Contenido específico Metas de aprendizaje

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Evaluación diagnóstica

Identificación del alcance de la materia.

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Recomendaciones para ser un mejor estudiante.

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Acuerdos y compromisos para llevar a cabo el curso:

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 Unidad 1: Experiencias
Contenido específico Metas de aprendizaje
1.1. Filosofía Identifica el significado y alcance de la
1.1.1 Conceptos generales filosofía y las humanidades. Reconoce
1.1.2 Origen ¿Por qué estoy aquí?
1.2. Humanidades
1.2.1 ¿Qué son?
1.2.2 Importancia del conocimiento y
aplicación de las humanidades

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 1.1 La “Filosofía”
1.1.1 Conceptos generales
Filosofía, cuya etimología significa “Amor a la sabiduría, es un término que se le atribuye
a Pitágoras de Samos, quien se presentaba a sí mismo, no como un sabio, sino como un
filósofo, es decir un amante de la sabiduría.
Este pensador caracterizaba al amor como una carencia, pues quien ama es porque no
posee el objeto de su querer, el no creía tener sabiduría, más bien pensaba estar
constantemente en su búsqueda.
Se considera que la Filosofía nace de dos aspectos:

⮚ La curiosidad: Por el impulso natural del ser humano de conocer (que podemos
ver claramente con los bebés y sus ganas de experimentar el mundo o con las
preguntas inquietas de los niños).

⮚ El Asombro: Esa sensación que se produce al descubrir algo, lo que estimula aún
más nuestra curiosidad, formando así un ciclo que se retroalimenta.

El pensamiento pre filosófico

El pensamiento pre filosófico se dio antes del nacimiento de la filosofía en el siglo VI A.C
en la Grecia Antigua, se basaba en mitos de dioses y héroes.
El hombre en su afán de conocer las cosas que lo rodean se ha planteado preguntas
relacionadas con la realidad y la búsqueda de las respuestas lo ha llevado a adentrarse
en el profundo camino del saber. En edades antiguas, intento explicar y comprender el
origen de las cosas y el sentido de la vida a partir del mito, la magia y la religión.
⮚ El Mito: Es una narración fantasiosa, una explicación poética del surgimiento de
los fenómenos, en la Grecia arcaica, el mito permitía explicar el origen del
universo, así como los acontecimientos que se manifiestan en el mundo, por
medio de narraciones antiguas que eran pasados por tradición oral donde sus
principales autores eran dioses y héroes.

⮚ Magia: Se define como la relación directa entre el deseo de un individuo y su

medio. Se vale de rituales que pretenden modificar el mundo a favor de quien los
lleva a cabo. (Gonzalez,2013, pàg.16). Representa una concepción del mundo
donde todo se relaciona con el orden de la naturaleza y no le interesa conocer el
porqué de ciertos fenómenos, más bien, centra su efecto asombroso, el cual
permite a quien la práctica obtener lo que desea.

2 | Página
 ⮚ Religión: La palabra religión proviene del latín religare (volver a unir), es un
sistema de creencias compartidas que abarca cuestiones de tipo existencial,
moral y sobrenatural. La religión busca interpretar el origen de la existencia
humana a través de explicaciones divinas, implica un vínculo entre Dios y el
hombre, existen diversas religiones y todas ellas tienen mandatos, costumbres y
creencias diversas que la persona debe adoptar para regir sus comportamientos.

Además, requiere de adeptos que cuenten con sabiduría para dar interpretación
a la voluntad divina y que puedan transmitir los mandatos divinos al resto de los
hombres.

Como has podido observar, en el pensamiento pre filosófico el ser humano pretende
explicar el porqué de las cosas, además de pretender modificar las voluntades de las
divinidades a través de ritos. Cabe mencionar que, actualmente la evolución de la
humanidad ha permitido llegar a un pensamiento más crítico y analítico, sin embargo,
fue necesario pasar por los pensamientos anteriores para conocer la realidad que
actualmente conocemos.

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Revisa detenidamente el siguiente video: “Origen de la filosofía”

disponible en [Link] y con base en el video
contesta correctamente las siguientes preguntas:

1.- ¿Qué es la curiosidad?

2.- ¿Qué es un mito?
3.- ¿Qué es logos?
4.- Explica el paso del mito al logos
5.- ¿En qué momento y lugar se originó el pensamiento filosófico?
6.- ¿Quién fue el primer filosofo?
7.- ¿Qué es el principio del cosmos?
8.- Menciona 5 factores fueron relevantes, para que apareciera la filosofía

3 | Página
Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Respuestas:
Las respuestas a las preguntas son claras
y precisas correspondiendo totalmente
al tema cuestionado.
2 Análisis y argumentación:
Sus respuestas demuestran que observó
con atención el vídeo indicado y que
realizó el análisis solicitado.
3 Coherencia:
Sus respuestas expresan un orden lógico
a las preguntas.
4 Redacción:
Las respuestas a las preguntas son
elaboradas cuidando que la redacción
sea clara, sin faltas de ortografía, ni
errores gramaticales.
5 Tiempo:
Entrega en tiempo y forma su
cuestionario.

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Reúnete en equipos siguiendo la instrucción de tu docente y con tus

compañeros completa el siguiente cuadro:

Significado Función Diferencia

Mito

4 | Página
 Logos

Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Colaboración:
Sus respuestas demuestran que se
trabajó en equipo para el consenso de
ideas.
2 Contenido:
Define claramente el mito y el
significado de logos, de acuerdo al video
y a la lectura.
3 Función:
Establece claramente las funciones del
mito y el logos, en base al video y a la
lectura propuesta.
4 Diferencia:
Establece claramente las diferencias
entre el mito y el logos.
5 Tiempo
Entrega en tiempo y forma su trabajo.

5 | Página
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES:

1. Relata brevemente algún mito conocido.

6 | Página
 2. Determina cuales podrían ser las características esenciales del pensamiento
mítico, la magia y la religión, integra tus respuestas en el siguiente cuadro:

Características del mito Características de la magia Características de la

religión

Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Relatoría:
El alumno relata claramente el mito que
conoce, adentrando a los personajes en
un tiempo determinado de manera
cronológica y lo narra con sus propias
palabras.
2 Identificación
Identifica claramente las características
del Mito, la magia y la religión, en base a
la lectura otorgada.
3 Características:
Las características del mito, la magia y la
religión, permiten distinguir el origen de
las cosas.
4 Ortografía y acentuación y puntuación:
La escritura de las palabras y el uso de los
signos de puntuación son correctos.
5 Tiempo
Entrega en tiempo y forma su trabajo.

7 | Página
1.1.2 Origen

¿Por qué surgió la filosofía en Grecia?

Existe un consenso entre los historiadores de la Filosofía en aceptar que ésta surgió en
Grecia, entre los siglos VII al VI a.C. y que Tales de Mileto fue el primero de los filósofos.
La razón para personalizar en Tales tiene mucho que ver con lo que escribió otro filósofo,
Aristóteles, siglos después (exactamente en el siglo IV a.C.):

La mayoría de los primeros filósofos consideró que los principios de todas las cosas eran
sólo los que tienen aspecto material [...] En cuanto al número y a la forma de tal principio,
no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de este tipo de filosofía, afirma que
es el agua, por lo que también declaró que la tierra está sobre el agua. Concibió tal vez
esta suposición por ver que el alimento de todas las cosas es húmedo, y porque de lo
húmedo nace el propio calor y por él vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio
de todas las cosas. Por eso concibió tal suposición, además de porque las semillas de
todas las cosas tienen naturaleza húmeda y el agua es el principio de la naturaleza para
las cosas húmedas.

Aristóteles Metafísica

Los griegos no eran la cultura más avanzada tecnológicamente de su época, ni la más

poderosa militar o políticamente, ni tampoco la que había creado por entonces (S. VII -
VI a.C.) las obras de arte más extraordinarias. En definitiva, los griegos no sobresalían en
nada, y si los comparamos con las culturas cercanas a ellos, como los egipcios o los
persas, estaban claramente por detrás de ellos en tecnología, poder militar o creaciones
artísticas. Y, sin embargo, cuando desde hoy miramos hacia el pasado en busca de los
orígenes del pensamiento racional elaborado (ciencias y filosofía) encontramos ese
origen en la civilización griega y no en las civilizaciones egipcia o persa, aunque éstas
hayan contribuido con algunas innovaciones puntuales.

Reconocemos que egipcios, persas, asirios, sumerios y muchos otros hicieron grandes
avances, pero fueron los griegos los que:

 Separaron claramente el pensamiento racional del irracional: son dos tipos de

explicación muy diferentes que difícilmente pueden combinarse o
complementarse entre sí.
 Iniciaron la búsqueda de explicaciones puramente racionales donde hasta
entonces sólo había mitos y religiones o simple sentido común.

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Los antiguos griegos hicieron la transición del pensamiento irracional al racional, lo que
nos lleva a preguntarnos por las características de la aquella sociedad griega.

La filosofía se encuentra vinculada a los seres humanos, tomando diversos rumbos y

adquiriendo diversas funciones a lo largo de la historia, en consecuencia, con las
necesidades de cada época.

Podemos distinguir cuatro etapas a lo largo de la historia de la filosofía:

Filosofía Tiempo Histórico Problemas Algunos filósofos

centrales de la época
Filosofía Siglo VI a.C. La Naturaleza, el Presocráticos*,
antigua a IV d.C. hombre y el Sócrates,
ser supremo. Sofistas*, Platón,
Aristóteles,
Epicuro,
Diógenes, Sexto
Empírico,
Plotino, etcétera.
Filosofía Siglo V d.C. Dios y su relación San Agustín,
medieval a XVd.C. con el hombre. Avicena,
Occam, Averroes,
Santo
Tomás, Duns
Scoto,
etcétera.
Filosofía Siglo XVI El conocimiento, la Bacon, Descartes,
moderna d.C. a XIX Historia, la Spinoza, Leibnitz,
d.C. Sociedad y la Hume,
ciencia. Kant, Hegel,
Comte, Marx,
etcétera.
Filosofía Siglo XX d.C. La ciencia, la Russell, Seller,
contemporánea sociedad, el Carnap,
lenguaje, el Wittgenstein,
hombre y la política Heidegger
Cerutti, Sartre,
Magallon,
Marcuse,
Habermas, Zea,
etcetera.

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En un principio, la Filosofía fue entendida como cosmología (Ciencia del Cosmos). Los
primeros filósofos griegos -los presocráticos- buscaban, a través del Logos (razón), un
único principio explicativo de la realidad que justificase y diese sentido a la multiplicidad.
Después, con Sócrates y los sofistas, la Filosofía se preocupó de problemas éticos y
políticos. Posteriormente con Platón y Aristóteles, la Filosofía tomará un doble sentido
que permanecerá a lo largo de toda la historia:

a) La Filosofía como saber teorético o conocimiento de tipo contemplativo.

b) La Filosofía como saber práctico, como conocimiento que sirve para la vida.

Los primeros filósofos griegos:

Los primeros filósofos griegos fueron bautizados por Aristóteles con el nombre de
"físicos" por su referencia a la palabra griega "physis" que significa naturaleza. La
naturaleza aparece para los griegos como un "cosmos", un mundo ordenado donde todo
tiene su lugar.

Naturaleza tiene dos sentidos:

a) Origen, algo permanente que permite explicar lo mudable, es el principio de

unidad a partir del cual se genera la pluralidad: arjé.

b) Naturaleza entendida como una especie de "sustancia" de la que están hechas

las cosas: ousía. Este segundo sentido no se desarrollará hasta el segundo
período de la filosofía griega, cuando se comience a hacer metafísica.

Por lo tanto, encontramos en la realidad un doble plano:

1.- Los sentidos nos hacen ver la pluralidad, lo cambiante, la apariencia.

2.- La razón busca y encuentra una unidad permanente detrás de lo cambiante, se busca
la respuesta a la pregunta "¿de dónde procede todo?".

En resumen, el ARJE se caracteriza por:

 Ser aquello a partir de lo cual se genera lo viviente.

 El "substrato" permanente de los seres, que no desaparece, sólo se transforma.
 Es la causa de todo cuanto existe y permite explicar al mundo y sus
transformaciones.

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La Naturaleza es, pues, lo permanente, pero es lo que explica los cambios; es lo que
realmente son las cosas, pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser; es el
principio de unidad, capaz de generar la pluralidad. Preguntar, pues, por la Physis es
preguntar por lo que las cosas son para a partir de ello explicar sus movimientos y
procesos.

Filósofos Presocráticos

 Tales de Mileto:

Es el primer griego que admite una causa natural de las cosas. Para
Tales "todo procede del agua", esta afirmación implica la idea de la unidad de todas las
cosas; hay, por lo tanto, dos novedades decisivas:
a) que todas las cosas tienen un común
y natural origen.

b) la idea de que tras los cambios de los

fenómenos se oculta un principio común a
todas las cosas e invariable (Arjé).

Imagen recuperada de:

[Link]
mileto-625-546-a-c/

 Anaximandro:

El gran descubrimiento de Anaximandro es el concepto de "Cosmos " entendido como

la interdependencia de todo el mundo visible, en el
cual se hace patente un
orden sistemático. Todo está regido por una ley
poderosa que se denomina "ley del
Cosmos".Además, desarrolla claramente la esencia
del concepto Arjé: para él no es lícito buscar el origen
de las cosas en los elementos visibles, que
continuamente se transforman unas en otras;
Anaximandro busca el arjé detrás de esa capa
apariencial y por abstracción de lo sensible concluye
que el arjé es lo ápeiron (lo infinito) en el sentido de
"materia infinita".
Imagen recuperada de: [Link]

11 | Página
  Anaxímenes:

Permanece intelectualmente prisionero del mundo de lo sensible; el agua no

le aparece apropiada como arjé, sin embargo, la atmósfera, y
concretamente el aire satisface su exigencia de no tener
límites: el aire que llena el cuerpo del hombre es idéntico al
principio que lo anima, a su alma.
Mientras que en la elección del arjé parece haber un paso
atrás, desde el punto de vista de la acción del arjé representa
un notable progreso: del aire brotan todas las cosas por
condensación y rarefacción.

Imagen recuperada de: [Link]

 Pitágoras de Samos:

Para los pitagóricos el arjé es el número, ya que todo es explicable a partir de

ellos y el orden es un conjunto; así, la unidad se representa
por un punto, con dos puntos tenemos una línea, con tres la
superficie y con cuatro el volumen. La suma de estos cuatro
números básicos es igual a 10 (Tetraktys) y se representa por
un triángulo.

Así pues, las cosas son números, y por ello el arjé no es algo
físicamente material sino algo formal y abstracto: todo es
matematizable, es decir, reducible a números.

Imagen recuperada de: [Link]

[Link]

 Heráclito:

Es el primer pensador que se separa de la tradición física, y por lo tanto es el primer

filósofo especulativo: el tema central de su reflexión ya no es
la physis, sino el
pensamiento mismo. Será el primero en plantear el tema del
lenguaje (Logos).

Para Heráclito el fuego es el arjé, pero este fuego es algo

siempre vivo, alimentándose de toda materia y
transformándola. Ello nos lleva al siguiente punto: todo
cambia, nada permanece, lo único que permanece es el
cambio.
Imagen recuperada de: [Link]

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  Parménides:

Nos propone dos formas de conocimiento:

1) Vía de la verdad: se resume en la frase "El Ser Es y el No Ser no Es". La realidad, el Ser,
sea cual fuere su naturaleza es, existe, y no puede no ser. Del Ser puede hablarse, en el
Ser podemos pensar. Si pudiendo ser pensado y
pudiendo ser sin embargo no fuese, entonces sería la
nada.

2) Vía de la Opinión: se pasa de las cosas pensables a

las sensibles, es la vía de la "apariencia" en la que se
mueven los hombres.
Imagen recuperada de: [Link]

 Empédocles:

Sus principales proposiciones son las siguientes:

 La realidad está sometida a un ciclo cósmico interminable.

 En el curso de ese ciclo se pasa de lo Uno (todos los seres unificados en un ser
perfecto como una esfera) a lo Múltiple (dispersión).
 Los entes son mezclas o compuestos de cuatro elementos básicos: Fuego, Aire,
Tierra y Agua.
 Dos fuerzas antagónicas mueven este
ciclo cósmico: el Amor, que tiende a reunir
todos los elementos en lo Uno, y la Discordia
que tiende a separarlos en la multiplicidad.
 El dominio del Amor y la Discordia es
alternativo, con dos períodos de transición,
en los cuales surge la vida: el hombre surge
en el paso de la Discordia al Amor.

Imagen recuperada de: [Link]

 Anaxágoras:

En el principio era el Caos (la mezcla de todas las cosas infinitas en número y pequeñez)
Este Caos entra en movimiento por la acción de un principio exterior a él: el NOUS, la
Inteligencia que le impone un movimiento circular.

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Las cosas no nacen ni perecen, sino que se componen y se disuelven a partir de lo
existente.
Las cosas no son una combinación de sólo cuatro
elementos, sino que hay muchas más cualidades
irreductibles y distintas unas a otras.
Las cosas están compuestas por una multitud de
partículas (semillas u homeomerías), según la que
predomina se nos aparecen bajo un aspecto u otro (ello
explica las transformaciones).

Cada una de ellas contiene en esencia lo mismo que ha

de producirse.

Los seres vivos llevan en sí un fragmento de Nous, por

medio del cual participan en el movimiento. El Nous es
causa de todo movimiento y ordenador de todo lo real.

Imagen recuperada de: [Link]

 Demócrito:

Las causas materiales de lo existente están constituidas por dos elementos: lo lleno (el
ser) y lo vacío (el no-ser).

El no-ser existe, es el vacío que permite el movimiento; el ser está

constituido por cuerpos indivisibles, infinitos, invisibles e
imperecederos llamados átomos.

Los átomos se distinguen por su forma, orden y posición, y al

agregarse se componen los cuerpos perceptibles.

Los átomos, al moverse en el vacío, forman un torbellino en el

cual chocan unos con otros formando el universo en su orden
actual: para ello siguen dos leyes: el azar y la necesidad.
Imagen recuperada de: [Link]

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 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: De manera individual, coloca en cada cuadro el Arjé que corresponde

a cada presocrático, y explícalo brevemente, al concluir comenta tus respuestas con tus
compañeros.

Presocráticos
Presocrático Arjé Explicación
Tales de Mileto

Anaxímenes

Anaximandro

Pitágoras

Heráclito

Parménides

Empédocles

Anaxágoras

Demócrito

Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Identificación:
El estudiante logro identificar y
establecer correctamente el arjé de cada
presocrático.
2 Explicación:
Explica claramente el arjé de cada
presocrático de manera correcta.
3 Coherencia:

15 | Página
 Responde de manera coherente y con
sus propias palabras lo solicitado
4 Redacción:
Su redacción es clara, sin faltas de
ortografía, ni errores gramaticales.
5 Tiempo
Entrega en tiempo y forma su actividad.

1.2 Humanidades
1.2.1 ¿Qué son?

Se denomina humanidades a todas aquellas disciplinas o actividades relacionadas a estas

que se enfocan en los fenómenos propios del ser humano.
El término Humanidades proviene de la palabra humanistas del latín y su significado
indica que está relacionado con el humano. Por ello, las humanidades se interesan en
estudiar, entender y explicar la conducta humana.

1.2.2 Importancia de las humanidades

Las humanidades son importantes porque entregan a los estudiantes, y a quienes las
practican, un trascendente capital cultural. Pero no sólo eso; son fundamentales porque
enseñan a reflexionar a partir de los contenidos de la filosofía, la historia o la literatura,
que enriquecen a las personas.

Las humanidades generan estímulos para desarrollar valores relacionados con la

ciudadanía, “y en el momento de cambio que vivimos en el país, son cruciales para llegar
a un sistema democrático de la vida en sociedad”.

Muñoz García, del Instituto de Investigaciones Sociales, añadió que la enseñanza de las
humanidades para la formación de las personas es relevante porque unen la reflexividad
a la abstracción que se adquiere, por ejemplo, a partir del cultivo de las matemáticas;
ambas capacidades van juntas y se complementan.

Las humanidades y las ciencias sociales orientan a las ciencias naturales y exactas para
encontrar y resolver los problemas que aquejan a la sociedad. Pero también dan la
posibilidad de articular los resultados de la ciencia para que tengan un mayor impacto
social.

Aplicación de las humanidades:

Las humanidades se han centrado en las actividades netamente humanas, como son el
pensamiento y la lengua, que se sistematizan como conocimiento en la filosofía y en la

16 | Página
lingüística y a la vez se convierten en medios para que el ser humano desarrolle
autoconciencia.

Las humanidades existen desde siempre, y parten principalmente de la Filosofía. Se

puede decir que en la Filosofía se originan las disciplinas sociales y científicas, puesto que
es de la necesidad de elucubrar sobre hombre y la naturaleza, que se impulsa el estudio
profundo de las diversas áreas del saber.

Sin embargo, el uso del término “humanismo” data del Renacimiento, es decir, de entre
los siglos XV y XVI, específicamente en Italia, cuando a los maestros encargados de
enseñar lenguaje se les llamaba “Humanistas”. Por otra parte, a mediados del XIX,
gracias al auge que alcanzó el método científico en ese entonces, se intentó (en vano)
aplicar la misma rigurosidad al estudio de las áreas sociales, para ganarse la credibilidad
de los destacados académicos de la época. Afortunadamente, diversos críticos del
momento se percataron de que ambas ramas no se pueden estudiar de la misma manera,
y que paradójicamente, lo que le otorga profundidad a una, se la quita a otra. Cabe
destacar, que la palabra humanismo, no solo se refiere al estudio de las ramas sociales,
puesto que también, este término se utiliza para referirse a nuestra capacidad para ser
sensibles ante las realidades de otras personas.

Dicho de diferente manera, cuando eres un verdadero humanista, comprendes que no

hay necesidades ajenas, sino que el dolor de otros, es el problema de todos. Gracias al
humanismo, nacieron los que mundialmente llamamos “derechos humanos”, es decir, el
respeto a los derechos que nos pertenecen a todos, sin ningún tipo de distingo: vida,
salud, comida, cobijo y educación. A nivel mundial, lamentablemente existen graves
tragedias sociales: hambruna, personas que mueren de enfermedades curables, niños
desprotegidos, pedofilia, guerra. El humanismo nos permite comprender, que estos
problemas son un paso atrás en nuestra evolución, es decir, en nuestro crecimiento
como especie. Cada sociedad, cada país, cada gobierno, está llamado a intervenir de una
u otra manera, para que mermen estas situaciones caóticas.

17 | Página
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Completa el siguiente cuadro las preguntas, en base a los conceptos

anteriores.

Las humanidades
¿Qué son las ¿Cuál es la importancia del ¿Cuál es la aplicación de las
humanidades? conocimiento de las humanidades?
humanidades?

Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Respuestas:
Las respuestas a las preguntas son
claras y precisas correspondiendo
totalmente al tema cuestionado.
2 Coherencia:
Responde de manera coherente a las
preguntas
3 Redacción:
Las respuestas a las preguntas son
elaboradas cuidando que la redacción
sea clara, sin faltas de ortografía, ni
errores gramaticales.
4 Tiempo:
Entrega en tiempo y forma su
cuestionario.
5 Reflexión:
Sus respuestas hacen evidente que ha
reflexionado sobre la aplicación de
las humanidades.

18 | Página
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: De acuerdo a las instrucciones de tu docente, en equipo de 4 a 5

jóvenes, deberán contestar correctamente el siguiente cuadro, con base en lo aprendido
en este capítulo y elaborar una pequeña conclusión de la relación que existe entre la
filosofía y las humanidades.

La filosofía y humanidades

¿Qué podrías hacer si supieras muchas

¿La filosofía te sirve en la vida?
cosas de las humanidades?

Elabora un ejemplo, en el que hayas Elabora un ejemplo en el que hayas

aplicado la filosofía, en un caso de la vida aplicado las humanidades, en un caso de
diaria en tu comunidad. la vida diaria en tu comunidad.

Conclusión de la relación entre la filosofía y humanidades:

19 | Página
Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Respuestas:
Las respuestas a las preguntas son claras
y precisas correspondiendo totalmente
al tema cuestionado.
2 Afirmaciones: (Ejemplos)
Ejemplifica de manera correcta basado
en su contexto.
3 Coherencia:
Responde de manera coherente,
utilizando sus propias palabras.

4 Redacción:
Las respuestas a las preguntas y los
ejemplos son elaboradas cuidando que la
redacción sea clara, sin faltas de
ortografía, ni errores gramaticales.
5 Tiempo
Entrega en tiempo y forma su
cuestionario.

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: De acuerdo a los temas revisados previamente reflexiona y responde

las siguientes preguntas:

¿Por qué estoy aquí?

20 | Página
Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Respuestas:
Su respuesta a la preguntas es claras y
precisas .
2 Afirmaciones:
Describe detalladamente su contexto y
la relevancia de su existencia.
3 Coherencia:
Responde de manera coherente,
utilizando sus propias palabras.

4 Redacción:
Hace un uso adecuado de la redacción,
sin faltas de ortografía, ni errores
gramaticales.
5 Tiempo
Entrega en tiempo y forma su
cuestionario.

Para saber más:

¿CÓMO DEFINIR MI PROPÓSITO de VIDA?

Fuente: Diego Noriega (2020,17 de mayo) ¿Cómo definir mi propósito de vida?
[Archivo de video].
Recuperado de [Link]

21 | Página
Referencias

1. Universidad Panamericana en línea. (n.d.). ¿Qué es filosofar y para qué

sirve hacerlo? [Link]
linea/que-es-filosofar-y-para-que-sirve-hacerlo
2. Pensamiento prefilosófico. (n.d.).
[Link]
enidos/[Link]
3. Aula de Filosofía - Origen e historia de la Filosofía. (n.d.).
[Link]
filosofia/origen-e-historia-de-la-filosof%C3%ADa
4. Admin, & Admin. (2018, November 12). Humanidades, capital cultural
trascendente - Gaceta UNAM. Gaceta UNAM.
[Link]
trascendente/

22 | Página
 Unidad 1: Experiencias
Contenido específico Metas de aprendizaje
1.3. Pasión Reconoce la experiencia de sí mismo/o
1.3.1. ¿Qué es? analizando los discursos humanísticos
1.3.2 Razón y pasión. sobre las pasiones y vicios.

1.4.-Vicio.
1.4.1 Concepto filosófico.
1.4.2 Vicio y estoicismo.

1|Página
 1.3. PASIÓN

1.3.1 ¿Qué es?

La pasión constituye un elemento fundamental de nuestra naturaleza; se define como un

sentimiento vehemente, capaz de dominar la voluntad y perturbar la razón; así como el amor, el
odio, los celos y algunos otros sentimientos que enturbian la mente.

Este sentimiento de amor vehemente, suele relacionarse coloquialmente con el deseo sexual.
Sin embargo, la pasión es una emoción humana, comprendida normalmente como un
sentimiento muy intenso de algún tipo.

Recordemos que conocemos que existe pasión por el deporte en sus diferentes áreas y
especialidades, pasión por estudiar, pasión por cocinar, pasión por escribir, etc. Dicho
sentimiento suele consistir en aspectos muy variados. La pasión es una emoción definida, como
un sentimiento fuerte dirigido hacia algún objeto, entidad o persona. Así la pasión es una
reacción intensa, que engloba o abarca con entusiasmo un deseo por algo.

Generalmente encontramos 6 tipos de pasiones “Amor”, “Deseo”, “Gozo”, “Odio” “Aversión”

y “Tristeza” de esos tipos de pasión se derivan infinidad de situaciones con muchas aristas y que
encierran muchas circunstancias a analizar. La Pasión ha sido motivo de reflexión de grandes
Filósofos a lo largo de la historia, a continuación, describimos la postura de algunos de ellos:

 ARISTOTETELES. Sostiene que las pasiones en general van acompañadas de las

sensaciones placer y/o dolor las cuales entrañan cierta alteración o turbación psicofísica.

 PLATÓN. Para él la diferencia entre pasión y deseos las consideraba como emociones
positivas y negativas. La pasión la consideraba un sentimiento positivo (que nos ayuda a
elevarnos) y al deseo lo consideraba un como un sentimiento negativo (que nos hace
arrastrarnos).

 FREUD. Descubrió que los deseos y las exigencias infantiles nunca se van, sino que se
mantienen a lo largo de nuestra vida, buscando la manera de ser saciadas. Las pasiones
se sufren porque son portadoras taladrantes tanto del deseo que busca satisfacción a
toda costa, como del anhelo que ha sido frustrado.

Cuando se analiza el comportamiento humano, descubrimos que las personas somos

sumamente complicados y muchas veces somos por nuestra conducta relativamente fácil de
entender, cuando la pasión es positiva, nos encumbra a niveles insospechados como excelentes
profesionistas como Nick Vujicic a pesar de sus tremendas limitaciones físicas su pasión por

2|Página
motivar, ayudar a la gente con sus conferencias motivadoras en muchos países. O de creadores
como Henry Ford de productos que se lucen o destacan de manera global. Así como los
científicos Luis Pasteur, Marie Curie, Albert Einstein, deportistas como Pelé, Johan Cruyff. En
México Felipe Tibio Muñoz y Hugo Sánchez Márquez o músicos como Beethoven, Pedro Infante
o Vicente Fernández, que evidentemente han realizado su trabajo con mucha pasión.

Esta emoción puede considerarse en dos sentidos:

 La pasión positiva: Una pasión positiva hace referencia al conjunto de actividades que
generan placer y satisfacción, pero, no causan algún daño a largo o mediano plazo. Por
ejemplo, la pasión por el deporte es positiva ya que generar diversos beneficios para el
ser humano como: liberar el estrés, mejora la relación con el cuerpo y la comida y reducir
los niveles de ansiedad.

 La pasión negativa: La pasión negativa es aquella que lleva a una persona, a su propia
autodestrucción, esas personas producen una ruptura con el mundo exterior. Un
ejemplo el juego, el alcoholismo, las drogas que llevan a una persona a abandonar toda
su familia, las pasiones aquí involucradas son generadas por tristeza, aversión u odio. La
pasión negativa puede hacerle daño a la persona y/o a las personas que están cercanas a
su entorno, por tratarse de una posible afectación física o psicológica temporal o
permanente.

En gran medida la posibilidad de encontrar nuestra pasión es el resultado de tener claridad en el

propósito de nuestras vidas. Revisa el siguiente vídeo y reflexiona sobre su contenido.

¿CUÁL ES EL PROPÓSITO POR EL QUE ESTOY VIVO?

Fuente: Enguita Alberto (2017, 8 de febrero). ¿Cuál es el propósito por el que estoy
vivo? [Archivo de video]. Recuperado de:
[Link]

1.3.2 Razón y Pasión

Por su parte la razón es la capacidad de la mente humana para establecer relaciones entre ideas
o conceptos y obtener conclusiones o formar juicios a pesar de la perturbación que pudiera
existir como resultado del exceso de emociones.

Razón y pasión constituyen dos polos fundamentales de nuestra naturaleza humana. Sin
embargo, la racionalidad se asoció desde muy temprano con nuestra vertiente más humana,
mientras que la pasión (o emotividad) pasó a convertirse en una enemiga a la que había que
frenar, reprender e incluso combatir.

Desde el punto de vista moral y religioso, se conciben algunos aspectos de la pasión como
negativos y como algo que debe evitarse a toda costa imponiendo la razón.

3|Página
 1.4. VICIO
Los vicios, las pasiones y la razón, son componentes que se abordan en la Filosofía con frecuencia
y que entre sí se encuentran en conflicto. Esta postura se refiere al resultado que de cada
elemento se obtiene para el beneficio o el perjuicio de la personal.

Se llama vicio a algún tipo de falta, defecto o mal hábito especialmente en lo referido a las
conductas personales por morales o inmorales. Lo que en algunas sociedades puede
considerarse vicioso, en otras puede considerarse aceptable o normal. Es decir, depende en gran
medida de su contexto y de los valores sociales, ya sea contexto familiar o comunitario.

Comúnmente los vicios se asocian a la ilegalidad y al peligro, como el consumo recreativo y venta
de drogas en la ilegalidad lo cual se llega a hacer un hábito, así como actividades de otro tipo
encaminadas a ser permanentes causantes de problemas, como juegos de azar.

Los vicios suelen limitar e impedir a las personas lograr su potencial positivo, pues suelen en su
mayoría, apartarlos de sus metas y valores.

1.4.1 Concepto filosófico:

De las tres partes del alma, comprendida según Platón, la virtud de la parte racional es la
Phronesis, la mansedumbre y la valentía lo son de la parte irascible; así como la temperancia y
continencia son propias de la parte concupiscible; al igual que la justicia, la liberalidad y
magnanimidad (son virtudes) de toda el alma.

La insensatez es vicio de la parte racional del alma; la irascibilidad y cobardía lo son de la parte
irascible; la intemperancia e incontinencia son vicios propios de la concupiscible; la injusticia, la
iliberalidad y la pusilanimidad (son vicios) de toda el alma.

Las conductas personales negativas, como la mentira, el egoísmo o la burla suelen ser
considerados vicios, que tiene que ver con la educación que viene desde el hogar y que pocas
veces tienen corrección con la educación impartida en las escuelas, cuando se hacen corregir
esas conductas viciosas se destacan como un gran logro. Igualmente existen muchos ejemplos
con relación a los vicios.

Los tipos de vicios más comunes:

1. Adicción a las pastillas y otras drogas.

2. Alcoholismo.
3. Ludopatía (adicción al juego de azar).
4. Tabaquismo.
5. Vicios por las nuevas tecnologías.
6. Vicio al trabajo.
7. Vicio por el café.
8. Vicio al sexo.

4|Página
Los vicios “tradicionales” son conocidos por la mayoría de la gente pues los vicios son generados
en un 99.9% por las personas, pero ahora en esta época moderna con la evolución de la
tecnología surgen nuevos vicios provocados por los videojuegos, los teléfonos, las
computadoras. Uno de los problemas más fuertes, los provocan los celulares ya que su
portabilidad los hace muy viables sobre todo en clases, causan una gran distracción en los
alumnos. Y no pueden dejar usar el teléfono convirtiéndose así en un vicio que no pueden dejar
en ningún momento.

Un ejemplo el alcohólico se hace de esa forma porque quizá cuando probó alguna bebida
alcohólica tenía un problema y el alcohol le proporcionó cierta tranquilidad temporal y al
confundirse con esa solución casual la vuelve a retomar varias veces y sin darse cuenta se torna
dependiente de esas bebidas. Y en un tiempo relativamente corto se hará adicto al alcohol y con
el tiempo se apasionará por sentirse embriagado.

1.4.2 Vicio y estoicismo.

Según el estoicismo, los vicios son la prolongación del pathos (pasión) son reacciones sin ningún
autocontrol sin virtud alguna. Recordemos que el vicio es un deseo vehemente por una persona,
por una substancia, por alguna droga, por alguna bebida alcohólica, etc.

El Estoicismo es una escuela filosófica griega y grecorromana fundada por Zenón de Citio en el
siglo IV a. c. El estoicismo consideraba la filosofía dividida en tres partes: la lógica, la física y la
ética.

El estoicismo predicó el valor de la razón, al proponer que las emociones destructivas son el
resultado de errores en nuestra manera de ver el mundo y ofreció una guía técnica para
permanecer resueltos, fuertes y en control de la situación. El estoicismo es como el heroísmo
cuando se trata de vencer un vicio, una pasión negativa.

Una persona estoica es aquella que practica el estoicismo en su vida. El estoicismo es la capacidad
o la fuerza de voluntad de un individuo para controlar sus emociones o sentimientos. Alguien
estoico por tanto se mantiene firme ante la adversidad.

LA FILOSOFÍA DEL ESTOICISMO

Fuente: TED Español (2022, 15 de junio). La filosofía del estoicismo. [Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

Aunque no podemos lograr controlar todo lo que sucede a nuestro alrededor, si es posible
mantener nuestro equilibro emocional y controlar la manera en que abordamos las situaciones
y nos relacionamos con los demás.

5|Página
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Responde el siguiente cuestionario.

1. Con tus propias palabras explica de manera general ¿qué es la pasión?

2. ¿Crees que en la pasión sentimentalmente entre dos personas pueda haber un equilibrio?
Explica tu respuesta.
3. Analizando tu realidad ¿tienes algún vicio? ¿cuál? Explica de qué manera puedes hacer un
cambio positivo en tu vida para reducir o eliminar ese vicio.

6|Página
Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Respuestas:
Las respuestas a las preguntas son claras
y precisas correspondiendo totalmente
al tema cuestionado.
2 Análisis y argumentación:
Sus respuestas demuestran que observó
con atención el vídeo indicado y que
realizó el análisis solicitado.
3 Coherencia:
Sus respuestas expresan un orden lógico
a las preguntas.
4 Redacción:
Las respuestas a las preguntas son
elaboradas cuidando que la redacción
sea clara, sin faltas de ortografía, ni
errores gramaticales.
5 Tiempo:
Entrega en tiempo y forma su
cuestionario.

Para saber más:

CÓMO CAMBIAR TUS MALOS HÁBITOS FÁCILMENTE

Fuente: La Píldora Mágica (2020,20 de junio). Cómo cambiar tus malos hábitos
fácilmente [Archivo de video].
Recuperado de [Link]

Referencias

1. Vicio - Concepto, tipos, ejemplos, relación con virtudes. (n.d.).

1.
Concepto. [Link]
2. Vivar, P. (2021, August 25). LOS VICIOS PARA EL ESTOICISMO - Diario
Estoico. Diario Estoico. [Link]
estoicismo

7|Página
 Unidad 1: Experiencias
Contenido específico Metas de aprendizaje
1.5 Conocerse a sí mismo.
1.5.1 Personalidad Pone en cuestión la experiencia de sí
1.5.2 Sentido de vida ¿Qué es? mismo revisando discursos humanísticos
sobre el conocimiento y el cuidado de sí
1.6 Cuidarse a sí mismo. Autoconciencia mismo.
y ética
1.6.1 Autoconciencia y ética.
1.6.2 Cuidado de si y de los otros.

1|Página
 1.5. Conocerse a sí mismo
El autoconocimiento implica ser conscientes de todos los aspectos que nos atañen a nosotros
mismos. Desde nuestros rasgos físicos, hasta el comportamiento y conducta personal,
sentimientos que más sentimos el impacto que causamos en nuestro entorno para con los demás

Auto conocerse implica ver todos los detalles alrededor de nuestra persona. Con virtudes y
defectos. Una de las cualidades de auto conocerse nos servirá si somos conscientes para corregir
nuestros errores personales.

Conocerse según la filosofía, significa alcanzar una profunda comprensión de nuestras

fortalezas, debilidades, limitaciones, habilidades, gustos y reacciones; lo anterior implica tener
también una mentalidad abierta a opiniones distintas a las nuestras.

Revisa detenidamente el siguiente vídeo y reflexiona sobre el ejemplo que nos presenta.

CONÓCETE A TI MISMO
Fuente: Wake up Gente Consciente (2021, 14 de agosto). Conócete a ti mismo [Archivo
de video]. Recuperado de [Link]

1.5.1 Personalidad
En Psicología se utiliza el término Personalidad para definir un conjunto de rasgos y cualidades
que configuran la manera de ser de cada persona y la diferencian de los demás. Cabe mencionar
que la imagen que proyecte su personalidad será algo que lo acompañara la mayor parte de su
vida.

La personalidad suele relacionarse con adjetivos calificativos, mediante expresiones de algunas

características de la persona por ejemplo Juan es muy audaz, Pedro en cambio es dócil, pero
María es muy creativa.

Los investigadores psicológicos suelen definir a la personalidad en términos de cinco

características nucleares, que se pueden considerar como disposiciones a ciertos
comportamientos:

 Apertura a experiencias (aspectos que incluyen curiosidad intelectual e imaginación

creativa)
 Escrupulosidad (organización, productividad, responsabilidad)
 Extroversión (sociabilidad, asertividad; opuesto a la introversión)
 Amabilidad (compasión, acatamiento, confianza en otros)
 Neuroticismo (tendencias hacia la ansiedad y depresión)

2|Página
La variedad infinita de maneras en las que difieren los individuos en cuanto a la manera en la que
expresan las características es parte de lo que hace tan fascinante al estudio de la personalidad
y los diferentes tipos de personalidad. A continuación, revisaremos algunos rasgos de diferentes
tipos de personalidad:

 Personalidad consejera: Estas personas son empáticas y suelen preocuparse por los
problemas de los demás, pues tienen la habilidad de escuchar y entender. Por ende, son
buenos consejeras y son personas muy positivas.

 Personalidad altruista: Estas personas se caracterizan por ser empáticas y por buscar
ayudar a las personas, buscando hacer el bien ajeno, sin esperar nada a cambio.
Normalmente, estas personas ayudan a las personas a salir de problemas, un ejemplo de
una persona altruista son los voluntarios en organizaciones humanitarias.

 Personalidad reflexiva: ¿Te gusta reflexionar? Seguramente seas de personalidad

reflexiva, estas personas se caracterizan por pasar grandes cantidades de tiempo
reflexionando sobre los acontecimientos que ocurren en sus vidas. Por lo general, suelen
buscar aquellos errores cometidos y piensan cual es la manera idónea de mejorar a
futuro, son personas detallistas, perfeccionistas y pensativas.

 Personalidad sociable: Estas son personas que no les gusta la soledad, en cambio buscan
estar rodeados de personas y socializar con ellos, compartiendo gran parte del tiempo
con ellos. Son personas en su mayoría alegres y extrovertidas.

 Personalidad pensativa: Estas personas se caracterizan por ser inteligentes y

pensadoras, pues suelen dedicar tiempo a pensar sobre conceptos o problemáticas que
están en el entorno. Por lo tanto, estas personas desarrollan un punto de vista
característico sobre el mundo y su entorno.

 Personalidad carismática: Estas son personas carismáticas por naturaleza y suelen

expresarse frente al público, impactando y generando admiración por las demás
personas.

1.5.2- ¿Sentido de vida, qué es?

Es la manera de ver el mundo, de vivir en la cual todo tiene un significado profundo y vivo. Es la
parte donde los padres de familia juegan un papel importante con sus hijos para inducirlos desde

3|Página
pequeños en los aspectos positivos de la vida e inculcarles la idea de darles un sentido positivo
de la vida logrando objetivos y perseguirlos hasta alcanzarlos y eso le dará sentido a su vida aun
con los tropiezos propios de cada persona.

La cuestión del sentido de la vida ha llevado a distintas interrogaciones sobre el objetivo y el

significado de la vida, o de la existencia más en general, o del Universo, de manera que surgen
preguntas como ¿por qué estamos aquí?, ¿de dónde venimos? o ¿a dónde vamos?

Cada día pasan muchos pensamientos profundos por nuestra cabeza, como aquellos donde nos
preguntamos cuál es el sentido de mi vida, si realmente es importante vivir, entre otras cosas.
Ciertamente, son cosas que no podemos evitar pensar, pero el sentido de la vida no es una razón
o cualquier producto que lleguemos a tener; es algo que proviene de nosotros y es por eso que
este es un tema muy complejo e interesante. Revisa el siguiente vídeo y reflexiona sobre el tema
que se presenta.

¿CÓMO ENCONTRAR EL SENTIDO DE MI VIDA?

Fuente: Yokoi Kenji Diaz (2020, 20 de febrero). ¿Cómo encontrar el sentido de mi
vida? [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

1.6. Cuidarse a sí mismo

El cuidado de sí, es un concepto filosófico que se refiere a acciones y actitudes que usamos para
contribuir de manera consciente al mantenimiento de nuestro bienestar general y salud
personal. Por ejemplo: el cuidado de sí mismo conviviendo con una sola persona en la salud
sexual, emocional y física.

El cuidado de sí es también una forma de resistencia y autodeterminación, que tiene como uno
de los principales conceptos el de prestar atención a nuestro bienestar y a aprender a manejar
nuestras emociones de manera saludable.

1.6.1- Autoconocimiento y ética

El tener presente siempre nuestro autoconocimiento como persona, nos permite más fácilmente
actuar con ética en nuestra vida cotidiana también contribuye al cuidado personal, evita
conflictos emocionales negativos, además contribuye cada vez más a la construcción de nuestro
autoconocimiento analizando cada situación que se presenta, haciendo conclusiones si,
actuamos bien o no.

Es pertinente recordar que, uno de los conceptos sencillos de ética es amor a la sabiduría, lo cual
nos indica perfectamente la relación entre autoconocimiento y ética. Por ello es importante

4|Página
responsabilizarnos de nuestro propio actuar y ser conscientes de nuestras habilidades y
limitaciones.

El tener la capacidad de introspección para conocer en profundidad nuestras emociones,

cualidades, defectos, limitaciones, aficiones, fortalezas es un proceso reflexivo que implica la
habilidad de crear una identidad donde tengamos claridad en nuestro auto concepto (lo que
creemos de nosotros mismos), nuestra autoimagen (cómo nos percibimos) y nuestra auto
aceptación (reconocer lo que somos).

Cuando has logrado tu auto conocimiento eres capaz de comprender qué depende de ti en tu
vida y qué no depende totalmente de ti en tu vida en un claro entendimiento del contexto que
nos rodea. Revisa detenidamente el siguiente video y comenta aquellos aspectos que hayan
llamado tu atención.

DOS PREGUNTAS PARA TOMAR BUENAS DECISIONES

Fuente: Aprendemos juntos (2020, 17 de agosto). Dos preguntas para tomar buenas
decisiones [Archivo de video]. Recuperado de:
[Link]

1.6.2- Cuidado de sí y de los otros

De acuerdo con el pensamiento de Foucault, el cuidado de sí, es ético e implica relaciones con
los otros en la medida en que el cuidado de si, se vuelve capaz de ocupar un lugar en la
comunidad, en la ciudad. La práctica cotidiana de las relaciones interindividuales, que
correspondan en espacio y tiempo. En una comunidad se generan todo tipo de relaciones y en la
medida que procuremos el cuidado y respeto entre todas las personas, se da por sí solo el
cuidado de una persona y de las otras en todos los sentidos.

Una visión de cuidado de otros implica asumirse como una persona importante en
nuestra comunidad y realizar acciones que contribuyan a la mejora de nuestro entorno.
Estas acciones no necesitan ser enormes o muy costosas, por el contrario, son acciones
concretas, medibles que aporten soluciones inmediatas a nuestros problemas locales.
Existen organizaciones y espacios de colaboración que realizan acciones de
emprendimiento social que buscan transformar una realidad injusta y la mejora de las
condiciones que se encuentran en una comunidad con el propósito de dejar una huella
positiva luego de su participación.

5|Página
 ¿QUÉ ES UN EMPRENDEDOR SOCIAL?
Fuente: Fundación Pere Tarrés (2018, 16 de mayo). ¿Qué es un emprendedor
social? [Archivo de video]. Recuperado de:
[Link]

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Responde el siguiente cuestionario

1.- Menciona con tus propias palabras la definición de autoconocimiento

_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________

2.- ¿Qué beneficios te trae el autoconocimiento de tu persona?

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_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________

3.-Menciona el concepto de personalidad

_______________________________________________________________________________
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4.- La educación en casa es básica en los niños y más tarde adolescentes para inculcarles el
sentido de vida, si ¿por qué?, no ¿Por qué?

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_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________

5.-Explica con tus palabras ¿cómo interpretas el sentido de vida?

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_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________

6|Página
6.-¿A que nos referimos cuando con el cuidado de sí mismos?

_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________

7.-Menciona la utilidad del autoconocimiento y la ética personal

_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________

8.-Menciona lo que comprendiste acerca del cuidado de si y de los otros

_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________

Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Respuestas:
Las respuestas a las preguntas son claras
y precisas correspondiendo totalmente
al tema cuestionado.
2 Análisis y argumentación:
Sus respuestas demuestran que observó
con atención el vídeo indicado y que
realizó el análisis solicitado.
3 Coherencia:
Sus respuestas expresan un orden lógico
a las preguntas.
4 Redacción:
Las respuestas a las preguntas son
elaboradas cuidando que la redacción
sea clara, sin faltas de ortografía, ni
errores gramaticales.
5 Tiempo:
Entrega en tiempo y forma su
cuestionario.

7|Página
 Para saber más:

RESPONSABILIDAD SOCIAL
Fuente: TEC on Social Responsability (2019 ,25 de noviembre) Tec on Social
Responsability [Archivo de video].
[Link]

Referencias

1. Equipo Editorial Sanarai. (2023). ¿Qué es el autoconocimiento y cómo

1.
influye en el desarrollo personal? Sanarai.
[Link]
influye-en-el-desarrollo-personal
2. Tecnológico de Monterrey. (s. f.). Emprendimiento Social Innovador.
[Link]
3. Euroinnova Formación. (2022). carrera de filosofia y letras. Euroinnova
Business School. [Link]

8|Página
 Unidad 1: Experiencias
Contenido específico Metas de aprendizaje
1.7 Pasión Cuestiona cómo sus pasiones y virtudes
configuran su propia experiencia
1.7.1 Moral metafísica (Descartes)
utilizando la técnica de la
1.8 Virtud problematización.

1.8.1 Ética de Aristóteles

1|Página
 1.7 Pasión
Las pasiones y las virtudes son dos conceptos que se relacionan de manera muy íntima. En el
mundo occidental las pasiones se han considerado como algo negativo, ya que pueden generar
un impulso muy fuerte que nos aleje de la razón si no son controladas de una manera equilibrada
y positiva.

Como lo hemos venido revisando previamente, para algunos autores las pasiones pueden ser un
aspecto positivo que nos impulse a lograr metas mediante la aparición de una motivación o
energía positiva.

1.7.1 Moral metafísica

Una preocupación central del autor René Descartes que se conoce como el padre de la Filosofía
moderna, está convencido de que el uso legítimo de la razón es para sobrevivir y mejorar la vida y
no, como dice Aristóteles, para la contemplación desinteresada, que viene a ser otro fruto o
aditamento del bienestar buscado.

Considera que lo que se siente y experimenta en uno mismo es suficiente garantía de ser algo real
y que lo dado en la evidencia no requiere de un discurso o razonamiento para demostrarlo. En esto
sí sigue a Aristóteles, tal es el caso de la libertad, que no necesita de pruebas porque está presente
en cada uno. Todos los hombres tienen un libre albedrío que experimentan como facultad de desear
y de elegir o inclinarse a uno u otro lado. Incluso, sabiendo que rige en el mundo el reino de la
necesidad, no se puede negar la libertad, porque contrariar lo evidente equivale a la locura. Aunque
resulte contradictoria la coexistencia de la libertad humana y la necesidad o preordenación divina,
es verdad que tenemos esa facultad de afirmar o negar una cosa o abstenernos de lo uno y de lo
otro así mismo, podemos querer lo bueno o lo malo o lo imposible, incluso a sabiendas, porque
aunque tengamos una fuerte e irresistible inclinación a decidirnos por el bien y a afirmar lo
verdadero, siempre se conserva una capacidad positiva de elegir por la cual se decide; como un
rescoldo de indiferencia.

La obra de Descartes puede verse como la ejecución de un plan para alcanzar la vida buena, pero
que requiere superar la ignorancia mediante el uso adecuado de las facultades para conocer. La
meditación frecuente y sostenida le ha proporcionado la convicción de que existen y deben
emplearse reglas ciertas para garantizar que no se tome lo falso por verdadero, ni el mal por el bien,
esa garantía la verdad que alcanza la inteligencia humana por sí misma conduce a una “certeza
moral”.

Revisa detenidamente el siguiente vídeo y reflexiona sobre el ejemplo que nos presenta.

2|Página
 DESCARTES Y SU MORAL PROVISIONAL
Fuente: Resumenes entelekia (2018, 9 de noviembre). Descartés y su moral
provisional [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

1.8. Virtud.
Una virtud es una disposición de la persona para obrar de acuerdo con determinados proyectos
ideales como el bien, la verdad, la justicia y la belleza. En otras palabras, es un comportamiento
que muestra un alto nivel moral: hacer lo que está bien y evitar lo que está mal. Lo contrario de
la virtud es el vicio.

Virtud es la capacidad que tiene una cosa de producir un determinado efecto positivo. Esta última
definición aplicada de manera general, por ejemplo: un árbol que produce frutos de mayor
calidad que otros de la misma naturaleza. Virtud es el término que designa cualquier capacidad
o excelencia que pertenezca a cualquier cosa o ser. Sus significados específicos se pueden
reducir a tres:

 Capacidad o potencia en general;

 Capacidad o potencia propia del hombre:
 Capacidad o potencia propia del ser, de naturaleza moral.

1.8.1 La ética Aristotélica

Combina la consideración de la necesidad proveniente de la ley moral e internalizada por las
virtudes con las coincidencias y accidentes que provienen del azar. La fortuna y el infortunio son
factores clave en el despliegue de la condición humana.

 Ética: Disciplina filosófica que estudia el bien y el mal y sus relaciones con la moral y el
comportamiento humano.

Desde hace muchos años se ha aplicado en las diferentes sociedades a través del tiempo en
épocas diferentes, pero que en su momento son contemporáneas como la actual. Pero que no
deja de hacer notar, la disciplina, su relación con el bien y el mal en las conductas del ser humano.

Por ejemplo, es muy común en la vida cotidiana “escuchar decir” ese abogado no tiene ética
cuando es muy notorio que no, hizo bien su trabajo, o torció la ley a favor de alguien que no le
favorecía. Pero en la vida cotidiana todos estamos obligados, a actuar con honestidad, que va
muy de la mano con la ética. La ética no solo es para los profesionistas, es para todos los que
desempeñan un oficio, los obreros, obreros calificados y en general es para todas y todos los
ciudadanos. De cualquier país, estado, municipio o comunidad.

3|Página
Revisa el siguiente vídeo y reflexiona sobre su contenido.

VALORES, NORMAS, PRINCIPIOS Y VIRTUDES

Fuente: Universidad de Deusto (2020, 13 de noviembre). Valores, Normas, Principios y
Virtudes [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Realiza un mapa mental con los conceptos: “Pasión, moral metafísica,
virtud, ética Aristotélica y honestidad”

Lista de cotejo.

4|Página
Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Se utilizan palabras calve para dar
coherencia a la información.
2 Inicia desde el centro con la idea
principal
3 Los subtemas están unidos y
jerarquizados según el sentido de las
manecillas del reloj.
4 Emplea flechas, iconos o cualquier
elemento visual que permitan
diferenciar la relación de ideas.
5 El mapa mental es claro y comprensible.

Para saber más:

LA VIRTUD
Fuente: Minecan Ana (2022 ,21 de marzo) Ética el origen del mal y de la conquista de
la felicidad [Archivo de video] Recuperado de:
[Link]

Referencias

1. Colaboradores de Wikipedia. (2023). Ética de Aristóteles. Wikipedia, la

1.
enciclopedia libre.
[Link]
2. Guerrero, J. M. (2017). Descartes: filósofo de la moral.
[Link]

5|Página
 Unidad 2: Estar juntos
Contenido específico Metas de aprendizaje
2.1 Experiencia Comprenderás la configuración
histórica de la experiencia propia.
2.1.1 Experiencia histórica Reconocerás el valor de lo que sabes.
2.2 Historia
2.2.1 Conceptos generales
2.2.2 Importancia del
conocimiento y estudio

1 | Página
 2.1 Experiencia
El Empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la Experiencia y la
evidencia en la formación de ideas y en la adquisición de conocimiento. Entre los
principales exponentes de este pensamiento encontramos a los filósofos ingleses
David Hume, George Berkeley y John Locke.
Esta teoría afirma que la única fuente de conocimientos son los sentidos (vista, oídos,
olfato, gusto y tacto). También afirma que, cuando las personas nacen, su mente es
como una pizarra vacía (tabula rasa), la cual irán llenando poco a poco a partir de las
impresiones sensibles (también llamadas ideas) que dejen en nuestra mente las
experiencias que captamos a través de nuestros sentidos.
En filosofía y en el sentido tradicional, reflejo sensorial y empírico del mundo exterior
alcanzó gran difusión el punto de vista según el cual la experiencia es la única fuente
de todo saber (Empirismo, Sensualismo). Con esto, el materialismo reconocía la
fuente de la experiencia como exterior, objetiva, independiente de la conciencia. El
carácter contemplativo del materialismo anterior a Marx se traducía en el hecho de
concebir la experiencia tan sólo como resultado de la percepción pasiva del mundo
exterior. Pero la experiencia sensorial de por sí no proporciona un saber universal y
necesario, capta sólo la faceta externa, superficial, de los fenómenos del mundo
objetivo.
Como reacción contra las insuficiencias del materialismo contemplativo en la
interpretación del concepto de experiencia, surgieron, por una parte, el racionalismo,
y por otra, la concepción idealista-subjetiva y agnóstica de la experiencia. Esta última
concepción reducía la experiencia a distintos estados de la conciencia del sujeto
(vivencias, sensaciones, percepciones, enunciados verbales, formaciones teóricas
del pensar), y en lo tocante a la fuente de la experiencia, o la ignoraba o la declaraba
incognoscible en principio.
Kant adoptó en este problema una posición especial. Creía que las acciones caóticas
del objeto (“cosa en sí”) sobre la conciencia se transforman en experiencia tan sólo
como resultado de la actividad ordenadora de las formas apriorísticas
(preexperimentales) del entendimiento (Rosental, M., & Ludin P 1965, pág. 127).
Sin embargo, en el planteamiento que hace Kant del problema, a pesar del idealismo,
se encuentra un sentido racional, precisamente la idea de que, en la cognición, el
pensar del sujeto es activo. El positivismo moderno, reduciendo la experiencia a las
sensaciones, a las vivencias sensoriales del hombre, &c., niega, en esencia, la
posibilidad y la necesidad de plantear y resolver el problema que trata de qué existe
tras esa experiencia, es decir, el problema relativo a la existencia del mundo real,
independiente de la conciencia, por considerarlo un “seudo problema”. Utilizando los
resultados de la filosofía precedente y prosiguiendo las tradiciones del materialismo.
2 | Página
 ESTÉTICA DE KANT
Fuente: Rafilosofía (2020, 26 de marzo). Experiencia estética de Kant [Archivo de video].
Recuperado de [Link]

Por su parte, el marxismo superó el carácter contemplativo de la interpretación de la

experiencia: reconoce que la experiencia es secundaria, derivada frente a la realidad
objetiva, y no la define como contenido pasivo de la conciencia, sino como influencia
práctica del hombre sobre el mundo exterior. En el proceso de esta acción, se
descubren las conexiones necesarias, las propiedades y leyes de los fenómenos, se
buscan y ensayan los métodos y recursos adecuados de actividad.
“De este modo, la experiencia se entiende como interacción del sujeto social
con el mundo exterior y como resultado de tal interacción. Así concebida, la
experiencia se funde con todo el conjunto del hacer práctico social. La
experiencia sirve de recurso importantísimo para el enriquecimiento de la
ciencia, para el desarrollo de la teoría y de la práctica.” (Sánchez, 2017, pág.
245)
Revisa el siguiente video que explica algunos aspectos importantes sobre el
Marxismo.

MARXISMO
Fuente: En minutos (2021, 1 de julio). ¿Qué es el Marxismo? [Archivo de video]. Recuperado
de [Link]

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Responde el cuadro en base al tema de la Experiencia, como tema

de conocimiento y planteamiento.

3 | Página
 Planteamiento Planteamiento de
El EMPIRISMO que hace KANT, MARXISMO,
Experiencia
(experiencia) sobre la sobre la
experiencia experiencia
Redacta tu punto de
vista sobre el tipo de
conocimiento que se
genera a partir de:

Explica ¿a qué
reacciona el tipo de
conocimiento? a
partir de:

Explica ¿cómo
interacciona? ese
tipo de
conocimiento:
Reflexiona y expresa
¿cuál es la diferencia
entre la experiencia y
el conocimiento? en
cada planteamiento:

Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Explica detalladamente su punto de vista
sobre cada uno de los elementos
solicitados.
2 Explica correctamente cómo reacciona
el tipo de conocimiento a partir de los
elementos indicados.
3 Explica correctamente cómo
interacciona el tipo de conocimiento a
partir de los elementos indicados.
4 Analiza y argumenta la diferencia entre
experiencia y conocimiento a partir de
los elementos solicitados.
5 Su redacción en general es clara y libre
de errores ortográficos o gramaticales.

4 | Página
2.1.1 Experiencia histórica

Para ello, primero se aborda el concepto de Experiencia Histórica (EH) desde las
aportaciones filosóficas e historiográficas, siendo definida como una pre-estructura
del conocimiento y como una realidad vivida del sujeto. Luego, se realiza una
transposición hacia la didáctica de las ciencias sociales en forma de propuesta que
incluye tres dimensiones: vivencial, cognitiva y aplicada. Se considera que la
experiencia puede ser considerada histórica cuando las vivencias trascienden el
pasado y son utilizadas para construir el conocimiento y hacer proyecciones al futuro.
En los procesos de enseñanza y aprendizaje, la EH permite al alumnado validar el
protagonismo histórico de cualquier sujeto, interpretar, evaluar la información, definir
significados históricos de manera autónoma y proponer cambios para el futuro.
Finalmente, se realiza una revisión de los debates existentes sobre la historia oral y
la memoria histórica, sintetizando los principales aportes y limitaciones para el
aprendizaje y vinculándola con el desarrollo de las diferentes dimensiones de la EH.
Como lo hemos realizado en las primeras semanas del curso, muchos filósofos han
sostenido que la experiencia es una fuente valida de conocimiento y que,
acompañada de la razón y la lógica, nos ayuda a comprender el mundo en que
vivimos.

Revisa detenidamente el siguiente vídeo para saber más sobre la importancia del estudio
de la historia.

¿POR QUÉ ESTUDIAMOS HISTORIA?

Fuente: La cuna de Halicarnaso (2016, 24 de enero). ¿Por qué estudiamos
historia? [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

2.2 Historia.
La historia es la disciplina que estudia los acontecimientos pasados de la humanidad,
basándose en documentos, registros, o testimonios confiables, para dar pruebas de
lo ocurrido y sustentar las narraciones e interpretaciones escritas por los
historiadores.
La palabra historia viene del griego ἱστορία, cuyo significado era "dar testimonio".
Desde su origen en la Antigua Grecia, los historiadores procuraron contar las cosas
como en realidad sucedieron.

5 | Página
Los primeros historiadores en Grecia fueron Heródoto y Tucídides. Con el tiempo, la
recopilación de datos efectuadas por los escritores de historias, dio paso a la
búsqueda de explicaciones racionales para los hechos que investigaban.
Así, al tener una vocación realista, la historia se diferenció de otros relatos como la
leyenda y los mitos, en los que se entremezclaban la fantasía y la verdad. (R. B. Sergio
A. Berumen 2018, pág. 14). Revisa el siguiente video que nos brinda una introducción
al estudio de la Historia.

INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA HISTORIA

Fuente: Historiclases (2020, 14 de agosto). Introducción al estudio de la historia
[Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

Así, al tener visión general de lo que sucede en nuestro presente, nos ayuda a poner
en práctica la reflexión sobre los hechos del pasado, teniendo así las posibilidades
de tener un pensamiento claro sobre las decisiones que se han tomado en el pasado
en nuestra sociedad.

2.2.1 Conceptos generales

En la actualidad, la historia se ubica como una disciplina académica que busca
comprender hechos y procesos sociales; la historia toma forma en relatos según 3
niveles descriptivos:

⮚ Nivel de descubrimiento o hallazgo: cuando el investigador encuentra

evidencias que arrojan luz sobre un hecho ignorado. Por ejemplo, cuando se
descubre una carta en la que un personaje informa sobre hechos
desconocidos.
⮚ Nivel analítico e interpretativo: ya se conoce un hecho, y ahora el historiador
interpreta su importancia según su contexto temporal, si tuvo influencias sobre
otros acontecimientos, etc.
⮚ Nivel crítico o historiográfico: se da cuando varios historiadores han escrito
acerca de un mismo periodo o proceso histórico. En la historiografía, se hacen
críticas y comentarios sobre las distintas interpretaciones de un hecho o
periodo de la historia.
Revisa el siguiente vídeo que explica el abordaje de la historia como disciplina.

6 | Página
 HISTORIA COMO DISCIPLINA
Fuente: NewMedia UFM (2017, 26 de abril). La Historia y su Método - La
Historia como Disciplina (capítulo1) [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

2.2.2 Importancia del conocimiento y estudio.

La historia es una ciencia que nos permite conocer ese pasado para entender el
presente que vivimos y construir nuestro futuro. Una de las principales razones por
las que es importante estudiar historia en la actualidad es para entender el cambio
de la sociedad actual y cómo surge la sociedad en la que vivimos.
La historia tiene un rol fundamental como conjunto de conocimientos, legados,
realidades históricas compleja del ser humano a lo largo del tiempo y a través de las
regiones. Conocer no sólo la historia propia si no la historia de otras civilizaciones,
culturas y sociedades (por más lejanas que puedan ser) contribuye a nuestro
crecimiento como personas capaces de conocer, de comprender, de racionalizar la
información y de tomar esos datos para seguir construyendo día a día una nueva
realidad.
Es una evidencia que la historia es importante, pero quizá es una evidencia que
necesitamos matizar en dos cosas:
 El primer punto, es que nos referimos al estudio de historia social, es decir, la
historia del hombre. Porque podríamos hablar de la historia de la naturaleza.
Entonces, en ese sentido de que hablamos de la historia del hombre,
obviamente que es importante, porque hablamos de lo que es ser hombre.
 Y, en segundo lugar, es una cosa que requiere este matiz porque lo requiere
nuestro tiempo: le damos mucha importancia a un conocimiento muy técnico,
muy práctico, y la historia, al igual que el resto de estudio de disciplinas de
humanidades, aparentemente son muy inútiles.
Revisa detenidamente el siguiente vídeo que nos explica la importancia del
conocimiento denominado formal y el estudio.

IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO Y ESTUDIO

Fuente: R QI (2017, 1 de enero). Estudio de la historia [Archivo de video].
Recuperado de [Link]

7 | Página
Vivimos en una época en la que por encima de todo está la técnica, el conocimiento
práctico, y la sensación que tenemos es que la historia, la literatura, la filosofía, el
arte… no son prácticos, no son útiles realmente. Pero es importante que nos
quedemos en el aparentemente, porque en el fondo es una disciplina – en concreto
la historia- que lo que nos está enseñando es describir mejor la realidad. De hecho,
va a describir mejor el fundamento de la realidad. Y eso en realidad, si lo pensamos
un poco mejor, sí que es útil, porque para nosotros es útil conocer el fundamento de
las cosas. (R. B. Sergio A. Berumen 2018, pág. 18)
El conocimiento es la familiaridad, la conciencia o la comprensión de alguien o de
algo, como pueden ser los hechos, las habilidades o los objetos, ¿ahora entendemos
la relación que tiene con la historia? El conocimiento no es objetivo, ni universal, sino
que se encuentra influenciado y construido por diferentes factores culturales,
sociales y personales; incluso se encuentra relacionado con las experiencias,
creencias y expectativas de las personas que lo producen.
El proceso a través del cual hacemos “nuestro” el conocimiento suele estar
relacionado con el carácter social y cultural en el que nos relacionamos. La cultura
mexica al igual que otras culturas del mundo han desarrollado a lo largo de los años
conocimientos de los cuales algunos han sido olvidados en algún momento de la
historia, y otros conocimientos que a la fecha han permanecido. Por ejemplo, la
cultura de los zapotecos alcanzó un nivel cultural muy elevado y fueron, junto con los
mayas, los pueblos que en la antigüedad desarrollaron un sistema completo de
escritura en el que combinaban la representación de ideas y sonidos.
El conocimiento que el mundo antiguo ha dejado heredado en nuestro mundo actual,
hace que las perspectivas sobre la vida moderna tengan una constante búsqueda de
innovación, sin embargo, es fundamental que no pensemos que todo el conocimiento
lo tenemos a la mano gracias al internet y que nos preocupemos por acercarnos a
conocer la historia local de nuestras familias, nuestra comunidad, nuestro municipio
y por supuesto nuestro país y mundo.
Tan importante ha sido reconocer la importancia del conocimiento que generaciones
anteriores nos han dejado a las generaciones actuales, que en el mundo se han
identificado algunas obras que han representado un gran logro en su época. Estas
obras han sido denominadas “las siete maravillas del mundo”. Revisa el siguiente
vídeo para conocer más sobre este tema.

LAS 7 MARAVILLAS DEL MUNDO ANTIGUO

Fuente: Mira la Historia(2020, 21 de noviembre). Las 7 maravillas del mundo antiguo
[Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

8 | Página
 Ejercitando mi habilidad
INSTRUCCIONES: Describe de manera breve, el concepto y la importancia de los
siguientes temas que fueron revisados durante la semana:

HISTORIA ESTUDIO DE LA HISTORIA

EXPERIENCIA HISTÓRICA CONOCIMIENTO

Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Describe con claridad un concepto
correcto de historia y de su importancia
en el estudio de las humanidades.
2 Describe con claridad un concepto de
estudio de la historia y de su importancia
en el estudio de las humanidades.

9 | Página
 3 Describe con claridad un concepto de
experiencia histórica y de su importancia
en el estudio de las humanidades.
4 Describe con claridad un concepto de
conocimiento y de su importancia en el
estudio de las humanidades.
5 Entrega en tiempo y forma su actividad,
sin errores de ortografía y/o gramática.

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: A partir de los temas observados en esta semana, reflexiona las

siguientes preguntas y escribe tu respuesta en el siguiente cuadro.
1. ¿Lo que vives es lo mismo que lo que vivió alguien en México prehispánico?
2. ¿En qué se diferencia tu vida de la de alguien que vivió hace siglos en África?
3. Elige una obra arquitectónica de tu localidad, explica ¿por qué motivo esa obra
podría ser considerada una maravilla del mundo moderno?

10 | Página
Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Respuestas:
Las respuestas a las preguntas son claras
y precisas correspondiendo totalmente
al tema cuestionado.
2 Análisis y argumentación:
Sus respuestas demuestran que observó
con atención el vídeo indicado y que
realizó el análisis solicitado.
3 Coherencia:
Sus respuestas expresan un orden lógico
a las preguntas.
4 Redacción:
Las respuestas a las preguntas son
elaboradas cuidando que la redacción
sea clara, sin faltas de ortografía, ni
errores gramaticales.
5 Tiempo:
Entrega en tiempo y forma su
cuestionario.

Para saber más:

EL MÉXICO PREHISPÁNICO
Fuente: Canal Once (2014, 13 de mayo) La Educación en México: el México
prehispánico [Archivo de video].
Recuperado de [Link]

Referencias

1. R. B. Sergio A. Berumen (2018). Historia Universal Contemporánea, Del

fianal de la Nueva Era hasta Nuestros días. En R. B. Sergio A. Berumen,
Historia Universal Contemporánea, (pág. 315). México: Trillas.
2. Rosental, M., & Iudin, P. (1965). Diccionario filosófico. Montevideo.
Ediciones Pueblos Unidos.
3. Sánchez, m. (2017). Temas de filosofía. En m. Sánchez, Temas de
filosofia (pág. 300). México: Anglodigital.

11 | Página
 Unidad 2: Estar juntos
Contenido específico Metas de aprendizaje
2.3 Humanidad Comprende el papel que los otros -
2.3.1 ¿Qué es la humanidad? humanos, animales, cosas, instituciones-
2.3.2 La humanidad como valor tienen en la experiencia de sí misma/o.
2.4 Alteridad.
2.4.1 Alteridad y consenso. ¿Qué son?

1|Página
 2.3 Humanidad
El concepto Humanidad, refiere a la genuina dimensión de una persona, su verdadera
esencia. La naturaleza humana es la condición de todo ser humano de crecer y
desarrollarse hasta alcanzar su final. Esta concepción de la naturaleza humana es de
carácter teológico, lo cual significa que interpreta lo anterior como un proceso que
encamina hacia un fin o propósito último (Equipo de Redacción Stanford Publishing,
2020, pág. 62)
Para Platón la naturaleza del hombre está formada por un cuerpo transitorio y un alma
eterna que puede conseguir el conocimiento. El alma tiene tres dimensiones o partes, las
que satisface los deseos y apetitos del individuo, la parte racional y la que rige nuestro
temperamento. Cada una cumple con una función específica en la constitución de
nuestro yo. Aunque Platón aboga por que prevalezca la racional.
Por su parte, la perspectiva del cristianismo establece que la naturaleza humana es una
creación de Dios, que nos creó para que formáramos parte de él (Equipo de Redacción
Stanford Publishing, 2020, pág. 62).
Revisa el siguiente vídeo que explica a mayor profundidad el significado de la
Humanidad.

¿QUÉ SIGNIFICA HUMANIDAD?

Fuente: Significados. (18 de enero de 2022). Que significa HUMANIDAD. [Archivo de
Vídeo] Recuperado de [Link]

Las Humanidades se encargan del estudio del ser humano como ente social, dando gran
énfasis a aspectos como el comportamiento, interacciones humanas y la cultura. El
comportamiento humano a su vez, se estudia desde diferentes ciencias sociales como
son la Psicología, la Antropología, la Historia.

El comportamiento humano puede considerarse un tema profundo, pues por naturaleza

el ser humano es curioso y creativo, con capacidades para aprender y generar inventos
e innovaciones para mejorar su condición de vida en lo individual o en lo colectivo.

2|Página
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Trabaja en pares y determina si las siguientes características son

propias de la Humanidad, justifica tus respuestas y comparte las ideas con tu compañero.

Características ¿Es propia de la ¿Por qué?

humanidad? (sí/no)
Morir

Creer en Dios

Amar a alguien

Ser violento

Tener hijos

Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Explica y argumenta con claridad si
Morir, es una característica de la
humanidad y por qué.

3|Página
 2 Explica y argumenta con claridad si Creer
en Dios, es una característica de la
humanidad y por qué.
3 Explica y argumenta con claridad si Amar
a alguien, es una característica de la
humanidad y por qué.
4 Explica y argumenta con claridad si ser
violento, es una característica de la
humanidad y por qué.
5 Explica y argumenta con claridad si
Tener hijos, es una característica de la
humanidad y por qué.

2.3.1 ¿Qué es la humanidad?

Destaca de manera especial Sócrates, quien fue maestro de Platón y éste a su vez de
Aristóteles, al ser el primer filósofo que se ocupó de cuestiones humanas con un
marcado desdén por los asuntos de los que se ocuparon sus predecesores. ¿Es la
felicidad el bien supremo que debe perseguir el ser humano? ¿Los seres humanos somos
libres o nuestro destino ya está determinado? ¿qué distingue al hombre virtuoso del que
no lo es? (Cecilia, 2016, pág. 19)

La sociedad humana es un hecho de experiencia común, de pluralidad, unión y

convivencia. Es en la sociedad donde el hombre ser realiza y des pliega todas sus
posibilidades; sin embargo, si los objetivos y metas de una sociedad no son cumplidos,
aparece la desconfianza entre sus miembros y puede no sólo incitar a la separación de
los mismos, sino también, el reconocimiento del fracaso y de la individualidad. (que
conlleva a la enemistad y desconfianza hacia el prójimo). Al vivir en sociedad, el ser
humano se educa y transforma para bien o para mal, para sobrevivir, el hombre necesita
estar rodeado de otros, por ende, Aristóteles pensó que fuera de la sociedad sólo
podrían existir los dioses o las bestias y que el hombre es un ser social incapaz de vivir
solo. (María, 2016, pág. 127)

LOS 6 MAYORES DESAFÍOS DE LA HUMANIDAD

Fuente: Significados. (18 de enero de 2022). Que significa HUMANIDAD. [Archivo de
Vídeo] Recuperado de [Link]

4|Página
 Ejercitando mi habilidad
INSTRUCCIONES: Analiza y responde los siguientes conceptos.

Características Ya sabía que… Aprendí qué… Aún tengo duda

sobre…
La felicidad

Sociedad
humana

Vivir en
sociedad

Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Explica y argumenta qué sabía, qué
aprendió y de qué tiene duda respecto a
la Felicidad.
2 Explica y argumenta qué sabía, qué
aprendió y de qué tiene duda respecto a
la Sociedad Humana.
3 Explica y argumenta qué sabía, qué
aprendió y de qué tiene duda respecto a
Vivir en Sociedad.
4 Emplea correctamente la ortografía y
gramática.
5 Realiza su actividad en tiempo y forma.

5|Página
2.3.2 La humanidad como valor

Las diversas pautas de la vida social que envuelven al individuo forman a la persona, es
decir, a través de estos patrones sociales y culturales la persona es moldeada y
prefigurada; sin embargo, el sentido de su vida no es a priori, pues depende de cómo la
persona misma se vaya desenvolviendo en la vida y tranzando su camino. (María, 2016,
pág. 37)

Al conjunto de características de pensamiento o acción que tiene los humanos en común

se le denomina naturaleza humana, la cual es determinada por las acciones no sólo a
nivel individual, sino también por las acciones del hombre en su individualidad
repercuten en el grupo social y viceversa, por ello es indispensable que la actividad
humana deba articularse de manera moral.

Si bien, es ser humano se considera un ser único e irrepetible por poseer individualidad,
también es un ser relacionado, capaz de interactuar de forma compleja con otros seres
humanos gracias, a su entendimiento, al lenguaje, a la libertad, al amor y a sus
emociones. Es justamente por esta característica (la sociabilidad) que necesitamos
emocional y físicamente- establecer los lazos de interdependencia con otros,
principalmente de aquellos a quienes amamos.

Aunque es bien sabido que la convivencia con el otro puede producir dificultades y
diferencias derivadas de los desacuerdos e incumplimientos de normas sociales, siendo
el afán de dominio de unos sobre otros el generador de emociones negativas, tales como
odio, el cual puede llevar a un resultado de destrucción, como son los diversos casos de
genocidios de millones de personas a lo largo de la historia. (María, 2016, pág. 52).
Observa detenidamente el siguiente vídeo.

SOCIEDAD SIN VALORES

Fuente: Fede Moreno. (8 de diciembre de 2018). Sociedad sin valores [Archivo de
Vídeo]. Recuperado de: [Link]

6|Página
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Analiza la frase de Protágoras: “Las cosas son para ti, como a ti te
parece que son. Y para mí, como me parece que son”, donde se expone que todo depende
de la opinión de cada quien, y responde las siguientes preguntas:

1. ¿Cómo se denomina la naturaleza humana? Fundamenta tu respuesta.

2. ¿Qué es la sociabilidad como valor humano? Fundamenta tu respuesta.

3. ¿Se puede aplicar la moral en la vida diaria? Fundamenta tu respuesta.

7|Página
Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Explica y argumenta correctamente
cómo se denomina la naturaleza
humana.
2 Explica y argumenta qué es la
sociabilidad como valor humano.
3 Explica y argumenta su opinión respecto
a la aplicación de la moral en la vida
diaria.
4 Emplea correctamente la ortografía y
gramática.
5 Realiza su actividad en tiempo y forma.

2.4 Alteridad
Como alteridad se denomina la condición o estado de ser otro o de ser diferente. Como
tal, se aplica al descubrimiento que del otro hace el él y a toda la amplia gama de
imágenes y representaciones del otro y del nosotros que esto trae consigo. La palabra,
como tal, proviene del latín alterĭtas, alteritātis, que a su vez deriva del latín alter, que
significa ‘otro’.

Para la filosofía, la alteridad es lo contrario a la identidad y, en este sentido, puede ser

definida como la relación de oposición que se registra entre el sujeto pensante, es decir,
el yo, y el objeto pensado, o sea, el no yo. Así, la alteridad es el principio filosófico que
permite alternar o cambiar la propia perspectiva por la del otro.

En este sentido, la alteridad implica que un individuo sea capaz de ponerse en el lugar
del otro, lo cual posibilita que pueda establecer relaciones con otras basadas en el
diálogo y la conciencia y valoración de las diferencias existentes.

Así, según la alteridad, para constituir una individualidad es necesaria, primero, la

existencia de un colectivo, pues el yo existe a partir del otro y de la visión de este. El otro
permite que el yo pueda comprender el mundo a partir de una mirada diferente en
relación con la propia.

De hecho, uno de los principios de la teoría de la alteridad es que el yo, en su forma

individual, solo puede existir a través del contacto con el otro, pues el ser humano, como
sujeto social, tiene inherentemente una relación de interacción y dependencia con el
otro.

8|Página
De allí que se afirme que la diferencia constituye la base de la vida social y de sus
dinámicas y, al mismo tiempo, la fuente de sus tensiones y conflictos. La antropología,
cuyo objeto de estudio es el hombre y sus aspectos biológicos y sociales, es conocida por
ser la ciencia de la alteridad, pues básicamente se enfoca en el estudio de las diferencias
que existen entre las diferentes culturas y etnias, es decir, del otro. De allí que la alteridad
tenga un papel fundamental en esta disciplina. (Significados, 2023)

ALTERIDAD
Fuente: Samuel Chung. (13 de junio de 2019). Alteridad: Definición y Ejemplo. [Archivo
de Vídeo]. Recuperado de: [Link]

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Reflexiona y responde, la tabla de conceptos del tema de Alteridad.

Concepto ¿Qué entiendes ¿En qué se basa ¿Cuáles son las ¿Cuáles son las
principal de este cada disciplina características, diferencias de
concepto? según el que refiere cada las
término? disciplina? características,
de cada
disciplina?
Alteridad
filosófica
Alteridad
Antropológica

Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Explica y argumenta correctamente qué
entiende por cada concepto.
2 Explica y argumenta en qué se basa cada
disciplina.
3 Detalla las características de cada
disciplina.

9|Página
 4 Detalla las diferencias de cada disciplina.
5 Realiza su actividad en tiempo y forma.

2.4.1 Alteridad y consenso. ¿Qué son?

Alteridad es el principio filosófico de "alternar" o cambiar la propia perspectiva por la del

"otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la concepción del mundo,
los intereses, la ideología del otro; y no dando por supuesto que la "de uno" es la única
posible.

La alteridad es un concepto que se utiliza para referirse a la diferencia y la otredad de los

demás por lo que es fundamental para entender el comportamiento humano y las
relaciones interpersonales. Normalmente implica la categorización y la evaluación de
otras personas, donde establecemos las diferencias y similitudes con respecto a nuestro
propio grupo y otros grupos. La alteridad implica la forma en que nos relacionamos con
quienes nos rodean.

Es normal que al relacionarnos o interactuar con otras personas podamos sentir

aceptación o rechazo hacia ellas; esta actitud puede depender de cómo las personas
percibimos y cómo nos sentimos de acuerdo a nuestro propio ser. Por ello es que la
alteridad influye en la manera en que nos comunicamos, nos conectamos con los demás
y por lo tanto la manera en que construimos nuestras relaciones.

En algunas personas, suelen surgir conflictos o malos entendidos cuando se tienen

diferencias significativas con los demás; el reto para nuestra sociedad radica
precisamente en ser capaces de entender y aceptar la alteridad de los demás para poder
construir relaciones más profundas y significativas.

Por su parte, el Consenso es la armonía y acuerdo que existe entre los miembros de una
congregación acerca de alguna cuestión. Se denomina “consenso” a un acuerdo entre
dos o más personas en torno a un tema. La expresión de la falta de consenso es el
disenso.

Una decisión por consenso, no obstante, no implica un consentimiento activo de cada

uno, sino más bien una aceptación en el sentido de no-negación.

CONSENSO
Fuente: Luis Bodoque Gómez. (26 de febrero de 2015). CONSENSO. [Archivo de Vídeo].
[Link]

10 | P á g i n a
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Después de revisar detenidamente los conceptos de alteridad y

consenso, reflexiona y responde las siguientes preguntas en tu cuaderno,
posteriormente crea un collage llamado “mi identidad” donde a través de imágenes
representes tus respuestas.

1. ¿Cómo describo mi identidad? ¿Cuáles son mis gustos, acciones, costumbres,

credos?
2. ¿De dónde o cómo obtuve mi identidad? ¿Fue influenciada por factores familiares,
culturales o externos?
3. ¿Qué aspectos de mi identidad obtenido por factores familiares te hacen sentir
orgullo?
4. ¿En qué aspectos de tu identidad encuentras parentesco con tu grupo de
amigos/as?

11 | P á g i n a
Lista de cotejo:

SÍ No
# Aspectos para evaluar Observaciones
(2 Puntos) (0 Puntos)
1 Su collage describe sus gustos, acciones,
costumbres y credos.
2 Su collage relaciona el origen de cada
uno de los elementos mostrados en la
descripción de su identidad.
3 Su collage detalla las características que
le hacen sentir orgullo.
4 Su collage muestra los aspectos de
identificación con su grupo de
amigos/as.
5 Realiza su actividad en tiempo y forma.

Hasta ahora hemos revisado la importancia del papel que tienen otros en nuestras vidas,
pero también la manera en que nosotros podemos generar una influencia en los otros.
Es normal que con base en nuestra identidad podamos encontrar coincidencias que nos
hacen pensar que pertenecemos a más de un grupo; seguramente tenemos algunos
gustos similares y otros diferentes.
La identidad se va enriqueciendo con lo que vas heredando como son los valores, la
historia, las tradiciones, la propia familia, así como de aquellas actitudes, decisiones y
responsabilidades a las que nos exponemos constantemente.

Para saber más:

IDENTIDAD, CULTURA Y DIFERENCIA

Fuente: Aprende en casa (2019, 28de agosto) Identidad, Cultura y Diferencia [Archivo
de video].
Recuperado de [Link]

12 | P á g i n a
Referencias

1. Equipo de Redacción Stanford Publishing. (5 de MAYO de 2020). Temas de

FILOSOFÍA . En E. d. Publishing, Temas de FILOSOFÍA (pág. 168). Morelia,
Michoacan : Stanford Publishing. Obtenido de tipos de conocimiento
FILOSOFIA: [Link]
2. Cecilia, C. A. (2016). Temas de Filosofía. En C. A. Cecilia, Temas de Filosofía
(pág. 128). México: Montenegro Editores S.A. de C.V.
3. María, A. M. (2016). Temas de filosofía, Bajo el enfoque por competencia de
la RIEMS. En A. M. María, Temas de filosofía, Bajo el enfoque por
competencia de la RIEMS (pág. 223). México: DGETI.
4. "Significado de Alteridad". En: [Link]. Disponible en:
[Link] Consultado: 19 de mayo de 2023

13 | P á g i n a
 Unidad 2: Estar juntos
Contenido específico Metas de aprendizaje
2.5 Placer Pone a prueba las concepciones de la
2.5.1 Placer y felicidad. colectividad, vinculándolas a su
2.5.2 Hedonismo ¿Qué es? capacidad de decisión en situaciones de
2.6 Explotación (opresión) su vida y usando los saberes y
2.6.1 Opresión e injusticia conocimientos de la literatura y la
filosofía.
social

1|Página
 2.5 Placer
El concepto de placer se refiere a la experiencia de que algo se siente bien, que
implica el disfrute de algo. El placer puede ser una experiencia física o mental y
puede tener diferentes niveles de intensidad y de duración.

Para San Agustín la felicidad perfecta debe consistir en la contemplación de Dios, es

decir, aludir al bien supremo y último (para dejar de buscarla). Una vida feliz consistir
en gozar, “para ti, de ti, y por ti”.

 La felicidad como placer y ausencia del dolor, la infelicidad como ausencia de

placer y presencia del dolor.
 La suprema felicidad como sabiduría y virtud. La posesión del bien espiritual
(vedad) y del bien moral (virtud).
 La afirmación de que la posesión de bienes materiales y espirituales llevan al
bien supremo del hombre. (María, 2016, pág. 42)

Se entiende por bienes materiales aquellas riquezas económicas exteriores al ser

humano que le sirven de medio para alcanzar otros bienes (los cuales pueden ser
corporales, de salud, placer, poder, etcétera), estos fines intrínsecos al ser humano
lo perfeccionan, pues al no ser el fin último, funcionan como intermediarios y son
subordinados a otros bienes superiores (como los espirituales y morales) (María,
2016, pág. 43)

En cambio, Aristóteles planteó que las afecciones del alma como el amor y el odio,
resultan menores en cuanto menor es su unión al alma y al cuerpo, pues pertenecen
al hombre como compuesto del alma y cuerpo. El amor es también considerado
como amistad; por tanto, el amor es un fenómeno humano. La amistad surge cuando
comienza la voluntad de vivir juntos, provocada por la unión del amor al placer.
(María, 2016, pág. 58)

Epicuro enseño una filosofía práctica y existencialista. Al afirmar que “la Filosofía es
una actividad que mediante discursos y razonamientos nos procura una vida feliz”,
consideró a la felicidad como un bien supremo del hombre que sólo se da en esta
vida, y al sabio como quien puede ser feliz. Asimismo, creyó que la finalidad de la
vida consistía en la búsqueda de placer y en evitar el dolor a través de un acto bueno
o virtuoso; pero al hablar de placer se refería no a cualquiera, sino a los placeres de
la mente, los mejores, los que proveen de felicidad (ataraxia) y se puede gozar con
mayor estabilidad.

2|Página
Para Epicuro, el placer es el principio y el fin de la vida feliz y el más alto placer es
el que corresponde a cualquiera de las virtudes siguientes. (María, 2016, pág. 45).

 Naturales y necesarias. Necesidades básicas como la salud, alimentación

etcétera.
 Naturales y no necesarias. Son los placeres naturales y necesarios, pero
con lujos y delicadezas, es decir, beber licores finos, comer, pero no cualquier
cosa, dormir, pero no en cualquier lugar.
 No naturales ni necesarios. Son aquellos que deben evitarse porque
causan desdichas, como el ansia por el dinero, por poder, de prestigio,
etcétera (María, 2016, pág. 46)

FILOSOFÍA DEL PLACER

Fuente: Profesor Leon (2019, 15 de octubre). Profesor León [Archivo de video].
Recuperado de [Link]

2.5.1 Placer y felicidad

El hombre siempre se ha preguntado sobre la finitud o infinitud del tiempo.

Aristóteles decía que el tiempo no tiene ni principio ni fin, pues concebir un final ya
supone la existencia de un tiempo y esto desafía el razonamiento lógico. Para Kant,
la cuestión de la finitud o infinitud del tiempo es una contradicción entre dos
principios que pueden ser igualmente válidos. (Equipo de Redacción Stanford
Publishing, 2020, pág. 103)

La vida nunca nos pertenece por completo, ya que no podemos manipular o crearla
a nuestra voluntad. Más bien, él piensa que siempre somos herederos de una
tradición con respecto a la cual debemos situarnos, ya sea en favor o en contra,
pero el punto es que ya nos viene nada. La condición humana es la de existir como
seres en falta. Ser en falta por el tiempo que perdimos o por el tiempo que
anhelamos tienes. Para Carles, no hay vida humana completa, la cual no significa
que no se puede alcanzar la felicidad.

La felicidad es también una propiedad que se da en esta inestabilidad e

indeterminación de la finitud.

3|Página
Ahora bien, tal y como el ser humano se pregunta sobre el tiempo como un concepto
abstracto, también y con más razón se pregunta sobre su propia finitud. (Equipo de
Redacción Stanford Publishing, 2020, pág. 104)

Cuando se logra un bien o se posee un objeto, el sentimiento que se experimenta

es el de felicidad, pero hablar de la felicidad perfecta implica no sólo la posesión,
pero hablar de la felicidad perfecta implica no sólo la posesión de todo bien perfecto
y suficiente por sí mismo… Para el filósofo José Ortega y Gasset, la felicidad se
produce cuando se encuentra la satisfacción completa; al coincidir la vida proyectada
y la vida perfecta. (María, 2016, pág. 42).

DIFERENCIA ENTRE EL PLACER Y LA FELICIDAD

Fuente: Aciprensa (2020, 18 de noviembre). Diferencia entre Placer y Felicidad
[Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

2.5.2 Hedonismo ¿Qué es?

Doctrina que considera el placer como el fin de la vida: La moral de Epicuro es una
forma del hedonismo. (Gross, 1990, pág. 460)

De este modo, Epicuro determina que la clave de una vida feliz es conseguir
acumular la mayor cantidad de placer mientras reducimos al máximo el dolor. De
hecho, esta segunda parte de la fórmula es más importante que la primera. El
requisito indispensable para una buena vida es la erradicación del dolor. Según los
historiadores, Epicuro dejó a su muerte una enorme producción literaria de más de
300 obras y tratados, pero, tristemente, apenas ha llegado nada hasta nosotros.
Hoy, tres cartas (a Heródoto, sobre gnoseología –o epistemología, teoría del
conocimiento– y física; a Pitocles, sobre cosmología y astrología; y a Meneceo, la
más famosa, sobre ética) nos permiten conocer sus tesis fundamentales, así como
apuntes diversos sobre él, principalmente del poeta latino Tito Lucrecio Caro (De
rerum natura) y Diógenes Laercio, gran historiador griego que dedicó a Epicuro en
exclusiva el último capítulo de su imprescindible obra Vidas, opiniones y sentencias
de los filósofos más ilustres.
Pese a que la filosofía de Epicuro engloba las principales ramas de la filosofía, se
centra en la ética, y de esta, en un aspecto concreto: la felicidad. Cuestión básica

4|Página
según Epicuro, pues es la principal motivación que persigue todo ser humano en su
vida.

Existen dos factores que determinan nuestro grado de felicidad: el placer y el

dolor. El primero nos acerca a ella, mientras que el segundo nos aleja de la misma.
De este modo, Epicuro determina que la clave de una vida feliz es conseguir
acumular la mayor cantidad de placer mientras reducimos al máximo el dolor. De
hecho, esta segunda parte de la fórmula es más importante que la primera. El
requisito indispensable para una buena vida es la erradicación del dolor.

Epicuro es, por tanto, un hedonista, sí, pero no de la manera de otros filósofos, como
por ejemplo Aristipo de Cirene (que es lo que se entiende normalmente por
hedonista: un amante de los placeres corporales). El de Samos apuesta por el placer,
pero lo hace desde un punto de vista del todo racional. Los principales placeres que
hemos de perseguir no son los corporales, pues, pese a su intensidad, son efímeros
y desaparecen enseguida. Hemos de buscar antes los placeres espirituales. Ahora
bien, para escoger y saciar cualquier deseo placentero, es necesario hacer uso de
una virtud, la prudencia, pues sólo con ella podremos disfrutar de un modo
inteligente. Es gracias a la prudencia que somos capaces de rechazar un placer que
más tarde podría provocarnos dolor (como ocurre con las adicciones).

Es ahí donde se producen los grandes malentendidos en la filosofía de Epicuro. No

apuesta, en absoluto, por una existencia lasciva y descontrolada; al contrario,
apuesta por una existencia moderada y basada en el autocontrol, pues considera
que, de esa manera, se maximiza el placer y se evita, en lo posible, el dolor. Es por
ello por lo que centra su búsqueda de aquellos placeres que son seguros y a largo
plazo.

¿En qué se traduce entonces su idea de una vida feliz? En una vida sencilla, con
sólidas amistades, pequeños placeres y alejada de tensiones innecesarias. Una vida
tranquila, sin excesos. Independiente. Autónoma. Autárquica. Una vida basada en
el mismo principio de la filosofía estoica: la ataraxia. La tranquilidad de ánimo. La
paz de espíritu. Y toda su filosofía está enfocada a ello. Para Epicuro, el conocimiento
no sirve para nada si no ayuda al hombre a ser feliz.

5|Página
 ¿QUÉ ES EL HEDONISMO?
Fuente: La Marmota Filosófica (2021, 18 de noviembre). ¿Qué es el hedonismo?
[Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

2.6 Explotación (opresión)

Herbert Marcuse en su obra Eros y civilización: “La enajenación” del trabajo es casi
completa. La mecánica de la línea de ensamble, la rutina de la oficina, el ritual de
comprar y vender, están libres de cualquier conexión con las potencialidades
humanas. Las relaciones de trabajo han llegado a ser en gran parte relaciones entre
personas tratadas como objetos intercambiables por directores científicos y expertos
en eficiencia. Las condiciones del hombre contemporáneo lo orillan a descuidar
aquellas capacidades que le humanizan, y entre ellas se encuentran la capacidad de
amar. (Trejo Hernández Raymundo Eurico, 2019, pág. 126)

La sociedad y la convivencia entre los hombres, surge el Estado como un paco o una
convención para asegurar el respeto a sus derechos y pertenencias y en general,
para asegurarse de vivir en paz y evitar en la medida de lo posible todo tipo de
conflictos con sus semejantes.

El tema del Estado está estrechamente ligado con el tema del poder y las formas de
gobierno en una sociedad. El poder es aquello en torno a lo cual se forma el Estado
y las forma de gobierno son las relaciones más visibles y características del uso y
ejercicio del poder. (Nava Cózatl Agustín, 2015, pág. 120)

El marxismo considera que las clases sociales aparecen en las sociedades como la
división social del trabajo. Entonces se entiende que una clase social es el conjunto
de personas con los mismos intereses económicos como consecuencia de
relacionarse del mismo modo con los medios de producción. En otras palabras, con
la aparición de la propiedad privada la sociedad determina la división de clases: los
que poseen la propiedad privada y los que ofrecen su fuerza de trabajo. En la
sociedad capitalista, las dos clases predominantes son la burguesía y el proletariado.

Históricamente ha habido otra clasificación de las clases sociales determina por los
modos de producción de sus sociedades:

 Esclavista: amo/esclavos.

6|Página
  Feudal: señores/ siervos.

La explotación es un concepto complejo y que puede ser sujeto a la polémica que

ha sido abordado desde diferentes formas, por ejemplo, desde los aspectos
económicos o políticos, como una negación o renuncia a la libertad.

TEORÍA DE EXPLOTACIÓN MARXISTA

Fuente: Pensamiento libre (2020, 12 de noviembre). Teoría de explotación
marxista [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

2.6.1 Opresión e injusticia social

En la vida de la sociedad, las personas no siempre actuamos con justicia como el

negociante que altera su báscula para engañar o el empleado que dedica horas de
trabajo a juegos en internet. Aparece el concepto de intervención consciente o
inconsciente en las acciones sociales, pues las personas actuamos dándonos cuenta
de lo que hacemos en ocasiones y sin percibirlo en otras.

Unos de los grandes avances sociales de los últimos dos siglos ha sido la igualdad.
La Revolución Francesa eliminó los privilegios de algunos grupos sociales, sobre todo
los nobles y de los eclesiásticos, y puso las bases para que todo el habitante de un
país tenga los mismos derechos básicos.

Las luchas de los obreros a partir del siglo XIX consiguieron disminuir a desventaja
económicas de los trabajadores, sobre todo en el salario y en las prestaciones de
salud o de educación. En este contexto, surgió el concepto de clase social al
estratificar la sociedad según grupos de individuos que comparten una característica
común. Las más de las veces este concepto se refiere a niveles económicos, y se
habla de clase social baja o alta según su riqueza. Pero también se diferencia los
niveles sociales por los estudios, como en cultos e incultos, o por el área en que
trabajan, como campesinos e industriales. (Tovar González, 2016, pág. 72)

O el color de la piel, estas diferencias, a veces, motivan rechazos sociales y algunos

individuos crean problemas contra grupos diferentes al suyo. Muchos conflictos con
la justicia nacen por choques entre las clases sociales.

7|Página
Pero esta aparente guerra entre los grupos olvida que, aunque las personas tenemos
prejuicios que nos predisponen al desprecio hacia individuos de otro colectivo, los
problemas son siempre creados por alguien concreto, no por un grupo de gente:
alguien que empuja a los demás que les mueve hacia hechos violentos o actitudes
de burla. (Tovar González, 2016, pág. 73)

¿QUÉ ES LA JUSTICIA SOCIAL?

Fuente: FEE (2022, 12 de julio). Qué es la justicia social [Archivo de video].
Recuperado de [Link]

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Realiza un mapa mental con los conceptos: “Explotación, opresión

e injusticia social”

Lista de cotejo.

8|Página
Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (2 Puntos) (0 Observaciones
Puntos)
1 Se utilizan palabras clave para dar
coherencia a la información.
2 Inicia desde el centro con la idea
principal
3 Los subtemas están unidos y
jerarquizados según el sentido de
las manecillas del reloj.
4 Emplea flechas, iconos o cualquier
elemento visual que permitan
diferenciar la relación de ideas.
5 El mapa mental es claro y
comprensible.

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Realiza una búsqueda en sitios de internet y localiza alguna

institución o dependencia pública o privada que tenga por propósito contribuir a la
reducción de situaciones de explotación, opresión e injusticia social.

Completa el siguiente cuadro con las características de la institución o dependencia:

Nombre de la Acciones concretas

Misión o propósito
Institución que realiza

1. Explica ¿por qué es importante que exista esta institución o dependencia?

________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

9|Página
 2. ¿Cómo pueden acceder las personas a esta institución o dependencia?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

3. Realiza una propuesta sobre la manera en podrías mejorar las condiciones de

acceso de las personas que requieren el apoyo de esta institución o
dependencia.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (2 Puntos) (0 Observaciones
Puntos)
1 Completa los elementos
solicitados en la tabla.
2 Da una respuesta concreta a cada
pregunta realizada.
3 Sus respuestas reflejan una
reflexión individual sobre los
temas solicitados.
4 No comete errores ortográficos o
gramaticales.
5 Realiza su entrega en tiempo y
forma.

10 | P á g i n a
 Para saber más:

La importancia de las políticas públicas

Fuente: TEDx(2017, 22 de septiembre). La importancia de las políticas públicas
[Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

Referencias

1. 1. Equipo de Redacción Stanford Publishing. (5 de MAYO de 2020). Temas de

FILOSOFÍA . En E. d. Publishing, Temas de FILOSOFÍA (pág. 168). Morelia,
Michoacan : Stanford Publishing. Obtenido de tipos de conocimiento
FILOSOFIA: [Link]
2. María, A. M. (2016). Temas de filosofía, Bajo el enfoque por competencia de
la RIEMS. En A. M. María, Temas de filosofía, Bajo el enfoque por
competencia de la RIEMS (pág. 223). México: DGETI.
3. Nava Cózatl Agustín, P. M. (2015). Temas de Filosofía. México: Mx, TRACK,
S.A. DE C.V.
4. Tovar González, R. M. (2016). Temas de Filosofía para DGETI. En T. G.
Manuel, Temas de Filosofía para DGETI (pág. 192). México: Ediciones Exitus,
S.A. de C.V.
5. Trejo Hernández Raymundo Eurico, V. G. (2019). Emprender los Temas de
Filosofía. En V. G. Trejo Hernández Raymundo Eurico, Emprender los Temas
de Filosofía (pág. 240). México: Progreso, S.A. de C.V.

11 | P á g i n a
 Unidad 3: Vivir aquí
y ahora
Contenido específico Metas de aprendizaje
3.1 Vida buena Enuncia lo que conoce de sí mismo/a
3.1.1 Características de una para saber quién es en relación con los
vida buena acontecimientos, discursos,
3.2 Maldad. instituciones, imágenes, objetos y
3.2.1 Maldad desde la filosofía. prácticas.

1 | Página
 3.1 Vida Buena

La buena vida, es un estilo de vida marcado por la sencillez, la honestidad, la

frugalidad en el consumo, la solidaridad con los demás congéneres y con el medio
ambiente. Estado deseable que se caracteriza por adhesión a leyes éticas y morales.

En general se establece que la buena vida es una forma de vivir que es considerada
valiosa y plena; dentro de las ideas de lo que forma una buena vida se encuentra el
concepto de felicidad y plenitud.

Expertos en filosofía afirman que la vida buena incluye la búsqueda de la felicidad y

la alegría. También se indica que incluye la práctica de la virtud y la moralidad; a
través de acciones concretas como la justicia, la compasión y la honestidad.

Sin duda para todo esto es necesario tener claridad en el sentido de vida y un
propósito claro de nuestro paso por la vida. En otras palabras, la vida buena permite
la autorrealización de la persona y el desarrollo y buen uso de sus habilidades y
talentos personales para sí y los suyos.

3.1.1 Características de una vida buena

Aristóteles defiende una concepción de la eudaimonia (Estado de satisfacción debido

generalmente a la situación de uno mismo en la vida) o de la vida buena que cabe
calificar como objetivista y naturalista porque, de acuerdo con él, aquello en lo que
consiste tener una vida buena depende de las características que las personas
tenemos por el hecho de ser humanas. Mucha gente se pregunta entonces, ¿cuál es
el fin último de la vida humana según Aristóteles?

El fin supremo del hombre es la felicidad. La palabra que le designa es aceptada por
todo el mundo; el vulgo, como las personas ilustradas, llaman a este bien supremo
felicidad, y, según esta opinión común, vivir bien, obrar bien, es sinónimo de ser
dichoso. En la misma línea, ¿cuál es la diferencia entre la vida buena y la buena
vida?

2 | Página
La «vida buena» no está en el tener sino en el ser, se identifica así con la felicidad,
el fin al que tienden las personas, y acaso por eso todas lo buscan. En realidad, la
«vida buena» es como el cañamazo sobre el que se teje la propia vida. La vida
buena es consecuencia de buscar la felicidad. Mucha gente se pregunta entonces,
¿qué es el bien y la buena vida?

Tiene como característica común ser una justificación de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina
estoica, así como también al utilitarismo.

¿Qué es la buena vida? ¿Es ser feliz? ¿Implica lograr buena parte de nuestras metas
y propósitos o requiere tal vez aplicar un enfoque más humilde y apreciar
simplemente el mero hecho de estar vivos? La filosofía ha buscado durante siglos
una respuesta universal a esta pregunta. Para Aristóteles, por ejemplo, es la
contemplación, la sabiduría, vivir de acuerdo a la razón.

Sócrates, por su parte, incidía en algo mucho más simple: la buena vida es ser buena
persona. Epicuro destacaba la necesidad de tener experiencias placenteras -cuantas
más, mejor-. Lo cierto, es que disponemos de múltiples perspectivas desde el campo
de la filosofía, sin embargo… ¿Qué nos dice la psicología? ¿Qué nos dicen, por
ejemplo, los estudios realizados al respecto?

A continuación, te invito a consultar el siguiente material audiovisual, el cual te

permitirá comprender mejor las características de la vida buena desde la filosofía.

Estoicismo filosofía para la buena vida

Fuente: Grandes tesoros vive. (2020, 16 de junio). Estoicismo, filosofía para la
buena vida. [Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

3.2 Maldad
El concepto de maldad es abstracto y al igual que otros, ha sido objeto de reflexión
desde la filosofía a lo largo de la historia. De manera casi general, se refiere a una
ausencia de moral, de bondad y de virtud, rodeado de una intención por actuar de
manera egoísta o en perjuicio de otros.

3 | Página
Sin embargo, algunos filósofos reconocen que la maldad al ser una característica
humana está presente en todos de cierta manera. Estudios psicológicos demuestran
que puede ser el resultado de factores externos a la persona, como poder ser su
entorno, no siempre favorable, el cual crea resentimientos y emociones no positivas
hacia el mismo o hacia otros.

3.2.1 Maldad desde la filosofía

Desde la filosofía se reconoce la maldad humana como una condición que lleva a
hacer el mal, una especie de apatía ante el bienestar del resto y la búsqueda del
disfrute y ganancia personal sin tener escrúpulos.

Esta condición negativa atribuida al ser humano que indica la ausencia de moral,
bondad, caridad o afecto natural por su entorno y quienes lo rodean, actuar con
maldad también implica contravenir deliberadamente usando la astucia, los códigos
de conducta, moral o comportamientos. Revisa el siguiente video y profundiza sobre
el concepto de Maldad.

¿Por qué actuamos mal según Platón?

Fuente: Filosofía desde cero (2022, 19 de abril). ¿Por qué actuamos mal según
Platón? [Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Realiza un ejercicio de reflexión y plasma en el siguiente ejercicio

lo que se solicita.

4 | Página
 1. Completa el siguiente cuadro con las características que mejor te definan:

Haz una lista de las acciones

Haz una lista de las personas o Haz una lista de los valores
diarias que haces para tu
cosas importantes para ti más importantes para ti
cuidado y bienestar

2. Explica ¿de qué manera lo anterior contribuye a que tengas una vida buena?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

3. Explica ¿de qué manera puedes mejorar tus acciones para permanecer o
elevar tus posibilidades de tener una vida buena?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

4. Explica ¿No tener una vida buena aumenta las posibilidades de maldad en
una persona? ¿por qué?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________

5 | Página
Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (2 Puntos) (0 Observaciones
Puntos)
1 Completa los elementos
solicitados en la tabla.
2 Da una respuesta concreta a cada
pregunta realizada.
3 Sus respuestas reflejan una
reflexión individual sobre los
temas solicitados.
4 No comete errores ortográficos o
gramaticales.
5 Realiza su entrega en tiempo y
forma.

Una vida no ordenada, rodeada de conductas nocivas o vicios puede atarnos a un

futuro negativo y a creer que podemos mejorar. Pero recuerda que todos podemos
en ocasiones tener uno o varios días malos y no, una mala vida en general. Observa
el siguiente vídeo y reflexiona sobre lo que nos presenta el autor.

Para saber más:

¿Está ganando la maldad sobre la bondad en el mundo?
Fuente: TEDx(2012, 14 de febrero). ¿Está ganando la maldad sobre la bondad
en el mundo? [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

Referencias

1. ¿Qué significa tener una mala vida? (s. f.). Quora.

[Link]
2. J, P. P., & Merino, M. (2022). Maldad - Qué es, definición y
concepto. Definició[Link]. [Link]
3. Estilocracia. (2020, 3 agosto). QUÉ ES LA MALDAD: 5 puntos clave
para entenderla. Estilocracia. [Link]
maldad/

6 | Página
 Unidad 3: Vivir aquí
y ahora
Contenido específico Metas de aprendizaje
3.3 Potencia. Ejerce la crítica usando los discursos
3.3.1 Potencia (Aristóteles) que postulan el problema de una vida
3.4 Esclavo (a) de sí mismo alienada, mutilada en sus capacidades,
3.4.1 Miedos, egoísmo, rutina. que le impide una vida propia y
colectividad.

1 | Página
 3.3 Potencia- Esclava(o) de sí misma (o)
En la filosofía griega la potencia se relaciona con la naturaleza y el movimiento de
los cuerpos: se reconoce como una fuerza que impulsa el movimiento y el cambio
en el mundo natural.

La potencia como concepto abarca la teoría de la kinesis, según la cual representa

la capacidad de una cosa para moverse o para cambia; la contraparte de este
concepto es la palabra stasis que representa la estabilidad e inmovilidad.

3.3.1 Potencia para Aristóteles

Según Aristóteles, potencia significa aquello que en un momento dado no es, pero
puede llegar a ser. La potencia es la posibilidad de que algo se convierta en otra
cosa o experimente un cambio.

La potencia está relacionada con la naturaleza de los seres, por ejemplo, un perro
no tiene potencia para volar; un hombre no tiene potencia para correr a más de 150
km/h. La naturaleza de cada uno limita sus propias posibilidades.

Se llama potencia o capacidad (a) el principio del movimiento o del cambio que se
da en otro, o bien (en lo mismo que es cambiado, pero) en tanto que otro: por
ejemplo, el arte de edificar es una potencia que no se da en lo que es edificado,
mientras que el arte de curar, siendo potencia, puede darse en el que es curado,
pero no en tanto que es curado.

En general, pues, se llama potencia o capacidad: de una parte, el principio del

cambio o del movimiento que se da en otro, o bien (en lo mismo que es cambiado),
pero en tanto que otro; de otra parte, (el principio según el cual algo es cambiado
o movido) por la acción de otro, o bien (de ello mismo, pero) en tanto que otro (en
efecto, de lo que padece decimos que es «capaz de» padecer en virtud de aquel
principio según el cual padece alguna afección, bien se trata de una afección
cualquiera, bien se trate no de cualquier afección, sino para mejor). Además, la
capacidad de realizar algo perfectamente, o según la propia intención. A veces
decimos, desde luego, que no son capaces de hablar o de andar quienes meramente
hablan o andan sin hacerlo perfectamente o como querrían. Y de modo semejante
en el caso del padecer.
Se llaman, además, potencias todas aquellas cualidades poseídas por las cosas en
cuya virtud éstas son totalmente impasibles o inmutables, o no se dejan cambiar

2 | Página
fácilmente para peor. Y es que las cosas se rompen, se quiebran, se doblan y, en
general, se destruyen, no por su potencia, sino por su impotencia y porque les falta
algo. Por el contrario, son impasibles aquellas cosas que padecen difícilmente, o
apenas, en virtud de su potencia, en virtud de que son potentes y poseen ciertas
cualidades.
Puesto que 'potencia' o 'capacidad' se dicen en todos estos sentidos, «potente» o
«capaz» se dirá:
 en un sentido, de lo que posee un principio del movimiento o del cambio que
se da en otro, o bien (en lo mismo que es cambiado, pero) en tanto que otro
(también lo que es capaz de producir el reposo es algo potente);
 en otro sentido, si hay otra cosa que posea una potencia tal sobre ello;
 en otro sentido, si tiene la capacidad de cambiar de cualquier modo que sea,
para peor o para mejor (también, desde luego, lo que se corrompe parece
que es «capaz de» corromperse: no se corrompería si fuera incapaz de ello,
pero tiene una cierta disposición, causa y principio de tal afección. Y parece
que algo es capaz, a veces por poseer algo y a veces por estar privado de
algo. Por tanto, si la privación es en cierto modo una posesión, todas las cosas
serán tales por poseer algo, y si no, por homonimia. Conque una cosa es
capaz por tener cierta posesión o principio, y también por tener la privación
del mismo, si es que es posible «tener» una privación);
 en otro sentido, porque otra cosa, o (ella misma) en tanto que otra, no posee
la potencia o el principio de su destrucción.
Y todas estas cosas se dice (que son capaces), bien solamente porque cabe que se
produzcan o no se produzcan, bien porque cabe que se produzcan perfectamente.
Y, desde luego, este último tipo de potencia se da también en las cosas inanimadas,
por ejemplo, en los instrumentos: se dice, en efecto, que tal lira es capaz de sonar,
pero tal otra no, cuando no suena bien.

«Impotencia» o «incapacidad» es la privación de potencia -es decir, del principio

cuya naturaleza hemos explicado- que tiene lugar bien de un modo total, bien en
aquello a que naturalmente corresponde poseerla ya: en efecto, nadie diría que un
niño, un varón adulto y un eunuco son impotentes del mismo modo para engendrar.
Además, hay un tipo de impotencia que se opone a cada uno de los dos tipos de
potencia, es decir, a la que es capaz simplemente de mover, y a la que es capaz de
mover perfectamente.

Unas cosas se dice que son «impotentes» según este tipo de impotencia y otras que
lo son en otro sentido. Éste es el caso de lo «posible» y lo «imposible»: imposible

3 | Página
es aquello cuyo contrario es necesariamente verdadero (así, es imposible que la
diagonal sea conmensurable; y puesto que es falso aquello cuyo contrario es no
simplemente verdadero, sino necesariamente verdadero, que la diagonal es
inconmensurable es no simplemente falso, sino necesariamente falso); lo contrario
de esto, lo posible, se da, a su vez, cuando no es necesario que su contrario sea
falso, por ejemplo, es posible que un hombre esté sentado, dado que no es
necesariamente falso que no está sentado. Ciertamente, 'posible' significa en un
sentido, como queda establecido, lo que no es necesariamente falso, en otro sentido
lo que es verdadero, y en otro sentido lo que puede ser verdadero. Por un
desplazamiento del significado se llama potencia, a su vez, la que se estudia en la
geometría.

Ciertamente, todos estos tipos de «posibles» no se dicen tales por respecto a la

potencia o capacidad. Por su parte, las cosas que se dicen potentes o capaces por
respecto a la potencia o capacidad, se dicen tales por relación a la potencia en su
sentido primero que es: el principio del cambio que se da en otro, o bien (en lo
mismo que es cambiado, pero) en tanto que otro. Y es que las demás cosas se dice
que son potentes o capaces, las unas porque otra cosa posee una potencia tal
respecto de ellas, las otras porque no la posee, las otras porque la posee de tal
modo determinado. Y de modo semejante en el caso de lo impotente o incapaz.

Así pues, la definición principal de la potencia, en su sentido primario, será: principio

productor de cambio en otro, o (en ello mismo, pero) en tanto que otro. Revisa el
siguiente vídeo detenidamente donde se presenta la postura de Aristóteles sobre la
potencia y el cambio.

Acto y potencia
Fuente: Adictos a la filosofía (2020, 28 de marzo). Acto y Potencia en Aristóteles
[Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

3.5 Esclava(o) de sí misma (o)

4 | Página
¿Qué significa ser esclavo de sí mismo? Es cuando estás atrapado en los miedos, los
paradigmas, las relaciones tóxicas, el egoísmo, la rutina y el sinsentido de la vida,
donde no has podido encontrar tu misión existencial.

Esto se puede observar en las adicciones, alguna gente cae en los excesos, porque
están experimentando una gran cantidad de problemas y no encuentran la forma de
enfrentarlos o sienten un gran vacío emocional. Se usa la palabra esclavo para referir
a una persona que está privada de libertad y de sus derechos humanos, siendo
tratada como una mercancía. La palabra esclavo deriva del latín sclavus que en la
época del Imperio romano se refería a aquellos que no tenían capacidad jurídica. Se
referían generalmente a los eslavos, siendo la principal fuente medieval de esclavos.

Hay que trabajar para salir de la esclavitud y definir una serie de metas que permitan
un excelente crecimiento personal, un buen inicio es trabajar en la identificación de
conductas no positivas como las siguientes:

 Los malos hábitos que afectan tu desarrollo personal: Varias

personas saben que poseen una gran cantidad de malos hábitos que están
afectando por completo su calidad de vida. Por ejemplo: la
irresponsabilidad, las adicciones, la pereza, estar al tanto de los chismes, la
volubilidad, etc. El gran problema es que sabiendo que poseen esas
ataduras, no están haciendo nada para romperlas. Lo cierto es que todos
tenemos cierto nivel de esclavitud a algunas cosas, cuando se desea
avanzar en el desarrollo personal se están enfrentado esas barreras y
aunque lleve tiempo, en algún momento se saldrá victorioso.

 Basar tu felicidad en la conducta de otras personas: La gente que

pretende alcanzar la felicidad basada en la conducta de otras personas,
está cayendo en la esclavitud, porque no se puede ejercer el control sobre
el comportamiento de los demás. Si quieres ser libre, tan solo enfócate en
mejorarte a ti mismo y tomar la decisión de ser feliz y disfrutar la vida. Una
forma de encontrar la ruta hacia una vida maravillosa es empleando el
poder de la imaginación, para ello puedes usar los estupendos AUDIOS
BINAURALES, en los cuales recibirás sonidos a frecuencias diferentes en
cada una de tus orejas, lo que ocasionará que tu cerebro genere una nueva
frecuencia, la cual será alfa, theta o delta, que se vincula a la mente
profunda. En el momento en que te sientas muy relajado, solo debes
imaginar tu vida ideal, hacer un recorrido mental de todas las condiciones

5 | Página
 de paz, amor, felicidad, riqueza, éxito, etc. Luego esas experiencias
ocurrirán, pero no basado en los demás, sino en tus propias creencias.

 Seguir soportando relaciones abusivas: Bastantes personas se quejan

de las relaciones abusivas, en la pareja, el trabajo, otros familiares, etc. Lo
cierto es que se es esclavo de sí mismo/a, porque en la inmensa mayoría
de los casos, nadie está obligado a soportar los abusos. Si en algún
momento observas que una relación es enfermiza, lo mejor es terminarla.
 Tienes una mente cerrada: Alguna gente dice “yo estoy muy bien en
este camino” cuando en realidad es un mecanismo de defensa y la
demostración que se tiene una mente cerrada. La persona libre no tiene
miedo de escuchar, leer o ver informaciones diferentes a las tradicionales,
posee una mente abierta para considerar otras opciones y ejecutar cambios
si fuera necesario.

Somos responsables de nuestras emociones, reacciones y pensamientos; tenemos

en nosotros mismos el poder de aceptar nuestros errores, aprender de ellos y sacar
una experiencia positiva de cada situación.

3.4.1 Miedos, egoísmo, rutina

Todos tenemos el control de nuestra libertad ya que nadie puede oprimir nuestros
pensamientos, pero en ocasiones nosotros mismos lo hacemos a través del miedo,
de una actitud egoísta o de rutinas negativas.

El miedo es una de las emociones primarias del ser humano y los animales (es decir,
una de sus reacciones fundamentales y primitivas), y se produce por la presencia
(real o imaginaria) de un peligro, un riesgo o una situación amenazante. se trata de
una emoción desagradable, muy vinculada con la ansiedad, y cuyo grado máximo lo
representa el terror.

Como egoísmo se denomina la actitud de quien manifiesta un excesivo amor por sí

mismo, y que solamente se ocupa de aquello que es para su propio interés y
beneficio, sin atender ni reparar en las necesidades del resto. La palabra, como tal,
proviene del latín ego, que significa ‘yo’, y se compone con el sufijo -ismo, que indica
la actitud de quien solo manifiesta interés por lo propio. Una rutina es un hábito
arraigado, una costumbre de hacer las cosas siempre de la misma manera llevados
por la práctica, una forma automática de pasar el tiempo sin razonar ni pensar.

6 | Página
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Sigue las instrucciones de tu docente para formar un equipo y

contesta las siguientes preguntas.

I. Discutan la frase ¿Puedes ser esclavo (a) de ti mismo?, compartan su respuesta

en común.

II.-Identifiquen 3 situaciones en las que alguien puede sentirse esclavo de sí mismo.

III.- Identifiquen 5 razones por las que una persona no pueda llevar a cabo todo lo
que desea.

7 | Página
Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (2 Puntos) (0 Observaciones
Puntos)
1 Completa los elementos
solicitados en la tabla.
2 Da una respuesta concreta a cada
pregunta realizada.
3 Sus respuestas reflejan una
reflexión sobre los temas
solicitados.
4 No comete errores ortográficos o
gramaticales.
5 Realiza su entrega en tiempo y
forma.

Como hemos observado tener miedo es una actitud humana que puede impulsarnos
a una mejora, revisa el siguiente vídeo y reflexiona lo que nos presenta.

Para saber más:

El miedo es de valientes
Fuente: TEDx(2018, 23 de octubre). El miedo es de valientes [Archivo de
video]. Recuperado de [Link]

Referencias

1. 1. Vieira, S. (2023). Acto y potencia según Aristóteles. Filosofia do Início.

[Link]
potencia/#%C2%BFQue_es_la_potencia
2. Significados. (2017). Significado de Esclavo. Significados.
[Link]
3. La Rutina y la Inmortalidad | La guía de Filosofía. (s. f.).
[Link]
inmortalidad

8 | Página
 Unidad 3: Vivir aquí
Contenido específico
y ahora
Metas de aprendizaje
3.5 Validez Utiliza los significados (culturales,
3.5.1 Razonamiento políticos, históricos, tecnológicos,
3.5.2 Argumento entre otros) de las prácticas,
3.6 Discurso discursos, instituciones y
acontecimientos que constituyen su
3.6.1 Características
vida y los vincula a sus capacidades de
construir la colectividad con base en
los aportes de las humanidades

1 | Página
 3.5 Validez.
La palabra validez está formada a partir del latín. En efecto, está compuesta por
validus, valida, validum cuyo significado es fuerte, sólido, resistente, firme. A esta
raíz se le añade el sufijo -ez que indica abstractos de cualidad. El concepto
etimológico entonces de este término es la cualidad de lo fuerte, firme.

Para la Lógica es aquella propiedad que posee un razonamiento mediante la cual la

verdad de las premisas garantiza lógicamente la verdad de la conclusión.

Por su parte, el concepto de verdad es uno de los más controvertidos de la Filosofía,

pero nosotros limitaremos nuestra discusión al contexto de una modesta exposición
didáctica de la lógica de los enunciados. En este contexto, se dice que un enunciado
(o una proposición) es verdadero, cuando hay una correspondencia entre la realidad
y el enunciado. Recuerda que los enunciados o proposiciones se definen como el
significado de oraciones declarativas que pueden ser verdaderas o falsas.

Muchas veces no es problemático determinar el valor de verdad de un enunciado: si

afirmo "Esta mesa es de madera", lo normal es que cuente con los medios para
establecer su verdad o falsedad. Si afirmo que "Napoleón viajó a Egipto en enero de
1800", "Los protones se componen de electrones y neutrones" me encuentro con
unas proposiciones que han de recurrir a métodos más complejos para averiguar su
verdad o falsedad. La lógica deductiva no se preocupa por establecer los medios
para establecer el valor de verdad de las proposiciones (para ello ya están las
ciencias, físicas, históricas, biológicas, etc. según sea la naturaleza de los
enunciados).

Lo que debemos recordar en lo sucesivo es que sólo los enunciados son verdaderos
o falsos. Nunca diremos que un argumento es verdadero o falso, sino diremos que
es válido o inválido.

De ahí que la lógica se ocupa principalmente de establecer una clara distinción entre
razonamientos válidos y razonamientos inválidos. Los razonamientos válidos son
aquellos en los que la inferencia entre las premisas y la conclusión es perfecta. Por
tanto, lo esencial para determinar si un argumento es o no válido es analizar su
forma o estructura (independientemente de su contenido material).

A continuación, proporcionamos tres formas equivalentes de establecer este criterio

de validez:

● Si las premisas de un argumento válido son verdaderas, entonces su

conclusión también es verdadera.

2 | Página
 ● Es imposible que la conclusión de un argumento válido sea falsa siendo sus
premisas verdaderas.
● En un argumento válido, la verdad de las premisas es incompatible con la
falsedad de la conclusión.

En este contexto también consideraremos que las premisas, en tanto que conjuntos
de proposiciones, son verdaderas sólo cuando todas y cada una de ellas sean
verdaderas, y que son falsas cuando al menos una de ellas sea falsa.

Cuando un argumento no es válido, entonces es inválido; en este caso es posible

que la conclusión sea falsa mientras que las premisas son verdaderas. Incluso puede
ocurrir que en un argumento inválido (la inferencia es incorrecta) las premisas sean
verdaderas y la conclusión sea verdadera o falsa. Fíjate que la validez de la inferencia
de un argumento deductivo es independiente de la verdad de sus premisas, pero
que sólo podemos garantizar la verdad de la conclusión haciendo una inferencia
válida a partir de premisas verdaderas.

3.5.1 Razonamiento

Un razonamiento es un proceso mental en el que se parte de una cantidad

determinada de premisas para llegar a una conclusión inferida sobre estas.

La rama de la filosofía que estudia los razonamientos es la lógica. Esta se define

como el estudio de los métodos formales a través de los que se razona. La lógica es
la ciencia del razonamiento. En particular, la lógica se encarga de la argumentación,
que es un tipo de razonamiento propio en el que se siguen determinados esquemas
de argumentos.

Un razonamiento puede darse en un enunciado formal, como pasa en el lenguaje

propio de la lógica, o en un enunciado informal. Un ejemplo de enunciado informal
es el razonamiento argumentativo. Los razonamientos argumentativos son toda
actividad mental que se corresponda con la actividad lingüística de argumentar.

 Razonamientos lógicos:
La lógica trabaja con razonamientos conocidos como enunciados. Estos enunciados
pueden ser falsos o verdaderos; válidos o inválidos. Que un razonamiento sea falso
no lo hace necesariamente inválido.

La validez o invalidez de un razonamiento tiene que ver con su aspecto formal.

Según la forma, para que un razonamiento sea válido, si sus premisas son

3 | Página
verdaderas, su conclusión también tiene que serlo. Un argumento es válido cuando
es imposible que, si sus premisas son verdaderas, su conclusión sea falsa.

Todo razonamiento entendido como un enunciado se compone de dos elementos:

las premisas y su conclusión.

 Las premisas. El conjunto de enunciados que afirman o niegan algo

respecto de algo y que constituyen el punto de partida para cualquier forma
de razonamiento. Las premisas, como las conclusiones, pueden ser
verdaderas o falsas.
 Las conclusiones. Las conclusiones son el conjunto de expresiones
obtenidas de las premisas, mediante la aplicación de procedimientos lógico-
argumentativos. Las conclusiones de un razonamiento pueden servir de
premisa de otro, y su validez depende del aspecto formal empleado en el
razonamiento.

Razonamiento inductivo y deductivo

Como ciencia del razonamiento, la lógica distingue entre dos tipos formales de
razonamiento:
 Razonamiento deductivo. Un razonamiento deductivo es aquel en el
que la conclusión se infiere necesariamente de las premisas. Por ejemplo:
si todos los perros muerden, y Boby es un perro, la conclusión será que
Boby muerde.
 Razonamiento inductivo. Un razonamiento inductivo es aquel en el que
la verdad de las premisas apoya, pero no garantiza su conclusión. Por
ejemplo, si cada vez que el perro Boby ladra, llueve, se induce que siempre
que Boby ladre lloverá, aunque exista la probabilidad de que ello no
ocurra.

3.5.2 Argumento

Un argumento es la expresión de un razonamiento, ya sea oral o escrito, como parte

del intento lógico por demostrar la validez o invalidez de una tesis o proposición,
mediante su vínculo con una serie de conclusiones.

Un argumento es un razonamiento que se emplea para demostrar o probar aquello

que se dice o afirma, o para convencer de algo que aseveramos o negamos.

4 | Página
El argumento busca persuadir sobre la veracidad de lo que decimos. Para que sea
convincente, debe ser coherente, sólido y sin contradicciones que puedan afectar su
credibilidad. Además, debe ser capaz de superar réplicas y refutaciones. De allí que
se diga que un buen argumento debe estar siempre blindado, es decir, sin puntos
débiles.

Los argumentos sirven para probar puntos de vista en textos, debates,

investigaciones, intercambios de ideas o para crear hipótesis que expliquen
fenómenos o eventos. También en la vida cotidiana, cada vez que defendemos
nuestra opinión y nuestras decisiones, utilizamos diferentes tipos de argumentos.

 Tipos de argumentos y ejemplos

Existen muchos tipos de argumentos, entre los que destacan los argumentos
deductivos, inductivos y abductivos y otros tipos de argumentos, planteados por el
filósofo Anthony Weston, que son los argumentos de autoridad, de ejemplos, de
causas y por analogía.

Por su parte, los argumentos demostrativos y de hechos son muy utilizados en el

ámbito científico porque se basan en datos verificables.

El argumento deductivo es aquel que permite inferir una conclusión a partir de las
premisas. Las premisas plantean un razonamiento general y de ahí se extrae una
conclusión particular.
Ejemplo de argumento deductivo:
Todos los hombres son mortales. Juan es un hombre. Por lo tanto, Juan es mortal.

En el argumento inductivo, las premisas contienen propiedades particulares que se

repiten en cierto número de sujetos, objetos o eventos, producto de la observación
directa. De estas propiedades o datos comunes se extrae una conclusión general
que abarca tanto a los casos observados como los no observados. En este sentido,
el argumento inductivo, a diferencia del deductivo, va de lo particular a lo general.

Ejemplo de argumento inductivo:

El canario tiene alas, el jilguero tiene alas, la golondrina tiene alas; por lo tanto,
todos los pájaros tienen alas.

El Argumento abductivo es un tipo de argumento cuya conclusión es una conjetura,

es decir, una hipótesis que explica las premisas. Esta forma de razonamiento permite

5 | Página
obtener un nuevo conocimiento, sin embargo, al tratarse de una hipótesis, la
conclusión es probable, pero no se puede verificar.

Ejemplo de argumento abductivo:

El muchacho va corriendo hacia la parada de autobús. Seguramente llega tarde a
clase.

Como argumento de autoridad se denomina aquel que respalda sus razones en el

prestigio de otra persona o institución, considerada una autoridad en la materia. En
este sentido, el argumento se vale de sus palabras y es utilizado prescindiendo de
recurrir a otros hechos o razones que lo sustenten.

Ejemplo de un argumento de autoridad:

Según el Banco Mundial, la pobreza extrema aumentó en 2020 debido a la pandemia.

Los argumentos sirven para probar puntos de vista en textos, debates,

investigaciones, intercambios de ideas o para crear hipótesis que expliquen
fenómenos o eventos. También en la vida cotidiana, cada vez que defendemos
nuestra opinión y nuestras decisiones, utilizamos diferentes tipos de argumentos.

3.6 Discurso.

Un discurso es una forma de comunicación en la que un emisor construye un

mensaje y lo transmite a un receptor utilizando un código (que usualmente es el
lenguaje) a través de un canal, que puede ser oral o escrito.

3.6.1. Características
 Preciso: Debe exponer un tema y sus argumentos de manera que pueda ser
comprendido por la audiencia.
 Verificable: Debe basarse en hechos comprobables que justifiquen y den
validez al discurso, salvo en algunos casos como en el discurso religioso o
artístico.
 Especializado: Debe hacer foco en un área y estar dirigido a la audiencia
idónea que pueda interpretarlo y sea de utilidad.

6 | Página
  Original: Debe valerse de sus propios recursos y contar con puntos de vistas
creativos, únicos y novedosos
 Estructurado: Debe organizar la información de manera clara y ordenada
para ser interpretado por los oyentes o lectores.
 Atractivo: Debe llamar la atención de la audiencia, mantenerla activa y, en
muchos casos, motivar a la acción.
 Multi contenido: Puede contar con varios tipos de información y
complementarse con recursos audiovisuales.
 Multi plataforma: Puede transmitirse a la audiencia de forma oral o escrita.

Partes del discurso

Las partes del discurso clásico fueron establecidas en la Rhetorica ad Herennium,

tratado que reúne los principales lineamientos de la oratoria y el discurso escrita en
el 90 a. C. (aproximadamente) por autor desconocido.

 Exordio. El orador busca captar la atención de la audiencia.

 Narrativo. El orador presenta el tema a tratar en el discurso.
 División. El orador desarrolla su punto de vista y defiende su teoría o
argumento sobre la cuestión tratada.
 Confirmatio. El orador expone sus argumentos y las pruebas sobre las que
se fundamentan.
 Refutatio. El orador presenta las pruebas que rechazan los demás
argumentos contrarios al suyo.
 Conclusión. El orador plantea las conclusiones de lo expuesto y los pasos a
seguir.

Además, existe una clasificación ampliamente utilizada que divide al discurso en:

 Introducción. Se presenta el tema a tratar.

 Desarrollo. Se postulan los argumentos existentes sobre la cuestión.
 Desenlace. Se sintetizan las ideas más relevantes y se destaca el aporte del
análisis de la argumentación.

7 | Página
 Observa el siguiente vídeo donde se muestra uno de los discursos que es
considerado a nivel mundial como uno de los mejores en la historia.

Yo tengo un sueño
Fuente: Fernandez Soto Daniel (2013, 12 de noviembre). I have a
dream[Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: A continuación, se presentan dos preguntas que tomarás como

punto de partida para construir un discurso mismo que se compartirá a manera de
plenaria bajo las instrucciones de tu docente:

a) ¿Qué tipo de relato harías de tu vida?

b) ¿Cómo convencerías con palabras a alguien de que eres buena persona?

Construye un argumento donde plasmes hables de la importancia de vivir de

forma colectiva.

8 | Página
Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (2 Puntos) (0 Observaciones
Puntos)
1 Da una respuesta concreta a cada
pregunta realizada.
2 Sus respuestas reflejan una
reflexión sobre los temas
solicitados.
3 El discurso empleado presenta
una introducción, desarrollo y
desenlace.
4 No comete errores ortográficos o
gramaticales.
5 Realiza su entrega en tiempo y
forma.

Para saber más:

Por qué es importante aprender a escuchar
Fuente: Aprendemos juntos(2018, 28 de febrero). Victor Küppers: Por qué es
tan importante aprender a escuchar [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

Referencias

1. ¿Qué es validez? definición concepto y significado. (2015, 2 marzo).

DiccionarioActual. [Link]
2. Verdad, validez y solidez | Aprende lógica. (s. f.).
[Link]
3. Cursounamadmi. (2022). El discurso argumentativo. Curso para la
UNAM. [Link]

9 | Página
 Unidad 3: Vivir aquí
y ahora
Contenido específico Metas de aprendizaje
Valora la configuración de su propia
3.7 Prudencia
experiencia para cuestionar y decidir los
3.7.1 La prudencia como virtud
roles que pueda cumplir en relación con
3.7.2 Aristóteles y la prudencia acontecimientos, discursos,
instituciones, imágenes, objetos y
prácticas.

1|Página
 3.7 Prudencia

3.7.1 La Prudencia como virtud

A partir de Aristóteles, la virtud empieza a identificarse más con el hábito (éksis), las
acciones dirigidas por la voluntad para lograr actuar según el justo medio entre dos
actitudes extremas, identificadas con los vicios.
Pero para ser virtuoso, esto es lograr actuar según el justo medio, se requiere de un
conocimiento práctico que solo se logra con la prudencia (frónesis). Es mediante el
aprendizaje y la repetición que el ser humano alcanza la virtud y, con esta, la
felicidad.
La virtud es un hábito, una cualidad que depende de nuestra voluntad, consistiendo
en este medio que hace relación a nosotros y que está regulado por la razón en la
forma en que lo regularía el verdadero sabio. La virtud es un medio entre dos vicios.
Aristóteles. Ética a Nicómaco.
Aunque el Estagirita reconoce virtudes propias para el cuerpo y para el alma, el
centro de su atención estará en las últimas, que clasifica en:
 Virtudes intelectuales o dianoéticas: Son las dirigidas al conocimiento de
la verdad. Son los hábitos que satisfacen el apetito de saber. Las virtudes
intelectuales son: ciencia, inteligencia, sabiduría y arte. En este sentido,
decimos que alguien es virtuoso cuando ha cultivado el conocimiento.

 Virtudes morales o éticas: Son las dirigidas a la búsqueda del término

medio, a la prudencia. Las virtudes morales son: valor, templanza y
liberalidad. Estas virtudes son aquellas mediante las cuales ponemos en
práctica el conocimiento.

3.7.2 Aristóteles y la Prudencia

Según Aristóteles, una persona prudente es aquella que sabe vivir bien y sabe actuar
correctamente: “Lo propio del prudente consiste en deliberar acertadamente acerca
de las cosas buenas y provechosas para él; sin embargo, no solamente acerca de
aquellas cosas que son buenas para la salud o para el vigor corporal, sino también
acerca de aquellas cosas que son buenas para el bien vivir en general”.

2|Página
Por ello, la prudencia es una virtud que hace funcionar a las demás virtudes, sobre
todo a las virtudes morales (justicia, templanza y fortaleza). En la prudencia
interactúan la voluntad y la inteligencia. “La prudencia es un hábito práctico
acompañado de la razón, acerca de las cosas moralmente buenas y malas para el
hombre”.

El prudente es quien reflexiona cuidadosamente antes de tomar una decisión. Se

necesita de prudencia para decidir adecuadamente, puesto que ésta “tiene por
objeto las cosas humanas sobre las cuales se puede deliberar. Y por esto decimos
que la obra más propia del prudente es deliberar bien”.

Esto implica que se realicen bien los cálculos para alcanzar de la mejor manera
nuestros objetivos. Por ello, es necesario el buen consejo, el cual “es la rectitud de
la deliberación para alcanzar un bien”. La prudencia se puede definir como la “recta
noción de lo que hay que hacer, es pues una virtud de la razón práctica ordenada a
la dirección de la conducta humana”.

Partes potenciales de la prudencia

Se trata de virtudes esencialmente distintas de la prudencia propiamente dicha y

son como porciones de ella, sin participar todo su poder y su perfección. Son simples
disposiciones que no llegan al imperio de la prudencia, pero reciben de ella su
sentido. Son como “prudencias diminutas, imperfectas y analogadas”. Las partes
potenciales de la prudencia son: “la eubulía, la synesis y la gnome”.

 Eubulía. Se denomina también “buen consejo”. Su función es aconsejar bien.

La eubulía implica rectitud en el consejo, y por ello es virtud. “En efecto, para
aconsejar bien se requiere no sólo averiguar y descubrir los medios aptos
para lograr el fi n, sino se requieren también otras circunstancias, es decir, el
tiempo conveniente, de manera que no sea ni demasiado lento ni demasiado
rápido en los consejos; asimismo se requiere que el modo de aconsejar sea
firme; y se requieren otras circunstancias que el imprudente no tiene en
cuenta.

 Synesis. Es también denominada “sensatez”. “El juicio es más perfecto que

el consejo. Ahora bien, la eubulía, cuyo fin es aconsejar, es una virtud. Luego
con mayor razón lo es la synesis, cuyo fin es juzgar rectamente. En efecto, la
synesis entraña un juicio recto no en el orden especulativo, sino en el plano
de las acciones particulares, objeto también de la prudencia. De ahí que,
según el sentido del término synesis, en lengua griega se llama a algunos

3|Página
 syneti, esto es, sensatos, o eusyneti, o sea, hombres de buen sentido; y, por
el contrario, a quienes carecen de esa virtud se les llama asyneti, o sea,
insensatos. Ahora bien, la diferencia de actos que no se reducen a la misma
causa debe dar lugar a virtudes también diferentes.

 Gnome. Se denomina también “perspicacia; juicio equitativo” y es una

agudeza y penetración del entendimiento para realizar un juicio recto sobre
cosas que suceden fuera del curso normal.

Revisa el siguiente vídeo que explica algunos elementos que conforman la prudencia.

Elementos de la prudencia
Fuente: Ipade Business School(2022, 27 de julio). Elementos de la prudencia
[Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

La persona prudente tiene la capacidad de considerar diferentes perspectivas,

analizar las posibles consecuencias de sus acciones y tomar decisiones informadas.
Si no se tiene una buena conducta o no se actúa con prudencia, por ejemplo,
conduciendo, se puede poner en riesgo la vida de otras personas y la propia.

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Contesta a las siguientes preguntas y ejercicios, relacionadas

con la virtud de la prudencia.

1. ¿Qué harías? Justifica tu elección en cada uno de los siguientes casos:

 ¿Llamas al cobrador del bus para pagar el pasaje cuando él olvida cobrarlo,
o te quedas callado y no lo pagas?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

4|Página
  ¿Informas a la cajera cuando te ha dado dinero demás y lo devuelves, o
sales rápidamente de la tienda antes que ella se percate de su
equivocación?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

 ¿Te quedas con los objetos perdidos, o preguntas por su dueño?

___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
 ¿Pides a tu compañero dinero prestado sabiendo que no podrás
pagárselo?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
 ¿Cuidas las cosas de los demás con el mismo esmero que cuidas las tuyas?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
 ¿Cuidas los bienes de la institución educativa porque sabes que otros los
utilizarán después de ti, o los dañas sin piedad, argumentando que no son
tuyos y que el gobierno tiene dinero para arreglarlos o comprar nuevos?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
 Cuando alguien te presta un libro o una grabadora, una prenda de vestir
o cualquier otro objeto, lo cuidas y lo devuelves a tiempo, o aprovechas
para quedarte con él.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

2. Elige del siguiente listado tres virtudes que hacen moralmente bueno a un
adolescente y explica por qué:

 Sabe mucho. •Cumple todos sus deberes.

 Es amable. •Evita hacer cosas malas.
 Es fresco. •Fuma y bebe.

5|Página
  Tiene modales. •Sabe bailar.
 Es amigo de los profes. •Es amigo de todos.
 Consume drogas.

Ejemplo de respuesta: Cumplir con todos los deberes nos hace buenos ya que es
una virtud ética, que se ve en la práctica.


___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

3. Diseña un meme con alguna de las frases que observas en el apunte con
referente a la prudencia según Aristóteles.

6|Página
4. Realiza un VISUAL THINKING sobre el tema Prudencia, debes de considerar
también la prudencia como virtud y Aristóteles y la prudencia.

Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (2 Puntos) (0 Observaciones
Puntos)
1 Justifica su elección en cada caso
presentado.
2 Da una respuesta concreta a cada
pregunta realizada.
3 Sus respuestas y ejercicios
reflejan una reflexión sobre los
temas solicitados.
4 No comete errores ortográficos o
gramaticales.
5 Realiza su entrega en tiempo y
forma.

7|Página
 Para saber más:

¿Se puede educar la libertad?

Fuente: Aprendemos juntos(2022, 14 de febrero). ¿Se puede educar la libertad?
[Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

Referencias

1. Aristóteles, Ética Nicomaquea, México, Ed. Porrua, 1981.

1. 2. Becerra Téllez, G. (2016). Introducción a la filosofía. Tema:
Características de los métodos filosóficos. Recuperado de:
[Link]
n_filos_T2_B2.pd
3. [Link] ([Link])
4.

8|Página
 Unidad 3: Vivir aquí
y ahora
Contenido específico Metas de aprendizaje
3.8 Muerte Valora la configuración de su propia
3.8.1 Existencialismo experiencia para cuestionar y decidir los
(Heidegger) roles que pueda cumplir en relación con
acontecimientos, discursos,
instituciones, imágenes, objetos y
prácticas.

1|Página
 3.8 Muerte

En Ser y tiempo, Heidegger considera la muerte como una tentativa de captar la

posibilidad de ser un todo del Dasein, o el ser humano por su propio ser. Si el ser
humano es definido ontológica y existencialmente como su “estar ahí”, ¿de qué
modo puede ser aprehendido en toda la gama de la existencia de Dasein?

Dicha escala tendría que incluir no sólo origen o nacimiento a la existencia (a los
que Heidegger da menos atención, como Hannah Arendt ha señalado, que a la
noción de arrojamiento), sino también su fin.

La muerte es el fin del Dasein, sin embargo, con respecto a cualquier existencia
individual, es siempre excepcional, nunca todavía alcanzada, y la totalidad o plenitud
del Dasein se nos escapa o es marcada por el cierre imposible: para cuando el Dasein
muere, o como Heidegger señala, cuando alcanza su posibilidad más extrema, ya
no está allí, ya no es, y por lo tanto nada es. En este sentido, uno puede incluso
preguntarse, como lo hace Blanchot, si es posible morir en absoluto, ya que la
muerte oblitera al individuo que podría ser el sujeto de esa oración.

Así, Heidegger (2003: 282) describe la muerte como “la posibilidad más propia del
Dasein”. La muerte de los otros no deja lugar a dudas, para el filósofo alemán,
acerca de la muerte como tal, al menos no en el sentido existencial de encarar y ser
marcada por la nada que ello implica. Puedo sacrificarme para salvar a alguien, pero
no puedo todavía morir la muerte de él o ella, y él o ella no puede morir la mía. La
muerte, más bien, individualiza al Dasein, incluso más de lo que la vida de Dasein lo
hace: puedo compartir las opiniones de los demás, participar en los rituales de otros,
tomar las mismas decisiones, concebir pensamientos ya enunciados o sentimientos
proferidos por el resto, sin embargo, serán internamente sentidos, experimentados
e incluso universalmente expresados por otros. Pero la muerte es propia, del mismo
modo que la finitud traza una temporalidad —porque es mi futuro último, mi fin—
que singulariza radicalmente.

El Jemeinigkeit del Dasein, su sentido de posesión o singularidad más propia es —

como Derrida señala en su interpretación— dado por la muerte: Lo mismo del sí
mismo, aquello que permanece irreemplazable en el morir, no es lo que es, lo mismo
como relación consigo en el sí mismo, antes de aquello que lo relaciona con su
mortalidad en cuanto que irreemplazabilidad [...] Lo mismo del sí mismo está dado
por la muerte, por el ser-para-la-muerte que me compromete a ello (Derrida, 2006:
57).
2|Página
El ser auténtico propio del Dasein, entonces, se da por y a través de la muerte. Aun
cuando el todavía-no-es de Dasein no ha alcanzado este extremo, sin embargo,
inminente, parece dejarlo como un todo fuera de su alcance, ya que la muerte nunca
es propia, salvo con respecto a la que destruye su propio ser. ¿Por lo tanto, la
pregunta de Blanchot acerca de si uno puede morir —je peux-mourir?— es una
pregunta sobre el Je. Si sólo soy en la muerte, entonces nunca soy.

Esta singularización radical que ofrece la muerte no puede ser entendida como una
explicación biológica de la muerte. Heidegger distingue el análisis existencial de la
muerte (relativo a Tod y Sterben, el morir) de otras denominaciones, por ejemplo,
los que perecen fisiológicamente (verenden), que se emplea para indicar la extinción
de los seres vivos. El deceso (Ableben) también se sitúa al lado de la muerte en el
sentido existencial y designa simplemente la vida fuera de uno, en forma semejante
al uso que referimos líneas arriba, como en la expiración. Una explicación psicológica
de la muerte, ¿no dice tampoco algo acerca de la muerte del Dasein y su naturaleza
individualizante?

Dado que la psicología describe la vida por medio de la aproximación, habla de la

experiencia de la muerte en vez de la muerte en sí misma. El análisis existencial de
la muerte argumenta Heidegger, no puede ser sino “vivencia del dejar de vivir
fáctico” (2003: 268). La antropología o la etnografía no serán suficientes tampoco
para orientar una investigación sobre la muerte. En una extraña referencia a los
llamados pueblos primitivos, Heidegger sugiere que la forma en que éstos
reaccionan hacia la muerte, a través de la magia y el culto, puede informarnos sobre
el modo en que comprenden la existencia, pero sin alcanzar el centro de dicha
concepción, porque se “necesita de una analítica existencial y de un correspondiente
concepto de muerte” (2003: 268). Cualquier noción religiosa de la vida después de
la muerte simplemente evade el fenómeno en cuestión mediante la proyección de la
vida a través del quiasma hacia la otra vida.

¿Pero es la muerte, además del perecimiento biológico o el deceso temporal

inevitable, un fenómeno absoluto? La muerte es sólo una posibilidad, aunque cierta,
y es fenoménica sólo en la medida en que una posibilidad es aquel horizonte de
expectativas hacia el cual podemos ser conducidos, o del que podemos apartarnos.
La muerte como posibilidad ofrece tal horizonte a la vez que nunca se da a sí misma;
se trata de una mera posibilidad que el Dasein puede, al menos existencialmente,
evitar o adoptar para sí mismo. Así, la muerte es la condición de posibilidad para la
vida vivida existencialmente.

3|Página
En el “bosquejo de la estructura ontológico-existencial de la muerte” (2003: 270),
Heidegger la describe en un sentido existencial: La muerte es una posibilidad de ser
de la que el Dasein mismo tiene que hacerse cargo cada vez. En la muerte, el Dasein
mismo, en su poder-ser más propio, es inminente para sí. En esta posibilidad al
Dasein le va radicalmente su estar-en-el-mundo. Su muerte es la posibilidad del no-
poder-existir-más. Cuando el Dasein es inminente para sí como esta posibilidad de
sí mismo, queda enteramente remitido a su poder-ser más propio. Siendo de esta
manera inminente para sí, quedan desatados en él todos los respectos a otro Dasein.
Esta posibilidad más propia e ir respectiva es, al mismo tiempo, la posibilidad
extrema (2003: 270-271).

La muerte es la posibilidad máxima no sólo por ser la última posibilidad, el punto

final, el acontecimiento postrero, sino por tratarse de lo que el Dasein no podrá, en
cualquier momento, acelerar o incluso alcanzar, ya que cuando se produce la
muerte, el Dasein deja de ser. Para el pensamiento, la muerte es inherentemente
paradójica, la posibilidad imposible y si es posible lo es en forma de imposibilidad.

En cuanto poder-ser, el Dasein es incapaz de superar la posibilidad de la muerte. La

muerte es la posibilidad de la radical imposibilidad de existir [Daseinsunmöglichkeit].
La muerte se revela, así como la posibilidad más propia, irrespectiva e insuperable.
Como tal, ella es una inminencia sobresaliente (2003: 271).

Aun cuando la muerte es en sentido fáctico inminente, ontológicamente evade

nuestra comprensión. La muerte no sólo evade el Dasein, sino que éste evade o es,
en la vida cotidiana, distraído siempre de su muerte. El estar-vuelto-hacia-el-fin cada
día, argumenta Heidegger, tiene el carácter de evasión: se dice, “no todavía” y la
muerte se posterga como un momento futuro que es posible proyectar y empujar
más allá del horizonte imaginable. De esta manera, el Dasein vive en vuelo
existencial. “El Dasein muere fácticamente mientras existe, pero inmediata y
regularmente en la forma de la caída” o “vuelto hacia la muerte, huyendo de ella”
(2003: 295). Incluso en este caso de distracción o de vuelo, no se puede temer a la
muerte, pues el miedo se dirige, en el análisis de Heidegger, a un objeto
determinado.

Pues “el ante-qué del miedo” —escribe— “es siempre un ente perjudicial
intramundano que desde una cierta zona se acerca en la cercanía y, no obstante,
puede no alcanzarnos” (2003: 208). Lo que sentimos respecto a la muerte es más
bien la angustia, porque ella: tampoco “ve” un determinado “aquí” o “allí” desde el
que pudiera acercarse lo amenazante. El ante-qué de la angustia se caracteriza por
el hecho de que lo amenazante no está en ninguna parte [...] ya está en el “Ahí” —

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y, sin embargo, en ninguna parte; está tan cerca que oprime y le corta a uno el
aliento— y, sin embargo, en ninguna parte (2003: 208-209).

No se puede temer o abrazar la muerte a menos que la posibilidad misma y la

extremidad de la muerte se vea disminuida por la presencia de alguna reificación
simbólica, la domesticación actualizada de la imposibilidad dentro de las
posibilidades de la imaginación representada. Es decir, no se puede temer a la
muerte como uno teme algo (etwas fürchten), pero uno puede experimentar
amedrentamiento o angustia (Angst) en relación con la propia indeterminación de la
muerte, porque la muerte nos llega de la nada; está cerca pero no localizable, no es
nada sino la nadidad misma. En la angustia no sé cuándo ni cómo voy a morir, sólo
sé únicamente que moriré. La muerte no es algo que se vaya a posponer como un
presente futuro; está presente como el futuro más extremo y posiblemente el último;
y puede arribar como un ladrón en la noche. No podemos temerle, pero nos distrae
de ella o la enfrentamos con el temblor de la angustia —en este contexto Heidegger
cita a Søren Kierkegaard, cuyo Temor y temblor lo conocía como Angst und Zittern—
. La angustia, invocación de la nada que parece inevitable, se pone al día con Dasein,
al que sacude con una llamada de conciencia que encara la muerte, o bien frente a
la mortalidad y la posibilidad más extrema llega a ser posible.

Encarar auténticamente a la muerte es considerado por Heidegger como un tipo de

proyección temporal y una actitud existencial: la resolución anticipatoria es el tipo
de relación auténtica con la muerte, que no elude la muerte o la posterga como un
presente futuro, sino que abre el Dasein a la proyección de la posibilidad radical y
al futuro más extremo como determinación del presente mismo. El futuro, no el
presente, se convierte en la dimensión primaria del tiempo, que determina el
presente e incluso el pasado como recuperable en la proyección hacia un horizonte
supremo. Ese horizonte es la posibilidad más extrema; es el posible tal cual y la
posibilidad de la propia singularidad de ser del Dasein. En una auténtica relación con
la muerte, el Dasein debe ajustarse por sí solo hacia lo posible en un tipo de
expectación, una clase de anticipación, que es posibilidad de comprender el extremo
poder-ser más propio, es decir, como posibilidad de existencia propia. La
constitución ontológica de esta posibilidad debe hacerse visible por medio de la
elaboración de la estructura concreta del adelantarse hasta la muerte (2003: 282).

Sin embargo, con esta expectativa —y aquí radica el punto de intersección con la
poética de Rilke— hay que desconfiar de la tendencia “a acabar con la posibilidad
de lo posible, poniéndolo a nuestra disposición” (2003: 280) en algún tipo de
actualización anticipatoria. Sócrates, por supuesto, señaló en repetidas ocasiones
que no sabemos lo que es la muerte, o incluso si se trata de un mal que debe ser

5|Página
evitado. No obstante, en su respuesta a la sentencia de muerte dictada contra él,
trata de pensar en ello a través de imágenes.

Reflexionemos también que hay gran esperanza de que esto sea un bien. La muerte
es una de estas dos cosas: o bien el que está muerto no es nada ni tiene sensación
de nada, o bien, según se dice, la muerte es precisamente una transformación, un
cambio de morada para el alma de este lugar de aquí a otro lugar. Si es una ausencia
de sensación y un sueño, como cuando se duerme sin soñar, la muerte sería una
ganancia maravillosa (Platón, 1981: 40c-d).

Incluso esta última imagen se resiste a ser imaginada: la muerte no es actualizable,

ni siquiera en la imaginación, ya que es, precisamente, y ofrece, precisamente, la
nada. Más allá del rechazo a una meditación sobre la muerte y por lo tanto debilitar
su carácter de posibilidad, Heidegger no entra en detalles sobre la manera de hacerla
disponible, pero podemos pensar su sugerencia en otro contexto: la imaginación de
la muerte en la poesía de Rilke. Diversas representaciones de la muerte en la obra
de Rilke exponen tal anticipación en vívidas imágenes figurales que,
alternativamente, personalizan o personifican la muerte (en la novela Los cuadernos
de Malte), y recuerdan la estructura de la trascendencia humana (en Elegías de
Duino y Sonetos a Orfeo) para así incluirla como parte de su más allá.

En el estudio y reflexión de la muerte es inevitable referir a la antropología como

una disciplina que estudia al ser humano en sus diferentes dimensiones. Los y las
antropólogos utilizan diversos métodos para realizar investigaciones que permitan
conocer cómo se han producido las sociedades a lo largo del tiempo.

Revisa detenidamente el siguiente vídeo donde se explica algunos aspectos de la

aplicación de la antropología en la identificación de los rastros de la muerte.

Los rastros de la muerte y la antropología

Fuente: UNQtv(2019, 17 de diciembre). Los rastros de la muerte y la
antropología. [Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

3.8.1 Existencialismo (Heidegger)

El punto de partida que propone Heidegger para responder a la pregunta ¿qué es el
ser? es la existencia humana. A pesar de mantener una relación privilegiada con la

6|Página
existencia, no es fácil desvelar su estructura, pues no se deja definir mediante el
enunciado de algo concreto.
La realidad humana no puede definirse, y su rasgo más característico es el de
hallarse frente a un conjunto de posibilidades entre las que hay que elegir. Decir
que «la esencia del hombre es la existencia» significa que la existencia está
indeterminada, y esto le obliga a la acción.

 Existencia auténtica y existencia inauténtica

Si el hombre, para comprenderse, se toma a sí mismo como punto de partida,
adquiere una comprensión auténtica de su existencia. Si toma al mundo y a los
demás adquiere una comprensión inauténtica.
Existencia auténtica: afronta abiertamente sus posibilidades, entre ellas la muerte,
que le revela la verdad de la existencia y le permite pensarla como totalidad. La
existencia auténtica asume que la existencia tiene que ser elegida.
Existencia inauténtica: es un tipo de existencia que se sitúa al mismo nivel de las
cosas y por eso se dice que ha caído en el mundo. La existencia inauténtica teme a
la muerte, se angustia y se ve impulsada a buscar refugio en el mundo. Es incapaz
de apropiarse de las cosas en su verdadera esencia.

 El hombre, ser para la muerte

Heidegger aborda la idea de la muerte afirmando que la existencia no logra su
totalidad mientras existe. Para él, la muerte representa una posibilidad de ser, la
más genuina hasta afirmar que el hombre es un ser para la muerte.

 El yo auténtico
 El acceso a la existencia auténtica, o yo auténtico, únicamente lo proporciona
la angustia.
 Pero esta angustia no es miedo, sino el resultado de reconocer lo que significa
estar en el mundo cuando se contempla como totalidad.
 Este reconocimiento es una forma de anticiparse a la muerte, vivir en
presencia de la muerte.
 Lo que la convierte en la clave de una vida auténtica es cuando se vive con
la posibilidad de la muerte, no con el hecho.

7|Página
A continuación, te invito a consultar el siguiente material audiovisual, el cual te
permitirá comprender mejor lo referente a la importancia de abordar el tema de la
muerte.

Hablemos de la muerte
Fuente: TEDx Talks (2018, 13 de marzo). Hablemos de la muerte [Archivo de
video]. Recuperado de [Link]

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Intégrate en equipo de 4 participantes, y realiza las siguientes

actividades.

1. Elaboren un listado de todas las ideas que tengan sobre el concepto de la

muerte.

8|Página
2. Clasifiquen las ideas que resulten similares y discutan aquellas ideas que sean
diferentes.

Ideas iguales Ideas diferentes

3. Comenten sobre sus planes y proyectos, ¿Qué les gustaría lograr en la vida?,
¿Cuánto tiempo estiman necesario para lograrlo?, ¿consideran que ya han
descubierto tu vocación?

4. Elaboren un glosario con un mínimo de cinco términos del pensamiento de

Heidegger.

9|Página
 5. Representen a través de una imagen la información que incluyeron en el
glosario.

Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (2 Puntos) (0 Observaciones
Puntos)
1 Da una respuesta concreta a cada
pregunta realizada.
2 Sus respuestas reflejan una
reflexión sobre los temas
solicitados.
3 La imagen que genera
corresponde al glosario elaborado
4 No comete errores ortográficos o
gramaticales.
5 Realiza su entrega en tiempo y
forma.

10 | P á g i n a
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Entrar al link realizar el cuestionario, enviar captura de su

actividad. [Link]
filosofia_de_heidegger.html

Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (10 (0 Observaciones
Puntos) Puntos)
1 Ingresa a la plataforma solicitada
y realiza la actividad obteniendo
un puntaje aprobatorio.

Para saber más:

Así se venera a la muerte en otras culturas

Fuente: Imagen noticias (2017, 4 de mayo). Así se venera a la muerte en otras
culturas [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

Referencias

1. Gosetti-Ferencei, J. A. (s. f.). Muerte y autenticidad. reflexiones

sobre Heidegger, Rilke y Blanchot.
[Link]
0-00632017000100123

11 | P á g i n a
 Unidad 3: Vivir aquí
y ahora
Contenido específico Metas de aprendizaje
3.9 Felicidad Interpreta qué podría ser una mejor
experiencia de sí misma/o en relación con
3.9.1 ¿Soy feliz?
los acontecimientos, discursos,
3.9.2 Diversos modelos de felicidad instituciones, imágenes, objetos y
prácticas que conforman sus vivencias.

1|Página
 3.9 Felicidad

Definir el concepto de felicidad es controvertido y complicado. Al igual que otros

conceptos profundos de nuestras vidas como la culpa, la justicia y el egoísmo; todos
tenemos una noción acerca de qué es la felicidad, pero nos resulta a menudo muy
difícil explicarlas. Cuando pensamos en «felicidad» generalmente solemos fijarnos
en sus efectos, y dejamos frecuentemente a un lado el análisis de sus causas.
Entonces, ¿Qué cosas nos hacen felices? ¿Es posible que la felicidad sea un estado
permanente?

Es fácil confundir la felicidad con el bienestar o con «estar contento», por eso
muchas personas tienden a equivocar el sentido de los bienes materiales en sus
vidas, creyendo que les dará una «felicidad» que nunca encuentran.

En efecto, las cosas materiales nos brindan bienestar. Es más cómodo viajar en un
coche que en un autobús, es confortable tener un abrigo cuando hace frío, es
agradable disponer de aire acondicionado en verano en localidades calurosas. Sin
embargo, ese bienestar nos da la sensación de que no tiene nada que ver con el
término felicidad, sino que parece ser que es un concepto mucho más profundo que
implica algo tan ansiado por muchos seres humanos como es la estabilidad.

El ser humano ha perseguido la felicidad como una meta o un fin. Como un estado
de bienestar ideal y permanente al que llegar, sin embargo, hay personas que
conciben la felicidad como un compuesto de pequeños momentos, de vivencias en
el día a día, con lo que una característica principal, desde este punto de vista, sería
la de aparecer y desaparecer de forma constante a lo largo de nuestras vidas.

3.9.1 ¿Soy Feliz?

La felicidad puede ayudarnos a desarrollar relaciones saludables con los demás; a

su vez, la felicidad nos permite tener una mejor calidad de vida. Sin duda para las
personas se tienen diferentes percepciones de la felicidad, a continuación, te
presentamos una serie de frases para reflexionar. Observa como existe un contraste
de opinión sobre los mismos temas.

2|Página
Frases para reflexionar.

 Algunos están siempre preocupados.

Otros no lo están nunca.

 Algunos se preocupan por las cosas eternas y distantes.

Otros, por lo cercano e inminente.

 Las preocupaciones son como un resfriado: las preocupaciones de uno

enseguida se contagian a los demás.

 Estar o no estar preocupado son dos caras de la misma moneda.

 De este mundo, a ti, ¿qué te preocupa?

3.9.2 Diversos modelos de felicidad

Modelos de felicidad.

La felicidad es un tema interminable. La felicidad es como un puzzle en el que

siempre falta alguna pieza. Nos metemos en un mar sin orillas. Son tantos los
matices, recovecos, ángulos y vertientes, que es difícil atraparlo en sus ricas y
diversas dimensiones. La felicidad es la vocación universal del ser humano, una
tendencia metida en sus entrañas, un deseo profundo que arrastra y empuja en esa
dirección. Pero la felicidad es ante todo un estado de ánimo, un paisaje interior a
través del cual me encuentro contento conmigo mismo, una mezcla de alegría y paz
interior. El que no sabe lo que quiere no puede ser feliz (Rojas, 2000).

A lo largo de la historia, diversos personajes han abordado la felicidad de diferente

manera; a continuación, analizaremos 3 modelos de felicidad (Aristóteles, Cínicos,
Hedonismo) y sus principales características.

Aristóteles: La felicidad como autorrealización.

La ética de Aristóteles Aristóteles considera que ser feliz es ser hombre en el más
pleno sentido de la palabra. Por eso, si hay una actividad que nos distingue como

3|Página
hombres, ser feliz consistirá en ejercerla. Para Aristóteles cada actividad humana
persigue un bien que es, por tanto, su fin, como ocurre con la medicina, que tiene
por fin la salud, o con la construcción, que tiene por meta la casa. Pero los distintos
fines se pretenden a su vez por otros, porque siempre cabe preguntar «salud, para
qué?», «edificios, para qué?». En este orden de fines, los subordinados tienen menor
importancia porque no se buscan por sí mismos, sino por el fin superior. A este fin
lo denomina Fin Último. El fin último de las acciones humanas es la felicidad
(eudaimonía), y todos coinciden en llamarlo así, porque mientras tiene sentido
preguntar «construir casas, para qué?», «dinero, para qué?», y responder «para ser
felices», carece de sentido preguntar «felicidad, para qué?». Sin embargo, hay
discrepancias a la hora de determinar en qué consiste, ya que unos la cifran en el
dinero, otros, en recibir honores.

Por eso es preciso trazar primero los rasgos que ha de tener una actividad para que
la identifiquemos con la felicidad y después buscar cuál de nuestras actividades
posee esos rasgos. La felicidad será, según lo que hemos dicho, un bien perfecto,
es decir, que se busca por sí mismo y no por otro superior a él, a diferencia de los
bienes útiles, que se buscan por otra cosa; un bien suficiente por sí mismo, de
manera que quien lo posee ya no desea otra cosa, aunque no es incompatible con
gozar de otros bienes; el bien que se consigue con el ejercicio de la actividad más
propia del ser humano, según la virtud más excelente; el bien que se consigue con
una actividad continua.

Para aclarar estas dos últimas características, Aristóteles intentará dilucidar cuál es
la función más propia del ser humano, y distinguir entre las acciones que tienen el
fin en sí mismas y las que se realizan por un fin externo a ellas. En la sociedad cada
cual tiene una función: ser soldado, gobernante, madre, adivina... Sus obligaciones
morales consisten en desempeñarla bien y en intentar adquirir las virtudes
adecuadas para ello. Sin embargo, Aristóteles va más allá del cerrado mundo de una
sociedad y se pregunta si hay una función propia, no del soldado, del músico o del
deportista, sino una función propia del ser humano como tal. Si existiera una
actividad en la que se expresara esa función, en el desempeño de esa actividad a lo
largo de la vida entera consistiría la felicidad, y la virtud que preparara para su
ejercicio sería la más perfecta. Por otra parte, las acciones que tienen el fin en sí
mismas son más perfectas que aquellas cuyos fines son distintos de ellas, porque
en este caso los efectos son más importantes que las acciones mismas. Por ejemplo,
pasear o charlar con los amigos son acciones que se realizan por el disfrute mismo
que proporcionan, mientras que ir a un lugar determinado no se hace por disfrutar
yendo, sino por llegar a él.

4|Página
Es claro que las acciones más perfectas no necesitan de algo más, ni hace falta que
terminen, porque lo que queremos conseguir con ellas se contiene en ellas mismas.
Por eso, si existe una actividad propia del ser humano, que tiene que ser un bien
perfecto y autosuficiente, será del tipo de acciones que tienen el fin en sí mismas.
Todos esos caracteres se encuentran en el ejercicio de la inteligencia, que es lo más
propio del ser humano, se desea por sí mismo y no por otra cosa, y puede ejercerse
con continuidad, ya que la satisfacción que proporciona se encuentra en su mismo
ejercicio.

De ahí concluirá Aristóteles que el ejercicio de la inteligencia, constituye la felicidad.

Una vida conducida con inteligencia será una vida feliz. Para vivir la vida con
inteligencia Aristóteles sostiene que es necesario desarrollar VIRTUDES. Ellas son
hábitos que adquirimos con esfuerzo y práctica y que nos sirven para actuar
convenientemente en la vida. La virtud suprema es la PRUDENCIA que Aristóteles
define como: el hábito de elegir racionalmente el término medio entre dos extremos
que son los dos malos, uno por defecto y otro por exceso. Así la valentía sería actuar
en medio de la temeridad y la cobardía. Pero dice Aristóteles que esta virtud consiste
en una elección racional, es decir que no siempre ser valiente es actuar siempre en
medio entre la cobardía y la temeridad. La virtud se adecua a las circunstancias, así
en la guerra la valentía se parece más a la temeridad y en la paz a la cobardía. De
ahí la necesidad de la inteligencia, hay que juzgar por uno mismo cómo debe
actuarse en cada momento. Aquel que desarrolla esa virtud de la prudencia
desarrolla lo mejor que lleva dentro y será capaz de alcanzar la felicidad.

Los cínicos.

En el período postaristotélico existió un tiempo de desconcierto político, y los

filósofos tratan ante todo de averiguar qué hace a los hombres felices, cifrando en
eso la auténtica sabiduría. Cínicos, estoicos y epicúreos intentaron responder a la
pregunta, diseñando un ideal de sabio: es sabio el que sabe ser feliz. Para cínicos y
estoicos el sabio es autosuficiente, porque la felicidad radica en la autosuficiencia,
aunque la entiendan de distinto modo.

La palabra “cínico” viene de kynikós, que significa “perruno”. Éste es el adjetivo que
la gente aplicaba a un grupo de filósofos que, más que una escuela, formaban una
corriente que se distinguía por una actitud: considerar que la felicidad consiste en la
libertad radical del individuo frente a todas las normas y las instituciones sociales.

El hombre es, según los cínicos, bueno por naturaleza y, por lo tanto, es sabio el
que vive según la naturaleza, el que desprecia las convenciones sociales, valora la

5|Página
libertad de acción y de palabra, el esfuerzo, la austeridad, somete todo a crítica,
rechaza los placeres, tiene por patria el mundo entero y desprecia las instituciones
políticas. Para ser feliz es preciso bastarse a sí mismo, lo que se consigue mediante
el ascetismo y el autodominio.

El Fundador del movimiento cínico fue Antístenes (450 a.C.), pero la personalidad
más conocida de esta corriente es Diógenes (400 a.C.), de quien se cuenta que se
paseaba por Atenas de día buscando un hombre con un candil, porque decía que
había mucha gente, pero ninguna persona.

Cinismo: felicidad como autarquía.

Lee el siguiente texto y haz un mapa conceptual de su contenido: Los cínicos.

Fueron un grupo de filósofos de la antigua Grecia que desarrollaron la idea y la
pusieron en práctica- de que la felicidad sólo podía corresponder a un tipo de ser
humano: desarrollaron el «ideal de sabio» como aquel que es el único que sabe ser
feliz. La palabra «cínico» viene de kynikós, que significa «perruno».

Éste es el adjetivo que las gentes aplicaban a un grupo de filósofos que, más que
una escuela, formaban una corriente que se distinguía por una actitud: considerar
que la felicidad consiste en la libertad radical del individuo frente a todas las normas
y las instituciones sociales. Veamos un ejemplo de la vida de uno de ellos: <<De
Diógenes el Cínico se cuenta que vivía en una tinaja, cerca de la Plaza principal de
Atenas y que se pasaba el día buscando por la ciudad con un candil encendido
diciendo que había mucha gente pero ninguna persona. Un día el rey Alejandro
Magno se acercó a él mientras estaba recostado en la boca de su tinaja y le dijo:
Pídeme lo que quieras, pues soy el rey del mundo y te lo puedo conceder ; a lo que
Diógenes respondió: Quiero que te hagas a un lado pues me estás tapando el sol
>>.

El hombre es, según los cínicos, bueno por naturaleza y, por lo tanto, es sabio el
que vive según la naturaleza, el que desprecia las convenciones sociales, valora la
libertad de acción y de palabra, el esfuerzo, la austeridad, somete todo a crítica,
rechaza los placeres, tiene por patria al mundo entero y desprecia las instituciones
de su comunidad política. Para ser feliz es preciso bastarse a sí mismo, cosa que se
consigue mediante el ascetismo y el autodominio. Uno es más feliz cuanto menos
necesita. El fundador del movimiento cínico fue Antístenes (450 a. C), pero la
personalidad más conocida de esta corriente es Diógenes (400 a. C). Fueron famosos
no sólo por sus ideas sino por cómo vivieron. Actividad 5) Hedonismo: felicidad como

6|Página
experiencia del placer. Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas que te
formulo a continuación.

El hedonismo Epicuro de Samos (341 a. C), fundador del epicureismo, en su

investigación acerca de la felicidad, se preguntó qué es lo que mueve a los hombres
a obrar, porque la felicidad consistirá en conseguirlo. Según él, lo que les mueve es
el placer (hedoné). Los hedonistas consideran que hay moral porque los hombres
buscan el placer y huyen del dolor. Para descubrirlo basta con una investigación
sobre cuáles son los móviles de la conducta humana. Pero como no todos los
placeres y dolores son iguales, piensan los hedonistas que la inteligencia nos sirve
para calcular los medios más adecuados para lograr el mayor placer posible: es decir,
que el intelecto moral es un intelecto calculador. El hedonismo individualista: el
epicureismo El epicureismo nace en Grecia en la época helenística y cifra el ideal de
sabiduría en un goce bien calculado. Es sabio quien sabe calcular cuáles son las
actividades que le proporcionan mayor placer y menor dolor; es decir, quien sabe
organizar su vida calculando qué placeres son más intensos y duraderos, y cuáles
tienen menos consecuencias dolorosas. La sabiduría, por tanto, tiene dos raíces:
placer e intelecto calculador.

Estas dos raíces son la constante del hedonismo, que, si en el caso del epicureismo
es individualista, en la Modernidad se convertirá en hedonismo social. El hedonismo
social: el utilitarismo El utilitarismo nace en el mundo anglosajón en la época
moderna. Puede considerarse como un «hedonismo social» porque, aunque también
cree que el móvil de la conducta humana es la búsqueda del placer, considera que
los hombres estamos dotados de unos sentimientos sociales, cuya satisfacción es
una fuente de placer. Entre estos sentimientos cuenta el de la simpatía, que consiste
en la capacidad humana de ponerse en el lugar de cualquier otro hombre,
padeciendo con su sufrimiento y disfrutando con su alegría. La simpatía nos lleva a
extender a los demás nuestro deseo de obtener la felicidad. La meta de la moral
consiste en alcanzar la mayor felicidad (el mayor placer) para el mayor número
posible de seres vivos.

Ante dos cursos de acción, actuará de forma moralmente correcta quien elija aquel
que proporciona «la mayor felicidad para el mayor número de personas». Este
principio de moralidad es a la vez un criterio para tomar decisiones racionales y,
aplicado a la vida social, ha sido responsable del desarrollo de la economía del
bienestar y de una gran cantidad de reformas sociales. De ahí que el utilitarismo
auténtico no tenga nada que ver con el hedonismo consumista de quienes
consideran que ser feliz es consumir todos los productos que proporcionan placer,

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sin límite ni cálculo. Un hedonismo semejante es inmoral, desde la perspectiva del
utilitarismo.

HEDONISMO: Felicidad como placer.

Los hedonistas consideran que hay moral porque los hombres buscan el placer y
huyen del dolor. Para descubrirlo basta con una investigación empírica sobre cuáles
son los móviles de la conducta humana, como la que proporciona la psicología. La
ética, entonces, está subordinada a la psicología.
Pero como no todos los placeres y dolores son iguales, piensan los hedonistas que
la inteligencia nos sirve para calcular los medios más adecuados para lograr el
mayor placer posible: es decir, que el intelecto moral es un intelecto calculador.

El epicureísmo.
El epicureísmo nace en Grecia en la época helenística y suele contraponerse al
estoicismo: mientras que los estoicos cifran el ideal de sabiduría en la
imperturbabilidad, el epicureísmo lo hará en un goce bien calculado. Es sabio quien
sabe organizar su vida calculando qué placeres son más intensos y duraderos,
cuáles tienen menos consecuencias dolorosas, y los distribuye a lo largo de su vida.
La sabiduría, así, tiene dos raíces: placer e intelecto calculador. Estas dos raíces
son la constante del hedonismo, que, si en el caso del epicureísmo es individualista,
en la Modernidad se convertirá en hedonismo social.
Epicuro de Samos (341 a. C.) es el fundador de esta escuela, que ha tenido una
gran influencia filosófica y que, como el estoicismo, es una actitud vital permanente.

El utilitarismo.

El utilitarismo nace en el mundo anglosajón en la época moderna y es un hedonismo

social, porque considera que los seres humanos tenemos unos sentimientos sociales,
cuya satisfacción es fuente de placer. Entre ellos se encuentra la simpatía, que es la
capacidad de ponerse en el lugar de cualquier otro, sufriendo con su sufrimiento,
disfrutando con su alegría. La simpatía nos lleva a extender a los demás nuestro
deseo de obtener la felicidad.

La meta de la moral consiste en alcanzar la mayor felicidad (el mayor placer) para
el mayor número posible de seres vivos.

Este principio de moralidad es a la vez un criterio para tomar decisiones racionales

y, aplicado a la vida social, ha dado lugar a la economía del bienestar y a un gran
número de reformas sociales.

8|Página
Este principio aparece por vez primera en el libro de Cesare Beccaria “Sobre los
delitos y penas”(1764), pero los utilitaristas considerados clásicos son
fundamentalmente J. Bentham (1748-1832), J Stuart Mill(1806-1876) y H Sidgwick
(1838-1900).

J. Bentham introduce una aritmética de los placeres, que descansa en dos

supuestos:

 El placer es susceptible de medida, porque todos los placeres son iguales en

cualidad. Con criterios de intensidad, duración, proximidad y seguridad se
podrá calcular la mayor cantidad de placer.

 Los placeres de las distintas personas pueden compararse entre sí para

alcanzar un máximo total de placer.

Sin embargo, Mill rechaza estos supuestos y afirma que los placeres no se
diferencian por la cantidad, sino por la cualidad, de suerte que hay placeres
superiores y placeres inferiores. Son las personas que han experimentado ambos
quienes están legitimadas para decidir cuáles son superiores y cuáles inferiores, y
sucede que éstas prefieren siempre los placeres intelectuales y morales.

El utilitarismo de Mill ha sido calificado de “idealista” porque hasta tal punto valora
los sentimientos sociales como fuente de placer, que asegura que en las condiciones
desgraciadas de nuestro mundo la doctrina utilitarista puede exigir a un hombre
sacrificar su felicidad por la felicidad común.

En los últimos tiempos ha prosperado una distinción importante en el utilitarismo.

 Utilitarismo del acto, que exige valorar la corrección de cada acción por
sus consecuencias.

 Utilitarismo de la regla, que exige considerar si la acción ante la que nos

encontramos se somete a alguna de las reglas que ya consideramos morales
por la bondad de sus consecuencias. Este modo de proceder ahorra energías
y aprovecha la experiencia adquirida. En la actualidad, el utilitarismo sigue
patente en autores como Urmson, Smart, Brandt, Lyons, en las teorías
económicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el llamado
“Estado del bienestar”.

9|Página
A continuación, te invito a consultar el siguiente material audiovisual, el cual te
permitirá comprender mejor lo referente a la felicidad.

Ser feliz no consiste en sonreír siempre y pensar en positivo

Fuente: Aprendamos juntos (2019, 11 de noviembre). Ser feliz no consiste en
sonreír siempre y pensar en positivo [Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Contesta a las siguientes preguntas.

1. Describe todas aquellas actividades que te gusta realizar pues te generan la

sensación de felicidad.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

2. Describe todas aquellas personas con las que te gusta relacionarte porque te
generan la sensación de felicidad.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

3. Describe todas aquellas cosas con las que te gusta interactuar porque te
generan la sensación de felicidad.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
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10 | P á g i n a
4. Si pudieras elegir una sola actividad, persona o cosa para ser feliz, ¿cuál
elegirías y por qué?
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5. Te encuentras a un amigo que te dice no ser feliz ¿Qué harías? ¿Cómo le

ayudarías a reflexionar sobre su forma de vivir la felicidad?
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

6. Representa a través de un dibujo, un momento en tu vida que traiga a tu

mente el recuerdo de ser un momento de gran felicidad.

11 | P á g i n a
Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (2 Puntos) (0 Observaciones
Puntos)
1 Da una respuesta concreta a cada
pregunta realizada.
2 Sus respuestas y ejercicios
reflejan una reflexión sobre los
temas solicitados.
3 Realiza el diagrama solicitado
representando una situación
personal.
4 No comete errores ortográficos o
gramaticales.
5 Realiza su entrega en tiempo y
forma.

Para saber más:

Intento que cada día sea una pequeña vida en 24 horas

Fuente: Aprendamos juntos (2019, 7 de octubre). Intento que cada día sea
una pequeña vida en 24 horas [Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

Referencias

1.
1. Aditsjc, & Aditsjc. (2023). ¿Qué entendemos por felicidad? «La felicidad
es un tema interminable. la felicidad Leer más. Instituto Salamanca.
[Link]
modelos-explicativos/
2. UNIDAD DIDÁCTICA 3 Es fácil ser feliz? - PDF descargar libre. (s. f.).
[Link]
[Link]
3. Colección manuales. Filosofía, Editorial Santillana. Madrid. 2004

12 | P á g i n a
 Unidad 3: Vivir aquí
y ahora Metas de aprendizaje
Contenido específico
3.10 Justicia Interpreta qué podría ser una mejor
3.10.1 Justicia según Aristóteles. experiencia de sí misma/o en relación
3.10.2 Justicia según Platón con los acontecimientos, discursos,
instituciones, imágenes, objetos y
prácticas que conforman sus vivencias.

1|Página
 3.10 Justicia

La justicia es el eje de la filosofía de los derechos humanos, por ser la virtud que
orienta las demás virtudes humanas hacia el bien común y no hacia el individuo;
todo lo anterior se sustenta al decir que la justicia implica la igualdad. Principio moral
que inclina a obrar y juzgar respetando la verdad y dando a cada uno lo que le
corresponde.

La definición de justicia se vuelve importante para la promoción de los derechos

humanos; el mismo concepto de sujeto de derecho identificado con el concepto de
persona humana es importante para orientar los esfuerzos hechos en esta materia.
La justicia social es un concepto importante, ya que la justicia debe por definición
ser un hábito, no sólo del individuo, sino de la colectividad, para alcanzar el
verdadero bien común y la armonía, que se destruye con el individualismo. La justicia
social se define a través de los principios de dignidad humana, del bien común, de
la solidaridad, la subsidiaridad, el destino universal de los bienes y el valor del trabajo
humano, y su finalidad es inclinar al hombre a crear ciertas condiciones necesarias
para su propia realización y la de los demás.

El tema de la justicia requiere la aclaración de algunas nociones previas. Escribe

santo Tomás: “Isidoro de Sevilla en su obra titulada Etimologías dice que el derecho
ha sido llamado así porque es lo justo. Ahora bien, lo justo es objeto de la justicia;
pues Aristóteles dice que todos deciden llamar justicia a semejante virtud mediante
la cual se realizan cosas justas. Luego el derecho es objeto de la justicia” (S. Tomás:
S. Theol., II-II, q. 57. a. 1)

3.10.1 Justicia según Aristóteles.

En la discusión actual en torno al problema de la justicia se ha marginado la
propuesta de Aristóteles. Ello se explica por diversas razones; quizá, la principal
consiste en haber considerado que las diferencias entre la situación imperante en
las sociedades modernas y el contexto social en el que surge dicha propuesta son
tan grandes que impiden utilizarla en nuestros días. Sin duda existen diversos
aspectos de la posición aristotélica que no pueden aplicarse actualmente; sin
embargo, en su teoría encontramos un análisis que puede servir como punto de
partida de nuestras reflexiones. El objetivo de este trabajo consiste en demostrar
2|Página
que tomar en cuenta esta teoría puede servir para superar un gran número de
confusiones y malentendidos que han predominado en la polémica sobre la
determinación del concepto de justicia.

En oposición a Platón, Aristóteles comienza por advertir, al igual que lo había hecho
en su análisis del concepto de Bien, que la noción de justicia se utiliza con diversos
significados2. Su estrategia para determinar estos significados consiste en establecer
los distintos usos del adjetivo injusto. De esta manera, advierte que llamamos injusto
tanto al transgresor de la ley (paranomos), como al codicioso (pleonektês), esto es,
aquél que atenta contra la igualdad, al exigir más de los bienes y menos de los males
que le corresponden. Esta vía negativa permite definir dos sentidos centrales del
término justicia. En un primer sentido, justicia es, en cierto modo, lo legal y, en un
segundo sentido, es el respeto a la igualdad o, para ser más precisos, aquello que
impide la generación de desigualdades no justificadas. Al primer sentido se lo ha
denominado justicia universal o general (iustitia legalis sive universalis - sive
generalis), al segundo justicia particular (iustitiaparticularis).

Ambos tipos de justicia implican dos aspectos estrechamente ligados: Un aspecto

objetivo (dikaion), que remite a procedimientos e instituciones, y un aspecto
subjetivo (dikaiosynê), el cual se refiere a un modo de ser (hexis), caracterizado por
un comportamiento consciente de respeto a las normas inherentes a los
procedimientos e instituciones. Este segundo aspecto implica que las dos
modalidades de justicia son ejemplares del género de la virtud (aretê), que
comparten la diferencia específica de tener como objeto la relación con los otros,
esto es, "la justicia es la única de las virtudes que parece referirse al bien ajeno,
porque afecta a los otros; hace lo que conviene a otro sea gobernante o compañero"
(EN 1130a 5).

La justicia es la virtud social por excelencia. Aquello que distingue a dichos tipos de
justicia consiste en que, mientras la justicia universal trata del conjunto de las
relaciones sociales, es decir, del bien común; la justicia particular se enfoca a las
relaciones de intercambio entre individuos dentro de la comunidad. Aristóteles
afirma que la justicia universal representa la suma de las virtudes en las relaciones
sociales; en cambio, la justicia particular es una parte del total de las virtudes, que
tiene como objeto la distribución e intercambio de bienes, así como la violación de
las normas que presiden dichas actividades.

De suerte que es evidente que, al lado de la injusticia total, hay una parcial sinónima
de ella, pues su definición está dentro del mismo género; ambas pues tienen la

3|Página
fuerza de ser definitivas con relación al prójimo, pero una tiene por objeto el honor
o el dinero o la seguridad o algo que incluya todo esto (si tuviéramos un solo nombre
para designarlo), y tiene por móvil el placer que procede de la ganancia, mientras
que la otra se refiere a todo cuanto interesa al ser humano virtuoso (EN 1130a-
1130b).

En la Retórica se introduce una distinción que, aunque próxima a ésta, implica una
diferencia importante: Lo que se debe hacer y no hacer se define, en efecto, en
relación a la comunidad o en relación a uno de sus miembros. Y, por eso, respecto
de los delitos y los actos justos, son dos los modos como cabe cometer injusticia o
bien hacer acciones justas, según (se refiera), efectivamente, a uno sólo y
determinado sujeto o a la comunidad. Porque el que comete adulterio y el que hiere
hace injusticia a un sujeto determinado, mientras que el que no cumple sus deberes
militares se la hace a la comunidad (Retórica 1373b 19).

3.10.2Justicia según Platón

Platón se aboca al tema de la justicia y nos dice que esta consiste en poseer y hacer
lo que es propio de cada cual. Esto quiere decir sin más que cada cual recibirá el
equivalente de los que produzca y ejercerá la función para la que esté más
capacitado.

La justicia como concepto, emerge con un notable valor intrínseco; como la igualdad
y la libertad, nociones que le son afines y que la vertebran, la justicia tiene como
objetivo un fin social, de esa forma lo entendieron los griegos, a quienes se les acuña
el mérito de ser sus practicantes y sus teorizadores. La justicia entendida desde su
más pura concepción, ignora los hechos, va más allá de la legalidad, se cimienta
sobre la naturaleza, en la retribución exacta y en el mérito proporcional, en la
necesidad y en la libertad, enajenándose sobre los conceptos como los privilegios y
a la imparcialidad, lo propio y la distribución, el individuo y la sociedad.
Indudablemente la idea que en génesis se tenía de la Díkê (justicia en griego
antiguo) dista mucho de la conceptualización que le ha atribuido hasta este punto
de la vida humana.

Unas concepciones desarrolladas sobre esta idea atribuibles a Platón (427-347 a. C)

el cual concebía la justicia como una virtud que tiene que estar intrínseca y super
importante en la sociedad, en la formación de las polis. La idea “Griega” de
justicia se erigió sobre pensamientos muy teológicos, en donde en la

4|Página
Iliada Homérica, se describió la diosa Temis quien era considerada como
una asesora de Zeus, ya que esta tenía la potestad de hacer sentencias
sobre los dioses del Olimpo, entonces, haciéndose con esta referencia, se
concibió que la vida social se regían bajo un orden supremo que estaban basados
en principios justos. Se establece como la virtud política por antonomasia, ya que se
entendía el estado como una especie de eco del alma, por lo tanto, el Estado debe
ser justo, ya que de lo contrario no se le puede llamar Estado. Entonces, según
Platón, una Polis justa es una polis sana y es aquella en donde todos sus ciudadanos
cumplen a cabalidad y de manera laxa y puntual la función que le es propia por su
naturaleza de nacimiento, recordando y ciñéndose así sobre las ideas de las
jerarquías de las clases sociales, que eran las consideraciones sobre las cuales se
definía la Justicia.

En libro I de la obra de filosofía política, La República, se abren los primeros

debates sobre lo que es la Justicia, es entonces cuando Trasimaco (459 – 400 a. C.)
responde a la interrogante proponiendo que “la justicia es lo que quieren los fuertes”
ya que los fuertes eran los que gobernaban, los que gobernaban eran los que
establecían las leyes y las leyes nos dicen que es lo justo, de esta manera, la justicia
es lo que quieren los más fuertes. Pero no es hasta el libro IV de la misma obra,
donde se establece una analogía entre las partes del alma y las partes del Estado,
la cuales son las mismas en esencia. Platón distingue 3 clases, 3 partes del alma y
3 virtudes.

Clase, alma, virtudes:

-Arcontes/Filósofos (Oro) Racional Prudencia

-Guardianes/Militares (Plata) Irascible Coraje

-Productores/Artesanos Apetitiva Templanza

Entonces habiendo establecido esto, se da la definición de la justicia como la

cualidad que se tiene dentro de la sociedad para que cada individuo cumpla con el
rol que se le ha asignado, esta concepción no toma como malo las divisiones de
clases y las imposibilidades para escalar en las jerarquías. Los filósofos o
gobernantes que son la clase más alta en la pirámide, son aquellos que tiene en uso
la posibilidad de razonar, de pensar, teniendo estos la capacidad de la prudencia
para poder discernir lo que es más viable, conveniente y necesario para el bienestar
y futuro de las polis; los guardianes o guerreros poseen desarrollan la capacidad de
la fortaleza y valentía para acometer las cosas que hay que hacer en la vida y; la
clase de los productores de tener la prudencia o templanza para no sucumbir de
5|Página
manera desenfrenada ante las necesidades corporales emanadas de su cualidad de
apetitosos, si no hacerlo con moderación. Es en este cumulo de ideas que radica la
concepción del ideal de sociedad propuesto por Platón y su concepto de justicia en
la antigua Grecia. No es la justicia, simple compensación ante un daño sufrido,
justicia es más bien, y sobre todo, rectitud, lo que equivale a decir que
absolutamente todo en la ciudad-estado debe responder y corresponder al orden
ideal, descubierto por la vía racional por el filósofo- gobernante.

Podemos decir entonces que la virtud de la justicia para Platón, se da de dos

formas: Primera; la justicia en general, que es la virtud del orden. Es poner
cada cosa en su sitio, lo que es tratado por los pensadores como justicia
cósmica u orden cósmico. Y Segundo; la justicia en sociedad, que es poner
a cada ciudadano en su lugar social, según su saber y el papel que puede
y debe desempeñar. Luego de los planteamientos platónicos, se hacen otra serie
de avances sobre este complejísimo concepto, teniendo como referente a su
discípulo Aristóteles que, se refirió a la justicia como “darle a cada quien lo suyo”,
de esta manera, retomando un poco a las concepciones previas que se tenían sobre
la justicia, retornando a la senda de la democracia.

Para finalizar decimos que, la justicia entraña una significación ética fundamental
susceptible de ser definida porque, precisamente, no es definible de manera unívoca
y con independencia de la lucha política y del contexto social específico de su
producción.

A continuación, te invito a consultar el siguiente material audiovisual, el cual te

permitirá comprender mejor lo referente al concepto de justicia.

La justicia
Fuente: Lifeder Educación (2022, 18 de marzo). La justicia explicada: tipos,
símbolo y la justicia como valor [Archivo de video].
Recuperado de: [Link]

6|Página
 Ejercitando mi habilidad

INSTRUCCIONES: Contesta a las siguientes preguntas y ejercicios, relacionadas

con la virtud de la justicia.

1. Elabora una definición propia de lo que es justicia.

___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________

2. Complementa la información solicitada en la siguiente imagen y responde lo

que se solicita.

3. Elaborar un acróstico que hable sobre la necesidad de justicia en nuestra

vida diaria.

7|Página
 4. Resuelve la siguiente sopa de letras sobre los elementos que implica la
justicia.

5. Elabora un triángulo de preguntas con los siguientes cuestionamientos.

 ¿En qué consiste la justicia según Platón?

 Menciona las clases, almas y virtudes que distingue Platón.

 En qué libro, Platón establece una analogía entre las partes del alma
y las partes del Estado.

Lista de cotejo:
SÍ No
# Aspectos para evaluar (2 Puntos) (0 Observaciones
Puntos)
1 Da una respuesta concreta a cada
pregunta realizada.
2 Completa totalmente el ejercicio
de distribución del tiempo.
3 Resuelve correctamente la sopa
de letras.
4 Integra el triángulo de preguntas
solicitado.
8|Página
5 Realiza su entrega en tiempo y
forma.

Para saber más:

¿Qué ha sido del bien común?

Fuente: Aprendemos juntos(2022, 19 de septiembre). ¿Qué ha sido del bien
común? Michael Sandel, filósofo y profesor [Archivo de video]. Recuperado de
[Link]

Referencias

1. Aristóteles, Ética Nicomaquea, México, Ed. Porrua, 1981.

1. 2. Becerra Téllez, G. (2016). Introducción a la filosofía. Tema:
Características de los métodos filosóficos. Recuperado de:
[Link]
n_filos_T2_B2.pd

9|Página