La Biblia Bienaventurados ms bien los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica.

" (San Lucas 11,28) Introduccin: En el siguiente trabajo, a partir de la lectura de diversa informacin, se sintetizan los conceptos primordiales que como miembros del pueblo catlico debemos poseer y comprender fielmente a cerca de las Sagradas Escrituras: su significado, sus autores, sus partes, la forma en que debemos tomarla para conseguir un buen entendimiento de su contenido venciendo as las ideas infantiles obsicas que posiblemente muchos miembros de la Iglesia no conocen en su totalidad. A dems luego hay un trabajo sobre los captulos II y III del Gnesis, libro perteneciente al Antiguo testamento ms precisamente al Pentateuco, el cual es analizado hallando similitudes y diferencias con el poema de Gilgamesh, importante obra literaria sumeria, a partir de lo cual se pueden reconocer puntos muy interesantes y de estrecha conexin entre ambos que evidencian como en cada cultura respetando sus respectivas creencias, existen textos de sta ndole donde se explica el origen de muchos elementos de la realidad. Qu es precisamente la Biblia? La palabra Biblia es de origen griego y significa conjunto de libros, biblioteca; este significado se adapta al dicho considerado libro sagrado, puesto que el mismo se halla compuesto por diversas partes, tomos o libros que incluyen testimonios, la interpretacin de hechos histricos contemplados desde la Fe; incluye, colecta, gran cantidad de textos sagrados que se agrupan a su vez en el Antiguo y Nuevo Testamento. Podramos concluir que las Sagradas Escrituras, otra forma de llamar a la Biblia, contienen el testimonio, de forma escrita, que el pueblo de Dios vivenci y nos ha dejado datando as de su experiencia de Fe como Palabra de Vida. Es aqu donde se deposita la revelacin, la manifestacin que Dios ha hecho a los hombres de S mismo y de aquellas otras verdades necesarias o convenientes para la salvacin eterna Algo importante que recalcar es que este texto corresponde al gnero literario que se ha ido componiendo a lo largo de varios siglos, encontrndose en Ella la vida y reflexin de Israel y las siguientes comunidades cristianas, por lo cual lo que se trasmite puede llegar a requerir una interpretacin compleja, no siendo todo literalmente verdico, es decir puede haber imprecisiones geogrficas o histricas, pues no es un libro cientfico. Por esto mismo la Iglesia Catlica, entonces, es la nica capacitada para interpretar autnticamente, con pleno derecho y sin posibilidad de equivocarse, la Sagrada Escritura porque Dios ha depositado en Ella la misin de guardar, ensear y aclarar a los fieles su Palabra. "Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual." (Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, nn. 10 y 21) Como he mencionado anteriormente, las Sagradas Escrituras, fueron componindose a lo largo de varios siglos. Para que su creacin fuese posible, existi la participacin de numerosos autores cada uno con un rol especfico

Dios como autor Dios acta como autor a travs de la inspiracin bblica; sta es una gracia especfica que concede el Espritu Santo, por la cual el escritor sagrado es movido a poner por escrito las cosas que Dios quiere comunicar a los dems hombres. Dios inspira, ilumina interiormente, a aquel que luego pondr por escrito su mensaje. "Siguiendo los ejemplos de los Padres, con igual afecto de piedad e igual reverencia, la Iglesia recibe y venera todos los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, porque un solo Dios es Autor de ambos" (Concilio de Trento, 8IV1546) El hombre como autor A ste se lo llama autor inspirado o hagigrafo, como es denominado en la constitucin Dei Verbum*1; el mismo jugar un papel protagnico en la mencionada composicin. Sern estos, hombres elegidos por Dios como autores, quienes pondrn por escrito lo que l les inspire; Para que esto sea posible, abocarn todas sus capacidades y talentos, utilizaran el lenguaje, las costumbres, la literatura y los modos de expresin propios de sus tiempos intentado as conseguir que sus contemporneos comprendan dicha composicin y por lo cual debemos prestar exquisita atencin puesto que nuestros modos de expresar son distintos de los que aquellos utilizaban. Debemos pues acercarnos a la Biblia como a la Palabra que Dios nos ha entregado para conducirnos a la Salvacin; son entonces, aquellos hombres, fieles servidores de la Palabra*2, quienes nos comunican la Palabra divina en nuestro propio lenguaje. Ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para la salvacin nuestra (Dei Verbum 11) El pueblo como autor Cada autor inspirado se dirige a un pueblo el cual no siempre, desde un primer momento, acept dicha palabra. Sin embargo, con el correr de los tiempos, aquella Inspiracin divina har que noten tambin ellos la presencia y fuerza de Dios en dichos escritos que han sido inspirados por El mismo; a su vez tambin notarn la presencia de Aquel en la propia historia de su pueblo y en quienes los conducen. A raz de dicho fenmeno, ellos mismo sabindose dueos de la Escritura, alterarn a la misma y agregarn nuevos elementos segn lo requieran las situaciones de vida que vayan atravesando. Como ya he dicho tambin anteriormente, aqu entra en juego la importancia de una lectura interpretativa, puesto que al hallarnos muy lejanos a aquellas realidades vivenciadas; al poder, sin ir ms lejos, hallarnos tranquilamente frente a una superposicin de varios textos de diversas pocas, nos puede resultar complicado comprender la verdadera intencin de los mismos. La misma luz con la que el Espritu Santo ilumina a los autores sagrados, ser la que le permita a aquel pueblo reconocer la verdadera Inspiracin de Dios en los textos que surjan en el transcurso del tiempo. Partes de las cuales se compone la Biblia La Biblia se puede dividir en dos grandes partes: el Antiguo y Nuevo Testamento los que a su vez se 2

subdividen por grupos de libros que responden a caractersticas similares. El tema central de la misma es Jesucrito Nuestro Seor, que est presente en todas sus pginas: En el Antiguo Testamento, como promesa y esperanza y en el Nuevo Testamento como realidad visible: Perfecto Dios y Perfecto Hombre El Antiguo Testamento El cual se halla conformado por cuarenta y seis libros en las Biblia catlicas mientras que en las protestantes poseen menor cantidad (Baruc, Judit, 1 y 2 Macabeos, Sabidura, Eclesisticos y Tobas). Los protestantes llaman a aquellos entonces: libros apcrifos puesto que los mismos tienen un argumento o ttulo semejante a los libros inspirados pero no un autor cierto, razones por la cuales no lo incluyen en el canon Bblico fijado por la Iglesia considerando entonces que no fueron divinamente inspirados y por contener algunos errores. Los catlicos, en cambio, los denominan deuterocannicos (asumidos en el canon). El origen de sta primera parte data, aproximadamente, del siglo X antes de Cristo (ao 1000 a.C) aunque el desarrollo de los hechos que luego se transcribirn en l dando testimonio de la historia del pueblo de Dios, comenzaron hacia el 2000/1800 a.C con la aparicin de los Patriarcas y sus clanes; se aproxima que la culminacin de su escritura fue hacia el I a.C, donde los Romanos se apoderan del territorio de Israel; ya estamos llegando al tiempo de Jess, en el cual la Tierra Prometida ser parte de una provincia del Imperio Romano. Es Jess quien ayudar a encontrar un nuevo sentido, una nueva manera de vivir la Alianza con el Seor, de esperar la Tierra Prometida que creemos es el Cielo. Este hecho trae aparejado el inicio del Nuevo Testamento. La divisin del antiguo testamento se dispone de la siguiente forma: Pentateuco: Parte conformada por los cinco primeros libros de la Biblia (Gn.,Ex.,Lv.,Nm. y Dt.) Libros Histricos: Los cuales poseen preferencia por los hechos histricos (Jc., 1 y 2 Re., 1 y 2 Cro., 1 y 2 Mac.) Libros Profticos: Aquellos que transmiten la palabra de los profetas (Is., Jr., Os., Hab.) Libros sapienciales: Son los cuales poseen predileccin por los acontecimientos de carcter cotidiano. Adems se integran aquellos que no forman parte delas subdivisiones anteriores (por ejemplo: Ps. o Salmos) Divisin del Nuevo Testamento Tanto en las bliblias catlicas como protestantes, esta parte se halla subdivida de la siguiente forma: Evangelios: Sinpticos, as se denomina Mt., Mc. Y Lc. El cuarto evangelio es el de San Juan que posee una clara diferencia con los anteriores (por procedencia de civilizacin aislada) Hechos de los Apstoles: Relacionado estrechamente con el evangelio de San Lucas. Cartas: Paulinas, cartas de San Pablo y otras atribudas a l. Catlicas, las cuales son emitidas por diversos autores. Apocalipsis: Similitud con el Evangelio de San Juan. Existe a su vez una divisin de la Biblia segn la tradicin Hebrea que se dispone de la siguiente forma: Ley (o Torah): Compuesto por los mismos libros que contiene el Pentateuco. Profetas: Subdividido en dos subpartes: Anteriores (Jos., Jc., 1 y 2 Sm., 1 y 2 Re.) 3

 Posteriores (incluye a todos los que llevan nombre de profeta a excepcin del libro Daniel.) Escritos: donde se encuentran todos los libros que no fueron integrados a la Ley o a los Profetas; Por esta razn es posible encontrar una gran diversidad de gneros literarios (por ejemplo: Ps. o Salmos, 1 y 2 Cro., Dn., Cant.) Escritos Deuterocannicos La Palabra de Dios: una lmpara siempre encendida Ahora me quiero detener en una idea ya mencionada, pero esta vez profundizar en la misma: Dios ha inspirado para la construccin de la Biblia a diversos autores que pertenecan a un concreto momento histrico; les transmite a ellos su Plan de Salvacin; por dicho detalle mencionado, stos se vean condicionados por caractersticas propias tales como sus situaciones de fidelidad y de pecado, su cultura, sus costumbres, en resumen su propia realidad. Por esto mismo el autor presenta la luz de la fe a todos aquellos que con l comparten aquel momento, sin embargo dicha luz seguir brillando a travs de los tiempos y es as como seguir iluminando al creyente de otras pocas quien encontrar en ella una lmpara siempre encendida; seguir siendo aquel el libro del Pueblo de Dios, continuar demostrando el Plan que el Padre ha preparado con amor para todos sus hijos sin importar el tiempo ni el espacio. Por dicha permanencia en el tiempo de las Sagradas Escrituras, para su entendimiento hasta nuestros das, se ha desarrollado mismo una ciencia encargada de interpretar rectamente su mensaje: la hermanetica (palabra de procedencia griega que significa interpretacin) Hoy a tomado un significado ms amplio: es la ciencia o el arte de comprender un documento, un gesto, un acontecimiento, captando todos sus sentidos, incluso aquellos que no advirti su autor o actor. (Moral C, 1992, pg. 6, n.1) sta se fundamenta mayormente en el anlisis literario, toma su punto de partida en la semitica y en la lingstica y funciona como equivalente y hasta a veces como opuesto al mtodo histricocrtico (que luego definir con mayor exactitud). Es entonces, una propuesta de lectura sincrnica, que trata de leer e interpretar el texto tal como se presenta, sometindolo a un anlisis correcto, tratando al texto como debe ser, considerndolo al mismo como una obra literaria. Deja de analizar histricamente las circunstancias, pasa a intentar su comprensin interrogando al texto y haciendo preguntas hacia aquel para que el mismo hable por s. Ahora s, el mtodo denominado histricocritico, basa su interpretacin en lo que el autor sagrado quera decir y Dios, claro, quera dar a conocer en aquellas palabras. Toma en cuenta pues, los gneros literarios que se presentan, ya que los textos se encuentran en formas variadas ya sean histricos, profticos o poticos; el intrprete centrar su atencin en el tiempo y cultura en que el autor se ha desenvuelto, sus modos de expresin, de pensamiento y aquellos elementos comunes a la conversacin cotidiana. De sta manera, es posible enfrentar a dicho desafo: logran aplicarse nuevas situaciones a estos textos que fueron escritos en otras pocas bajo el ala de otras 4

culturas; puede mantener as el valor perenne que tanto el pueblo hebreo como el cristiano han sostenido a cerca de los textos bblicos. Por estas razones, es importante comprometerse a un buen entendimiento de las Sagradas Escrituras, puesto que su mala comprensin puede desencadenar en la conclusin de ideas errneas, infantiles, desembocando en falsas ideas de Dios y del mensaje que El ha deseado transmitirnos. Es posible culminar apreciando una visin similar a la que en la antigedad se posea, signada por el miedo a Dios, por ejemplo. Hemos comprendido entonces que la lectura de la Biblia implica una formacin y tambin una prctica para su entendimiento y aprehensin a la vida "Lee con mucha frecuencia las divinas Escrituras; es ms, nunca abandones la lectura sagrada" (San Jernimo) La relacin entre el Gnesis y el poema de Gilgamesh (Diferencias y similitudes) Al inicio del poema de Gilgamesh se denota que la construccin del espacio y la posterior formacin de ste individuo es llevada a cabo por varios dioses; a su vez se le otorga a aquel una condicin sobrehumana, de hecho cita que Dos tercios de l son dios, un tercio de l es hombre*3. Aqu ya se puede identificar una diferencia con el texto del gnesis puesto que la creacin es encarnada por un nico Dios: Yahv. Aquel es quien, a dems, crea al HOMBRE propiamente dicho con tales condiciones meramente humanas a partir de la unin de polvo de tierra y su soplo de aliento de vida. Otra diferencia que es posible identificar es que en la creacin de Enkid, obra que posea como propsito el crear un hroe que venciera al anteriormente mencionado Gilgamesh quien someta a sus sbditos en Uruk, se utiliza como material la arcilla en vez de la misma tierra. A su vez habla por ejemplo de caractersticas corporales femeninas cuando por ejemplo nombra su cabellera, lo que implica, a diferencia del gnesis, que en ste relato si existe desde un principio la diferenciacin entre ambos sexos en el momento de la creacin (habla a su vez de diosas como por ejemplo la diosa del amor y de la guerra en la vez de dioses de carcter nicamente masculinos). Al igual que al hombre que Yahv coloca en medio de una naturaleza, el cual posee a su entera disposicin todo lo que lo rodea y se halla en completa armona con todo ser vivo que encuentra a su alrededor, Enkid junto a las gacelas coma la hierba, junto a las bestias beba en los abrevaderos, junto al ganado se complaca en el agua.*4 Es aqu cuando ya podemos penetrar en el tema principal de ambos textos, donde el hombre intenta alcanzar la inmortalidad; este no consigue conformarse con todo lo que a su alrededor encuentra sino que desea ir ms all, alcanzar caractersticas propias de los dioses. Por un lado se puede hablar de Enkid, que en realidad no deseaba que su vida cotidiana variara; el se hallaba muy feliz en la estepa llevando aquella vida salvaje, pero ante el enojo de un simple cazador quien consulta a su rey Gilgamesh sobre que puede hacer para librarse de aquel, termina planeando y llevando a cabo con xito la unin entre Enkid y una prostituta consiguiendo que El ya no se sintiera como antes, abandonara su condicin salvaje y 5

aceptara ante la propuesta de aquella mujer, una vez introducido en los rudimentos de la vida social, ir a la ciudad de Uruk A ste hecho lo podemos enlazar con otros dos propios del Gnesis: En primer lugar podemos hablar de aquella unin con la varona, trmino con el que se representa a Eva (ante el reconocimiento de Adn como Esta si que es hueso de mis huesos y carne de mi carne*5) Por esta razn, el varn deja a sus padres para unirse a la mujer y se hacen los dos una sola carne; siendo, entonces, clara aqu la semejanza con lo narrado en el poema puesto que ambos hombres se humanizan al conocer a quien ser su compaera. En segundo lugar podemos tambin relacionar dicho hecho con lo narrado en el Gnesis puesto que la mujer en ambos relatos es la encargada de llevar a la tentacin a su compaero. Esta ,inducida en un caso por la serpiente y en el otro por la orden que le han dado, lo conduce a ir contra la naturaleza, es decir: Eva hace que su compaero coma tambin del fruto del rbol de la Vida, de la Ciencia del bien y del mal, aquel del cual Yahv haba dicho Puedes comer de cualquier rbol que haya en el jardn, menos del rbol de la Ciencia del bien y del mal; porque el da que comas de l, morirs sin remedio*6. Lo que sucede es que la mujer, engaada por la serpiente y tentada por la idea que sta plantea a cerca de que conseguirn no la muerte, sino en cambio abrir los ojos y ser como dioses que conocen el bien y el mal, accede a dicha tentacin e invita a su hombre. En el otro relato es tambin la mujer quien lleva al hombre a dejar su naturaleza, a abandonar lo que a su disposicin siempre existi y en donde felizmente se hallaba. Lo conduce hacia la civilizacin, lo induce a dejar su hogar para aspirar a un mundo de alimentos cocidos, licor, vestimentas y otros tantos diversos placeres terrenales que hasta el momento Enkidu desconoca. Por otro lado, siguiendo con la lnea de desafo a las condiciones naturales que los dioses haban otorgado a los personajes del relato, podemos citar a Gilgamesh quien claramente, ya pasando mas bien al desenlace del poema, deseaba encontrar la inmortalidad pidindosela al hroe del diluvio universal: Utnapishtn. como una leona a la que le han quitado sus cachorros. Se inclina sobre el rostro de su amigo. Se arranca los cabellos y los deja sueltos, se rasga y arranca su bellos ropajes*7. Gilgamesh totalmente asustado se siente desesperado por la muerte de su amigo, que no llega a aceptar hasta que, al cabo de varios das, ve caer un gusano de su nariz (sntoma de la descomposicin que conlleva la muerte). En aquel momento, Aquel se lamenta profundamente y se ve cegado por miedo a la muerte; ste ha entrado en su corazn y lo conlleva a tratar de hallar la inmortalidad. La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com*8. He aqu otra similitud entre ambos textos: Adn ante las preguntas de Yahv, atemorizado solo consigue culpar a su compaera de haber cado en la tentacin. Esto tambin ocurre de cierto modo cuando Enkid se halla gravemente enfermo; recordar con nostalgia su origen salvaje y llegar a mal decir los pasos que le han llevado hasta su estado civilizado: el pastor que lo vio en la estepa y la prostituta que lo instruy en la vida en comunidad. Recalcando la idea de humanizacin de los hombres, podemos ms all de marcar la unin con la mujer como factor vital en dicho 6

proceso, hacerlo tambin con la unin en s con el gnero humano, es decir: Enkid y Adn, ambos se hallaban en un territorio donde no posea contacto con () un ser semejante que lo ayudara*9; es entonces la unin de aquellos con la mujer como representante en s de la raza humana y de la unin del primero con Gilgamesh como verdadera amistad, lo que los encamina hacia la obtencin de caracteres meramente humanos, dejando de lado el lado instintivo, salvaje que ambos podra poseer. La serpiente es un elemento comn en ambos textos y su labor hace entonces que se disipe cualquier esperanza de vencer a la muerte; en el poema al ser quien le quita a Gilgamesh de su poder la planta rejuvenecedora llamada por el mismo el viejo se hace joven, aquel vuelve al fin a su ciudad con las manos vacas, de la que ya no saldr hasta que, en el tiempo que los dioses han previsto para l, abandone este mundo como cualquier otro mortal. En el gnesis en cambio a ste animal se lo condena y al hombre y a la mujer se les anuncia que se multiplicarn sus pesares; debern trabajar con esfuerzo para sacar de la tierra su propio alimento hasta que vueltas a la tierra, pues de ella fuiste sacado. Porque eres polvo y al polvo volvers*10. *1 Constitucin Dogmtica sobre la divina revelacin; ()Por tanto siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la divina revelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame. fragmento textual extrado del Proemio de dicha constitucin. *2 Extraccin textual de LA BIBLIA, EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS pag. 21 *3 Extracto textual del poema de Gilgamesh (T. I, c. II, 1) *4 Extracto textual del poema de Gilgamesh (T. I, c. IV, 25) *5 Versculo extrado del libro Gnesis de la Biblia Latinoamericana Gn 2;23 *6 Versculo extrado del libro Gnesis de la Biblia Latinoamericana Gn 2;1618 *7 Extracto textual del poema de Gilgamesh (T. VIII, c. II, 1522). *8 Versculo extrado del libro Gnesis de la Biblia Latinoamericana Gn 3;13 *9 Versculo extrado del libro Gnesis de la Biblia Latinoamericana Gn 2:20 *10 Versculo extrado del libro Gnesis de la Biblia Latinoamericana Gn 3;19 Conclusin del trabajo: Es claro que en ambos textos se comenta como desde el comienzo de los tiempos y en cualquier cultura, el hombre ha sido signado por la ambicin, ha deseado ir ms all y si fuera por El, alcanzara la inmortalidad. En vez de conformarse con las grandezas que sus creadores, fuera cual fuera el nombre, fuera uno, dos o varios, prefiere aspirar siempre a ms, sin importarle, claro, la posibilidad de superar o igualar a aquel que le dio vida y sin siquiera respetanr la voluntad del mismo. 7

En vez de preocuparse por inmortalizar en ltimas instancias su nombre pero esto por haber entregado su vida en la bsqueda por ejemplo del bien de su pueblo, como en un comienzo lo plantea Gilgamesh, no se detiene en aquello y prefiere an ms perdurar en el tiempo, ser inmortal; esto es de posible adecuacin a la realidad puesto que da a da poseemos esas ansias de ser amados infinitamente y ante la incursin en dicho error culminamos hallando la frustracin. El pecado es comn a todo hombre y provoca una ruptura con Dios y con el entorno que nos rodea; es por eso que textos as, que en la antigedad posean mismo un fin didctico, pueden ser eficazmente utilizados para ejemplificar el final que nos depara si continuamos conducindonos por el camino de la ambicin y la avaricia. Fuentes informativas consultadas para la confeccin del trabajo: Dei Verbum del Concilio Vaticano II Documentos de la Comisin Episcopal La Biblia, El libro del Pueblo de Dios http://www.churchforum.org/info/Doctrina/La_Biblia/ Encuentra.com Portal Catlico