FRANCISCO PEREIRA GANDARILLAS
David Hume. Naturaleza, conocimiento y metafísica.
Santiago de Chile, Ediciones Universidad Alberto Hurtado,
2009, 329 págs.
Jorge Andrés García
Universidad del Valle
“Our author insists upon several other sceptical topics;
and upon the whole concludes,
that we assent to our faculties,
and employ our reason only
because we cannot help it.
Philosophy wou’d render us entirely Pyrrhonian,
were not nature too strong for it.”
David Hume, Abstract.
El libro de Francisco Pereira es mucho más que un libro introductorio a
la obra epistémica de David Hume, pues logra introducir muy bien al lector
en la cuestión fundamental que aborda el filósofo escocés por medio de un
estudio panorámico de los filósofos modernos que influyeron en su
pensamiento y se va adentrando en las dificultades que ofrece el texto de
Hume, exponiéndolas por medio de las muchas interpretaciones que han
desarrollado los más variados exegetas de la obra epistémica de David Hume,
y de esta manera logra colocar el pensamiento del filósofo moderno en la
escena contemporánea.
David Hume. Naturaleza, conocimiento y metafísica es un libro
escrito tanto para los legos como para aquellos que ya están familiarizados
con la obra del filósofo y quieren profundizar en los debates actuales que
giran en torno a la filosofía de Hume. Está escrito en una prosa sencilla y
fluida lo que hace su lectura amena. El libro está dividido en cinco capítulos
que a su vez están divididos en apartados, al final de cada capítulo encontramos
una bibliografía complementaria que es de gran ayuda para los que desean
profundizar en los temas tratados, y al final encontramos una completa
bibliografía que va desde los más reconocidos interpretes del filósofo como
los más recientes investigadores de su obra.
El libro consta, como lo dije anteriormente, de cinco capítulos: (i) la
teoría de las ideas, (ii) el principio de causalidad y los límites del conocimiento,
(iii) imaginación, naturaleza y proyección causal, (iv) la creencia en el mundo
Praxis Filosófica
301-304
Nueva serie, No. 32, enero-junio 2011: 7-16 ISSN: 0120-4688
externo, (v) realismo y escepticismo. El capítulo I es una excelente
introducción al pensamiento epistémico humeano, el cual para efectos de
claridad tiene como punto de partida la teoría de las ideas de John Locke;
los capítulos II y III se centran en el análisis sobre la causalidad y la necesidad
que desarrolla Hume tanto en el Tratado como en la Investigación. En los
últimos dos capítulos, y especialmente en el último, el autor coloca al filósofo
en la lente de los más recientes intérpretes de su obra.
A continuación reseñaré de manera sintética los seis capítulos, pues
cada uno de ellos ofrece una riqueza analítica digna de valoración. Cabe
anotar que no resumiré todos los temas tratados por el autor en cada capítulo,
sino aquellos que por su tratamiento llamaron mi atención.
La teoría de las ideas.
En este primer capítulo el autor nos introduce en la epistemología
humeana, analizando en primera instancia la teoría de las ideas de John
Locke la cual es punto determinante para comprender la teoría de Hume.
Para el filósofo escocés como para los otros empiristas, el fundamento de
todo el conocimiento se encuentra en la experiencia y los materiales con los
302 que se construye dicho conocimiento son las percepciones. Aquí el autor
analiza, apoyándose en varios intérpretes reconocidos de la obra del filósofo,
si lo que Locke denomina idea es lo mismo que Hume denomina como
percepciones, pues el primero afirma que “idea es todo aquello en que se
ocupa la mente cuando piensa” y el segundo afirma que todos los objetos de
la mente no son sino percepciones. Analiza también el principio que él llama
empírico y que otros autores llaman principio de significado y Hume
denomina como su primera máxima o proposición general “que todas nuestras
ideas simples, en su primera aparición, se derivan de impresiones simples
a las que corresponden y representan exactamente” (THN 1.1; SBN 4).
Por otro lado, se analiza el caso del matiz azul, un “contraejemplo” que pone
el mismo Hume en contra de su proposición general, que consiste en
preguntarse si una persona que ha visto todos los matices del color azul
menos uno y si pudiera contar con cada uno de ellos en un abanico excepto
el que no ha visto, puede formarse la idea de dicho matiz. Este contraejemplo
ha dado mucho de qué hablar a los exégetas de la obra humeana y el profesor
Pereira analiza este caso desde varias interpretaciones.
El principio de causalidad y los límites del conocimiento.
En este capítulo, el autor contextualiza históricamente la conocida
distinción que realiza Hume sobre las relaciones de ideas que se relacionan
con el conocimiento y las cuestiones de hecho que se relacionan con la
RESEÑAS
probabilidad. El primero ofrece conocimiento, entendiendo este como
absoluto, universal y necesario; el segundo, es decir, las cuestiones de hecho,
tienen relación con las cosas o eventos del mundo, solo aspira a la probabilidad
y no implica ninguna relación de necesidad. El profesor Pereira analiza esta
paradigmática división de lo que es susceptible de conocimiento
confrontándola con la posición racionalista sobre la relación causal, la cual
parte del análisis de la posibilidad de encontrar la relación causal de una
manera a priori a lo que Hume se niega rotundamente.
Paso seguido analiza la crítica a la inducción, planteando la imposibilidad
de no poder establecer una necesidad en dichas inferencias, así pues, la
inducción no es la salida al problema causal. Después de este paso toma la
distinción humeana entre relaciones filosóficas y relaciones naturales. Es
importante resaltar que el profesor Pereira realiza este tipo de análisis bajo
la lupa de una lectura analítica, lo que lo hace extremadamente claro y
profundo.
Imaginación, naturaleza y proyección causal.
En este capítulo el autor aborda la relación que hay entre la imaginación
y los principios naturales de asociación, temas claves para entender la postura
epistémica de Hume con respecto al tema de la causalidad. Hay varios
puntos a resaltar en este capítulo y son, en primera instancia la definición de 303
imaginación que toma Hume de la Cyclopedia de Chambers para
comprender la concepción imperante de imaginación. Por otra parte, centra
su análisis en uno de los estudios más importantes que se han llevado a cabo
sobre la imaginación en la filosofía de David Hume, el libro de J. Wilbanks
Humes’s theory of imagination. Donde se postula una caracterización activa
de la imaginación en contraposición de lo que explícitamente diría Hume
con respecto a la labor de la imaginación que sería más bien pasiva y sobre
la cual se han apoyado gran cantidad de intérpretes del filósofo para sostener,
al igual que Kant, que la imaginación en Hume es solamente pasiva.
En segunda instancia analiza la idea de necesidad, la cual Hume ha
desvirtuado totalmente y llega junto con el filósofo, pero a través de análisis
más detallados, pues se ha apoyado en varios exegetas de la obra humeana,
en este punto llega a la conclusión de que no tenemos ninguna impresión de
necesidad y que esta es más bien un sentimiento; así pues, la necesidad
causal no es más que algo mental, y esto da paso a la costumbre y a la
creencia.
Por último, analiza de una manera extraordinariamente clara las dos
PRAXIS FILOSÓFICA
definiciones que da Hume de causa. Realiza un diálogo interesante con
varios exegetas de la obra de Hume sobre este punto, el cual resulta
extremadamente enriquecedor para la comprensión y el lugar que los
postulados humeanos cumplen en la actualidad filosófica.
En los capítulos IV, la creencia en el mundo externo, y el V, realismo y
escepticismo, coloca a Hume en diálogo directo con los diferentes intérpretes
de su obra epistémica, teniendo como eje preguntas que han surgido a lo
largo de la obra como son: ¿cree Hume en la existencia independiente de los
cuerpos?, ¿cree Hume en la existencia de un mundo externo? El autor nos
muestra que hay alguna evidencia textual que lleva al filósofo escocés a
responder afirmativamente a estas cuestiones; pero esto, como sabemos,
entra en conflicto con su teoría filosófica.
Podemos ir un poco más allá con el ejercicio que propone el autor e
investigar si en Hume hay un compromiso ontológico, es decir, ¿se puede
considerar a Hume como un realista directo? O ¿es Hume un realista
metafísico? El autor entra en diálogos con los diferentes estudiosos de la
obra humeana y con el mismo filósofo para tratar de responder a estas
importantes cuestiones, que son de relevancia para los debates actuales en
filosofía, pues no se puede olvidar que Hume se ha convertido en una piedra
de toque para el debate entre realistas y antirrealistas.
En resumen, el libro de Francisco Pereira, publicado impecablemente
304 por la Universidad Alberto Hurtado, realiza una excelente presentación de
la epistemología humeana y constituye un aporte de mucho valor a la escasa
bibliografía que hay en español del filósofo escocés. La forma como el autor
aborda los temas y los confronta con los exegetas de las corrientes más
variadas de la obra de Hume y siempre confrontando sus interpretaciones
con la evidencia textual del filósofo hace de su libro una excelente radiografía
del pensamiento de David Hume y, por lo mismo, puede muy bien colocarse
junto a otros grandes estudios de la obra humeana.
RESEÑAS
