que el autor del texto final griego parece haber 3 Es difícil determinar el carácter propio

copiado todo el evangelio de Marcos con cier- del evangelio. Tradicionalmente, se ha consi-
tas modificaciones, la opinión más común hoy derado que, por su perspectiva, se trataba de
día es que es improbable que, en su forma ac- un evangelio judeocristiano. Sin embargo, en
tual, sea la obra de un apóstol testigo ocular. la actualidad se afirma que el estadio final del
¿Por qué necesitaría copiar un testigo ocular la evangelio es cristiano-gentil y que ya se había
obra de otro autor que no lo era? El evangelio roto la relación con el judaísmo. Aunque este
tal y como ha llegado hasta nosotros se com- punto de vista no es completamente correcto
prende mejor como una síntesis madura que en todos sus términos, ha ayudado a clarificar
combina el evangelio más antiguo, Marcos, ciertos asuntos. ¿Está Mateo fuera o dentro
con una primitiva colección de dichos de Jesús del judaísmo? La cuestión parece clara pero
(la llamada Logien-Quelle o Q), que comparte conlleva una cierta ambigüedad. Siiponiendo,
con el evangelio de Lucas. Sin embargo, el como ahora parece probable, que la comuni-
apóstol Mateo puede haber estado en el origen dad de Mateo hubiera sido expulsada del ju-
de la tradición evangélica como autor de una daísmo por los rabinos de Yamnia mediante
colección de dichos de Jesús al estilo de Q. Es- una proscripción llamada bivkat harnrninirn
to es lo que nos sugiere Papías de Hierápolis, (ca. 80 d.c.), es perfectamente posible que mu-
que es nuestra fuente patrística más antigua chos miembros dirigentes de la comunidad se
de información: «Mate0 compiló los dichos en sintiesen todavía judíos. Este sentimiento de
lengua aramea, y, después, cada cual los tra- pertenencia, y por supuesto de ser el verdade-
dujo como bien pudo» (Eusebio, HE 3.39.16). ro Israel, explicaría las duras polémicas contra
Si aceptamos la veracidad de esta informa- los rabinos de Yamnia, del cap. 23. Se trata de
ción, aún nos queda por resolver la cuestión de una amarga pelea familiar. Así pues, el evan-
quién escribió todo el evangelio griego que ha gelio tiene un enfoque predominantemente ju-
llegado hasta nosotros. Nuestras fuentes pa- deocristiano, aunque está abierto a la misión
trísticas nada dicen sobre este evangelista anó- gentil, fuera de los confines del judaísmo de
nimo. Debemos dirigirnos al mismo evangelio Yamnia, que aún estaba definiéndose contra
para encontrar alguna información. Para co- toda otra forma rival de judaísmo. Véase el co-
menzar, parece evidente que el evangelista era mentario sobre 5,17-20 y G. N. Stanton, «The
un maestro cristiano y un dirigente de la Igle- Origin and Purpose of Matthew's Gospel: Matt-
sia. Se ha dicho que se trataba de un rabino hean Scholarship from 1945 to 1980»,ANRW
que se había convertido y era catequista. Esta 11125.3, 1890-1951.
designación emplea el término «rabino» de
forma genérica y poco precisa. El mismo evan- 4 En cuanto a la fecha y lugar de compo-
gelio ofrece el modelo, menos partisano y más sición, Mateo debe haberse escrito tras el evan-
bíblico, de escriba. El versículo en que el que gelio de Marcos (64-69 d.C.) y con anterioridad
se lee «todo escriba que se ha hecho discípulo al año 110, puesto que parece que Ignacio de
del reino de los cielos es como un padre de fa- Antioquía ya lo conocía. Si admitimos que el
milia que saca de su tesoro cosas nuevas y vie- evangelista estaba en diálogo con la academia
jas (13,52) se ha interpretado como una refe- rabínica de YamnidYavneh, que se estableció
rencia al propio evangelista y a los métodos de allí desde el año 75 al 90 d.C., sería razonablé
trabajo que utilizó. Este versículo da una in- fechar el evangelio entre los años 80-90 d.C.,
formación más fiable que el relato de la llama- preferiblemente en los últimos años de la dé-
da del recaudador de impuestos (9,9-13). Tam- cada. El lugar de composición no tiene en sí
poco excluye la posibilidad de un esfuerzo de mismo una gran importancia, excepto en
colaboración, es decir, que el evangelio fuera el cuanto podría suministrar un contexto para
producto de una primitiva escuela de estudios ciertos aspectos característicos del evangelio.
bíblicos superiores (Stendahl), respaldado y La tradición más antigua habla de Judea como
aceptado por una importante Iglesia local. El el lugar donde se redactó el evangelio arameo.
evangelio contiene algunas contradicciones in- Recientemente, se han propuesto otros lugares
ternas, [Link]., la misión a los gentiles (compáre- para el evangelio griego: Antioquía, las ciuda-
se 15,24 y 10,6 con 28,19), que podrían ex- des fenicias de Tiro y Sidón, el sur de Siria, in-
plicarse como opiniones representativas de cluso Alejandría y Edessa. La sugerencia del
diversas corrientes dentro de la misma comu- sur de Siria es plausible, pero requiere una ma-
nidad. Pero también son posibles otras ex- yor precisión. El sur de Siria podría abarcar las
66-72
plicaciones, [Link]., como diferencias entre las ciudades fenicias, entre las que, en un tiempo,
también se incluían a Cesarea Marítima o la
tradiciones primitivas y la redacción final. Al-
gunos comentadores ponen el énfasis en que el Decápolis, es decir, Damasco o Pella. La elec-
evangelio es una obra literaria que procede de ción entre estas alternativas depende del peso
la mano de un solo autor (Frankemolle), de tal que demos a ciertas referencias marítimas
modo que cualquier elaboración de equipo ha- (8,32; 14,28-29; cf. G D. Kilpatrick, Origins
bría sido firmemente controlada por las deci- 132) o a las indicaciones al este del Jordán que
siones finales del evangelista. algunos han visto en 4,15 y 19,l. Por mi parte,
 Evangelio según Mateo
Benedict T. Viviano, O.P.

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2 (1) Autor, fecha y lugar de composi- secos ([Link]., el sermón de la montaña, caps. 5-
ción. Este evangelio adquirió muy pronto un 7), sino porque llevaba el nombre de un após-
gran prestigio, no sólo por sus méritos intnn- tol (mencionado en 9,9 y 10,3). Pero, puesto
que el autor del texto final griego parece haber 3 Es difícil determinar el carácter propio
copiado todo el evangelio de Marcos con cier- del evangelio. Tradicionalmente, se ha consi-
tas modificaciones, la opinión más común hoy derado que, por su perspectiva, se trataba de
día es que es improbable que, en su forma ac- un evangelio judeocristiano. Sin embargo, en
tual, sea la obra de un apóstol testigo ocular. la actualidad se afirma que el estadio final del
¿Por qué necesitaría copiar un testigo ocular la evangelio es cristiano-gentil y que ya se había
obra de otro autor que no lo era? El evangelio roto la relación con el judaísmo. Aunque este
tal y como ha llegado hasta nosotros se com- punto de vista no es completamente correcto
prende mejor como una síntesis madura que en todos sus términos, ha ayudado a clarificar
combina el evangelio más antiguo, Marcos, ciertos asuntos. ¿Está Mateo fuera o dentro
con una primitiva colección de dichos de Jesús del judaísmo? La cuestión parece clara pero
(la llamada Logien-Quelle o Q), que comparte conlleva una cierta ambigüedad. Siiponiendo,
con el evangelio de Lucas. Sin embargo, el como ahora parece probable, que la comuni-
apóstol Mateo puede haber estado en el origen dad de Mateo hubiera sido expulsada del ju-
de la tradición evangélica como autor de una daísmo por los rabinos de Yamnia mediante
colección de dichos de Jesús al estilo de Q. Es- una proscripción llamada bivkat harnrninirn
to es lo que nos sugiere Papías de Hierápolis, (ca. 80 d.c.), es perfectamente posible que mu-
que es nuestra fuente patrística más antigua chos miembros dirigentes de la comunidad se
de información: «Mate0 compiló los dichos en sintiesen todavía judíos. Este sentimiento de
lengua aramea, y, después, cada cual los tra- pertenencia, y por supuesto de ser el verdade-
dujo como bien pudo» (Eusebio, HE 3.39.16). ro Israel, explicaría las duras polémicas contra
Si aceptamos la veracidad de esta informa- los rabinos de Yamnia, del cap. 23. Se trata de
ción, aún nos queda por resolver la cuestión de una amarga pelea familiar. Así pues, el evan-
quién escribió todo el evangelio griego que ha gelio tiene un enfoque predominantemente ju-
llegado hasta nosotros. Nuestras fuentes pa- deocristiano, aunque está abierto a la misión
trísticas nada dicen sobre este evangelista anó- gentil, fuera de los confines del judaísmo de
nimo. Debemos dirigirnos al mismo evangelio Yamnia, que aún estaba definiéndose contra
para encontrar alguna información. Para co- toda otra forma rival de judaísmo. Véase el co-
menzar, parece evidente que el evangelista era mentario sobre 5,17-20 y G. N. Stanton, «The
un maestro cristiano y un dirigente de la Igle- Origin and Purpose of Matthew's Gospel: Matt-
sia. Se ha dicho que se trataba de un rabino hean Scholarship from 1945 to 1980»,ANRW
que se había convertido y era catequista. Esta 11125.3, 1890-1951.
designación emplea el término «rabino» de
forma genérica y poco precisa. El mismo evan- 4 En cuanto a la fecha y lugar de compo-
gelio ofrece el modelo, menos partisano y más sición, Mateo debe haberse escrito tras el evan-
bíblico, de escriba. El versículo en que el que gelio de Marcos (64-69 d.C.) y con anterioridad
se lee «todo escriba que se ha hecho discípulo al año 110, puesto que parece que Ignacio de
del reino de los cielos es como un padre de fa- Antioquía ya lo conocía. Si admitimos que el
milia que saca de su tesoro cosas nuevas y vie- evangelista estaba en diálogo con la academia
jas (13,52) se ha interpretado como una refe- rabínica de YamnidYavneh, que se estableció
rencia al propio evangelista y a los métodos de allí desde el año 75 al 90 d.C., sería razonablé
trabajo que utilizó. Este versículo da una in- fechar el evangelio entre los años 80-90 d.C.,
formación más fiable que el relato de la llama- preferiblemente en los últimos años de la dé-
da del recaudador de impuestos (9,9-13). Tam- cada. El lugar de composición no tiene en sí
poco excluye la posibilidad de un esfuerzo de mismo una gran importancia, excepto en
colaboración, es decir, que el evangelio fuera el cuanto podría suministrar un contexto para
producto de una primitiva escuela de estudios ciertos aspectos característicos del evangelio.
bíblicos superiores (Stendahl), respaldado y La tradición más antigua habla de Judea como
aceptado por una importante Iglesia local. El el lugar donde se redactó el evangelio arameo.
evangelio contiene algunas contradicciones in- Recientemente, se han propuesto otros lugares
ternas, [Link]., la misión a los gentiles (compáre- para el evangelio griego: Antioquía, las ciuda-
se 15,24 y 10,6 con 28,19), que podrían ex- des fenicias de Tiro y Sidón, el sur de Siria, in-
plicarse como opiniones representativas de cluso Alejandría y Edessa. La sugerencia del
diversas corrientes dentro de la misma comu- sur de Siria es plausible, pero requiere una ma-
nidad. Pero también son posibles otras ex- yor precisión. El sur de Siria podría abarcar las
plicaciones, [Link]., como diferencias entre las ciudades fenicias, entre las que, en un tiempo,
tradiciones primitivas y la redacción final. Al- también se incluían a Cesarea Marítima o la
gunos comentadores ponen el énfasis en que el Decápolis, es decir, Damasco o Pella. La elec-
evangelio es una obra literaria que procede de ción entre estas alternativas depende del peso
la mano de un solo autor (Frankemolle), de tal que demos a ciertas referencias marítimas
modo que cualquier elaboración de equipo ha- (8,32; 14,28-29; cf. G D. Kilpatrick, Origins
bría sido firmemente controlada por las deci- 132) o a las indicaciones al este del Jordán que
siones finales del evangelista. algunos han visto en 4,15 y 19,l. Por mi parte,
he presentado en otro lugar (CBQ 41 [1979] maestras del evangelio. Podríamos, entonces,
533-46) las razones que justifican mi preferen- concluir que la intención primera de Mateo
cia por Cesarea Marítima. era escribir un manual para ayudar a los diri-
gentes de la Iglesia en la predicación, la ense-
5 (11) Estructura literaria y contenido. ñanza, el culto, la misión y la polémica. Pero
El evangelista transmite fielmente las tradicio- insertó este manual en el relato de la vida de
nes que ha recibido de la Iglesia primitiva so- una persona, de Jesucristo, para evitar que se
bre Jesús y la vida cristiana, pero es también convirtiese en una doctrina meramente acadé-
un autor que estructura de forma creativa esas mica o gnóstica, y mantener el conjunto cen-
tradiciones en nuevas combinaciones y con trado en Cristo y su reino como la buena nue-
nuevos énfasis. Con su evangelio quería lograr va de la salvación.
los siguientes objetivos: instruir y exhortar a
los miembros de su comunidad; suministrar, 6 (m)Teología de Mateo. Este evangelio
quizá, lecturas litúrgicas y material para ser- tiene dos núcleos findamentales: la identifica-
mones; pero también quería ofrecer un dis- ción de Jesús como el Cristo y la cercanía del
curso misionero a los no cristianos de buena reino de Dios que proclamaba. Estos núcleos no
voluntad, al igual que una apologética y polé- deberían separarse, pues todo el evangelio po-
mica contra los críticos y los rivales hostiles. dría leerse teniendo en cuenta cualquiera de
Poco asombra, dadas las ricas combinaciones ellos. Los dos temas están más cercanos entre sí
de objetivos y sentidos en el evangelio, que los en el inicio del evangelio, donde se presenta a
comentadores hayan acentuado un aspecto u Jesús como el Hijo regio de Dios y el Emma-
otro, como si fuesen los objetivos o sentidos nuel, Dios con nosotros, y al final, donde a Jesús
globales o principales del evangelista. Así, al- se le da toda la autoridad (divina)como Hijo del
gunos han considerado el evangelio como un hombre sobre el reino de Dios, en el cielo y en la
leccionario litúrgico, otros como un manual tierra. Algunos estudios recientes han observa-
para dirigentes de la Iglesia, y otros esencial- do la especial importancia que tiene el título
mente como un relato. Otros autores, incluso, Hijo de Dios; aparece en momentos cruciales
intentan combinar estos objetivos en formula- del relato: bautismo (3,17), confesión de Pedro
ciones tales como un libro para el servicio di- (16,16,representando la confesión de fe la Igle-
vino en el culto y para la enseñanza y la predi- sia), transfiguración (17,5), juicio y cruz (23,63;
cación (Strecker), o como una interpretación 27,40.43.54).En correspondencia con esta fun-
de la historia modelada según las obras vete- ción está el título hijo de David (10 veces en Mt,
rotestamentarias del cronista y del historiador [Link]., 9,27). Con este título se presenta a Jesús
deuteronomista (Frankemolle), o como una como un nuevo Salomón, con connotaciones
fusión de leccionario y midrás homilético de sanador y hombre sabio. Jesús habla como
(Goulder). Percibiendo el esfuerzo que hace el la sabiduna encarnada en 11,25-30 y 23,37-39
evangelista por definir su comunidad contra (+ 136 infra). De igual importancia, si no mayor,
los esfuerzos rivales que los rabinos de Yam- es el título del Hijo del hombre, que aparece a lo
nia estaban realizando para codificar y salvar largo de todo el evangelio y que culmina el gran
el judaísmo fariseo, algunos autores han su- final de 28,18-20. Este título se basa en la figura
brayado el lado polémico del evangelio, que misteriosa de Dn 7,13-14, que también está re-
estaría dirigido contra Yamnia (Davies) o in- lacionada con el tema del reino. Probablemente,
cluso contra las Iglesias paulinas (Weiss). la identificación del Jesús terreno con esta figu-
Si tomamos en serio la combinación que se ra celestial había sido ya realizada por Q (no por
produce en el evangelio entre discurso y rela- el mismo Jesús); de ser así, Mateo habría desa-
to, y lo comprendemos, por lo menos en parte, rrollado aún más el nexo entre ambos.
como inserción de los dichos Q en la estructu- El reino de Dios es el gran objeto de espe-
ra narrativa de Marcos, no nos queda más re- ranza, oración (6,lO) y proclamación (3,2;
medido que admirar el delicado equilibrio que 4,17), que unifica todo el evangelio, especial-
el evangelista logró. Pero si observamos los mente los cinco grandes discursos, suminis-
cinco grandes discursos en los que Mateo ha trando su horizonte y finalidad escatológica.
reunido abundante material de enseñanza, co- Contiene la promesa última y definitiva de la
mo, [Link]., el sermón de la montaña (caps. 5 - 3 , salvación de Dios para redimir a la humani-
el discurso de la misión (lo), el discurso de las dad, en la tierra como en el cielo, en el tiempo
parábolas (13), el discurso sobre la comunidad y la eternidad, en los ámbitos tanto sociales y
(18), los discursos apocalípticos de juicio (23- políticos como personales. Implica justicia
25), y el tacto y la maestría con los que los (6,33), paz (5,9) y alegría (13,44). A causa de
unió, percibiremos el centro del auténtico in- su contenido moral, conduce, lógicamente, a
terés y la creatividad de Mateo. (El material los otros dos temas del evangelio: la justicia o
apologético y polémico tiende a insertarse rectitud y la ley. La justicia tiene especial rele-
dentro del material narrativo, con la obvia ex- vancia para Mateo (3,15; 5,6; 10,20; 6,1.33;
cepción del cap. 23.) Muy pronto los cristianos 21,32), y se refiere, en la mayoría de casos, a la
consideraron los discursos como las obras respuesta humana de obediencia a la voluntad
del Padre, más que al don del perdón como en dicho por los profetas)).Por la utilización de
Pablo. Se afirma que la ley o Torá mosaica tie- esta fórmula, a la serie se le ha llamado «citas
ne un significado permanente (S,l7-20), pero, de cumplimiento)): 1,23; 2,[6]. 15.18.23; 4,15-
aunque se mantengan algunos preceptos cere- 16; 8,17; 12,18-21; 13,35; 21,s; [25,56]; 27,9-
moniales (observancia del sábado, 12,l-81, o 10. Casi la mitad aparecen en el relato de la in-
incluso se fomenten (23,23), se rechaza el de- fancia; las otras están relacionadas con el
sarrollo fariseo de la Torá a favor de la inter- ministerio público de Jesús, la entrada en Je-
pretación realizada por Jesús. De hecho, Jesús rusalén y su pasión y muerte. Funcionan co-
habla principalmente de preceptos éticos, los mo meditaciones que realiza el evangelista so-
diez mandamientos y los grandes mandamien- bre los acontecimientos que presenta. El texto
tos del amor a Dios y al prójimo, y sobre otros de las citas pone de manifiesto que Mateo ha
asuntos ([Link]., el divorcio, 5,31-32; 19,l-10) en usado esmeradamente las formas hebrea y
tanto que tienen un aspecto ético. griega del AT. En conjunto, la serie refleja la
convicción mateana de que Jesús no vino «a
7 Otros dos aspectos característicos de destruir, sino a cumplir» (5,17) las antiguas
Mateo son su explícito interés por la iglesia promesas. Por consiguiente, hay una conti-
(mencionada en l6,l8; 18,18 [dos veces] y en nuidad dentro de la discontinuidad en el plan
ningún otro lugar más de los cuatro evangelios) de Dios. La serie sugiere también la convic-
y su uso especial del AT. Como representante de ción de Mateo de que se puede dar un sentido
la segunda o tercera generación cristiana, Ma- a los aspectos contradictorios o escandalosos
teo presupone la fe en Cristo e intenta proveer de la historia de Jesús, especialmente su
a la comunidad de creyentes con directrices y muerte en cruz y el rechazo de su misión por
dirigentes serios. Las directrices están conteni- los dirigentes judíos y sus partidarios, me-
das en los grandes discursos, especialmente en diante el recurso al AT.
el cap. 18, donde se proporcionan la autoriza- Algunos autores recientes intentan encon-
ción para tomar decisiones y los procedimien- trar un esquema de historia de la salvación en
tos para la resolución de conflictos. El interés el evangelio para resolver algunas de sus ten-
por la oveja extraviada, por los pequeños, por el siones. Para unos, en el evangelio hallaríamos
perdón y la humildad son otras directrices cen- un esquema formado por tres fases: (1) el pe-
trales que aparecen insertas en él. En Mateo no ríodo de Israel, desde Abrahán hasta Juan
encontramos el triple ministerio (o jerarquía) Bautista; (2) el tiempo de la propia vida de Je-
que estaba formado por el obispo, el presbítero sús; y (3) el tiempo de la Iglesia, desde la resu-
y el diácono, sino que menciona a unos diri- rrección de Jesús hasta el fin del mundo (así lo
gentes ilustrados o escribas. Hay apóstoles, con sintetizaron, sin matices, Walker, Strecker y
Pedro a la cabeza, que comparten la autoridad Meier). Kingsbury presenta un esquema bifá-
del mismo Cristo (10,40; 9,8). Tras ellos vienen sico: (1) Israel; (2) Jesús y la Iglesia. Otros au-
los profetas, los escribas y los sabios (10,41; tores rechazan totalmente la categoría de his-
13,52; 23,34). Pedro aparece como tribunal de toria de la salvación por considerarla una
última apelación (16,lY). Puesto que el poder construcción artificial extraña a Mateo y pre-
es peligroso, aunque necesario, los dirigentes fieren decantarse a favor de una teología de la
necesitan la humildad (18,l-9). Mateo no idea- alianza (Frankemolle). Algunos toman como
liza la Iglesia. Cualquiera puede caer (incluido punto de partida para la comprensión del
Pedro, 26,69-75);los profetas pueden ser falsos evangelio sus últimos versículos (28,18-20).
(7,15);y la Iglesia es una mezcla de santos y pe- Pero esto puede entenderse como anulación
cadores hasta que llegue el juicio final (13,36- de todo cuanto en el evangelio representa una
43; 22,ll-14; 25). No obstante, la Iglesia es con- perspectiva judeocristiana, [Link]., 5,18; 10,5-6;
vocada a una misión mundial (28,18-20). El 15,24; e, implícitamente, la circuncisión. Aho-
estilo de vida apostólica o misionera se descri- ra bien, puesto que en estos versículos finales
be en 9,36-11,l. Finalmente, todo el evangelio Jesús dice a sus discípulos «enseñándoles a
está enmarcado en una fórmula de alianza en poner por obra todo lo que yo os he enseñado))
la que Dios se une con su pueblo a través de Je- -y esto podría incluir hasta los versículos pro-
sucristo (1,23 y 28,18-20). Los marginados del blemáticos-, lo más prudente es asumir que
antiguo Israel (21,31-32) junto a los converti- Mateo pretendía incluir todos los mandamien-
dos gentiles constituyen el nuevo pueblo de tos de Jesús en su tensión dialéctica. No debe-
Dios (21,43). ríamos imponer a la Iglesia primitiva una ar-
El marco de la alianza nos lleva, natural- monía que no poseía, ni introducir en la
mente, al estudio de la utilización que hace lectura del evangelio síntesis posteriores. Sola-
Mateo del AT. Junto a este marco y muchas mente la vida posterior de la Iglesia resolvería
otras alusiones y citas del AT, que el evange- algunas de las tensiones, pero otras permane-
lista extrae de sus fuentes, añade una serie de cerían .hasta el final de este mundo..
10 (algunos cuentan 11 ó 12) citas que intro-
duce con fórmulas del tipo «Todo esto ha ocu- 8 (IV) Contenido. En años recientes se
rrido para se cumpliera lo que el Señor había han propuesto numerosas estructuras del con-
70 MATE0 (INTRODUCCION)

tenido. Una de ellas consiste en una simple es- Notemos la armonía entre el primer y últi-
tructura que está formada por tres partes y mo discurso y entre el segundo y el cuarto. En
que se basa en las palabras «desde entonces las secciones narrativas aparece también cier-
empezó Jesús a » ,que aparecen en 4,17 y 16,21 ta simetna, aunque no es tan consistente co-
(cf. 26,16). Así, 1,l-4,16nos presentaría la per- mo en los discursos. Los títulos de algunas
sona de Jesús, 4,17- l6,2O expondría su mensa- secciones podrían concretarse más. Así, los
je, y l6,2 1-28,2O nos relataría su sufrimiento, caps. 8 y 9 podrían titularse: Diez relatos de
muerte y resurrección (Kingsbury). Este plan milagro que muestran la autoridad de Jesús e
es tan impreciso y general, y sigue tan de cer- invitan al discipulado. El evangelio podría
ca la estructura de Marcos, que no ayuda a vi- también unificarse en torno al tema del rey y
sibilizar las características específicamente del reino que hallamos en cada capítulo.
mateanas del primer evangelio. Otro esquema En el comentario seguiremos la siguiente
más simple percibiría que la actividad redac- estructura del evangelio de Mateo:
cional de Mateo llega a su clímax en los caps.
1-9; en éstos presenta a Jesús como el Mesías (1) Nacimiento y comienzos (1,l-4,22)
(A) Genealogía de Jesús (1,l-17)
en palabras y hechos. En los caps. 10-18 sigue (B) Nacimiento de Jesús (1.18-25)
muy de cerca el orden marcano pero introdu- (C) Visita de los sabios (2,l-12)
ce temas relacionados con la Iglesia. En los (D) Huida a Egipto (2,13-15)
caps. 19-28 encontramos el viaje a Jerusalén y (E) Matanza de los inocentes (2,16-18)
su ministerio de conflicto y advertencia en la (F) Regreso de Egipto (2,19-23)
ciudad santa, que culmina en la muerte, la re- (G) Predicación del Bautista (3,l-12)
surrección y con la despedida en Galilea. En (H) Bautismo de Jesús (3,13-17)
estos capítulos, Mateo se ajusta mucho más a (1) Tentación de Jesús (4,l-11)
Marcos, al tiempo que lo completa con mate- (J) Comienzo del ministerio galileo (4,12-17)
(K) Llamada de los discípulos (4,18-22)
rial de sus propias fuentes y con su propia ac- (11) El sermón de la montaña (4,23-7,29)
tividad redaccional. (A) Introducción (4,23-5,2)
La estructura más unificada y detallada es (B) Exordio (5,3-16)
la propuesta por C. H. Lohr (CBQ 23 [1961] (a) Bienaventuranzas (5,3-12)
427). Se basa en la simetría de las composicio- (b) Sal y luz (5,13-16)
nes antiguas y emplea los conceptos de inclu- (C) La nueva ética: Principios legales bási-
sio o poner entre paréntesis, quiasmo o cruce cos y seis hipertesis (5.17-48)
de elementos literarios, y la técnica de compo- (a) La justicia superior (5,17-20)
(b) Ira (5,2 1-26)
sición circular. En el caso de Mateo, hallamos (c) Adulterio (5,27-30)
círculos en los que alterna el relato y el sermón (d) Divorcio (5,3 1-32)
o discurso, que se construyen en torno a una (e) Juramentos (5,33-37)
sección central dedicada a las siete parábolas (f) Ley del talión (5,323-42)
sobre el reino de Dios. Se notará que esta es- (g) Amor a los enemigos (5,43-48)
tructura mantiene los cinco grandeS discursos, (D) Reforma de las obras de piedad (6,l-18)
que ya se habían individuado en la investiga- (a) Limosna (6,l-4)
ción anterior, pero los incluye en un conjunto (b) Oración (6,515)
más amplio e integrado. No acepta la idea de (c) Ayuno (6,16-18)
(E) Instrucciones posteriores (6,9-7.12)
un pentateuco mateano, o cinco libros que (a) Tesoro en el cielo (6,19-2 1)
contienen relatos y discursos, puesto que deja- (b) El ojo único (6,22-23)
ría fuera de la estructura el relato de la pasión- (c) Dios v Mamón (6.24)
resurrección. (Una propuesta reciente de W. (d) sobre la y ansiedad
Wilkens en NTS 31 [1985] 24-38 presenta una (6,2534)
división en seis partes, centrada más bien en la (e) Juzgar a otros (7,l-6)
Iglesia, pero que deja de funcionar a partir de (0 Pedir, buscar, llamar (7,7-12)
22,l.) La división de Lohr es la siguiente: (F) Conclusión del sermón (7,13-27)
(a) La puerta estrecha (7.13-27)
1-4 Relato: Nacimiento y comienzos (b) Dar fruto (7,15-20)
5-7 Discurso: Bendiciones, entrada en el (c) Un episodio en el juicio final (7,21-
reino 23)
8-9 Relato: (d) Las casas construidas sobre roca y
10 Discurso: Discurso de la misión arena (7,24-49)
11- 12 Relato: Rechazo por esta (111) Autoridad e invitación (8,l-9,38)
(A) Purificación del leproso (8.1-4)
13 Discurso: (B)
~, Curación del criado del centurión (8.5-
..
14-17 Relato: 13)
(C) Curación de la suegra de Pedro (8,14-
18 Discurso: Discurso sobre la comuni- 15)
dad (D) curación de enfermos por la tarde
19-22 Relato: Autoridad e invitación (8,16-17)
23-25 Discurso: Los ayes y la llegada del reino (E) El seguimiento de Jesús (8,18-22)
26-28 Relato: Muerte y renacimiento (F) La tempestad calmada (8,23-27)
 . , Curación del endemoniado "
(G) eeraseno (L) Confesión de Pedro (16,13-20)
(8,28-34) (M) Primera predicción de la pasión y di-
(H) Curación del ~ a r a l í t i c o(9.1-8) chos sobre el discipulado (16,21-28)
(1) La llamada de Mateo, el'recaudador de (N) La transfiguración ( 17,l-13)
impuestos (9,9-13) ( O ) Curación del niño lunático (17.14-20)
(J) La pregunta sobre el ayuno (9,14-17) (P) Segunda predicción de 'la
(K) Curación de la hija de un dirigente (17,22-23)
(9,18-26) (Q) La moneda en la boca del pez (17,24-27)
(L) Curación de dos ciegos (9,27-31) (V1II)Discurso sobre la comunidad (18,l-35)
(M) Curación del endemoniado mudo (9,23- (A) La verdadera importancia (18,l-5)
34) (B) Dirigentes que hacen pecar a los pe-
(N) La compasión de Jesús (9,35-38) queños (18,6-9)
Discurso de la misión (10,l-42) (C) Parábola de la oveja perdida (18,10-14)
(A) La misión de los doce apóstoles (10,l-4) (D) Procedimientos judiciales ( 18,15-20)
(B) Instrucciones a los Doce (10,5-16) (E) La parábola del siervo que no perdonó
(C) Cómo afrontar las futuras persecucio- (18,21-35)
nes (10,17-25) Autoridad e invitación ( 19,l-22,46)
(D) El miedo adecuado e inadecuado (A) Enseñanza sobre el divorcio (19 , l -12)
(10,26-31) (B) Bendición de los niños (19,13-15)
(E) Confesar a Jesús delante de la gente (C) El joven rico (l9,16-30)
(10,32-39) (D)
~, Parábola de los trabaiadores de la viña
(F) Recompensas del discipulado (10,40-42) (20,l-16)
Rechazo por esta generación (1 1,l-12,50) (E) Tercera predicción de la pasión (20,17-
(A) Juan Bautista y Jesús (1 1,l-19) 19)
- - 1

(B) Lamentaciones sobre las ciudades (F)

, , La ~ e t i c i ó nde los hiios de Zebedeo
(11,20-24) (20,;?0-28)
(C) Grito de júbilo y llamada del Salvador ( G ) Curación de dos ciegos (20.29-34)
(1 1,25-30) (H) Entrada triunfal en yerusalén (2 1,l-11)
(D) Arrancando espigas en sábado (12,l-8) (1) Purificación del templo (2 1,12-27)
(E)
, , Curación del hombre con la mano atro- (J) Maldición de la higuera (2 1,18-22)
fiada (12,9-14) (K) La autoridad de Jesús cuestionada
(F) El Siervo elegido ( 12.15-21) (2 1,23-27)
( G ) Jesús y ~ e l z g b ú(12,22-32)' (L) Parábola de los dos hijos (2 1,28-32)
(H) Un árbol y sus frutos (12,33-38) (M) Parábola de la viña y los aparceros
(1) El signo de Jonás (12,38-42) malvados (21,33-46)
(J) El retorno del espíritu inmundo (12,43- (N) Parábola de la fiesta de bodas (21,l-14)
45) (O) Pagar impuestos al césar (22,15-22)
(K) La familia de Jesús (12,46-50) (P) El asunto de la resurrección (22.23-33)
Las parábolas del reino (13,l-52) (Q) El mandamiento más importante
(A) La parábola del sembrador (13,l-9) (22,34-40)
(B) La finalidad de las parábolas (13,lO-17) (R)
. , El asunto del hiio de David (22.41-46)
. .
(C) Explicación de la parábola del sembra- Los ayes y el discurso escatológico (23,l-
dor (13,18-23) 25.46)
(D) La parábola de la cizaña en medio del (A) Los ayes contra escribas y fariseos
trigo (13,24-30) (23,l-36)
(E) Las parábolas del grano de mostaza y (B) Lamentación sobre Jerusalén (23,37-39)
de la levadura (13,31-33) (C) Discurso escatológico (24,l-25,46)
(F) Uso de las parábolas por Jesús (13,34-35) (a) Destrucción del templo y comienzo
(G) Interpretación de la parábola de la ci- de los dolores (24,i-14)
zaña (13,36-43) (b) La gran tribulación (24,15-28)
(H) Las parábolas del tesoro, la perla y la (c) La venida del Hijo del hombre
red (13.44-50) (24,29-31)
(1) Lo viejo y lo nuevo (13,51-52) (d) La lección de la higuera (24,32-35)
(VII) Reconocimiento por los discípulos (13,53- (e) Desconocimiento del día y la hora
17,27) (24,36-44)
(A) Rechazo de Jesús en su propio país (f) El criado fiel o infiel (24,45-51)
(13,53-58) (g) Las vírgenes sabias y necias (25,l-
(B) La muerte de Juan el Bautista (l4,l-12) 13)
--,
(C) Alimentación de cinco mi1 (14,13-21) (h) Parábola de los talentos (25,14-30)
(D) Caminar sobre el agua (14,22-23) (i) El juicio de las naciones (25,31-46)
(E) Curación de enfermedades en Genesa- Muerte y renacimiento (26,l-28,20)
ret (14,34-36) (A) Sufrimiento y muerte de Jesús (26,l-
(F) Jesús y la tradición farisea sobre la pu- 27,66)
reza y los votos (15,l-20) (a)
~, El comolot vara matar a Jesús
(G) La fe de la mujer cananea (15,2 1-28) (26,l-5) '
(H) Cura a mucha gente (15,29-31) (b) Unción en Betania (26,6-13)
(1) Alimentación de cuatro mi1 (15,32-39) (c) Decisión de Judas de traicionar a
(J) La petición de un signo (16.1-4) Jesús (26.14-16)
(K) La levadura de fariseos y saduceos (d) La pascua con los discípulos
(16,5-12) (26,17-25)
 (e) La institución de la cena del Señor (n) Jesús sentenciado a muerte (27,15-
(26,26-30) 26)
(f) Anuncio de la negación de Pedro (O) LO^ soldados se burlan de Jesús
(26,31-35) (27,27-31)
(g) La oración en Getsemaní (26,36-46) (p) La crucifixión de Jesús (27,32-44)
(h) Traición y arresto de Jesús (26,47- (q) La muerte de Jesús (27,45-56)
56) (r) El entierro de Jesús (27,57-61)
(i) Jesús ante el Sanedrín (26,57-68) (S) Los guardias en la tumba (27,62-
(j) Negación de Pedro (26,69-75) 66)
(k) Jesús conducido ante Pilato (27,l-2) (B) Resurrección y gran encargo
(1) Muerte de Judas (27,3-10) (a) La resurrección de Jesús (28,l-10)
(m)Jesús interrogado por Pilato (27,ll- (b) El informe de la guardia (28,ll- 15)
14) (c) El gran encargo (28,16-20)

COMENTARIO

9 (1) Nacimiento y comienzos (1,l- les (Gá13,7-9). Este versículo condensa dos ele-
4,22). mentos importantes. Forma un paréntesis con
(A) La genealogía de Jesús (1,l-17). 1. el v. 17 en tomo a la genealogía. Este parénte-
libro. Al llamar libro a su obra, Mateo puede sis o inclusio contiene un quiasmo o composi-
sugerir que su escrito es un libro de texto o un ción anular y la estructura de los w. 2-16 en or-
manual GUÍA DEdirigentes
para los ESTUDIO de la Iglesia (con un den inverso: Cristo, David, Abrahán, mientras
marcoLECTURA
narrativo). Contrasta con el título que en el v. 17 el orden es: Abrahán, David,
«evangelio»(una forma de predicación) que da Cristo. Pero también forma un paréntesis (im-
Marcos SUBRAYAR
a su obra y laLO MAS IMPORTANTE
presentación que hace plícitamente) con 28,19 sobre el libro entero,
LucasEstructura
de la suya comoliteraria (en
«relato» y contenido;
los versícu- Teología
en el que la de Mateo;
fe en Cristo seyofrece
contenido.
en primer lu-
los iniciales). El paralelo más cercano de Ma- gar a Israel (10,6; 15,24) y después a los genti-
teo esRESPONDER:
Jn 20,30, biblion. genealogía: La palabra les o las naciones (28,19).
griega genesis podna traducirse por (maci-
miento», «comienzo» y «genealogía», además 10 2-16. La genealogía de Jesús, desde
de que [Link]
Sintetizar
aludir alylibro
explicar la TeologíaAbrahán
veterotestamenta- de Mateo a José (cf. Lc 3,23-38). Raras veces
rio [Link]ólo nombra
creación. la decidir
Es difícil estructura
dónde se ha comenzado
general del un libro tan
evangelio importante
deforma
Mateo de mo-
encuentra el matiz específico. La palabra apa- do tan repelente. Es una de comenzar
mencionando
rece una vez en el v. 18 los
con títulos en números
el significado de típicaromanos.
del Próximo Oriente (cf. Números, Jo-
«nacimiento»;en este contexto introduce la ge- sué, Crónicas, o las Memorias del rey Abdu-
nealogía de los w. 2-16. Jesús, Cristo: Se pre- llah de Jordania, que comienza la lista de sus
senta al personaje central del libro; según la antepasados hasta remontarse a Mahoma).
etimología popular, Jesús, forma griega de Jos- Aunque difícil de entender para el lector mo-
hua, significa «salvador. o «Dios salva» (origi- derno, la genealogía enseña una lección im-
naria y más correctamente significa ((iYahvé! portante. De forma breve, incorpora toda la
iAyúdanos!»). Cristo, la traducción griega de historia y el pensamiento del AT en el Evange-
mesías significa «el ungidos. En tiempos de Je- lio como el antecedente próximo de Jesús. En
sús se esperaba a varios personajes que lleva- efecto, lo que dice es que, si se quiere conocer
rían a cabo la salvación y que recibirían la y comprender a Jesús, debe leerse el AT (y la
unción: reyes, sacerdotes y profetas (1 QS 9,10- literatura intertestamentaria). Esto explica su
11). En griego tiene también la connotación de alta densidad.
«afable»,porque suena como otra palabra que La genealogía se divide en tres partes, y ca-
tiene este significado. el hijo de David: El tér- da parte consta de 14 generaciones (v. 17). Es-
mino significa, en este contexto, el último su- ta disposición sugiere que se trata de una ela-
cesor del rey David y el restaurador de Israel boración esquemática que no es totalmente
como pueblo de Dios, libre y soberano. Sólo histórica, al menos en cuanto que en la segun-
Mateo subraya el carácter de Jesús como el da parte se han omitido cinco nombres para
Cristo regio, no obstante el hecho de que Jesús poder llegar al v. 14. Las fuentes de la primera
sea llamado hijo de David en todos los escritos parte son Rut 4,18-22 y 1 Cr 1,34-2,15, a las
principales del NT excepto en la carta a los He- que se han añadido los nombres de dos muje-
breos. El título podría perfectamente remitir a res, Rajab y Rut (Tamar se encuentra en 1 Cr);
una tradición familiar. Es un término restricti- la fuente de la segunda parte es 1 Cr 3,l-16;
vo, que, rápidamente, se matiza mediante el tí- para la frase sobre el exilio (w. 11-12); cf. 2 Re
tulo más inclusivo de «hijo de Abrahám, pues- 24,14; Jr 27,20; y para los primeros tres nom-
to que Abrahán era el «padre de todos los bres de la tercera parte, cf. Esd 3,2; Ag 2,2; 1
creyentes» (Rom 4,l l), incluyendo a los genti- Cr 3,16-19. Los nombres que siguen pueden