás el pasado.
Baja estabilidad emocional
La persona con una baja estabilidad emocional tolera muy mal la frustración o el
estrés. No es capaz de funcionar bien cuando las condiciones de su vida no son
totalmente satisfactorias y ante los reveses, dificultades, imprevistos o frustraciones
de la vida diaria reacciona con inestabilidad e intensas emociones negativas, como
ansiedad, tristeza, ira, culpa, etc. Es una persona inmadura, preocupada, impulsiva,
descuidada, impaciente, ansiosa y poco digna de confianza.
INTELIGENCIA EMOCIONAL
• La inteligencia emocional refiere a las capacidades y habilidades
psicológicas que implican el sentimiento, entendimiento, control y
modificación de las emociones propias y ajenas.

• Una persona emocionalmente inteligente es aquella capaz de

gestionar satisfactoriamente las emociones para lograr resultados
positivos en sus relaciones con los demás.
¿Cómo surgió la inteligencia emocional?
A pesar de que varios psicólogos ya habían señalado la insuficiencia de los elementos
cognitivos y racionales como únicos indicadores de inteligencia, el concepto surge en
1983 con el psicólogo Howard Gardner, quien considera a los test de coeficiente
intelectual como insuficientes para lograr una apreciación de la inteligencia.

Existen dos formas elementales de inteligencia emocional:

Respaldo científico
Los estudios científicos sobre la inteligencia emocional se enfocan
tanto en la vida personal de los individuos, y su aprendizaje
emocional durante la infancia y adolescencia, como sobre
factores biológicos y anatómicos, tales como el papel
desempeñado por la amígdala y el hipocampo en la evolución de
las emociones o la importancia que cumplen las hormonas.

En la literatura científica existen dos grandes modelos de

inteligencia emocional:

Mientras el primer modelo está más difundido gracias al

marketing y la publicidad, el modelo de habilidad cuenta con más
apoyo dentro de la comunidad científica.
 DIÁLOGOS DE SABERES
Unidad 2 LA NOCIÓN DE DIÁLOGO DE SABERES: EL
APRENDIZAJE Y LOS SENTIDOS
Psc. Julio César Rivera R. MsC.
¿Qué son los sentidos?
• Desde sus inicios, el ser humano ha contado con medios para adaptarse a
su entorno. Dispone de herramientas biológicas que tiene integradas a su
cuerpo y le permiten reaccionar. Estos medios son los sentidos.

• Sentido es la capacidad para percibir estímulos internos y externos

mediante el empleo de órganos específicos. Cada sentido está formado por
un grupo de células especializadas que detectan sensaciones por medio de
receptores.

• Por lo general, se considera que los seres humanos contamos con cinco
sentidos los cuales son: oído, vista, olfato, tacto y gusto.
Finalidad de los cincos sentidos
• Los sentidos lo conectan con su entorno. Con la información que recaban, usted puede
oír, aprender y tomar decisiones más informadas. Por ejemplo, un sabor amargo lo
puede alertar de que un alimento podría ser dañino. Los chirridos y gorjeos de los
pájaros le advierten de que cerca podría haber árboles y agua.

• Los órganos de los sentidos captan sensaciones que se interpretan en el cerebro. ¿Pero
cómo llegan al centro de mando del organismo datos como una textura y la luz? En el
sistema nervioso hay una rama especializada, dedicada a los sentidos, y tal vez ya haya
deducido que se llama sistema sensorial.

• Los órganos de los sentidos del cuerpo (más al respecto después) se conectan con el
cerebro a través de los nervios. Los nervios mandan información al cerebro mediante
impulsos electroquímicos. El sistema sensorial reúne y envía un flujo constante de datos
sensoriales del medioambiente. Esta información sobre el color, la forma y la textura de
los objetos que lo rodean, ayuda al cerebro a determinar qué son.
Clasificación de los sentidos
• Son cinco los sentidos básicos que percibe el organismo: oído, tacto, vista, gusto y olfato, cada uno de los
cuales es una herramienta utilizada por el cerebro para construir una imagen clara del mundo.

• El cerebro se apoya en los órganos de los sentidos para reunir información sensorial. Los órganos
relacionados con los cinco sentidos son:

• Oídos (oído)
• Piel y cabello (tacto)
• Ojos (vista)
• Lengua (gusto)
• Nariz (olfato)

• Los datos recopilados por los órganos de los sentidos ayudan al cerebro a entender la diversidad y la
dinámica de su entorno, lo cual es clave para tomar decisiones en el momento y también para formar
recuerdos. Ahora es tiempo de profundizar en cada uno de los sentidos y de aprender cómo se reúne la
información sobre sonidos, texturas, imágenes, sabores y olores.
Los sentidos operan conjuntamente para crear
sensaciones fuertes
• Es raro que el cerebro tome decisiones basándose en información de uno
solo de los sentidos: los cinco operan conjuntamente para ofrecer una
imagen completa de su entorno.

• La próxima vez que salga a pasear, verá en acción este principio.

• Piense en cómo se siente cuando camina al aire libre. Tome nota de las
diferentes sensaciones que experimenta. Tal vez vea una puesta de sol
llena de color o perciba el sonido del agua de un riachuelo entre las rocas,
o quizá toque hojas secas. Prestar atención a la convergencia de sus
sentidos significa que difícilmente saldrá a pasear sin experimentar algo
nuevo.
AUTOCONOCIMIENTO
• Como autoconocimiento ​designamos al conocimiento que tenemos de nosotros
mismos, es decir, al conjunto de cosas que sabemos acerca de quiénes somos.
Asimismo, es el proceso en el que todo niño, a cierta edad, empieza a descubrir
su propio cuerpo.

• La palabra, como tal, se compone del prefijo auto-, que significa ‘propio’ o ‘por
uno mismo’, y el sustantivo conocimiento, que es la capacidad de comprender
por medio de la razón.

• Autoconocimiento es un concepto muy usado en la psicología y en el ámbito de

desarrollo personal en referencia a la capacidad de introspección que tiene una
persona para reconocerse como un individuo y para diferenciarse de los demás.
En este sentido, el autoconocimiento ayuda a la construcción de una identidad
personal.
• El autoconocimiento es un proceso reflexivo en el cual una persona
adquiere noción de su yo, de lo que lo caracteriza, de sus cualidades y
defectos, de sus limitaciones, necesidades, aficiones y temores.
• El autoconocimiento, como tal, tiene varias fases:
• Autopercepción: es la capacidad de percibirnos a nosotros mismos como
individuos con un conjunto de cualidades y características diferenciadoras.
• Autoobservación: implica el reconocimiento de nosotros mismos; de
nuestras conductas, nuestras actitudes y las circunstancias que nos rodean.
• Memoria autobiográfica: es la construcción de nuestra propia historia
personal.
• Autoestima: se refiere a la valoración que cada quien siente hacia sí mismo.
• Autoaceptación: supone la capacidad del propio individuo de aceptarse tal
cual es.
COMUNICACIÓN, DIÁLOGO Y SABERES
• ¿Qué es comunicación?
• La comunicación es el intercambio de información que se produce
entre dos o más individuos con el objetivo de aportar información y
recibirla. En este proceso intervienen un emisor y un receptor,
además del mensaje que se pone de manifiesto.

• La comunicación es vital para que exista un buen entendimiento entre

las personas. Es un proceso en el cual se intercambian opiniones,
datos o información sobre un tema determinado.
Objetivo de la comunicación
• Los seres humanos necesitan comunicarse para expresar lo que
sienten, organizarse en sociedad, preguntar, resolver sus dudas y
llegar a acuerdos eficaces.

• Además, la comunicación se puede poner en práctica a través de un

lenguaje verbal o no verbal. Si se opta por la primera opción, la
comunicación se manifiesta a través del lenguaje hablado. Por el
contrario, la comunicación no verbal se basa en gestos o se
fundamenta en el lenguaje corporal.
 Funciones de la comunicación
Entre las funciones principales de la comunicación destacan:
• Función representativa: Esta función se da cuando se informa de manera objetiva un hecho
determinado o una noticia.
• Función emotiva: Cuando se expresan sentimientos o emociones, se habla de comunicación
emotiva y la función es transmitir esa amalgama de estados emocionales que existen.
• Función apelativa: Se produce cuando el objetivo es llamar la atención del receptor o generar en
él cierta influencia. Por ejemplo, cuando se le manda que realice unas tareas pendientes.
• Función de contacto: Todos los mensajes que tienen como objetivo iniciar una conversación,
reanudarla o interrumpirla en un momento determinado tienen esta función.
• Función metalingüística: Es aquella que explica los códigos y usos de las normas de una lengua
para ponerla en práctica de manera correcta.
• Función poética: Se centra en la parte estética del mensaje. Suele utilizarse en el aspecto
literario y en también en el ámbito de la publicidad.
¿Qué elementos intervienen en el proceso de
comunicación?
• Para que la comunicación se lleve a cabo de manera eficaz, es necesario que intervengan una
serie de elementos. Estos son los principales:

• Emisor: El emisor es aquel que emite un mensaje cuyo objetivo es transmitir o informar sobre un
tema en concreto.
• Receptor: Es el individuo encargado de recibir esa comunicación y datos que emite el emisor.
• Mensaje: Es la información, los datos que transmite el emisor para que lleguen al receptor de
forma óptima. Es imprescindible que el receptor entienda este contenido para que la
comunicación sea fluida y eficaz.
• Canal: Es el lugar por donde se transmite el mensaje. Existen múltiples canales por donde se
puede transmitir la información. Por ejemplo, internet, medios de comunicación o dispositivos
móviles.
• Código: Se trata de un elemento importante para que se comprenda fácilmente el mensaje y haya
entendimiento entre emisor y receptor. El código lo conforman datos y reglas que comparten
ambos para comprender la información.
Características de la comunicación
Las principales características de la comunicación son las siguientes:
• Es imprescindible para el buen entendimiento entre las personas.
Sirve para exponer dudas, resolverlas o informarse sobre hechos
relevantes que están sucediendo.
• Los roles se intercambian continuamente. Por ejemplo, en una
conversación el emisor y el receptor pueden intercambiar sus papeles
en cualquier momento.
• Mejora la organización social. Las personas que forman parte de
comunidades y sociedades utilizan la comunicación para establecer
acuerdos, reglas y normas para vivir de forma organizada y
respetuosa.
¿Qué es el diálogo?
• Comúnmente, por diálogo entendemos al intercambio recíproco de información entre un emisor
y un receptor a través de un medio oral u escrito. Es decir, es a una conversación entre dos
interlocutores que se turnan en sus roles respectivos de emisor y de receptor, de manera
ordenada.

• La palabra diálogo proviene del latín dialogus y éste a su vez del griego dialogos (dia-: “a través”, y
logos: “palabra”), que literalmente significa “a través de la palabra”. Esto nos da ya una idea de lo
importante que han sido los diálogos en la historia de la humanidad, como herramienta del
mutuo entendimiento, generalmente como reemplazo de la violencia.

• De manera similar, los diálogos forman parte de los recursos literarios que posee una obra para
mostrarnos a dos o más personajes, o para hacernos saber parte de la información que
intercambian, como si fuéramos sus testigos. Por eso, es común hallarlos en la mayoría de las
representaciones artísticas narrativas.

• Por otro lado, en la Antigüedad, constituían el método idóneo de enseñanza y aprendizaje entre
maestro y alumno, puesto en práctica por la escuela de los socráticos, es decir, los alumnos del
filósofo Sócrates.
Tipos de diálogo
La clasificación de los diálogos es compleja, pues depende de en qué
contexto se produzcan.
• En principio, podemos distinguir entre los diálogos orales y los
escritos. Los primeros ocurren mediante el uso de la voz y son
efímeros, o sea, pertenecen al instante en que ocurren. Por su parte,
los segundos ocurren mediante la escritura y permanecen durante
más tiempo, pues pueden leerse una y otra vez.
Una segunda distinción separaría los diálogos literarios (aquellos que
aparecen en obras artísticas) y los diálogos no literarios (el resto), lo
cual abarca la siguiente clasificación:
• Diálogos literarios. Aquellos que hallaremos en relatos, cuentos,
novelas, obras teatrales e incluso películas, y que pueden ser:
• Diálogos internos. Que ocurren en la cabeza de un personaje, en su imaginación
o en su recuerdo, o incluso pueden tener lugar entre el personaje y su yo interno.
• Diálogos externos. Aquellos que tiene un personaje con otros personajes, y que
constituyen parte de la trama de la obra.

• Diálogos no literarios. Aquellos que no tienen una clara intención

artística, o que no forman parte de una obra poética, sino de situaciones
de la vida real, o de transcripciones de la misma. En ese sentido, pueden
ser:
• Diálogos formales. De tipo planificado, en ausencia de afecto o relaciones
cercanas entre los interlocutores, suele responder a fórmulas y protocolos de
respeto.
• Diálogos informales. Se dan de forma no planificada o entre personas de mucha
confianza, echando mano con frecuencia al argot y a las expresiones coloquiales,
las groserías, es decir, sin necesariamente conservar los modales.
¿Qué es saberes?
• Saber es un verbo cuyo origen etimológico remite al latín sapĕre. La acción
refiere a anoticiar o adquirir conocimiento de algo.

• El concepto también suele usarse como sinónimo de conocimiento o

sabiduría. En este caso, saber es un sustantivo: “En el curso adquirí el saber
necesario para trabajar como plomero”, “El científico hizo gala de sus
saberes sobre física cuántica en la disertación que ofreció anoche”, “Te
sugiero seguir leyendo y estudiando: el saber no ocupa lugar”.

El saber, en este sentido, está constituido por la información que una

persona adquiere, procesa y asimila a través del estudio o de la experiencia.
Los saberes resultan indispensables para el desarrollo de cualquier actividad.
 El saber filosófico
Se conoce con el nombre de saber filosófico (o filosofía) a la reflexión sobre la vida, el mundo, el ser humano y el saber
mismo. Veamos a continuación algunas de sus características fundamentales:
• es integrador: la etimología del término filosofía nos muestra que está compuesto por los términos «amor» y «sabiduría»,
por lo cual es un saber que aspira a conocerlo todo, o bien un deseo de saber. La razón por la cual la filosofía no se define
como un tipo de conocimiento sino como un saber reside precisamente en que no se limita a «conocer», entendido como
«explicar», ni a «comprender» lo que existe, lo que puede ver a su alrededor (algo que sí pretenden las ciencias), sino que
debe apuntar a lo que aún no hemos visto, a nuestros objetivos con respecto a la vida del ser humano;
• es racional: además de buscar dar un sentido a la totalidad de las experiencias de las personas, la filosofía es un saber que
surge como resultado de usar la razón. En otras palabras, no se considera una serie de conocimientos que hayamos recibido
por parte de una deidad o de una cualidad exclusiva de algunos seres humanos, sino que todos podemos acceder a ella
siempre que estemos dispuestos a pensar por nosotros mismos y a argumentar (en otras palabras, a razonar);
• es radical y último: el hecho de que la filosofía sea un saber de la totalidad no significa que analice todas las experiencias
de forma individual para encontrar su sentido, ya que esto resultaría impracticable y tampoco aportaría una visión global de
las experiencias humanas, objetivo que sólo es posible alcanzar hallando el principio de dicha totalidad, el fundamento
último de la realidad. En otras palabras, la filosofía se enfoca en el origen de los problemas para poder encontrarles una
explicación a través de una reconstrucción que comienza en sus raíces. Cuando no existen principios últimos, la filosofía se
autojustifica o bien se autoniega.
VIVENCIAS Y SABERES
• El concepto de vivencia se emplea para nombrar a la experiencia que
se adquiere a partir de una situación. Las vivencias son esas
realidades que una persona vive y que, de alguna forma, la modifican.

• Con cada vivencia, el ser humano registra una cierta información que
le servirá, en el futuro, para enfrentar situaciones semejantes. De este
modo, las vivencias constituyen un aprendizaje.
Las vivencias según la psicología
• En el ámbito de la psicología, se entiende que las vivencias son aquellas experiencias que marcan
la personalidad del individuo. Cada sujeto reacciona de diferente manera ante un suceso externo:
de acuerdo a su capacidad de reacción, estos sucesos se constituyen, o no, como vivencias.

• Hay hechos que, para una persona, pueden resultar de escasa importancia y por lo tanto no se
forman internamente como vivencias. Esos mismos hechos, para otros, pueden ser muy
relevantes y dejar una huella. Tomemos el caso de la muerte de una mascota y de las diferentes
reacciones posibles ante dicha pérdida.

• Algunos estudiosos de la personalidad hablan de la capacidad vivencial, un concepto que hace

referencia a la apertura a formar nuevas vivencias a partir de los sucesos que tienen lugar en la
vida: cuanto mayor sea esta capacidad, más hechos dejarán una huella, y viceversa. Visto desde
esta perspectiva, existen dos variables para que tenga lugar el nacimiento de una vivencia: la
capacidad vivencial del sujeto y la profundidad de la situación que atraviesa; sobra decir que
cuestiones tan triviales como preparar una taza de té rara vez se convertirá en una vivencia,
incluso para las personas extremadamente receptivas.
Vivencia desde el saber
• Debemos destacar que estos aprendizajes que dejan las vivencias pueden
tener un impacto más o menos importante, porque por ejemplo atravesar
una situación traumática suele dejar una consecuencia mayor que la que
por ejemplo puede dejarnos la lectura de un libro, que aunque impactante,
tendrá sin lugar a dudas un efecto menor comparado con el hecho anterior.
• Las vivencias de un individuo, aunque no sean las mismas de otra persona,
sin dudas, son importantes de conocer, y está bueno siempre trasladárselas
a los otros cuando se pueda, porque de alguna manera enriquecerán a
quien no haya vivido algo similar, y en el caso que una situación parecida se
le presente en el futuro tendrá herramientas para resolverla, o en su
defecto, si en lo inmediato no suponen aprendizaje, seguramente satisfacer
los deseos de curiosidad que tenemos de por si los seres humanos
respecto de algunas situaciones, profesiones, entre otras posibilidades.
 DIALOGOS DE SABERES
Unidad 2 LA NOCIÓN DE DIÁLOGO DE SABERES: EL
APRENDIZAJE Y LOS SENTIDOS
Psi. Julio César Rivera Ruiz MSc.
Tema: APRENDIZAJE PSICOSENSORIAL

• SUBTEMA: 1.- Mente y cuerpo

• SUBTEMA: 2.- La integridad del ser
• SUBTEMA: 3.- Tecnología y aprendizaje psico-sensorial
• SUBTEMA: 4.- Saberes y experiencia
¿Qué es el aprendizaje?
Adquisición del conocimiento de algo por medio del estudio, el ejercicio o la experiencia, en
especial de los conocimientos necesarios para aprender algún arte u oficio.

Josepa Hornos, Beatriz Lema e Ingrid Mosquera profundizan en dos conocidas clasificaciones
de estilos de aprendizaje: la de Kolb y la sensorial. Además de explicar sus principales
características, reflexionan sobre la posible relación entre ambas y proponen al lector
herramientas para descubrir sus propias preferencias de estudio.

Hay dos clasificaciones de estilos de aprendizaje muy estudiadas: la sensorial y la de Kolb.

Debemos recordar que el estilo que tiene una persona para aprender resulta de una
combinación de distintos factores: cognitivos, afectivos y psicológicos.
Clasificación sensorial
• La clasificación sensorial, también denominada VAK, destaca que todos tenemos una
sentido favorito y que podemos mejorar el aprendizaje si contemplamos estas
preferencias sensoriales. Principalmente, se distinguen 3 grandes sistemas para aprender
la información recibida:

VISUAL
• Es un estilo relacionado con ver y leer.
• Prefieren leer a escuchar y captan grandes cantidades de información solo mirando, piensan en imágenes, y
visualizan en detalle.
• Tienen más facilidad para recordar grandes cantidades de información con rapidez. Además, visualizar les
ayuda a crear relaciones entre diferentes ideas y conceptos.
• Realizan resúmenes y esquemas, subrayan y escriben en los márgenes de los libros, siempre toman apuntes
en clase.
• Suelen responder mejor a exámenes escritos.
• Algunos ejemplos de acciones relacionadas: ver, mirar, leer, imaginar, buscar diferencias,
comparar imágenes, escribir, pintar o dibujar.
• AUDITIVO

• Este estilo está relacionado con hablar y escuchar, sirviendo para unir ideas
o elaborar conceptos abstractos con la misma destreza y rapidez que el
sistema visual.
• Prefieren escuchar que leer. Si tienen que leer, les gusta hacerlo en alto.
• Aprenden mediante explicaciones orales y muestran más destreza para aprender
idiomas y música.
• Se graban para estudiar y escuchan sus grabaciones, repasando los apuntes en voz
alta y hablando consigo mismos.
• Siguen instrucciones orales diligentemente y les gusta estudiar en grupo para poder
debatir y contrastar. También suelen responder mejor a exámenes orales.

• Algunos ejemplos de acciones relacionadas: escuchar, oír, cantar,

telefonear, debatir, contar, narrar, preguntar o responder.
• KINESTÉSICO
• Este estilo está relacionado con tocar y hacer. El aprendizaje suele ser más
lento que cualquiera de los otros dos y se necesita más tiempo.
• Captan información a través de sensaciones y movimientos, suelen hacer dibujos o
esquemas en vez de copiar al pie de la letra los apuntes.
• Estudian moviéndose y haciendo pausas frecuentes, también les gusta estudiar en
grupo.
• Relacionan los nuevos conocimientos con los que ya tenían y con la vida real.
• Suelen responder mejor a exámenes de carácter práctico o de laboratorio.

• Algunos ejemplos de acciones relacionadas: tocar, sentir, moverse, andar,

correr, saltar, cocinar, interpretar, oler o bailar.
• Para evaluar qué método utilizamos con mayor frecuencia, nos podemos
hacer la pregunta: ¿Qué recuerdas después de que te presenten a alguien,
su cara (visual), su nombre (auditivo) o la impresión o sentimiento
(kinestésico) que la persona te produjo?
LA INTEGRIDAD DEL SER
El principio de integridad ha estado vinculado en algunos de los códigos
éticos más significativos y sus valores se encuentran integrados en otros
principios cuándo este no es nombrado explícitamente. La integridad
como principio ético está vinculado con la valoración de la honestidad,
el respeto y la transparencia en las interacciones profesionales.

Conceptualmente, la integridad se relaciona con la consistencia entre

los valores que se predican y los métodos, expectativas y resultados
realmente alcanzados con las intervenciones profesionales. Como valor
humano, la integridad es una elección personal y un compromiso de
consistencia con honrar la ética, los valores y los principios.
Valor y virtud
Es una característica que se admira y que se
relaciona con valores como la honradez, la
lealtad y otros. Se podría decir que la
integridad es un valor general que le permite
a la persona respetarse y respetar sus ideas,
siendo fiel a sus propios principios. La
La integridad se considera también como una integridad se puede considerar como un valor
característica de la persona y un valor que que demuestra que la persona tiene otros
tiene. valores y que los demuestra en su vida diaria.

La persona íntegra es aquella que actúa según

sus principios y que se mantiene firme a sus
promesas e ideas inclusive en situaciones que
son difíciles o demandantes.
TECNOLOGÍA Y APRENDIZAJE PSICO-
SENSORIAL

Con la llegada de la modernidad, los Es innegable el papel que tiene la

sistemas tecnológicos, constituyen un pilar tecnología, como fuerza impulsora del
fundamental para la consolidación de la cambio social. El proceso histórico de la
globalización. Este proceso trae consigo tecnología, engranan procesos no solo de
cambios sociales, políticos y económicos información, sino también de la
que se producen de forma rápida y que comunicación humana, mostrando efectos
tienen una influencia directa en la forma en tanto positivos como negativos. (David
la que los seres humanos se desarrollan. Buckingham, 2002).
SABERES Y EXPERIENCIA
La noción de aprendizaje biográfico -traducida en términos simples y concretos- parece
reenviar a una opinión muy antigua y común: aprendemos en la vida, la vida es una escuela,
la vida es un aprendizaje. Estas expresiones tomadas a préstamo de la sabiduría popular, pero
que han encontrado una elaboración conceptual y ética en varias corrientes de la filosofía
moral, reconocen el carácter experiencial de lo vivido y designan la suma de experiencias que
el individuo constituye en las diversas situaciones de su existencia. ¿Qué aprendemos en la
vida?

¿En qué consiste este aprendizaje de la vida? En transformar la experiencia que adviene
(Erlebnis), en otras palabras las situaciones y las circunstancias de lo vivido, en experiencia
adquirida (Erfahrung). Es decir, en un saber de la vida y en un conocimiento de sí mismo y de
los otros en situaciones de la vida. El abanico de tales experiencias es extremadamente
amplio y las formas de “aprendizaje” que recubren fuertemente diversificadas: se hace
experiencia y se aprende en la vida de los modos de relación consigo mismo y con los otros,
de las emociones y los sentimientos, de los saberes-hacer de acción y de procedimiento, de
los saberes de objeto y de pensamiento, etc.
Aprender en la vida: los saberes de la
experiencia
En las sociedades modernas
El reconocimiento del
En tanto que procedimiento estas formas de aprendizaje
carácter formador de la
de transmisión de saberes, social constituyen todavía
experiencia vivida, del
de prácticas, de valores de una parte muy grande de la
aprendizaje en la vida, es
las generaciones antiguas a educación de los individuos,
inherente a todas las
las generaciones nuevas, se pero se encuentran en
sociedades tradicionales,
confunde en estas parte ocultas por la
entre las que la educación
sociedades con las formas imposición y la fijación de
de los miembros más
de la socialización: el las formas instituidas de la
jóvenes no es objeto de
aprendizaje del individuo educación y por la
instituciones especializadas
social se hace en las comprensión restrictiva
y separadas, sino que se
condiciones “naturales” o dada a la noción de
efectúa en el marco de la
“primeras” de su inscripción aprendizaje, esencialmente
vida y de la actividad social
en el espacio social. relacionada con objetos
comunes.
cognitivos.