ERUDITO Y

MISIONERO
Los años de
John N. Andrews
en Europa
Gilbert M. Valentine

Paraná, Entre Ríos

2021
 ERUDITO Y MISIONERO

ÍNDICE

¿CANDIDATO A MISIONERO? ............................................... 5

Despedida provisoria .................................................. 11
Tomando la decisión .................................................. 20
Al otro lado del canal ................................................. 37

UN MISIONERO NOVATO EN NEUCHÂTEL: 1874-1876 43

Dificultades lingüísticas ............................................. 49
Misión en Alemania ................................................... 69
Repensar la estrategia de la misión ............................ 76
La llegada de Tito ....................................................... 88

DE BASILEA AL MUNDO: 1876-1877 ................................... 94

Un Tito con bendiciones mixtas ............................... 96
El nacimiento de una revista misionera .................. 106
Predicación a vapor: ¿Una prensa para el periódico?
............................................................................................... 115
Iniciar una nueva obra en tiempos financieros difíciles
............................................................................................... 118
2
 ERUDITO Y MISIONERO

La enfermedad y una reevaluación de la estrategia . 127

¿Por qué no el "modelo norteamericano" para la
misión? .................................................................................. 134
La misión se extiende a Italia ................................... 140

UN AÑO CALAMITOSO Y SUS CONSECUENCIAS: 1878-

1879........................................................................................... 150
¿Auditoría o no? ....................................................... 155
Ampliando horizontes.............................................. 164
Un hito ..................................................................... 169
Calamidades inimaginables ..................................... 172
Se retrasa el regreso a Europa .................................. 185
Crisis y confusión ..................................................... 190

TEÓLOGO ERUDITO Y DEFENSOR DE LA FE ............... 206

Andrews y la teología restauracionista ..................... 210
Teología del santuario .............................................. 213
Regreso a Europa y ampliación de la misión: 1880-
1882 ...................................................................................... 229
La oscura sombra de la tuberculosis ........................ 246
Cambios en la dirección .......................................... 253

3
 ERUDITO Y MISIONERO

Publicando bajo una nube oscura ........................... 259

La pérdida de un colega ........................................... 264
La auditoría de Haskell ............................................ 269

LA PLUMA SE DETIENE: 1883 ............................................ 282

Reivindicación .......................................................... 290
Un nuevo líder y una dolorosa sacudida ................. 293
La pluma se detiene .................................................. 301
Legado....................................................................... 308

4
 ERUDITO Y MISIONERO

¿CANDIDATO A MISIONERO?

En diciembre de 1873, Uriah Smith regresó a su oficina de

redacción con un nuevo sentido de optimismo. La tormenta de
la reciente sesión de la Asociación General se había disipado, y
las cinco intensas semanas siguientes de planificación y
reconstrucción de las relaciones habían hecho mucho para
endeorar la iglesia. El liderazgo estaba claramente animado por
la nueva sensación de armonía y las crecientes oportunidades
para la misión en todas partes. Smith vio que estaba a punto de
producirse un gran "movimiento hacia adelante". La Revista y el
liderazgo de la iglesia reverberaron con la nueva energía y
espíritu. Al terminar el año. Smith informó de siete señales
emocionantes de progreso y prosperidad para la causa. Una
costosa prensa de "primera clase" recién instalada producía
material impreso a un ritmo nunca antes visto. (Ahora había tres
prensas de vapor en funcionamiento). Se estaba dando forma a
una nueva revista misionera en sueco, y había planes para
versiones en alemán y francés también. Además, una nueva
revista en inglés. The True Missionary, iba a publicarse
inmediatamente. Ya no había "ninguna vergüenza por falta de
medios", aunque este estado de cosas no duraría mucho. Por el
momento, el instituto de salud era autosuficiente y se expandía
rápidamente. La nueva obra educativa estaba por fin en marcha,
y se disponía de fondos (o al menos se habían prometido) para
ello. Y lo mejor de todo, según Smith, era una "unión de
5
 ERUDITO Y MISIONERO

espíritu" como nunca había existido. Reconociendo en una nota

personal a James White un mes más tarde que había sido "lento
para creer", Smith sintió que estaba "mejor preparado ahora para
apreciar su posición, y sus labores, y ayudarle en la obra, como
nunca antes".
En sombrío contraste, Andrews dejó Battle Creek a finales de
1873 sintiéndose agotado y aprensivo, pero agradecido de que
las tensas luchas por el liderazgo se hubieran resuelto. Aunque
James White había vuelto a señalar en la Review que se esperaba
que "el Hno. Andrews vaya pronto a Europa", las cosas no eran
tan sencillas. Los delegados de la sesión, percibiendo la
reticencia de los White a ser precisos en la cuestión, habían
dudado en tomar una decisión de este tipo.
Andrews se sintió bastante conmovido. "Nunca ha habido una
serie de reuniones en Battle Creek, a las que yo haya asistido,
que hayan sido iguales a éstas", dijo a los lectores de la Review
en un editorial a principios de enero. Se alegraba de la "gran
fidelidad y sencillez" del discurso de los White, que le había
llevado a sentir "ganas de consagrar todo a Dios de una manera
mucho más perfecta que nunca." Oraba para que Dios lo
"calificara" para participar en la obra. Por ahora, sin embargo,
volvía "de nuevo a Massachusetts para trabajar en todo lo que la
mano de Dios indicara." Tenía "algo de pena", observó
oblicuamente, pero su "valor" era bueno. Al menos seguía siendo
uno de los editores de la Review. Eso estaba claro.
6
 ERUDITO Y MISIONERO

Andrews se llevó a Lancaster la sobria conciencia de que las

confesiones que se sintió obligado a hacer para establecer la paz
y la humillación pública que había soportado habían dañado
seriamente su credibilidad y confiabilidad como ministro y líder
de la causa. También habían dañado su autoestima. Sus
mentores parecían tener importantes dudas sobre su aptitud
para el trabajo. De vuelta al noreste, continuó siendo un exitoso
predicador adventista de reavivamiento y bautizó a numerosos
conversos. También se sintió satisfecho de haber completado su
obra magna sobre el sábado. Sin embargo, las aprensiones sobre
si era apto para la obra en Suiza le preocupaban. Y a pesar de
todas sus declaraciones, su valor no era tal.
En su primera carta a James White después de la sesión del
congreso, informó de sus actividades en un tono deprimido. No
había tenido éxito en la venta de su casa de Rochester, no había
conseguido encontrar traductores de lengua francesa y llovía
mucho. Había intentado escribir artículos para el periódico y
había sido un "gran privilegio" volver a ver a sus hijos. White le
había escrito para asignarle más artículos. "En la medida de lo
posible cumpliré fielmente con el programa que me asignó en su
circular", escribió. Su "corazón se animó a esperar en Dios", dijo,
y concluyó: "Creo que todavía puedo ser de alguna utilidad en
su causa, y lo intentaré con toda mi alma". Estaba claro que se
sentía profundamente herido.

7
 ERUDITO Y MISIONERO

Artículos sobre el sábado, el santuario y la inmortalidad del alma

fluyeron de su pluma erudita durante el mes de enero. Explicó a
White: "Estoy empleando todo el tiempo que puedo conseguir,
además de visitar de casa en casa, en escribir para el periódico".
También sintió la necesidad de enfrentarse a T. M. Preble,
corrigiendo citas erróneas de su Historia del Sábado y
exponiendo la mala erudición de Preble. Una reseña favorable
de su Historia del Sábado por parte de los Bautistas del Séptimo
Día en su Sábado Recorder aligeró un poco el Año Nuevo.
"Andrews ha mostrado gran paciencia, energía y perseverancia,
así como habilidad y juicio... no le ha faltado franqueza o valor
en la presentación de los hechos", escribió un crítico en el
Sábado Recorder que estaba seguro de que el libro "se
convertiría en una obra estándar". El Recorder deseaba
"encarecidamente" que tuviera "una amplia difusión".
Las noticias de James White sobre un aparentemente generoso
reembolso financiero por las labores de Andrews en el libro
también alegraron el invierno. "Le agradezco lo que me ha
permitido ganar en la Historia del Sábado. Me ayuda
maravillosamente", respondió Andrews. La sorpresa de Andrews
por la cuantía de la gratificación parece sugerir que dependía en
gran medida de la buena voluntad de White como presidente de
la editorial, más que de una fórmula establecida de adelanto de
regalías.

8
 ERUDITO Y MISIONERO

A finales de enero, Ellen White envió una carta a Andrews con

una reprimenda, pero no sabemos por qué. La carta no existe
ahora. Sin embargo, Andrews dijo que estaba agradecido por
ella, porque también contenía "gran estímulo". Al parecer, la
carta hablaba de "un terreno que he perdido", y él reconocía en
su respuesta que no estaba en desacuerdo con la visión que ella
tenía de su caso. "No siento que esté ocupando el lugar que se
me ha asignado en la obra de Dios como debería ser capaz de
ocuparlo". La carta de respuesta de Andrews ofrece una visión
útil de su dilema espiritual y de su capacidad para reflexionar
sobre su atribulada experiencia en este difícil periodo de
transición. Su respuesta pone de relieve las exigencias
contradictorias que se esperaba que cumpliera. La disciplina de
la sumisión espiritual no le resultaba fácil de dominar, ni
siquiera de entender a veces. No le gustaba que destruyera su
sentido de la confianza en sí mismo.
"Lo que me ha debilitado y lo que no es fácil de superar es que
en un número considerable de cosas en las que suponía que
tenía luz de Dios en respuesta a la oración he descubierto que
estaba equivocado y en falta…También en la pérdida de
confianza en mí mismo". Andrews reconoció que le resultaba
difícil "exponer adecuadamente estos puntos", y sugirió a Ellen
White que se "alegraba de que no los conociera por experiencia".
Pensaba que "estas cosas no se han presentado en el caso de
otros" como lo habían hecho con él, y se alegraba de que no

9
 ERUDITO Y MISIONERO

fuera así. Estar envuelto en tales problemas "por mis propios

errores" había sido "profundo y agonizante" y había "casi
destruido mi utilidad durante un tiempo considerable". Sin
embargo, sentía que estaba "en comunión con Dios", que se
sentía "animado a aferrarse a Dios" y que Dios le estaba
ayudando a salir. Así, había comenzado a hacer los primeros
preparativos para la aventura europea. Aludió a la conversación
que Ellen White mantuvo con él en Battle Creek antes de su
partida a California, en la que aparentemente le había indicado
que debía "preparar" sus asuntos para salir del país.
Esta importante carta de Andrews también proporciona una
clave para entender por qué la decisión de enviar a Andrews a
Europa fue tan prolongada. "Entendí que era el juicio del
congreso", explicó, "que debía ser probado por un tiempo antes
de enviarme a Europa; o mejor dicho, que debía mostrar que
estaba fuerte en Dios antes de ser enviado a esa obra. Me pareció
bien". Pero la duda sobre él dolía, sobre todo teniendo en
cuenta que él, como los demás del cuarteto de líderes, estaba
luchando por dar sentido a un conjunto de relaciones muy
difíciles con un líder que tenía un temperamento muy complejo
como James White. Sin embargo, estaba "buscando a Dios" y
podía "decir de verdad" que Dios le estaba ayudando. También
estaba intentando vender su casa de Rochester porque deseaba
"tenerlo todo encuadrado", con lo que quería decir que deseaba

10
 ERUDITO Y MISIONERO

poder pagar todas sus deudas antes de abandonar el país. "Debo

hacerlo para poder irme libre", concluyó.

Despedida provisoria

A finales de febrero, Andrews estaba avanzando mucho en sus

tareas de escritura asignadas para James White y estaba
"cerrando" todos sus "asuntos" en Lancaster "lo más rápido
posible". Sea cual fuera su destino, parece que no preveía volver
al noreste. Pensaba en una posible partida a Europa en
primavera, aunque evidentemente todavía no estaba seguro de
su futuro. "Estaré listo muy pronto para ir a Europa", escribió a
James, "a menos que piense que no debo ir". Hacer lo que James
pensaba que era lo mejor parecía ser lo más importante.
A mediados de marzo, Andrews estaba de camino a Battle Creek
y había hecho una parada en Rochester para seguir intentando
vender su casa. No hubo ningún progreso en este frente, y
todavía estaba en el limbo sobre su próxima asignación. "Me
esforzaré por ocupar el lugar que me corresponde", escribió
sumisamente a James White. "He estado trabajando en cerrar
todos mis asuntos en Lancaster y así poder dejar el país si se cree
que es lo mejor". Esperaba vender su casa y "entonces me iré o
me quedaré como se considere mejor". Al parecer, sus hijos
seguían en Lancaster. El tono de sus cartas en este periodo
sugiere que la incertidumbre que rodeaba su trabajo se estaba
disipando. En Battle Creek, planeaba "tratar de encontrarse con
11
 ERUDITO Y MISIONERO

[los] hermanos de allí, cómo ayudar de la mejor manera". Se

esforzaba por no sentirse desmoralizado.
Pensando que debía hacer planes con la esperanza de una
eventual partida a Europa, Andrews había programado
tentativamente una corta visita a Waukon junto a sus hijos "para
despedirse" de su madre y otros miembros de la familia. Sin
embargo, poco después de su llegada a Battle Creek, recibió la
noticia de que Martha, la esposa de su hermano William, estaba
a punto de morir, ya que había dado a luz prematuramente a
tres niños, todos los cuales habían muerto al nacer. Andrews
partió hacia Waukon a toda prisa para ver a Martha antes de
que falleciera. Afortunadamente, ella sobrevivió. Pero se demoró
aún más en los proyectos de escritura adicionales que
necesitaban atención.
Mientras estaba en Battle Creek, de camino a Waukon,
Andrews se enteró de que Miles Grant, en California, había
hecho un fuerte ataque personal contra Ellen White. Andrews y
Waggoner fueron reclutados inmediatamente para escribir una
defensa. Ahora, mientras Andrews estaba en Waukon, se le
pidieron tareas adicionales de redacción para un compendio
ampliado de la enseñanza adventista y que también serviría para
promover la Review con vistas a aumentar las suscripciones. Los
planes de Andrews para lo que hoy se llaMary permiso de
preembarque se evaporaron. "Andrews respondió sumisamente a
Ellen White: "Tengo una buena habitación para mí solo y tengo
12
 ERUDITO Y MISIONERO

la intención de dedicar mi tiempo a ese trabajo [escribir] los

pocos días que estoy aquí". Habría poco tiempo para disfrutar de
la compañía de los familiares, aunque sus hijos disfrutaban
viendo a sus primos, tíos y tías. La planificación de Andrews, sin
embargo, estaba cada vez más en el aire, por así decirlo, y
buscaba claridad. ¿Debería ser más asertivo? "Estaré listo para
partir hacia Europa cuando tenga hecho el volumen de prueba y
el escrito que debo redactar". Había decidido que si no podía
vender su casa, la hipotecaría y luego la alquilaría. Sin embargo,
la culpa y la aprensión seguían nublando su experiencia.
"Lamento mucho mis fracasos y errores. Pero con la ayuda de
Dios haré todo lo posible para redimir el pasado", escribió,
pidiendo que se le incluyera en las oraciones de Ellen White y
que si ella tenía más consejos o reprimendas estaría agradecido
de recibirlos.
La venta de su casa de Rochester era un asunto importante para
Andrews. Si iba a Europa, quería irse como "hombre libre". Eso
significaba que se podría ir libre de deudas y obligaciones
financieras. Su sentido de la integridad no le permitiría
desprenderse de ellas sin más. Muchas de sus obligaciones
surgían de las promesas que había hecho como líder de la iglesia
para apoyar los llamados para el desarrollo de la iglesia, la tarea
escolar, el instituto de salud, las novedades editoriales y los
numerosos llamados en favor de los necesitados. Se esperaba
que los líderes, en las reuniones en las que se hacían estos

13
 ERUDITO Y MISIONERO

llamados, dieran ejemplo con sus donaciones, y a menudo la

presión para dar era grande. A veces parece que pidió prestado a
amigos para poder cumplir con las promesas que había hecho.
Es posible que Andrews también sintiera la necesidad de
devolver parte del dinero entregado en ocasiones como anticipos
para sufragar los gastos de su ministerio. Su conciencia no le
permitía abandonar el país mientras siguiera teniendo estas
obligaciones. Necesitaba un buen precio por su casa, y le
molestaba que no se vendiera. La recesión de 1873 había
estropeado totalmente el mercado inmobiliario. Hipotecar y
alquilar la propiedad resolvería parte de su problema, pero
significaría seguir teniendo una gran deuda, aunque fuera con
un banco y estuviera respaldada por la propiedad. No era un
valor fijo. Era una opción de segunda.
El 7 de abril, Andrews estaba de vuelta en Battle Creek, pero
aún no estaba seguro de si iría a Europa. Siguió trabajando en
artículos importantes para la Review, y aprovechó su estancia en
Battle Creek para terminar de escribir los materiales para el
volumen pedido. También se había esforzado por llevar una
contabilidad detallada de los setecientos dólares que se le habían
confiado para comprar libros en vortud del proyecto de la
Historia del Sábado. Los títulos de los libros y los recibos habían
sido cuidadosamente archivados. Los libros estaban ahora en la
oficina de la Revista. Al dar cuenta a los White, Andrews señaló

14
 ERUDITO Y MISIONERO

que había completado todo lo que se le requería excepto la

venta de su casa.
Las cartas de Andrev.s en esta época sugieren que el erudito-
predicador de cuarenta años se había acobardado un poco y
vivía bajo una vaga nube de sospecha, sin saber qué más podía
hacer para complacer a sus superiores. "Me he esforzado mucho
para que las cosas se cierren tan completamente como lo he
hecho". Si Dios le ayudara a deshacerse de la casa de Rochester,
estaría "en condiciones de partir hacia Europa de inmediato.
Esto es lo único que me impide viajar ahora". Sentía una gran
necesidad de hablar en persona con los White cuando volvieran
a Battle Creek, pero ahora habían retrasado su regreso. Por lo
tanto, les informó de que partía hacia Rochester y que, si tenía
éxito en encontrar un comprador para su casa, "partiré hacia
Europa de inmediato si no hay luz en contra". Pero aún no
estaba seguro. "Puedo decir verdaderamente", escribió, "que
junto a la bendición de Dios deseo la de es dos. No puedo ir si
no siento que Dios lo ordena". Al igual que George Butler, que
no quería asumir la presidencia de la Asociación General a
menos que Dios enviara un mandato específico a través de Ellen
White en una visión como la que había tenido sobre la posición
de su esposo en el liderazgo, Andrews también quería una
palabra directa de Ellen White en visión de que Dios lo enviaba
a Europa. Terminó la carta diciendo: "No permita que vaya a
Europa a menos que crea que es lo mejor".

15
 ERUDITO Y MISIONERO

¿Quién iba a dar la última palabra para determinar si Andrews

debía ir? ¿La Asociación General o los White? Andrews deseaba
desesperadamente volver a ver a los White y señaló que volvería
a Battle Creek para verlos. Pero Andrews aparentemente no
obtuvo su tan deseado mensaje directo de Ellen White.
Pasó el mes de mayo y los White permanecieron en California,
ocupados con muchas nuevas tareas. Parecía que los White ni
siquiera volverían al este para las reuniones campestres. James
White informó a los lectores de la Review que "los deberes
locales en la costa del Pacífico nos obligan a declinar las
invitaciones del Comité de la Asociación General". Pero para
Andrews, las cosas se estaban volviendo ahora difíciles y
embarazosas. A finales de mayo, el ministro bautista del séptimo
día en Londres, William Jones, anunció en la denominación
Sábado Recorder que Andrews estaba "a punto de unirse a la
misión en Suiza, y desde allí ayudará a impulsar la obra en
Europa Central". El artículo de Jones era muy elogioso sobre los
adventistas y su mensaje sabático, y se volvió a publicar en la
Review en junio.
La Asociación General no pudo tomar una decisión sobre la
misión de Andrews. Parte de los problemas que motivaron la
indecisión sobre el nombramiento de Andrews pueden estar
relacionados con las continuas dificultades de salud de James
White y los problemas que esto estaba causando en el hogar de
los White. Los repetidos accidentes cerebrovasculares de James
16
 ERUDITO Y MISIONERO

White habían exacerbado sus cambios de humor, su

irascibilidad y su tendencia a dominar la toma de decisiones de
la iglesia, incluidas las obras de su esposa y la forma en que ella
debía realizar su labor ministerial. La correspondencia entre la
pareja durante este periodo indica un matrimonio en apuros. A
finales de la primavera de 1874 surgió un ejemplo de desacuerdo
entre ellos. Se refería a si la pareja debía participar en las
reuniones de verano en el este. Ellen pensaba que era necesario
ir. James no. Finalmente, en un esfuerzo por resolver el
desacuerdo, aliviar la tensión entre ellos y permitir que ambos
siguieran con sus convicciones personales sobre sus ministerios,
Ellen White dejó California y se embarcó en el circuito de
reuniones campestres independientemente de su marido. Tomó
como compañía protectora a su hijo de veinte años, Willie. A
James no le gustó nada esto, pero tuvo que reconciliarse con la
situación.
Cuando Ellen llegó a la reunión en Wisconsin le escribió a su
marido: "No tengo dudas respecto a mi deber. He tenido un
espíritu de libertad". Informó que las reuniones iban bien, que
estaba bien asistida y que no había "ningún espíritu duro que se
resistiera" a su testimonio. Ella animó a James: "No permitas que
tu mente se detenga en cosas desagradables". Dijo que se sentía
apenada por él en su aflicción y que tenía la intención de
ayudarlo en lo que pudiera, "pero no dejes que el enemigo te
haga pensar sólo en mis deficiencias porque puedes destruir mi

17
 ERUDITO Y MISIONERO

utilidad, mi libertad, y llevarme a una posición de restricción, de

vergüenza, que me incapacitará para la obra de Dios". ¿Etaba
Ellen White experimentando al James que había experimentado
Andrews?
Diez días más tarde, después de haber asistido a cuatro
reuniones campestres y haber llegado a Battle Creek, escribió de
nuevo a James, tratando de animarle. Cuando él estaba
deprimido, ella escribió: "Ninguna sombra puede ser más oscura
que la que tú proyectas". Mientras siguiera culpando a otros de
sus pruebas, seguiría en su "estado de confusión y oscuridad".
Cuando "me acusas de causar las pruebas de tu vida", continuó,
"engañas a tu propia alma". El problema era su "melancolía".
John Andrews también había sentido esta frialdad. Ellen afirmó
a James: "Debo liberarme de las censuras que te has sentido libre
de expresarme". Estaba decidida a trabajar "separada" de él si a
veces debía hacerlo.
La evaluación negativa de James White sobre John Andrews
durante este período de depresión puede haber dificultado que
otros líderes de la iglesia tomaran una decisión clara y
tranquilizadora para aprobar la marcha de Andrews a Europa. A
mediados de julio, en una carta reveladora, James White escribió
a George Butler que reconocía que estaba en un lugar oscuro
tanto emocional como espiritualmente en sus relaciones con sus
colegas. Su trastorno anímico le había llevado al fondo de
nuevo. "Mi posición y relación con la causa es un enigma para
18
 ERUDITO Y MISIONERO

mí mismo", escribió. Se lamentaba de que Butler se viera

"obligado a ocupar el lugar que Dios había previsto que yo
ocupara" como presidente, pero no dudaba de que Dios lo
"restauraría" en el cargo. ¿No les había dicho Dios a todos que el
puesto era suyo? El problema era, afirmaba, que Satanás había
afectado a hombres como "Andrews y Waggoner y otros y
habían creado "las dificultades que me habrían arruinado".
"Satanás ha trazado sus planes hábilmente, y ha tenido éxito con
Andrews" y sus colegas, y habían sido "llevados a la oscuridad",
lo que "trajo cargas aplastantes sobre mí, que en mi debilidad
dejé que me aplastaran". Las nieblas de la paranoia nublaban su
percepción, y aún no podía dejar de lado sus rencores. Otras
personas, afirmaba, eran la causa de su sufrimiento, no su
propio temperamento y estilo de liderazgo.
La carta de J. White revela una profunda angustia, en casa y
solo. "Creo. Señor, ayuda a mi incredulidad". En sus momentos
bajos, James olvidaba las repetidas veces que se afirmaba su
liderazgo y se fijaba en por qué no era mejor apreciado por sus
colegas. Estaba abrumado por la emoción de todo ello. "Incluso
mientras trazo estas líneas", le dijo a Butler, su mano temblaba y
"mi vista está cegada por el llanto". James estaba en serios
problemas.
Mientras tanto, a finales de abril, Andrews había resuelto que
"en ausencia de cualquier luz en contra", partiría hacia Europa
tan pronto como hubiera vendido su vivienda. Parece que
19
 ERUDITO Y MISIONERO

consideraba que podría ser necesario que simplemente se fuera

sin apoyo formal de la iglesia. ¿Iría como había ido Michael
Czechowski? Al no poder vender su casa, retrasó su partida, y
julio lo encontró todavía en Rochester discutiendo a través de la
Review una vez más con su némesis, T. M. Preble, sobre
cuestiones de historia del sábado. Y siguió esperando. A
principios de agosto asistió a la sesión de la Asociación General
que se celebró junto con la reunión campestre de Michigan, y
allí pudo visitar de nuevo a los White.

Tomando la decisión

Anunciada con poca antelación, sólo dos semanas antes de ser

convocada, la reunión de Michigan y la Sesión de la Asociación
General de 1874 combinadas no atrajeron a tantos participantes
como se esperaba. Sólo el 60% de las iglesias de Michigan
pudieron enviar delegados. Para las reuniones de la Asociación
General, sólo trece delegados presentaron sus credenciales, por
lo que, una vez más, al iniciarse las reuniones, se designaron seis
delegados adicionales de entre los participantes generales que ya
estaban en el terreno y se los puso a trabajar. Entre las
incorporaciones de última hora se encontraba el agricultor
William P. Andrews, hermano menor de John Andrews, de
Iowa. Aproximadamente mil trescientos campistas asistieron a
los once días de reuniones. Escucharon a James White predicar
seis veces y a Andrews, Butler y Ellen White cinco veces cada

20
 ERUDITO Y MISIONERO

uno, con una contribución menor de Stephen Haskell. James

White, superando su debilitante estado de ánimo, decidió
finalmente venir al este, y su salud volvió a mejorar. Todavía era
capaz de predicar bien. "Nunca, creemos, hizo (White) mejores
puntos, o presentó las grandes verdades de este mensaje con más
claridad y fuerza", observó Smith. No es de extrañar. White fue
elegido de nuevo como presidente de la Asociación General y
presidente de la Asociación de Publicaciones, y George Butler se
alegró de ser liberado de vuelta a Iowa. Smith y Andrews fueron
reelegidos como editores, junto con James.
Cinco días después de iniciada la sesión, de hecho, en la última
sesión vespertina de la conferencia, los delegados tomaron por
fin una decisión formal sobre el envío de su primer misionero al
extranjero. A última hora de la tarde, después de que los
delegados hubieran considerado los intereses de la misión suiza,
el presidente saliente Butler recomendó que la sesión "tomara
alguna medida en el asunto, especialmente teniendo en cuenta
que J. N. Andrews está a punto de partir para dedicarse a la
causa en Suiza". Su pregunta implícita era si la iglesia realmente
dejaría que Andrews se fuera por su cuenta. Butler, que ya había
visto partir a su hermana mayor, Anne, en una misión no
patrocinada a Europa, no consideraba correcto que Andrews,
también su pariente, se balanceara en la brisa de la
incertidumbre por más tiempo. Sin embargo, para los delegados
era un territorio desconocido en cuanto a la mejor manera de

21
 ERUDITO Y MISIONERO

proceder. Había incertidumbre sobre qué tipo de acción era

realmente necesaria. Tal vez algunos se preguntaron si aún era lo
mejor en ese momento. ¿Por qué no había nada de las visiones?
El desarrollo histórico, que sentó precedente, se puso finalmente
en marcha con una resolución de la sesión en la que se
ordenaba al comité ejecutivo que tomara medidas. "Resuelto:
Que la Asociación General, sintiendo el mismo interés por la
Misión Suiza que ha sido expresado en sesiones anteriores,
instruya al Comité Ejecutivo para que envíe a J. N. Andrews a
Suiza tan pronto como sea posible". La iglesia había cruzado su
Rubicón.
Antes de que terminara el mes, James White estaba escribiendo
ampliamente sobre el nuevo sentido de una misión mundial y
ahora también proponía ambiciosamente un candidato para el
servicio misionero en Inglaterra. "¿Tenemos un hombre mejor
que J. N. Loughborough para esa misión? preguntó White. La
decisión sobre Andrews fue realmente un hito. Con el tiempo,
la iglesia emprendería miles de acciones de apoyo, ya que
generaciones de futuros misioneros, inspirados por el ejemplo
de John Andrews, seguirían sus pasos. La pequeña iglesia a la
que se había unido y ayudado a recuperarse de la decepción en
Nueva Inglaterra, había ayudado fielmente a nutrirla mientras se
extendía por el Medio Oeste. Creía que ahora estaba atendiendo
a la llamada de la Providencia para expandirse más allá de su

22
 ERUDITO Y MISIONERO

tierra natal, y Andrews también sintió fuertemente esa

convicción y ese llamado. Pero no iba a ser un camino de rosas.
La larga dilación y la indecisión sobre Andrews acarrearían un
duro castigo que más tarde le costaría caro a la iglesia. La
demora en el envío de Andrews permitió que se desarrollara una
situación económica que llevó a que los principales observadores
del sábado en Suiza tomaran decisiones que Andrews no pudo
revertir una vez que finalmente llegó al campo. A su llegada
descubrió que había llegado demasiado tarde. ¿Podría haber
llegado antes y haber tenido tiempo para recibir un consejo
pastoral y una atención espiritual adecuados que hubieran
evitado el problema financiero al que se enfrentó desde el
principio? La decisión tomada por las familias clave de
Neuchatel pocos días antes de su llegada privó a su misión de
importantes recursos financieros y de personal. El desafortunado
retraso contribuyó a que se le plantearan problemas y resultados
insolubles. Pero en el momento de su partida, éste era el futuro
desconocido. Andrews tenía la firme convicción de que la
Providencia había abierto puertas, y estaba preparado para
atravesarlas, aunque se abrieran lentamente.
En las seis semanas que siguieron a la sesión de la Asociación
General, en una fiebre de actividad y preparación, Andrews
asistió a la reunión campestre de Nueva Inglaterra en South
Lancaster a finales de agosto y a la reunión de Maine en
Skowhegan a principios de septiembre, con Butler y Ellen
23
 ERUDITO Y MISIONERO

White. John Andrews ayudaba con la predicación en las

reuniones porque James White estaba detenido en Battle Creek
"para ocuparse de varios asuntos que se han gestionado mal en
nuestras instituciones en mi ausencia".
Al concluir la reunión campestre, el grupo viajó a Boston en
camino a la reunión de Nueva York en Kirkville. En Boston, en
una reunión de oración del martes por la noche, Andrews tuvo
una conversación personal con Ellen White, que temía que
pudiera ser la última que tuvieran, y no quería pensar en ello.
Siempre fiel defensor de Ellen White, a última hora de esa
noche, Andrews escribió para ella un testimonio personal de dos
páginas para su publicación, respondiendo a las críticas de Miles
Grants. El documento aseguraba al lector que Ellen White no se
había involucrado personalmente en el fanatismo en Maine en
los primeros días de su ministerio, como había alegado Grant...
A primera hora de la mañana siguiente, Andrews dejó el
documento y se marchó.
Después de las reuniones campestres, John Andrews buscó a sus
hijos en el sur de Lancaster y se reunió con Ademar
Vuilleumier, un guardador del sábado de Neuchatel, Suiza, que
había estado estudiando inglés en Battle Creek. Juntos, el martes
15 de septiembre por la tarde, embarcaron en Nueva York en el
buque de vapor Cunard con destino a Liverpool y Europa.

24
 ERUDITO Y MISIONERO

La nota de despedida de Butler en la Review señalaba con

entusiasmo que la partida "de uno de nuestros principales
hombres, como misionero en el viejo mundo" era "un
acontecimiento... de gran interés" en el progreso de la causa, y
esperaba que "abriera el camino para el progreso de la obra en
todas las direcciones". Se echará mucho de menos a Andrews,
"especialmente en nuestras grandes reuniones", señaló Butler al
tiempo que pedía las oraciones de los hermanos en su favor.
Tranquilizando a sus lectores, Butler señaló que en los recientes
campamentos, Andrews había tenido una "especial libertad del
Señor", y que no le había oído hablar con tanta "claridad y
libertad desde hacía años". De hecho, el último domingo de la
reunión campestre, Butler había escuchado a Andrews predicar
a una enorme congregación pública sobre el tema del sábado, y
Andrews se había lucido. Para Butler estaba claro que el Señor
lo estaba "calificando [a Andrews] para su trabajo". Su
afirmación parecía estar hecha a la medida de las vagas
ambigüedades del erudito. Butler se alegró de que Dios estuviera
"preparando a su siervo para la gran obra que tiene ante sí".
Quiso dejar claro a quienes dudaban, que la confianza que la
iglesia depositaba en Andrews estaba justificada.
James White utilizó la partida de Andrews como una ocasión
para pedir que más hombres y mujeres jóvenes asistieran a la
escuela de Battle Creek para su formación, "porque el mundo
debe ser advertido de su próxima perdición de una manera

25
 ERUDITO Y MISIONERO

inteligente". Señaló que el pastor Andrews había "defendido

noblemente la verdad desde su misma juventud" y que al partir
para Europa, dejaba atrás "los resultados de un cuarto de siglo de
trabajo en la causa de la verdad presente". Aplaudiendo el
espíritu de sacrificio de Andrews, observó que mientras se
llevaba a Charlie, de dieciséis años, y a Mary, de trece, dejaba "a
casi la mitad de su familia en la tumba silenciosa". Pidió
bendiciones para la familia, con el deseo de que Dios les diera
"el corazón de la gente y un gran éxito en su misión".
La travesía de un día a Liverpool, en Inglaterra, fue lo
suficientemente dura como para que los viajeros estuvieran
descompuestos todo el segundo día y peor el tercero. Sin
embargo, el capitán del barco pidió a Andrews que predicara en
el servicio dominical, y para entonces ya había recuperado el
ritmo.
El barco atracó en Liverpool cerca de la medianoche del sábado
26 de septiembre. A pesar de lo avanzado de la hora, Andrews
tuvo que escribir a su madre una breve carta en la que le
aseguraba su llegada a salvo y algunos detalles sobre el viaje. "Me
dirijo en primer lugar a ti", escribió. Era una nota corta, le dijo,
pues había muchas otras personas a las que tenía que informar
antes de dormir. La nota que envió a la Review aparentemente
nunca llegó a Battle Creek. El domingo en Liverpool permitió a
la familia asistir a una iglesia bautista para escuchar a un
destacado predicador baptista, Hugh Stowell Brown. Está claro
26
 ERUDITO Y MISIONERO

que Andrews quería hacerse una idea del mundo religioso en

Inglaterra. En su informe para la Review, señaló que la capilla le
recordaba a la iglesia de Henry Ward Beechers en Brooklyn,
Nueva York, lo que sugiere que también estaba familiarizado
con esa escena religiosa. El interés de Andrews por escuchar a
predicadores más allá del adventismo era una extensión de su
interés por leer autores no adventistas, y su visita a Inglaterra en
esta ocasión y en otras posteriores durante los años siguientes le
permitió escuchar a algunos de sus escritores favoritos.
Durante su primera visita a Londres, aprovechó la oportunidad
de escuchar al conocido autor y predicador irlandés anticatólico
John Cumming en su iglesia de Covent Garden. Cumming tenía
"una reputación mundial como predicador del cercano
advenimiento de Cristo. Tanto Andrews como Ellen White
tenían sus libros en sus bibliotecas. Andrews estaba
impresionado por este hombre de "notable capacidad", que era
capaz de atraer a muchos de las clases altas y de la nobleza.
Pensó que lo que hacía tan atractiva la doctrina de Cummings
era su idea de que un advenimiento premilenial daría paso a una
era de evangelización sin precedentes y no al fin de todas las
cosas.
Andrews también se aseguró de escuchar al famoso predicador
bautista Charles Spurgeon en esta ocasión, y volvería a hacerlo
en visitas posteriores. Escuchaba con aprecio pero también con
espíritu crítico. Sin embargo, cuando se trataba de promover el
27
 ERUDITO Y MISIONERO

asunto del séptimo día de reposo y de encontrar aliados para

esta causa, Andrews estaba preparado -como ha observado Harry
Leonard- para ser totalmente ecuménico. Había respondido
calurosamente al delegado bautista del séptimo día invitado, L.
C. Rogers, en la sesión de la Asociación General Adventista en
Battle Creek apenas dos meses antes. ¡¡Andrews había afirmado
públicamente la expresión de los delegados visitantes de "buen
sentimiento y unidad" entre los dos grupos y refrendó su
intención de trabajar por una "unión más estrecha de trabajo y
amor"!! No sorprende entonces saber que Andrews había
planeado cuidadosamente con antelación vincularse en Londres
con William Jones, el pastor bautista del séptimo día, que
cuidaba de la famosa iglesia de Mill Yard, la iglesia observadora
del séptimo día más antigua del mundo, según Andrews.
Andrews no veía a los bautistas del séptimo día como
competidores religiosos, sino como socios en una causa común,
y había llegado a conocer a William Jones al menos por
correspondencia. Parece que no había conocido personalmente
a Jones con anterioridad. Jones no habría asistido a las sesiones
de la Asociación General de la iglesia sin embargo, Jones y su
esposa hospedaron a la familia Andrews y a su compatriota suizo
durante su escala de seis días en su camino a través de Inglaterra
hacia Suiza. Al parecer, Jones les encontró un alojamiento
económico en un hotel cercano a la casa parroquial de la iglesia
de Mill Yard, justo al noroeste del centro de Londres. En

28
 ERUDITO Y MISIONERO

ocasiones posteriores, Andrews se alojaría en la propia casa

parroquial. Los dos pastores estadounidenses expatriados
estrecharon sus lazos, formando una amistad duradera.
Andrews estaba ansioso por conocer los lugares históricos del
sábado en Londres y en otros lugares. Durante el período 1600-
1750, una extensa red de congregaciones sabatarias se había
establecido en Inglaterra y Gales, en gran parte entre creyentes
bautistas, a pesar de la oposición a su movimiento disidente por
parte de las autoridades religiosas establecidas. Bryan Ball, en su
exhaustivo estudio del movimiento, sugiere que había habido
más de sesenta congregaciones o iglesias de este tipo, pero la
mayoría se habían extinguido. Algunos predicadores sabatarios
habían sido encarcelados por su disidencia, y algunos habían
sido martirizados por la causa del sábado. Andrews sólo
proporciona una breve discusión sobre los observadores del
sábado en Inglaterra en el capítulo 26 de su Historia del sábado,
pero conocía y citaba las historias de los bautistas del séptimo
día. No está claro si era consciente de que los puntos de vista
políticos antimonárquicos radicales de algunos de los
guardadores del sábado martirizados también constituían una
parte importante de la explicación de sus muertes. Jones dio a
sus visitantes un recorrido a pie de cuatro días entre semana por
los lugares importantes del sábado en el centro de Londres y sus
alrededores.

29
 ERUDITO Y MISIONERO

La visita a los mercados en los que los observadores del Sábado

habían dado su vida por su fe conmovió profundamente a
Andrews, al igual que la oportunidad de recorrer el camino que
transitó uno de los primeros predicadores del Sábado hasta su
encarcelamiento en la cárcel de Newgate. Había estudiado esta
historia durante muchos años, y ahora visitar los lugares donde
se produjeron los hechos le ayudaba a reafirmar su propio
compromiso con la ley de Dios y la fidelidad al deber.
El sábado por la tarde, Andrews predicó en la iglesia de Mill
Yard (su congregación no era más que un puñado) y luego se
unió a la congregación en la celebración de la comunión. Dos
meses más tarde, Jones publicaría en la Review una larga guía de
viaje anotada de los lugares históricos del sábado. Su comentario
corregía levemente algunos de los datos que Andrews había
aportado antes en su relato. Los lugares "tenían ahora un nuevo
interés para nosotros", escribió el editor de la Review, Smith, y la
amable recepción que Jones había dado a "nuestro misionero"
había "hecho que el Hno. Jones se ganara el cariño de los
adventistas del séptimo día de Norteamérica".
Antes de partir de Norteamérica, Andrews había hecho sus
deberes tratando de averiguar qué intereses podría haber en la
causa del sábado en Gran Bretaña. Había recogido nombres de
amigos y, al parecer, también había peinado las listas de
suscripción de la Review y del Health Reformer en busca de
nombres de posibles interesados, y planeaba seguirlos durante su
30
 ERUDITO Y MISIONERO

visita si podía. Su visita a Inglaterra no sería una simple parada

turística en el camino. Cada momento iba a contar para la
misión. Por lo tanto, a su llegada, y después de confirmar los
arreglos con Jones, Andrews envió invitaciones a "todos los
amigos conocidos" del sábado en Irlanda y Escocia para asistir a
una reunión en Glasgow. Se trataba de un verdadero esfuerzo
evangelizador conjunto por parte de los dos misioneros. Las
relaciones entre las dos denominaciones que guardaban el
sábado eran tan cordiales en su promoción de la causa del
sábado en ese momento, que se acordó que evitarían el
proselitismo entre ellas y no evangelizarían en el territorio de la
otra si ya había una congregación que guardara el sábado
establecida allí. Esta fue probablemente una de las razones que
contribuyeron a que los Adventistas del Séptimo Día
comenzaran su misión inglesa en Southampton y no en
Londres. Andrews se alegró mucho tiempo después al saber que
los bautistas del séptimo día enviaban a "uno de sus ministros
más eficientes" para cuidar y hacer crecer el pequeño grupo de
Glasgow.
El lunes, la pareja viajó 120 millas más o menos hacia el oeste,
hasta Tewksbury, una ciudad de mercado medieval en los
pintorescos Cotswolds, para reunirse con una pequeña
congregación de guardadores del Sábado en la aldea cercana de
Anton. Luego tomaron un tren nocturno, viajando con un
billete de tercera clase (un pequeño compartimiento con bancos

31
 ERUDITO Y MISIONERO

de madera) desde Cheltenham hasta Glasgow (300 millas),

donde el jueves 8 de octubre se reunieron con seis guardadores
del Sábado que habían viajado desde Escocia e Irlanda. Los
números de concurrentes fueron decepcionantes, pero sin
embargo el compromiso con el sábado era fuerte, y se estableció
un pacto entre los residentes locales del grupo para continuar
reuniéndose cada noche de sábado de forma regular en
Glasgow. En cada lugar, Andrews entusiasmaba a sus oyentes
con informes sobre el progreso de la causa del sábado en
Norteamérica, mientras los dos hombres compartían sus
esperanzas sobre lo que creían que se podía lograr para el sábado
en Gran Bretaña. Andrews relató más tarde que experimentó
una "dolorosa decepción" por la respuesta que recibió de los
otros contactos que había intentado hacer en Inglaterra. Un
ministro metodista en el que Andrews tenía grandes esperanzas
y que había estado recibiendo la Review simplemente se negó a
devolver las consultas. La fría respuesta fue un presagio de lo
que vendría.
Aunque la visita misionera de Andrews a Inglaterra en esta
ocasión sólo duró dos semanas, fue lo suficientemente larga
como para plantearle las complejidades y ambigüedades de la
financiación de las misiones. También le hizo ver las deficiencias
de la política de la Iglesia en materia de financiación de las
misiones. Se trataba de un territorio completamente nuevo para
la Iglesia y su primer misionero. Era de esperar que hubiera

32
 ERUDITO Y MISIONERO

lagunas. Para Andrews, eran costosas. La política general de

financiación de las misiones sostenía que los campos locales
debían pagar la misión. La regla era la autofinanciación y la
autosuficiencia, un objetivo que debía alcanzarse lo antes
posible. Pero, ¿cómo iba a funcionar esto en los nuevos
territorios? Inglaterra, hasta ahora, no tenía creyentes. ¿Quién
iba a financiar sus gastos de correo, su seguimiento de los
contactos, sus viajes para reunirse con los observadores del
sábado y su alojamiento en el camino? Consciente de la
utilización del dinero de la iglesia y, en particular, de los fondos
designados como fondos de misión para "Europa", Andrews se
encontró pagando todos sus propios gastos en esta obra de
exploración evangelística.
Además, había cuestiones más amplias. Si la Asociación General
iba a pagar al menos sus propios gastos directos, de puerto a
puerto, ¿quién debía pagar el viaje de sus hijos a su misión? ¿Y
quién debía pagar el transporte de su biblioteca? Una vez más, el
nuevo misionero se vio obligado a financiar estos gastos con sus
propias reservas. Las cuestiones sobre la definición y la
localización de la responsabilidad financiera siempre parecían
tener zonas grises, como ahora cuando estaba en Inglaterra y
cuando volviera más tarde, y luego cuando estuviera en otros
lugares de Suiza y más allá. ¿Pertenecían esos gastos a los
hermanos en Suiza, a sus patrocinadores en Battle Creek, o a él
mismo? Andrews no acudió a su misión con la seguridad de un

33
 ERUDITO Y MISIONERO

salario básico -incluso para su función continua como uno de los

editores de la Revista. Parece que tendría que depender
totalmente de las contribuciones de los creyentes suizos para su
estipendio o salario. Esto podría resultar arriesgado. Los
acuerdos sobre la financiación de toda una serie de actividades
acabarían por avergonzar al nuevo misionero, darían lugar a
malentendidos, lo llevarían a circunstancias de pobreza y, en
consecuencia, agotarían casi por completo sus recursos privados.
Pero en esta etapa tenía recursos personales a los que recurrir, y
por cualquier contribución duradera a la causa del sábado en
Inglaterra que Andrews pudiera hacer, su propia generosidad
financiaría el esfuerzo.
De regreso a Londres el viernes, Andrews pasó otro sábado en la
iglesia de Mill Yard, donde la congregación escuchó al autor de
la aclamada Historia del Sábado hablarles dos veces. El 12 de
octubre, el lunes siguiente, la familia partió hacia Neuchatel, vía
Dieppe y París, donde se dirigiría a su pretendido nuevo hogar a
orillas del lago Neuchatel, enclavado entre las montañas suizas.
Andrews dejó en Londres a un amigo y colega con el que
volvería a alojarse en futuras visitas. A finales de 1875 volvió a
alojarse con Jones durante varios días, cuando visitó Londres
para comprar material de imprenta y conocer a los nuevos
misioneros que llegaban. También pasaría mucho tiempo con la
familia Jones cuando, a su regreso de los Estados Unidos en
julio de 1879, cayó enfermo en su casa después de haber

34
 ERUDITO Y MISIONERO

desembarcado de su segunda travesía transatlántica al viejo

mundo. Jones ayudaría a su hermano estadounidense a facilitar
amplios contactos comerciales para la compra del equipo de
impresión, y la esposa de Jones se encargaría de los cuidados
intensivos del viajero enfermo. En la otra dirección, Andrews
proporcionaría apoyos en la Review para la nueva publicación
de divulgación sabática de Jones para el que Andrews escribía
ocasionalmente artículos. El periódico de Jones se citaba
ocasionalmente en la Review, y Andrews buscaba donaciones de
apoyo para él y animaba a los adventistas a suscribirse. Confiaba
en que habría observadores del sábado en Norteamérica que
"considerarían un privilegio ayudar al Hno. Jones en esta obra".
Creía que los adventistas deberían ver con gusto el
fortalecimiento de las pequeñas iglesias bautistas del séptimo día
en Inglaterra. Más tarde, cuando se produjeron tensiones en
Norteamérica entre los adventistas y los bautistas del séptimo día
a causa de las actividades de evangelización que se solapaban en
un territorio concreto, Andrews argumentó enérgicamente que
"no debería haber disputas entre nosotros; porque somos
hermanos". El "sentimiento amable" entre los dos cuerpos "debe
continuar y profundizarse", subrayó.
Como muestra de su amistad, ambos se regalaban libros. Por
ejemplo, diez semanas después de que Andrews llegara a
Neuchâtel, recibió como regalo una biografía clásica recién
reeditada sobre el emperador Constantino, escrita por Eusebio

35
 ERUDITO Y MISIONERO

de Cesárea en el siglo IV. La inscripción de William Jones a

Andrews en la hoja volante decía: "Para el reverendo J. N.
Andrews, Neuchatel, Suiza, de su hermano en Cristo, William
Mead Jones, Mill Yard, Londres, 15 de diciembre de 1874".
Otro volumen sobre el discipulado cristiano fue también un
regalo, esta vez de un tal H. B. Vane, pero transmitido a través
de Jones. Su inscripción en la hoja de guarda dice: "Presentado
al H. J. Vane: "Presentado a Hno. J. N. Andrews de H. B. Vane:
Dejado a mi cuidado para el Rev. J. N. Andrews el sábado. N.
Andrews el sábado 15 de 1879. Wm Jones".
Fueran cuales fueran las esperanzas que Andrews tenía para el
desarrollo de la causa del sábado en Inglaterra, no pudo
contribuir personalmente a su realización de manera sustancial.
Como observa Harry Leonard en su cuidadosa revisión del papel
de Andrews en el establecimiento del adventismo en Gran
Bretaña, Andrews podría ser considerado como "el padre de la
Misión Inglesa". Fue el primer obrero adventista que visitó el
país y escribió sobre sus retos y oportunidades. Su papel, sin
embargo, fue limitado. Durante su misión de nueve años en
Europa continental, Andrews sólo pudo pasar veintinueve
semanas en Inglaterra, pero durante muchas de ellas, señala
Leonard con pesar, estuvo allí "porque estaba demasiado
enfermo para salir". No obstante, los informes de Andrews en la
Review tras su primera visita y su apoyo entusiasta al envío de
más misioneros ayudaron a que la misión inglesa se afianzara.

36
 ERUDITO Y MISIONERO

Pensó que la sugerencia de James White de enviar al

experimentado John Loughborough sería una "excelente
elección", aunque argumentó que Loughborough también
necesitaría la ayuda de un obrero más joven. En efecto,
Loughborough no llegaría a Inglaterra hasta tres años después, a
finales de 1877. Mientras tanto, Andrews encontraría en el
continente un reto más que suficiente para poner a prueba sus
habilidades en el ministerio.

Al otro lado del canal

Cuando Andrews bajó del ferry del canal en Dieppe, Francia,

para dirigirse a París y luego a la pintoresca ciudad medieval de
Neuchatel, en el oeste de Suiza, no era el primer predicador de
las enseñanzas adventistas que llegaba a Europa. Diez años antes,
en el verano de 1864, el antiguo sacerdote polaco Michael
Czechowski había llegado primero a Italia y luego a la parte
francesa de Suiza. Trabajando bajo los auspicios del movimiento
adventista del primer día, sin embargo enseñaba discretamente
el sabatismo del séptimo día dondequiera que fuera. Llevó
consigo a Anne Butler, hermana mayor de George Butler, como
secretaria. A pesar de la oposición de las iglesias nacionales,
como ciudadano europeo que regresaba al continente, este
carismático y atractivo predicador atrajo a seguidores que se
convencieron de sus verdades. En 1866, había seis pequeñas
congregaciones de adventistas observadores del sábado que se

37
 ERUDITO Y MISIONERO

habían establecido en pueblos y ciudades agrupados alrededor

de la orilla norte del lago de Neuchâtel, con una congregación
más grande plantada en 1867 en Tramelan, en las montañas del
Jura. En 1868, con el apoyo de sus sabatarios suizos, que ahora
eran unos cincuenta, Czechowski pudo establecer una imprenta
en el pueblo de Cornaux, cerca del extremo norte del lago
Neuchatel, y desde allí produjo un periódico semanal llamado
LEvangile Eternel. El semanario se publicó durante cien
números entre junio de 1866 y diciembre de 1868, fecha en la
que se hundió económicamente.
Como han observado varios estudiosos, el adventismo oficial ha
tenido a veces dificultades para reconocer la labor pionera de
Czechowski debido a la vergüenza y las dificultades que su
ministerio causó posteriormente a la iglesia. Sin embargo, está
claro que fue un pionero, un misionero irregular e
independiente, carismático e inconformista que trasplantó el
adventismo a Europa. Este ex-sacerdote polaco, muy bien
educado, demostró una valentía extraordinaria y la voluntad de
soportar dificultades y sacrificios para compartir sus
convicciones sobre el sábado y la esperanza adventista. Esto
impresionó a sus oyentes, aunque, con el tiempo, quedaron
menos impresionados con su capacidad de gestión y
organización. El buen juicio en cuestiones delicadas no era uno
de los puntos fuertes de Czechowskils. El negocio de la imprenta
quebró cuando Czechowski fue incapaz de devolver los fondos

38
 ERUDITO Y MISIONERO

prestados, y el colapso de la obra causó dolorosas pérdidas a

varias familias sabatarias. La ambigüedad y la duplicidad de su
relación con los patrocinadores provocaron un sentimiento de
desilusión. Más o menos cuando la imprenta tuvo problemas,
Anne Butler murió. Según Andrews, Anne había sido
aparentemente una influencia estabilizadora para Czechowski.
Fue enterrada en Tramelan. La situación empeoró en esa época
cuando los primeros patrocinadores adventistas de Czechowski
en Estados Unidos, al enterarse de su predicación sabática,
dejaron de patrocinarle. Posteriormente, a principios de 1869,
Czechowski dejó Suiza y abandonó a su esposa e hijos,
presumiblemente al cuidado de sus conversos. Se fue a Europa
del Este, donde continuó intentando establecer grupos sabáticos
en Hungría y en Rumanía. Hoy, la iglesia adventista del séptimo
día en Pitesti, Rumania, tiene sus raíces en el evangelismo de
este valiente misionero inconformista.
En 1873, Czechowski trató de saldar sus deudas financieras a
través de la correspondencia que inició con la Asociación
General. Solicitó que la Asociación General asumiera la
responsabilidad de la planta editorial. Había llegado a sentir que
los dirigentes de Battle Creek se habían anexado toda su obra
misionera después de que Albert Vuilleumier, de Tramelan, se
pusiera en contacto con ellos tras su anterior partida. La
Asociación General habría ayudado a pagar la obligación del
negocio editorial endeudado si Czechowski lo hubiera cedido a

39
 ERUDITO Y MISIONERO

la propiedad de los hermanos suizos. Pero él no estaba dispuesto

a hacerlo. El desacuerdo se convirtió entonces en amargura por
parte del ahora predicador itinerante, mientras que la desilusión
se profundizó por parte de sus antiguos conversos suizos al verse
atrapados en la dolorosa debacle financiera. Para complicar más
las cosas, durante los doce meses inmediatamente anteriores a la
llegada de Andrews, empezaron a circular oscuros rumores sobre
la relación ilícita de Czechowsk con su nueva secretaria,
Wilhelmina Schirmer. Como Andrews explicó más tarde, con
gran reticencia, a los lectores de su Signes des Temps y de la
Review, el bienintencionado y talentoso predicador había
contraído deudas que no podía pagar, y sus acreedores
asumieron que había sido enviado por la Iglesia Adventista del
Séptimo Día. Su comportamiento, por tanto, "trajo la desgracia
a la obra de Dios" y "provocó que el mundo hablara
amargamente contra la IASD".
Los pueblos y aldeas que se convertirían en los puntos centrales
del ministerio de Andrews durante sus primeros dieciocho
meses en Suiza estaban dispersos en un radio de
aproximadamente veinticinco millas de Neuchatel. La ciudad en
sí tenía una población de aproximadamente quince mil
habitantes, en su mayoría de habla francesa. Lo que le interesaba
a Andrews de esta hermosa ciudad junto al lago, no muy lejos de
Francia, era su papel en la Reforma del siglo XVI. En ella, el
ardiente predicador francés Guillermo Farel había predicado al

40
 ERUDITO Y MISIONERO

aire libre el mensaje de Lutero sobre la justificación por la fe.

Tras romper con Juan Calvino, Farel se retiró a Neuchâtel y
murió allí. Una gran estatua en la ciudad conmemora su vida y
obra.
Las carreteras y las vías férreas se abren paso desde Neuchâtel y
ascienden por los pliegues y las crestas de las estribaciones de la
cordillera del Jura hasta el país salvaje y montañoso del norte.
Estas colinas, con una altitud de 1.000 metros, no eran tan
montañosas como las del sur de Suiza. El suelo de esta región no
era adecuado para la agricultura. A partir del siglo XV, los
agricultores se dedicaron a la fabricación de relojes, y cuando
Andrews llegó, en la década de 1870, ciudades como Locle y Le
ChauxdeFonds, donde vivían y trabajaban varios miembros de
su iglesia, se habían convertido en el corazón de la célebre
industria relojera suiza. Hoy en día, Le ChauxdeFonds sigue
siendo considerada la capital mundial de la relojería. Fue entre
estos artesanos que Czechowski encontró una audiencia, y la
naturaleza artesanal de su trabajo les facilitó la observancia del
séptimo día como sábado.
No está claro si Andrews se dio cuenta de antemano de que
llegaba al centro de un mini nido de avispas, pero pronto lo
aprendió. Es posible que se haya preparado un poco por la
correspondencia con Czechowski doce meses antes. Pero es
evidente que no estaba preparado para descubrir hasta qué
punto se habían agriado las relaciones entre los hermanos en
41
 ERUDITO Y MISIONERO

Suiza y hasta qué punto se había enfriado su calor espiritual. Al

final se enfrentaría a grandes retos pastorales que le causarían un
profundo dolor emocional. Pero esto aún no lo sabía y lo tenía
ante sí mientras pasaba la noche del 14 de octubre en París, en
el Hotel de Belgique, situado convenientemente entre la
estación de tren de París Saint-Lazare y la famosa iglesia de Mont
Martre. Al día siguiente por la tarde, la familia tomó el tren para
el viaje de veinte horas a Neuchatel.

42
 ERUDITO Y MISIONERO

UN MISIONERO NOVATO EN NEUCHÂTEL: 1874-1876

El 16 de octubre de 1874, a última hora de la mañana, dos

miembros de la familia del compañero de viaje de Andrews,
Ademar Vuilleumier, esperaban a la familia misionera
estadounidense en la estación de Neuchatel. Albert Vuilleumier,
relojero de 39 años, era el respetado anciano de la iglesia de
Tramelan y tío de Ademar. El otro encargado de saludar era
Lukas, hermano menor de Albert y padre de Ademar. Ademar
había estado fuera dos años, habiendo dejado Neuchatel en
junio de 1872, para estudiar inglés y aprender las formas y los
medios de evangelización en carpa en Norteamérica. Los
hermanos desempeñarían un papel importante cuando Andrews
se uniera a su comunidad.
Los recién llegados fueron llevados a la gran casa de cuatro pisos
que ocupaban conjuntamente los hermanos Vuilleumier en una
manzana del centro de la ciudad, cerca de uno de los mercados
donde William Farel había predicado. Andrews y sus dos hijos
ocupaban un conjunto de habitaciones en los pisos superiores y,
al menos al principio, compartían las comidas familiares. No
está claro si la familia era propietaria de todo el edificio o sólo
de los apartamentos que había en él, pero pronto se trasladarían
a otro lugar.
En su primer sábado en Suiza, los miembros de la iglesia que se
reunieron en la casa de los Vuilleumier para el culto eran pocos.
43
 ERUDITO Y MISIONERO

Al tener que hablar públicamente por primera vez a través de un

traductor, Andrews se encontró rápidamente adoptando el
modo narrativo en lugar de su habitual modo didáctico
doctrinal y expositivo. Los relatos funcionan mejor con
traductores cuyo dominio del inglés aún está en desarrollo. Su
charla relató la historia del movimiento adventista, centrándose
en la obra de Joseph Bates y James y Ellen White. El jueves
siguiente fue el trigésimo aniversario de la Gran Decepción de
1844, lo que hizo que Andrews, en su apartamento de la
habitación superior, reflexionara sobre la experiencia que le
cambió la vida cuando, siendo un adolescente en una granja del
lejano Maine, había esperado con expectación el regreso de
Jesús. Escribió sobre la importancia del mensaje adventista, con
sus ideas sobre el santuario, los Diez Mandamientos y "la
preparación que debemos hacer para estar en el Juicio". Sin
embargo, su ubicación ahora, mientras miraba la ciudad, le
impresionó la "inmensa magnitud y vasta importancia" de la
obra que Dios había confiado al movimiento y la urgencia con la
que había que dar el mensaje. "Nuestro tiempo de trabajo es
corto", concluyó. Era difícil creer que ya habían pasado treinta
años desde "el memorable décimo día del séptimo mes". Nuestro
tiempo de trabajo pronto habrá pasado". La urgencia era
primordial para Andrews. Un fuerte sentido de la inminencia
definía los contornos de su ministerio con la misma nitidez que
para James y Ellen White.

44
 ERUDITO Y MISIONERO

Pero mientras James White podía avanzar de forma autocrática,

estableciendo nuevas revistas en la costa oeste de Estados
Unidos con su propio dinero, y luego cargar con ellas a la
asociación local, como estaba haciendo en ese momento, en
Suiza era diferente. En Suiza, Andrews descubriría que la gente
se movía más lentamente y que había barreras para una toma de
riesgos tan rápida y aparentemente prepotente. Su paciencia con
la lentitud iba a agotarse a veces, y la petición de más paciencia
sería central en su vida de oración.
Dos semanas más tarde, el domingo 1 de noviembre, Andrews
se reunió con un grupo más representativo de miembros de la
iglesia que acudieron a Neuchatel procedentes de seis lugares
diferentes para celebrar una reunión de trabajo en la que se
debatió el camino a seguir. Andrews proporcionó un informe
completo de las discusiones en una columna editorial,
estableciendo un patrón de "correspondencia editorial" que
mantendría fielmente durante los siguientes doce meses o más.
Comprendía la importancia de mantener informados a sus
lectores estadounidenses si iba a contar con ellos para la
financiación esencial.
En la reunión del domingo, que duró todo el día, Andrews
volvió a relatar parte de la historia del movimiento en
Norteamérica y la urgencia e importancia de la obra. Sugirió
varios planes de acción sobre los que había reflexionado. A
continuación, invitó a los participantes a hacer sugerencias sobre
45
 ERUDITO Y MISIONERO

"los mejores métodos" que consideraban adecuados "para llegar a

la gente de este país". En lo que puede haber sonado un poco
pesado, señaló que los líderes norteamericano s tenían
esperanzas en la causa en Europa y "esperaban que los hermanos
de aquí manifestaran el espíritu de trabajo y sacrificio para
ayudarse a sí mismos." Les instó a "no defraudar estas esperanzas
por la respuesta que deberían dar sus obras". ¿Podría haber sido
más diplomático? Los hermanos expresaron su gratitud por la
ayuda enviada desde Norteamérica y su voluntad de cooperar.
Acordaron volver a reunirse dentro de quince días, a veintiséis
millas de distancia, en las colinas de Le Locle, para tomar
medidas más formales. Esto supuso un avance. Fue una reunión
laboriosa porque Andrews tuvo que trabajar todo el día a través
de un intérprete, comunicándose en ambas direcciones. Pero
afirmó que la reunión le había animado. Luego, como si se
estuviera tranquilizando a sí mismo y a sus lectores, y sin darse
cuenta de que su voz interior estaba revelando inadvertidamente
una pizca de sorpresa, añadió: "Hay hermanos de verdadero
corazón en Suiza". ¿Quería decir que no todos lo eran?
En la importante reunión de seguimiento que tuvo lugar en Le
Locle a mediados de noviembre, Andrews habló tres veces sobre
los mensajes de los tres ángeles a un grupo más amplio de
representantes de los observadores del sábado en Suiza. El
domingo siguiente, pudo poner los primeros cimientos de la
cooperación en la misión. Los asistentes eligieron un comité de

46
 ERUDITO Y MISIONERO

supervisión, con Albert Vuilleumier como presidente y un

profesor llamado Jules Dietchy como secretario. Según el plan
estándar de las asociaciones americanas, habría también un
comité ejecutivo de tres personas. La misión suiza organizada
estaba en proceso de nacimiento. Al considerar cuáles debían ser
sus primeras prioridades misioneras, los delegados coincidieron
en la necesidad imperiosa de literatura. Se prometieron dos mil
francos como capital para esta tarea, y se aportaron mil
ochocientos inmediatamente (5,1 francos equivalían a un dólar).
En primer lugar, se imprimirían los folletos ya traducidos en
Norteamérica, mientras que los obreros locales traducirían
nuevos folletos más adecuados al contexto. Las iglesias pagarían
por los folletos que pudieran utilizar a medida que se avanzara
en la traducción de más.
Lo que hizo que los informes iniciales de Andrews a la Review
fueran tan emocionantes para la iglesia en Estados Unidos fue la
noticia de que había recibido "información auténtica" de
conocidos en los alrededores de Neuchatel que hablaban de
otros grupos de observadores del sábado en Rusia. Aún más
alentador que las noticias de Rusia fue su informe del 3 de
noviembre, que hablaba de la información recibida sobre otro
grupo de observadores del sábado mucho más cercano. Este
grupo de unos cuarenta guardadores del sábado vivía cerca de
Elberfeld, en Prusia, a unas 250 millas al norte de Neuchatel. Ya
habían estado en contacto con los creyentes suizos y solicitaban

47
 ERUDITO Y MISIONERO

una visita en alguna oportunidad. Esta noticia fue "recibida con

alegría" por James White y sus colegas en el liderazgo, lo que le
llevó a afirmar públicamente que "el Hno. Andrews tiene la más
completa simpatía de sus hermanos en Norteamérica". ¿Seguían
existiendo dudas?
Aunque los primeros informes publicados eran en gran medida
informes brillantes sobre los progresos y el potencial, no por ello
dejaban de hacer referencia a algunas de las cuestiones
problemáticas que habían surgido al principio y que habían
provocado a Andrews un dolor y una angustia considerables.
Estos problemas se referían a la dificultad de trabajar
eficazmente en un idioma extranjero y a la falta de
disponibilidad de personal muy esperado para ayudar en la
misión. Estos problemas tenían serias implicaciones para el
desarrollo de una estrategia misionera exitosa. Detrás de estas
preocupaciones había un problema que Andrews no podía
discutir abiertamente en la Revista. Consideró necesario
comunicarse con el comité de la Asociación General al respecto
de forma confidencial. El grave choque cultural que Andrews
experimentó, aunque no supo llamarlo así, fue el que coloreó y
dio forma a estos primeros dilemas. Las respuestas de Andrews a
su desorientación agudizaron el problema de las diferencias
culturales en la práctica del ministerio y dieron lugar a una
resistencia generalizada a lo norteamericano por parte de los
suizos. Los problemas no tardaron en fundirse en una maraña

48
 ERUDITO Y MISIONERO

compleja que hizo que Andrews perdiera mucho sueño y

sufriera una profunda angustia durante sus primeras semanas en
Suiza.

Dificultades lingüísticas

John Andrews llevaba mucho tiempo interesado en las lenguas

extranjeras. Estaba lo suficientemente familiarizado con las
lenguas bíblicas, como el hebreo y el griego, y con el latín como
para poder citarlas regularmente en sus trabajos académicos.
Además, su biblioteca personal estaba bien provista de
instrumentos de referencia para numerosas lenguas, historias
latinas y títulos teológicos, aunque muchos de los títulos de su
biblioteca parecen haber tenido poco o ningún uso. Sin
embargo, como señala Pietro Copiz en su perspicaz análisis de
las habilidades lingüísticas de Andrews, al menos la "adquisición
de tales volúmenes "revela la orientación de la mente del
propietario". Cuando llegó a Suiza, Andrews ya tenía un
dominio razonable de la lectura en francés. "Durante años,
cuando he tenido la oportunidad, he leído obras francesas con
cierto grado de satisfacción, ya que he tratado de obtener
información que no podía encontrar de otra manera", informó a
los lectores de la Review en uno de sus primeros informes en
casa. Pero leer el francés y hablarlo o escucharlo coloquialmente
son cosas muy diferentes, como aprendió Andrews,
aparentemente para su sorpresa, poco después de su llegada. Su

49
 ERUDITO Y MISIONERO

incapacidad para dominar el francés hablado era una gran

desventaja y un importante obstáculo para su trabajo. Le
resultaba inquietante depender de traductores cuando hablaba a
sus grupos de la iglesia. Lo que resultaba aún más problemático
era que no podía sentirse parte de su comunidad ni hablar con
la gente fácilmente en la calle ni sintonizar con sus
conversaciones sociales para saber de qué estaban hablando, y
desde luego no tenía la confianza ni la habilidad para dar un
discurso público formal o predicar en francés. Esto limitaba
mucho sus opciones de evangelización. Sin embargo, cuando se
encontraba con alguien en el barrio o en la ciudad que sabía
hablar inglés, estaba muy dispuesto a hablar con él sobre su fe, la
reforma sanitaria o lo que surgiera en la ocasión. Tal fue el
ejemplo que citó cuando dijo a los lectores de la Review que
había conocido a un pasajero suizo de habla inglesa en un ferry
del lago que llevaba un ejemplar del Health Reformer. Andrews
mantuvo una larga conversación sobre la reforma sanitaria. Pero
no pudo hacerlo en francés.
Como Andrews trató de explicar a los lectores de la Review, el
francés conversacional le resultaba muy difícil, al menos tal y
como se hablaba en su nueva localidad. Para su oído, las sílabas
se entrecruzaban y los sonidos se mezclaban y fusionaban a una
velocidad que le dejaba desamparado y sintiéndose impotente y
contrariado. Andrews tenía ya cuarenta y cinco años y había
superado el momento óptimo para aprender un idioma. Como

50
 ERUDITO Y MISIONERO

saben quienes han intentado aprender una lengua extranjera en

su madurez, el difícil reto de entrenar el oído para escuchar los
matices de los sonidos y luego moldear la boca y la lengua para
replicar esos mismos sonidos puede hacer un inmenso agujero
en la autoestima. En muchos sentidos, el adulto maduro
experimenta el dolor de volver a la infancia para aprender a
hablar con las palabras y frases más sencillas. El cerebro
simplemente se niega a cooperar. Para una persona mayor, el
cerebro no es tan flexible ni está tan preparado para absorber el
nuevo aprendizaje como lo está para un niño o una persona más
joven. Andrews experimentó esta realidad con dolor y
vergüenza. Lo que complicaba el proceso era la dificultad de
persuadir a sus nuevos hermanos para que hablaran lo
suficientemente despacio y con la suficiente claridad para que él
pudiera seguirlos. Informó que, de hecho, no eran muy buenos
conversadores, y cuando hablaron fue en "un tono muy bajo e
indistinto". Tampoco sus anfitriones en Neuchatel conocían lo
suficiente la gramática de su propio idioma como para poder
darle instrucciones útiles. El estrés emocional causado por esta
dificultad era agudo, y él se refirió a "el dolor" con frecuencia en
su correspondencia y en los informes de la Revista. Pensó, sin
embargo, que no había otro camino que perseverar.
Consideraba que era "absolutamente necesario" para él lograr el
dominio. Debía aprender a hablar en francés y ser capaz de
escribir de forma competente si quería tener éxito. La presión
era enorme, y relató que trabajaba desde temprano y hasta
51
 ERUDITO Y MISIONERO

tarde". No era "simplemente un trabajo minucioso, sino uno de

verdadero dolor". No estaba tratando sólo de ganar simpatía,
como pensaban algunos en Estados Unidos. Había un costo
emocional muy real. Como había sido en gran parte
autodidacta, se convenció de que la manera de desarrollar el
dominio era centrarse en la gramática, y si podía hacerse una
idea correcta de la estructura de la lengua, hablarla sería más
fácil. Por eso, aprender a hablar francés con soltura se convirtió
en una prioridad durante su primer año en Neuchâtel, y le
dedicó mucho tiempo. "He estudiado la gramática de Otto
cuatro veces y he dominado bastante bien todas sus enseñanzas,
pero hablo el francés con dificultad", informó a mediados de
1875. Había tomado clases con sus hijos en el internado Roulet,
cerca de la estación de tren de Neuchâtel. Había buscado
lecciones cuando era posible de algunos de sus conversos, y
asistía a la iglesia nacional los domingos para escuchar sermones
en francés, pero era un progreso lento y le frustraba. Su edad le
jugaba en contra.
Su amigo, William Jones, había informado de que, antes de
finales de 1874, Andrews dominaba tan bien el francés hablado
que predicó sus tres sermones en Le Locle en francés. Se trata
claramente de un malentendido por parte de Jones, dado lo que
sabemos por otras pruebas que tenemos de su falta de dominio.
Pero quizás sus oyentes le hicieron mucha gracia ante sus
intentos. Esta era todavía la situación dieciséis meses después,

52
 ERUDITO Y MISIONERO

según Daniel Bourdeau, que se unió a Andrews en enero de

1876. Andrews no estaba dispuesto a atreverse a hablar
evangelísticamente a una audiencia pública, según Jennie Ings,
hasta tres años después, cuando se sintió obligado a sustituir a
otro predicador expatriado o enfrentarse al colapso de todo un
programa.
Mary y Charles aprendieron el idioma mucho más rápido que su
padre. Su juventud les ayudó y pudieron tomar largas lecciones
formales con un miembro de la iglesia en un pueblo cercano.
Andrews no pudo encontrar un profesor consistente y siguió
luchando. En un esfuerzo por crear un entorno de inmersión
total para ellos, resolvieron a principios de 1875 no utilizar el
inglés en su casa. Luego, en la víspera de Navidad de diciembre
de 1876, con una determinación aún más fuerte para acelerar el
deseado dominio absoluto, la familia firmó un pacto formal
entre ellos de que no usarían el inglés en la familia hasta que no
dominaran completamente el francés, aunque también
fomentarían los intercambios en alemán, que también estaban
tratando de aprender para su época. A medida que avanzaba
1876 y llegaban más solicitudes de materiales en italiano,
Andrews intentó desarrollar un nivel razonable de habilidad de
lectura en ese idioma también.
A fuerza de una disciplina extrema, a mediados de 1876, las
habilidades escritas de Andrews llegaron a un nivel en el que
podía, con una competencia razonable, corregir errores en la
53
 ERUDITO Y MISIONERO

copia manuscrita en francés, de modo que, con ayuda, podía

funcionar como editor. Pero incluso entonces era un trabajo
lento. Y el hecho de que tuviera que dedicar tanto tiempo a
desarrollar esta competencia le valió las críticas de los dirigentes
de la Iglesia en Estados Unidos. Desde la perspectiva de
Andrews, no parecía haber otra alternativa.
Hasta cierto punto, sugiere Copiz, en la historiografía adventista,
las habilidades lingüísticas de Andrews han alcanzado un estatus
"legendario". La realidad fue algo considerablemente menor,
aunque todavía admirable. Andrews llegó a desarrollar la
capacidad de leer las Escrituras en siete idiomas y de
comunicarse en francés "a un nivel aceptable", tanto hablado
como por correspondencia, en privado y en público. Sin
embargo, parece que nunca llegó a desarrollar la suficiente
competencia como para pensar formalmente en francés. La
mayoría, si no todos, de sus artículos y editoriales formales,
parece que fueron escritos en inglés y luego traducidos. A fuerza
de trabajo, era lo suficientemente competente como para criticar
y editar las traducciones. Tendremos ocasión de volver a
examinar las habilidades lingüísticas de Andrews en el próximo
capítulo, al considerar el desarrollo de Les Signes des Temps,
pero por ahora es importante explorar por qué el aprendizaje de
la lengua francesa se convirtió en una prioridad para Andrews.
El planteamiento estratégico inicial de Andrews para su misión
en Europa implicaba contar con ayudantes nacionales que se
54
 ERUDITO Y MISIONERO

dedicaran a tiempo completo a trabajar con él, sirviendo como

asociados en la evangelización y como traductores.
Para esta labor, Andrews contaba, al parecer, con la
disponibilidad del pastor de la iglesia, Albert Vuilleumier, y de
su pariente más joven, Ademar, junto con el suizo alemán Jacob
Erzberger. Erzberger había regresado a Suiza doce meses antes.
Para consternación de Andrews, este plan se desmoronó
rápidamente. Como explicó confidencialmente a los miembros
del comité de la Asociación General ocho o nueve meses
después de su llegada a Neuchatel, había llegado a Suiza
demasiado tarde para impedir que la importante familia suiza
Vuilleumier participara, junto con otros miembros de la Iglesia,
en una importante iniciativa industrial para ampliar su negocio
de relojería. Habían invertido más de cincuenta mil francos en
una gran casa de piedra de tres pisos y un establo, con un viñedo
adjunto de dos acres, y con un préstamo adicional de diez mil
francos habían convertido un edificio asociado a la bodega en
una fábrica de relojes. No disponían de más del 30% del capital
necesario de sus propios fondos, y los utilizaron para el depósito,
pidiendo prestados fondos a otros miembros de la iglesia para
completar la diferencia para la compra. Esto inmovilizó por
completo los activos de los miembros de la iglesia - "casi todo el
dinero en manos de nuestros hermanos"- que Andrews había
esperado aprovechar para emprender misiones, publicaciones y
otras obras de evangelización. La gran obra absorbió la energía y

55
 ERUDITO Y MISIONERO

el tiempo de Albert Vuilleumier y creó una tensión financiera

para todos los miembros de la comunidad que guardaban el
sábado, ya que las familias lucharon para que la nueva obra
fuera un éxito.
Andrews estaba seguro de que Albert Vuilleumier debería
haberse dedicado al ministerio, no a dirigir una fábrica de
relojes y supervisar un viñedo. Además, Andrews estaba lo
suficientemente familiarizado con las implicaciones de la grave
depresión económica que había comenzado el año anterior (lo
que se convirtió en la "Larga Depresión") y con la cambiante
tecnología de la relojería que se estaba produciendo en
Norteamérica, como para saber que no se podía hacer funcionar
con éxito la nueva obra. Les dijo que, en su opinión, su decisión
empresarial no era buena. Preveía la quiebra al final del camino.
Como los acuerdos se habían celebrado pero no se habían
firmado los papeles definitivos, Andrews intentó intervenir.
"Intenté sacarlos de allí con el argumento de que no podían
reunir el dinero.... Pero no pude conmoverlos", relató más tarde.
Había llegado a Suiza con unos meses de retraso. Y el costo fue
grande. Cinco años después, tal y como predijo Andrews, la
obra relojera acabó en bancarrota. El resultado, informó
Andrews, fue que "el hermano cuyo don [ministerial] habría sido
tan valioso para mí como ayudante en la causa de Dios ha
perdido cinco años de tiempo y una gran suma de dinero".
Mientras tanto, sin embargo, la obra abortada limitó gravemente
56
 ERUDITO Y MISIONERO

la capacidad de otros miembros de la iglesia para apoyar la obra

misionera general, lo que obligó a Andrews a acudir
repetidamente a la Asociación General en busca de financiación,
una "situación" que "ha sido en el más alto grado dolorosa para
mí", señaló. La falta de capacidad de Andrews para desarrollar
una misión adecuadamente autofinanciada mermó seriamente
su credibilidad ante los líderes de Battle Creek, dispuestos como
siempre a cuestionar sus decisiones. Además, el costo personal
de Andrews fue muy alto, ya que, con razón o sin ella, le llevó a
escatimar en sus propios gastos de comida y alojamiento para
llegar a fin de mes, con consecuencias nefastas para su salud.
El intento de Andrews de intervenir en los planes de negocio de
la familia Vuilleumier tan pronto como llegó a su entorno y sus
esfuerzos por persuadir a los suizos que guardaban el sábado de
que abandonaran su decisión de fabricar relojes, crearon
grandes tensiones y malentendidos. Estas acciones mermaron
seriamente su influencia con ellos durante un largo periodo de
tiempo. Es imposible saber si se habría logrado un resultado
diferente si Andrews se hubiera tomado el tiempo de establecer
una relación pastoral de confianza y respeto con ellos antes de
intervenir. Pero parece razonable suponer que habría habido
más posibilidades de evitar con éxito la fatídica decisión si
hubiera estado antes en la escena. Tal y como sucedió, las
relaciones se volvieron muy tensas porque Ademar, de quien
Andrews dependía para traducir sus preocupaciones a los

57
 ERUDITO Y MISIONERO

empresarios en ciernes, se puso del lado de sus familiares,

discrepó de Andrews públicamente y lo tradujo mal. "Ademar
no disposición para ayudarme y me protestó en la cara que
estaba equivocado", observó a sus colegas de Battle Creek.
Explicó además: "No pude saber cómo representó mis palabras a
estos hermanos, pero pronto descubrí que los había ofendido".
En cuanto a la reflexión, Andrews se inclinó por explicar que su
incapacidad para ejercer mucha influencia con el grupo se debía
también a que se habían hastiado un poco como resultado de
sus anteriores experiencias financieras difíciles con Czechowski
y, por tanto, desconfiaban de los consejos de los extranjeros.
Cuando trató de presentar el problema como un asunto
espiritual, descubrió que los había ofendido aún más y que
"nadie se ofendió más que Ademar", su traductor. Este fue un
gran paso en falso que se complicó aún más con otras
insensibilidades culturales que ampliaremos más adelante.
Mientras tanto, otra delicada crisis de personal enfrentó al
misionero recién llegado en la persona de James Erzberger.
El suizo-alemán Erzberger, que durante un tiempo había sido
mentor de Andrews en su casa de Rochester, Nueva York, en
1873, y que luego había sido ordenado en una reunión en
Massachusetts, había emprendido su visita a Norteamérica
patrocinado por los guardadores del sábado suizos. Según
Andrews, ellos "habían gastado un dinero considerable" en su
educación. Después de sus estudios, había regresado para
58
 ERUDITO Y MISIONERO

trabajar entre ellos y dedicarse a la evangelización. Andrews

descubrió, muy a su pesar, que el joven predicador se había
peleado con los guardadores del sábado suizos, se había
desanimado, había dejado el ministerio y se había trasladado
126 kilómetros al este, a Basilea, en la frontera alemana.
Andrews es discreto sobre el problema en el que había caído
Erzberger, pero su caso era "muy desafortunado y muy difícil de
ayudar". Según Andrews, no sólo estaba destruida la confianza
de los hermanos en él, sino que tenía su mala voluntad, y se
sentían muy decididos a dejarle completamente solo. Erzberger
era tan inflexible como los relojeros. El nuevo misionero empezó
a tambalearse por su choque cultural.
Para sus lectores de la Review, Andrews intentó explicar el
problema en términos más espirituales, aunque de buena gana
se habría "excusado de hablar" de él en absoluto, si hubiera
podido. Pero no podía pasar por alto la situación. "Satanás había
ganado ventaja" sobre los hermanos y "olvidaron su dependencia
de Dios", lo que le había hecho "desatender el consejo". Como
consecuencia, él mismo había "sufrido mucha pérdida, y ha sido
agraviado por sus hermanos". Erzberger había ido a ver a
Andrews en la reunión del 1 de noviembre en Neuchatel, y su
encuentro "no fue sin dolor".
Durante "muchas semanas", Andrews trabajó intensamente con
Erzberger, visitando Basilea repetidamente en un esfuerzo por
recuperarlo para el ministerio. Había "desesperado totalmente
59
 ERUDITO Y MISIONERO

de tener éxito", pero finalmente, a finales de año, "se produjo

una gran ruptura". Erzberger "emprendió una acción que el
Espíritu de Dios atestiguó y que le dio la confianza y el afecto de
todos" de vuelta a las colinas sobre el lago Neuchatel. Andrews,
que había estado muy desanimado, sintió que ésta era "una
primera muestra especial" de la misericordia de Dios. El cambio
llegó justo a tiempo, ya que los acontecimientos en Alemania
exigían atención, y Andrews muy pronto necesitaría un buen
pastor-evangelista que hablara alemán. Además, Andrews
necesitaba desesperadamente alguna indicación de la bendición
de Dios y señales de éxito para contrarrestar la frustración y el
profundo desánimo que estaba experimentando en Neuchatel.
la sensibilización y la formación consideradas esenciales para los
misioneros de hoy en día, todavía estaban a cien años vista. La
Universidad de Berrien Springs, Michigan, que ahora honra la
memoria de Andrews, se especializa en este tipo de formación.
Pero para Andrews en 1874, era inevitable que este trasplantado
de Nueva Inglaterra se viera atrapado por al menos algunos de
los escollos que encuentran los nuevos misioneros cuando dejan
su propia cultura para compartir el evangelio en una nueva.
Andrews tendría que aprender por las malas, y así lo hizo.
El primer peligro surgió de la suposición de Andrews de que,
por haber aconsejado algo como curso de acción deseado, dicho
consejo sería aceptado por supuesto. Él provenía de la sede de la
iglesia, con el respaldo de los hermanos, y había tenido una larga
60
 ERUDITO Y MISIONERO

experiencia en la iglesia. Y así era como sucedían las cosas en

Estados Unidos. En Suiza no fue así. No tenemos registros
contemporáneos que nos digan cómo los propios europeos
percibían estas interacciones con Andrews al comienzo de su
servicio misionero, pero tenemos dos largos documentos que
registran la percepción de Andrews sobre cómo se sentían y sus
perspicaces reflexiones autocríticas sobre cómo se sentía y
actuaba él. Los documentos citan numerosas citas de sus
hermanos suizos y permiten comprender la profunda frustración
que experimentó. La fase de luna de miel de su entrada en la
nueva cultura había sido extremadamente corta. La etapa de
frustración sería larga. Los documentos ofrecen un valioso relato
detallado del bautismo de fuego de Andrews en Suiza.
"Aquí", en Suiza, confió Andrews en la primera de las largas
cartas escritas para el comité de Battle Creek, su consejo sería
"escuchado respetuosamente, pero muy probablemente sin
producir el más mínimo cambio. Muy posiblemente se dirá que
no podemos pensar así, o que estamos obligados a actuar como
es la costumbre”. Andrews reconoció que quería cambiar las
cosas y hacerlo rápidamente. "Intenté prudente, pero fielmente,
cambiar o corregir varias cosas", informó, "pero descubrí que era
como arar sobre una roca. Me afligí por lo que traté de corregir,
pero no produje ningún cambio". Ante esta resistencia, Andrews
se adentró, sin saberlo, en el pantano de la incomprensión
intercultural. Interpretó la resistencia como una prueba de

61
 ERUDITO Y MISIONERO

declive espiritual. Pensó que entendía su situación y que, en

gran medida, era "el resultado natural de las cosas
desafortunadas que han tenido que encontrar" como
consecuencia de las fechorías de Czechowski entre ellos. Los veía
en "un estado muy bajo en cuanto al espíritu de la obra", sin
"ninguna carga sobre sus almas". Pero seguía siendo lo que en
Norteamérica se llamaba "apostasía", y esta condición sabía que
requería un tipo particular de medicina. Andrews recurrió
entonces a los recursos probados de su herencia de Nueva
Inglaterra: "hablar claro". Sin embargo, descubrió que en este
lugar "la obra de reprensión era bastante desconocida y
totalmente incomprendida". De hecho, se sentía ofendido.
Escribiendo a James y Ellen White tres años y medio más tarde y
mirando hacia atrás en su experiencia, observó que los europeos
estaban "poco familiarizados con las reprimendas o cualquier
cosa de este tipo". Más bien, "lo que dije a modo de reprensión
de las faltas fue tomado como si estuviera impulsado por la mala
voluntad y la búsqueda de faltas de mi parte". Nadie
"simpatizaba con mi testimonio", se lamentaba. "Era evidente
que los que escuchaban se sentían como si hubieran sido
maltratados personalmente”.
Lo que empeoró el proceso para Andrews fue que dependía de
Ademar Vuilleumier para traducir estos mensajes de
confrontación. Su traductor se sintió incómodo, avergonzado y
se ofendió él mismo. Las relaciones se rompieron con el joven,

62
 ERUDITO Y MISIONERO

que estaba destinado a servir de ayudante de evangelización de

Andrews. Después de algunos esfuerzos por parte de Andrews,
se convenció a Ademar para que dirigiera una serie de reuniones
en un pueblo situado a unos pocos kilómetros. Pero ocultó que
pertenecía a los "sábatistas", como se llamaba a los miembros de
la iglesia, y al cabo de tres semanas, cuando los habitantes del
pueblo se enteraron, le amenazaron con que si volvía lo
azotarían. No volvió.
Aunque Andrews pensó que intentaba ser comprensivo en sus
consejos a Ademar sobre cómo tener éxito en el ministerio, le
insistió en la necesidad de "convertirse", y si no podía "volcar
toda su alma en la obra de Dios debería volver a la relojería".
Andrews se dio cuenta de que "los hermanos no están
acostumbrados a este trato directo". Sintió que no podía "hacer
nada por él porque trata mis consejos como si no tuvieran
sentido". Como resultado, Andrews informó en junio de 1875,
"no tenía influencia para obligarlos a actuar según mi consejo".
Se sentía "totalmente incapaz de ayudarles".
Aunque sufrió mucha angustia emocional, resolvió que "en estas
cosas no diría mucho más hasta que Dios, en su providencia, me
diera mayor influencia". Como señaló más tarde, estaba llegando
a comprender el hecho de que en Europa "la costumbre y la
tradición son todopoderosas", incluso entre los observadores del
sábado. "Las dificultades en el camino de la obra", observó, "no
pueden ser eludidas como en Norteamérica". Estaba un poco
63
 ERUDITO Y MISIONERO

desanimado. Ni siquiera pudo "hacerles [a los hermanos]

comprender que debían ayudarme a aprender francés". Fue un
comienzo extremadamente difícil.
El choque cultural de Andrews también le complicó la vida en
otros aspectos. Apenas diez días después de su llegada, los
informes de Andrews a la Revista indicaban el alcance de su
desconcierto. Su conversación en el ferry del lago con el
suscriptor suizo de habla inglesa del Health Reformer confirmó
su sensación de que mantener su estricto régimen de reforma
sanitaria iba a ser muy difícil de conseguir en Europa. La harina
Graham era difícil de conseguir. Los panaderos no sabían cómo
hornearla. Las estufas de las casas no eran del tipo que se podía
utilizar para ese tipo de horneado, el agua no era segura, y el uso
libre de vino de mesa en los hogares adventistas era un problema
que no podía aceptar. Los primeros intercambios sobre este
tema en particular ahondaron las dificultades, pero tenía la
esperanza de que, con el tiempo, las cosas cambiarían. ¡¡"Si
fueran norteamericano s, podría con la bendición de Dios
cambiar su curso de vida muy pronto, pero no es así con los
europeos"!!
Unas semanas más tarde, hacia principios de 1875, las tres
familias que vivían juntas se trasladaron al local recién
adquirido. Aunque a pocos minutos de la ciudad, en el suburbio
de La Coudre, y a sólo cinco minutos a pie del lago, el traslado
supuso un gran trastorno. Albert Vuilleumier describió el lugar
64
 ERUDITO Y MISIONERO

como "muy agradable, rodeado de árboles frutales y un pequeño

viñedo". Pero aunque aparentemente tenían más espacio,
muchas cosas seguían igual. "El olor de los establos y del retrete
es a veces abrumador", observó Andrews a los White algún
tiempo después. Parecía percibir que lo que decía sobre "los
hábitos antihigiénicos y las malas costumbres" era tomado por
sus oyentes suizos como "debido a los prejuicios norteamericano
s". Pero no pudo evitarlo. Leía los periódicos franceses locales,
pero no se había formado una buena opinión de ellos. La
sensación de estar aislado de los acontecimientos familiares
también formaba parte de su desorientación. Su crítica
reaccionaria de la cultura en la Revista no ayudó a establecer
buenas relaciones.
Está claro que Andrews desarrolló una visión negativa de la
sociedad europea, con su dominación por las iglesias nacionales
o establecidas y su antinomia general. "La condición de Europa
es deplorable", escribió, quejándose de la embriaguez
generalizada, entre otras cosas. Tal evaluación no era muy
diferente de lo que él había escrito y de lo que la Review
publicaba regularmente sobre la sociedad estadounidense, todo
lo cual era visto simplemente como un signo del fin de los
tiempos. Sin embargo, expresar tales opiniones sobre una
sociedad a ser abordada crea barreras innecesarias y hace más
difícil que se le escuche. A los suizos se les puede disculpar que
se critiquen a sí mismos, pero a los estadounidenses que los

65
 ERUDITO Y MISIONERO

critiquen no les va bien. Intentó asegurarse a sí mismo y a sus

lectores que "nuestros amigos de aquí están ansiosos por
caminar a la luz de la verdad, y están deseosos de conocer el
mejor camino en todo". Por supuesto, en su mente, su camino
era el mejor. Pero no todos estaban tan ansiosos o tan
convencidos de lo que era "lo mejor".
Andrews tardó muchos meses en pasar por las etapas clásicas del
choque cultural, desde la frustración hasta la adaptación y la
aceptación, aunque algunas cosas, como el consumo de vino,
nunca pudo aceptarlas. Pronto se dio cuenta de su situación.
"He dicho cosas tan directas sobre las malas costumbres de aquí
que casi han agriado a mis mejores amigos". Pensó que Dios
acabaría por abrirles los ojos. Pero también él necesitaba que se
le abrieran los ojos. Poco a poco, con el paso del tiempo, volvió
a ganar su capacidad de influencia, y su nueva familia llegó a
aceptarlo y a confiar en él. Dos años más tarde, a principios de
1877, cuando se le pidió que escribiera un artículo para el
Health Reformer, Andrews se mostró mucho más sensible a la
hora de criticar a su país de acogida. Lo que había escrito sobre
las costumbres, dijo, necesitaba "ser más cauto", particularmente
sobre la gente de Suiza. "No estoy dispuesto a despreciar a
Suiza", explicó. "Dios, en su misericordia, me ha dado un campo
de trabajo en Europa. Lo acepto con gratitud y me propongo
trabajar en él con diligencia hasta que el Maestro regrese". Había
hecho una transición importante. Y mientras tanto, se alegraba

66
 ERUDITO Y MISIONERO

por los amigos de Norteamérica que pensaban enviarle

periódicos para poder mantenerse en contacto con la política
local estadounidense y el mundo.
Parece que el proceso de adaptación fue muy doloroso para
Andrews, ya que llegó a Europa con un profundo sentimiento
de incapacidad y ansiedad personal. Su correspondencia destaca
por la frecuencia con la que expresa su ansiedad por cometer
errores. Las circunstancias de su envío a Europa, con el largo
retraso y la indecisión que precedieron a su venida, así como el
proceso de prueba de sí mismo, corroyeron su confianza
personal. Esto, y la sensación de haber sido acusado de muchos
errores derivados de las tensiones y las críticas públicas de James
White, hicieron que se sintiera profundamente ansioso por ser
cuestionado por los hermanos de Norteamérica en lo que
respecta a su toma de decisiones. ¿Acaso la reticencia de Ademar
Vuilleumiers a confiar plenamente en el misionero
norteamericano se debió también a su exposición a la
humillación de Andrews y a las confesiones que se vio obligado
a hacer para lograr una reconciliación del conflicto con J. White
y sus colegas sobre la cuestión del liderazgo en la sesión de la
Asociación General de 1873? Como joven e impresionable
delegado, Vuilleumier había sido testigo de estas escenas. Con
frecuencia, en la correspondencia de Andrews, volvió al tema de
tener miedo de cometer "errores". Parece que se sentía

67
 ERUDITO Y MISIONERO

intimidado por James White, quizá con razón. En esta época.

White podía ser bastante duro.
A mediados de 1875, mientras reflexionaba sobre la estrategia
de la misión, dadas las inesperadas y extremas limitaciones
financieras y de personal, Andrews sugirió su creciente
convicción de que una revista en francés iba a ser esencial, pero
seguía siendo aprensivo. "Espero haber sido capaz hasta ahora de
evitar los extremos y errores", escribió en la Review. Sabía que
los hermanos en Norteamérica estaban "observando con interés
el progreso de su trabajo”, y sintió la necesidad de asegurarles
que estaba "trabajando, tan sabiamente como sé, y en toda la
medida de mis fuerzas". A finales de 1876, expresó su aprensión
por no querer equivocarse. "Ruego que no se me deje cometer
errores en su obra [de Dios]", escribió a James White. "Tenga
toda la paciencia que pueda conmigo. Dos meses más tarde
reconocía: "He hecho mal en esto [permitirse estar tan cansado
que contrayera una neumonía]", y rogaba a White que no lo
censurara con demasiada dureza. La carta respira ansiedad y
aprensión por el uso del dinero de la misión.
Diez meses más tarde le confió a Lucinda Hall: "Tal vez parezca
que he cometido errores en mi trabajo aquí, pero al menos he
tratado de hacer todo lo posible". Estos son sólo algunos
ejemplos de las muchas expresiones de su ansiedad y aprensión.
John Andrews se sentía como si estuviera en un juicio y que los
hermanos estuvieran observando cada uno de sus movimientos.
68
 ERUDITO Y MISIONERO

Está claro que temía ser expuesto de nuevo en la Revista. La

ansiedad de avergonzar a los líderes de Battle Creek y a la iglesia
por cometer errores, o por sus malas decisiones, nubló muchos
de sus días y le dio una gran medida de incertidumbre en su
trabajo. Todo lo que podía decir era que estaba haciendo lo
mejor que podía. Y con Andrews, su sentido del deber no le
permitía hacer menos. Ciertamente había trabajado duro para
recuperar a Erzberger a finales de 1874. Allí no había cometido
ningún error.

Misión en Alemania

El informe del día de Año Nuevo de Andrews a la Revista, a

principios de 1875, le hacía presagiar un año de muchos
desafíos. Había esperado centrarse totalmente en el aprendizaje
del francés, pero "las circunstancias parecen obligar a tomar un
rumbo diferente", señalaba. Parecía que la Providencia le
indicaba que podría ser necesario un viaje a lo que entonces era
Prusia. El grupo de observadores del sábado en Elberfeld, del
que Erzberger se había enterado por un mendigo errante en
Basilea, había respondido a la correspondencia casi al mismo
tiempo que Andrews llegaba a Neuchatel. Andrews se volcó de
lleno en lograr la reconciliación entre Erzberger y los
guardadores del sábado suizos. A finales de enero, en otra
reunión general de todos los creyentes en Chaux-de-Fonds, tenía
"toda falta corregida según la instrucción del Nuevo

69
 ERUDITO Y MISIONERO

Testamento". El compañerismo había sido restaurado. Andrews

se sintió bien porque eso significaba que Erzberger podía
acompañarlo a Alemania "con la plena aprobación de todos los
guardadores del sábado en Suiza y con la bendición de Dios".
Comenzaron su viaje hacia el norte a primera hora de la mañana
siguiente, el lunes 1 de febrero.
Aunque la ciudad estaba a sólo 250 millas, tardaron tres días y
medio en llegar. Elberfeld era una ciudad industrial de unos
setenta mil habitantes y el idioma era el alto alemán, nada de
inglés ni francés. Andrews se alegró mucho por su traductor,
que se sentía cómodo en el idioma. Las primeras visitas con los
líderes se caracterizaron por la cautela, la sospecha y la
desconfianza, pero después de un primer día completo de culto
sabático juntos, las barreras comenzaron a romperse y se
estableció una cálida comunión cuando un gran número de los
cuarenta y cuatro creyentes bautizados pudieron asistir. La
semana siguiente se dedicó a visitar a los miembros en sus casas,
y las perspectivas de que Erzberger se quedara y siguiera
trabajando entre el grupo parecían buenas.
Andrews tenía la intención de pasar sólo dos semanas con él,
pero a medida que las cosas se desarrollaban, sintió que la
Providencia había moldeado tanto las circunstancias que se
quedó cinco semanas. Se había cuidado de seguir la normativa
local, que les exigía presentar sus pasaportes para obtener el
permiso de permanencia en la región y luego también el de
70
 ERUDITO Y MISIONERO

hablar al pueblo prusiano. Predicar sin ese permiso sería una

violación de la ley, normas, señaló, que parecían muy poco
razonables para un estadounidense. Pero cumplió, y mantuvo a
los lectores de la Review informados de los emocionantes
acontecimientos con largas cartas periódicas a Uriah Smith,
quien las consideró lo suficientemente importantes como para
utilizarlas en su columna editorial principal en la Review.
El grupo que se autodenomina Christen-Gemeinde (Iglesia
Cristiana bautizada) se había iniciado unos veinticinco años
antes bajo el liderazgo de J. H. Lindermann, un tejedor de seda.
Muchos de sus seguidores procedían de las filas de otros
industriosos tejedores de seda que realizaban sus tejidos como
industrias artesanales y, por tanto, les resultaba más fácil
convertirse en observadores del séptimo día de reposo. No eran
ricos, pero vivían bien. Creían en el advenimiento y habían
abandonado el consumo de tabaco. Muchos eran fuertemente
pacifistas. Se hallaban en pequeñas congregaciones alrededor de
la región de Wuppertal, con algunas en Gladbach, en el oeste, y
otras al otro lado de la frontera, en los Países Bajos. El archivero
adventista Baldur Pfeiffer informa que los primeros registros del
grupo indican que también había fuertes lazos familiares y
contactos sociales entre ellos, además de su industria común que
los unía al liderazgo espiritual de Lindermann.
Andrews y Erzberger viajaron a Gladbach para intentar
contactar con estos grupos y anunciaron su presencia en la
71
 ERUDITO Y MISIONERO

región a su paso. Al reunirse con los grupos, descubrieron que

debían abordar cuestiones como el momento adecuado para la
observancia del sábado. También abordaron la cuestión de la
Benevolencia Sistemática y los dones espirituales, pero no
parecieron ser obstáculos importantes. Sin embargo, cuando
Andrews informó de los asuntos al comité de la Asociación
General, hubo momentos desagradables. En el momento de la
visita de Andrews, el pastor y patriarca Lindemann, en opinión
de Andrews, mostraba algunas "peculiaridades" que parecían
sugerir que estaba empezando a experimentar la senilidad. El
liderazgo de Andrews suponía claramente una amenaza para el
anciano, que temía estar perdiendo el control de su comunidad.
Esto llevó a Andrews a moldear sus discursos para "abrirle los
ojos a sus defectos". "Dios me ayudó", informó, "y el pastor se
humilló ante todos sus hermanos". El discurso llano pareció ser
eficaz en esta ocasión, aunque no por mucho tiempo.
Lindermann no tardó en oponer mayor resistencia. Pfeiffer
sugiere que el juicio de Andrews sobre el líder puede haber sido
demasiado rápido, duro y miope; parece que no era consciente
de que Lindermann había perdido una vez antes a muchos de su
rebaño a manos de un líder rival y quizás tenía razones para estar
a la defensiva. Si Andrews no se hubiera precipitado tanto, tal
vez hubiera habido más posibilidades de un resultado más feliz
para Lindermann, como sugiere Pfeiffer.

72
 ERUDITO Y MISIONERO

Durante las semanas que pasó en la labor evangélica en esta

parte de Alemania, Andrews estuvo expuesto a las dificultades
del evangelismo europeo de primera mano y a una dosis
adicional de choque cultural. Los hombres trabajaron largo y
tendido, a menudo hablando al menos una vez al día y a
menudo dos o tres veces, con muchas visitas y manteniendo la
correspondencia que surgía de su publicidad. Andrews hablaba
mucho y Erzberger traducía. De este modo, se restablecía una
cálida relación entre los dos hombres. El alquiler de salas para
reuniones públicas era muy caro, tres veces más que en los
Estados Unidos. En la ciudad de Hilden, cerca de Düsseldorf,
por ejemplo, el único lugar en el que pudieron conseguir una
sala fue en el segundo piso de un hotel. No fue hasta que
Andrews llegó para hablar que descubrió que los acuerdos
habituales con esta sala (como con muchas otras) incluían la
provisión de jarras o vasos de cerveza para los invitados que
asistían a la reunión. Éstos procedían de una mesa bien surtida
que se extendía por el fondo de la sala. También se
proporcionaban cerillas para los que quisieran fumar. El público
estaba compuesto por personas bien vestidas, respetables e
inteligentes que escuchaban atentamente, sin apartar los ojos del
orador, y permanecían respetuosamente e inmóviles para la
oración final. Andrews pensó que había sido capaz de predicar
sobre los distintivos adventistas con gran libertad, incluso si los
miembros del público fumaban y reponían sus vasos de cerveza
durante todo su sermón. Defendió el evento en la Review,
73
 ERUDITO Y MISIONERO

diciendo que un "salón pobre era mejor que ningún salón". La

noche siguiente la reunión se celebró en una casa particular, y
los invitados apagaron sus cigarrillos antes de entrar. Pero
encontrar salas a un costo razonable era un problema continuo.
Como resultado de sus prolongados esfuerzos de evangelización
pública en la zona y de su trabajo entre los observadores del
sábado existentes, Andrews y Erzberger pudieron atraer a
algunos de los seguidores de Lindermann y a un número
suficiente de nuevos conversos para poder establecer una nueva
iglesia bajo los auspicios de los adventistas del séptimo día. Sin
embargo, después de que Andrews regresara a Neuchatel,
Lindermann comenzó a sentirse desposeído, al ver que la obra
"se le iba de las manos", como lo expresó Andrews. Así, empezó
a dar a Erzberger "muchos problemas" y "mucho dolor". Pronto,
los miembros de la antigua iglesia se distanciaron unos de otros.
En las semanas siguientes, Erzberger luchó por mantener su
nueva comunidad, y poco a poco consiguió ampliarla y
estabilizarla. De vuelta a Neuchatel, Andrews se encontró
escribiendo largas "cartas de consejo cada pocos días" para
ayudar a Erzberger a superar la crisis.
Mientras tanto, el joven predicador alemán, entusiasmado por el
modelo de evangelización de Andrews, se extendió a nuevas
ciudades como Vohwinkle y Solingen, encontrando la oposición
de la iglesia nacional, pero también encontrando nuevos grupos
espontáneos de observadores del sábado, como la congregación
74
 ERUDITO Y MISIONERO

de ocho en una ciudad a cuarenta millas al norte de donde

estaba trabajando. Erzberger los visitó durante el verano y los
encontró guardando el sábado desde la puesta del sol hasta la
puesta del sol, creyendo en el Segundo Advenimiento, el
bautismo de los creyentes, y absteniéndose del tabaco. También
se enteró por ellos de que había un número aún mayor de
observadores del sábado más al este de Prusia. Este era un
terreno fértil para la construcción de la iglesia, y Erzberger
trabajó con éxito para captar a estos creyentes observadores del
sábado de origen pietista alemán en su propia comunidad en
crecimiento. La observación de James White sobre las noticias
de estos diferentes grupos de observadores del sábado en
Alemania y en Rusia fue notar que todos ellos parecían haber
surgido en la época del movimiento de 1844, no siglos antes, y
que había un significado profético en su surgimiento y
descubrimiento.
Daniel Heinz ha observado que las circunstancias del
nacimiento del adventismo sabatario en Alemania, que surgió de
forma independiente, como lo hizo inicialmente bajo
Lindermann, y que luego se amplió mediante el apoyo de otros
grupos pietistas sui-generis alimentados por Erzberger, ha dado
"una cierta autonomía en el adventismo alemán" que todavía
continúa hasta hoy. La congregación inicial establecida por
Andrews y Erzberger ha perdurado a través de los años como la

75
 ERUDITO Y MISIONERO

primera iglesia adventista del séptimo día organizada en

Alemania.
Cuando Andrews regresó a Suiza después de cinco semanas de
visita y predicación, sintió que Erzberger se había ganado la
suficiente confianza entre su nueva congregación como para que
pudieran sostener su trabajo financieramente. Aún más
alentador fue su voluntad y su capacidad para cubrir todos los
gastos que implicaba llevar a los dos predicadores a Alemania en
primer lugar y luego apoyarlos mientras estuvieran allí, incluso
asegurando el viaje hasta Gladbach, en la frontera. Los alemanes
reembolsarían a los hermanos suizos todo el dinero adelantado a
Andrews para que pudiera hacer el viaje. Esto animó
enormemente a Andrews.
Andrews tuvo que volver a Alemania durante otras tres semanas
para ayudar a su joven protegido a superar otra minicrisis en
marzo del año siguiente, pero la Iglesia Adventista del Séptimo
Día en Alemania, con su medio centenar de creyentes, estaba
firme y segura en su camino. Andrews deseaba que la situación
fuera igual de alentadora en Suiza, pero las barreras que
impedían el crecimiento en ese país lo inquietaban.

Repensar la estrategia de la misión

A su regreso a Neuchatel, Andrews se dedicó a la evangelización

local y, por supuesto, dedicó gran parte de su tiempo a aprender

76
 ERUDITO Y MISIONERO

francés. Invirtió un tiempo considerable en estudiar con un

ministro metodista laico alemán y su esposa, y se alegró del
bautismo de esta pareja a finales de julio en un hermoso lugar
en el extremo norte del lago de Neuchatel. Este converso ya se
dedicaba a la predicación. Otros seis se bautizaron con ellos. La
iglesia de Neuchatel empezaba a crecer.
Aparte de su estudio del idioma francés, Andrews también
estaba absorto en la gran correspondencia que surgió de una
larga serie de anuncios que había colocado en varios periódicos
importantes. Se había embarcado en esta estrategia a sus
expensas y con fondos independientes que había conseguido en
Estados Unidos. Lo hizo porque, por alguna razón, este tipo de
publicidad se consideraba una actividad evangelizadora más allá
del ámbito de los hermanos suizos. Los anuncios anunciaban la
presencia de Andrews en Suiza, explicaban sus creencias sobre el
sábado y solicitaban expresiones de interés para discutir el tema.
También daba su dirección postal. Se trataba de una estrategia
que William Jones había empleado en Inglaterra, y que había
producido numerosas oportunidades de contacto, aunque
estuvieran muy dispersas. Andrews copió la estrategia, y también
le produjo buenos resultados de una amplia gama de lectores.
Llegaron cartas de Holanda, de partes de Suiza, de Italia y de
otros lugares. Sin embargo, responder a las preguntas de la
correspondencia era un trabajo arduo que implicaba tanto
respuestas en inglés como traducidas, y ponía de manifiesto la

77
 ERUDITO Y MISIONERO

creciente necesidad de folletos y otros materiales publicados.

Andrews pronto se quedó sin los libros que había traído
consigo. Había una necesidad urgente de reimprimir los tratados
que habían sido traducidos en Norteamérica. La estrategia de
correspondencia también incluía visitas, y Andrews realizó varias
visitas a Ginebra, a 126 kilómetros de distancia, para hacer un
seguimiento de las consultas. Tenía grandes esperanzas en una
pareja de eruditos en esta ciudad, ya que pensaba que serían una
ventaja para su propuesta de trabajo editorial, pero el interés se
enfrió después de un tiempo, y la pareja no quiso
comprometerse.
Andrews también estaba ansioso por visitar a Caterina Revel,
que se había convertido durante el ministerio de Czechowski en
el remoto pueblo de montaña de Torre Pellice, al suroeste de
Turín, en el norte de Italia. Era una zona de habla francesa
(cerca de la frontera con Francia) y el hijo de la hermana Revel
se estaba formando localmente para el ministerio. La Sra. Revel
escribió sobre las posibilidades de una evangelización más
amplia en su zona, pero Andrews era reacio a emprender el gran
gasto de un viaje de este tipo a menos que pudiera llevar a
alguien como traductor, pasar varias semanas allí (como había
hecho en Alemania) y dejar al obrero en la zona para que
siguiera los intereses. Sin los Vuilleumier no había nadie que
pudiera identificar para satisfacer la necesidad. Y además,
comprendió que los gastos de ese viaje tendrían que venir como

78
 ERUDITO Y MISIONERO

adelanto de los hermanos suizos o ser asumidos como

responsabilidad personal. No había fondos aún ni en Suiza ni en
la Asociación General para una misión tan amplia. Por lo tanto,
sintió que debía posponer la exploración de la oportunidad en
Italia.
La experiencia de Andrews con Erzberger le convenció del valor
de los obreros nacionales que podían hablar fácilmente el
idioma local y dedicarse a la evangelización, e hizo un llamado a
través de la Revista para que los ministros-evangelistas
inmigrantes en Norteamérica consideraran la posibilidad de
regresar como evangelistas nacionales a sus países de origen. El
llamado era cauteloso y, por supuesto, los posibles candidatos
tendrían que asesorarse con "nuestros más sabios consejeros"
antes de considerar esa posibilidad. John G. Matteson, que
trabajaba entre los escandinavos en Wisconsin y Minnesota, era
una de esas posibilidades. Su decisión de considerar la
posibilidad de volver a trabajar en Escandinavia parece haber
surgido de este llamado.
A mediados de 1875, Andrews revisó su experiencia hasta el
momento y la situación misionera que le rodeaba mientras
reflexionaba sobre las estrategias futuras. Era consciente de que
pronto se celebraría la sesión de la Asociación General y de que
los delegados reaccionarían a su constante flujo de informes en
la Review. Sabía que esperarían recomendaciones de su parte.
Andrews reflexionó sobre la situación en Suiza, las
79
 ERUDITO Y MISIONERO

oportunidades en los países de más allá, y las dificultades

prácticas que impedían la evangelización pública. En Europa, no
se podía simplemente montar una carpa evangelizadora como se
podía hacer tan fácilmente en Norteamérica. Pensó en las
limitaciones críticas impuestas por la falta de personal con
conocimientos lingüísticos apropiados y se convenció cada vez
más de que la manera más eficaz de avanzar, dado el conjunto
de circunstancias únicas que prevalecen ahora, sería establecer
una publicación evangelística regular en francés. Pensó que
podría ser trimestral o bimensual. Cualquiera de las dos
funcionaría. Pero sus hermanos suizos argumentaron con
firmeza que, para tener credibilidad y ser eficaz, esa revista
tendría que publicarse mensualmente. Hablaron basándose en
experiencias previas difíciles, y Andrews respetó su criterio...
Una revista en francés tendría el mayor número de lectores de
todas las lenguas de Europa.
"Debemos tener cuanto antes un periódico en lengua francesa.
No puedo expresar con palabras el intenso deseo de mi corazón
de ver esto realizado. Aunque se necesitarán medios para este
trabajo, ésta es la menor dificultad en el camino. Debe
publicarse en un francés correcto: no en un francés que casi
pueda entenderse, sino en un francés que no exponga la verdad
al escarnio de su torpe construcción". Para tener credibilidad, un
documento de este tipo tendría que leerse de forma diferente a
la de un documento escrito por un estudiante, con todas las

80
 ERUDITO Y MISIONERO

características de expresiones rebuscadas e irregulares que

seguramente indicarían que el francés era la segunda lengua del
autor. Sabía que ni White ni Smith dejarían pasar tal copia en
inglés en las páginas de la Revista. "El día en que se publique un
artículo en francés en nombre de la causa de la verdad marcará
una nueva era aquí", instó Andrews, que aún no estaba listo
para comenzar, pero la misión necesitaba trabajar hacia esa
meta. Consideraba que estas circunstancias hacían que fuera
aún más importante para él dominar el francés hasta el punto de
poder supervisar con seguridad dicho proyecto.
Andrews ya había recomendado esa estrategia en su carta al
comité de la Asociación General, pero ahora su llamado público
a favor de ese documento fue publicado junto a un informe de
la acción de la sesión de la Asociación General del 15 de agosto
de 1875. La acción fue más allá de la simple autorización de una
revista. Los delegados estaban tan impresionados por los
informes de Andrews sobre "el surgimiento de los principios de
este mensaje en diferentes partes del mundo, casi sin la ayuda
del predicador vivo", que estaban seguros de que esto era la obra
de "la mano de Dios", y estaban dispuestos a autorizar una
iniciativa más amplia. "Resuelto: Que recomendamos al Comité
Ejecutivo que tome medidas inmediatas para establecer una
oficina de impresión en Europa, para producir publicaciones
periódicas y en los idiomas francés y alemán".

81
 ERUDITO Y MISIONERO

También se preveía la producción de materiales en otros

idiomas además del francés. En la misma sesión, en respuesta a
las noticias procedentes de Europa, se reestructuró el comité de
la Asociación General para que fuera más representativo de la
ampliación de la misión. James White sería el presidente y Uriah
Smith el secretario, pero el comité ejecutivo de tres hombres
estaría ahora compuesto por White, John Loughborough de
California y John Andrews de Neuchatel. "Oren por el Comité
para que tenga sabiduría y fuerza para manejar adecuadamente
esta causa que ahora avanza rápidamente", escribió Uriah Smith
al presentar la nueva disposición. El comité tendría que hacer su
trabajo por correspondencia, y habría que esperar para evaluar
su eficacia. Pero la iniciativa revelaba claramente el entusiasmo
por la ampliación del horizonte de la iglesia y destacaba el papel
de John Andrews en esa ampliación. En Suiza, Andrews se
entregó con mayor diligencia al dominio del francés y a la
preparación de más tratados utilizando una imprenta local.
También comenzó a planificar una revista.
Cuando el verano se transformó en otoño en Neuchâtel,
Andrews informó de la reciente muerte en Neuchâtel del hijo
mayor de Czechowski, que había establecido un exitoso negocio
de imprenta en la ciudad. El hijo no había sido religioso en
absoluto y había dejado viuda e hijo. Pero el suceso hizo que
volvieran a surgir las viejas discusiones sobre las calamidades y
problemas que Czechowski había causado entre ellos, y Andrews

82
 ERUDITO Y MISIONERO

transmitió a sus colegas la noticia que había corrido por la

ciudad de que, además de perder un hijo, el viejo predicador
había perdido la vista de un ojo, estaba perdiendo el oído y
sufría mucho. Al parecer, se encontraba en Viena. El suceso,
comprensiblemente, resucitó recuerdos de heridas pasadas para
muchos de los suizos que guardaban el sábado. Andrews
lamentó públicamente el estado espiritual de su rebaño de
setenta a cien feligreses. Eran "buenos, sensatos, amables y
verdaderos guardadores del sábado", señaló, pero necesitaban
una "conversión profunda". Faltaba un "verdadero espíritu
misionero". Podía entender su sensación de agotamiento por sus
desafortunadas experiencias con Czechowski, dijo, y comprendía
"la carga" de los "propios asuntos en sus manos", pero lamentaba
profundamente que no hubiera ninguno entre ellos capaz de
entregarse plenamente a la labor misionera. Además, no había
todavía nadie entre ellos que pudiera ser competente para
ayudar con un periódico en francés.
Uno se puede imaginar cómo se sintieron los miembros suizos
ante esta discusión tan pública de su evaluación de la vida
espiritual de sus congregaciones si la "reprensión" y el "hablar
claro" no formaban parte de su herencia cultural.
Probablemente fue una suerte que la mayoría de ellos no leyera
inglés ni la Revista. La situación desanimó claramente a
Andrews, y rogó "con lágrimas" que vinieran obrero incluso de
Norteamérica para ayudar a levantar la carga.

83
 ERUDITO Y MISIONERO

James White, reaccionando ante lo que consideraba una

secuencia de acontecimientos bastante sorprendente en
Alemania y animado por las noticias de progreso, aunque más
lento en Suiza, respondió con un editorial en la Review que
nombraba a Daniel T. Bourdeau, un pastor francocanadiense
que trabajaba entre los inmigrantes franceses en Illinois, como
posible misionero. James le animó públicamente a ir y unirse a
Andrews. El editorial citaba la expresión de confianza de
Andrews en la Providencia: "Dios se ha adelantado a nosotros.
Es sin duda una llamada que debemos seguir". White expresó
entonces su propio sentimiento de gratitud y asombro ante la
Providencia. Sin embargo, la segunda mitad del editorial refleja
una gran irritación por la repetida referencia de Andrews a la
falta de medios. En el fondo subyacen algunas tensiones de
liderazgo sobre las finanzas y los presupuestos. Quizás White se
sintió públicamente reprendido por no haber apoyado
financieramente a Andrews como debería haberlo hecho. El
editorial no reflejaba mucha simpatía o quizás incluso mucha
comprensión de los dilemas financieros a los que se enfrentaba
Andrews. "Hay una suma de casi 3.000 dólares en la tesorería de
la misión a disposición del Comité de la Asociación General",
declaró White con franqueza. "Andrews es uno de los miembros
de ese comité. No hace falta que digamos", declaró de manera
punzante y defensiva, que "cuando él [Andrews] necesita medios
para sus necesidades personales o para publicar, sólo tiene que

84
 ERUDITO Y MISIONERO

enviar su pedido a la Review and Herald, Battle Creek, Mich., y

las sumas requeridas serán remitidas inmediatamente".
Más tarde, en 1876, Andrews respondió que, aunque pudiera
parecer que estaba pidiendo dinero a gritos, "no había escrito ni
una palabra a nadie en Norteamérica en relación con el dinero".
Sin embargo, desde la perspectiva de Andrews, las cosas no
funcionaban tan simplemente como hacer una petición de
fondos cuando la cantidad anterior se había gastado. Sentía
mucha ambigüedad y aprensión al tener que pedir dinero. Las
finanzas seguirían siendo una fuente importante de angustia
mientras se esforzaba por satisfacer las exigencias de la misión en
el contexto específico de su trabajo en Suiza. Y seguía sintiendo
que era más fácil recurrir a sus propios recursos que justificar de
alguna manera el hecho de recurrir a la Asociación General o
explicar eternamente por qué los hermanos suizos no daban lo
suficiente. Era complicado.
El editorial también implicaba una reprimenda, quizá no tan
sutil, a Andrews de que se estaba preocupando más de lo
prudente y bueno por los problemas y necesidades de los
individuos de su congregación. White criticó oblicuamente la
preocupación pastoral de Andrews por los dilemas de los
miembros de su iglesia suiza por considerarla excesivamente
dramática y fuera de lugar. "Nuestros ministros no deberían
cargar con los casos individuales de los miembros", advirtió.
Andrews se preguntaba cómo no podía preocuparse por los
85
 ERUDITO Y MISIONERO

miembros de su iglesia. ¿Estaba White haciendo una crítica de

sillón, o las diferencias en las prioridades ministeriales eran más
serias? En cualquier caso, la discusión parecía acercarse a la
resolución de estas disputas de liderazgo a través de las columnas
de la Revista. Los temores de Andrews de ser reprendido
públicamente por cometer errores no eran infundados.
De forma sutil, White también sugirió que quizás sería bueno
que viniera a Europa para ver las cosas por sí mismo. Dando una
idea involuntaria de su estilo de liderazgo transaccional, White
observó que Jacob Erzberger había tenido "entrada libre en
nuestra mesa y en nuestra casa durante los nueve meses que
estuvo en Norteamérica, y sentimos que tenemos algunos
derechos sobre él como intérprete para los franceses y los
alemanes, si Dios nos envía a Europa". El presidente, al parecer,
no estaba intentando de forma muy sutil conseguir una
invitación. Andrews lo entendió claramente. Estaba agradecido
por el envío de Bourdeau, y daba la bienvenida a los White
siempre que quisieran venir. "Agradezco muy sinceramente al
Hno. White la insinuación de que después de un tiempo él
también puede venir. Que encuentre un buen trabajo en
Francia, Suiza y Alemania, sí y en otros países de Europa
también". Andrews no podía, por supuesto, garantizar que esto
fuera así, pero, aseguró a White, "no escatimaremos esfuerzos
para que así sea". Pero resultó que White nunca llegó a Europa.
Su salud y el pésimo estado de las finanzas de la iglesia no se lo

86
 ERUDITO Y MISIONERO

permitieron. Quizás la política de la iglesia también fue un

obstáculo.
Sin embargo, Andrews tuvo razones para sentirse bendecido al
final de su primer año en Suiza, cuando se reunió con los
representantes de los guardadores del sábado para su segunda
reunión general en LeLocleon el 12 de diciembre de 1875.
Había ahora setenta y cinco observadores del sábado en el país,
con un número considerable de niños. El comité había impreso
cinco folletos sobre diversos temas, con una tirada de tres mil
ejemplares de cada uno y diez mil copias de un folleto más
grande sobre el sábado. Una revisión de la calidad de la
impresión de uno de los folletos llevó a la decisión de buscar
imprentas de mejor calidad en Basilea para seguir trabajando. Lo
que mejor le parecía a Andrevs era la formación de una
Sociedad de Folletos y Misiones según el modelo en
Norteamérica. El modelo norteamericano de evangelización
parecía al menos digno de ser intentado. La Benevolencia
Sistemática también mostraba balances eran satisfactorios,
aunque había espacio para mejorar los ingresos en esta área.
Andrews esperaba que las cosas mejoraran para poder apoyar el
próximo proyecto de la revista. Se renovaron las credenciales de
Andrews y Erzberger, y se aprobaron cinco licencias de laicos. El
sistema empezaba a funcionar, y eso también era un progreso
tranquilizador.

87
 ERUDITO Y MISIONERO

La llegada de Tito

Daniel Bourdeau tardó muy poco tiempo en desarraigar a su

familia de Illinois, ultimar los preparativos y dirigirse a Suiza
para reunirse con Andrews. Bourdeau llevaba trabajando en
Illinois desde junio y había bautizado a más de veinte
inmigrantes franceses. Tan pronto como la familia se enteró de
la necesidad que tenían en Europa, Bourdeau anunció un fondo
para la evangelización en Francia, visitó a sus parientes en
Vermont e hizo los preparativos para la travesía transatlántica.
Dos semanas después de anunciar la venta de su casa se
embarcaron el día de Navidad en Nueva York, navegando hacia
Le Havre en Francia. Andrews y Bourdeau se conocían bastante
bien de las ocasiones en que sus caminos se habían unido
anteriormente en el ministerio. Bourdeau era de Vermont y
había ejercido su ministerio durante largos periodos en ese
estado y en el este de Canadá, justo al otro lado de la frontera.
Andrews había asistido con frecuencia a las reuniones de
Vermont y, en ocasiones, se había alojado en la casa de
Bourdeau. Cuando pensó en ello inicialmente, Andrews sugirió
que probablemente, en su mayor parte, los dos hombres podrían
trabajar en campos separados, "quizás bastante alejados el uno
del otro", pero estarían "a una distancia de apoyo" para poder
"prestarse mucha ayuda mutua". Bourdeau sería como "la llegada
de Tito", dijo Andrews a los lectores de la Review. Como
sucedió, la llegada de Daniel Bourdeau a Europa sería una
88
 ERUDITO Y MISIONERO

bendición parcial, complicando seriamente la vida de Andrews.

Pero esto sólo lo diría el tiempo.
La llegada de Bourdeau con su esposa, Marion, y varios niños
pequeños en la segunda semana de enero de 1876 hizo
necesario, en primer lugar, un cambio de ubicación para la
familia Andrews. El alojamiento con los hermanos Vuilleumier
en su complejo fabril de La Coudre, que se encontraba en
dificultades, ya estaba abarrotado, por lo que se pensó que lo
mejor para las dos familias expatriadas era encontrar
alojamiento compartido en otro lugar. Encontraron amigos
dispuestos a compartir alojamiento con ellos en las montañas
del Jura, a veinticinco kilómetros de Neuchatel, en la pequeña
ciudad montañosa de Le Locle, cuna de la relojería y ahora
declarada Patrimonio de la Humanidad. Andrews preveía que
trabajaran juntos al principio y que, al cabo de unos meses, se
separaran en distintos territorios.
Cuando la nueva familia se instaló, los dos predicadores pasaron
las tres primeras semanas visitando a los miembros dispersos de
la comunidad que guardaba el sábado para que Bourdeau
pudiera familiarizarse con ellos. Según Bourdeau, los miembros
de la iglesia suiza apreciaban oír los progresos de las
comunidades francesas en Estados Unidos. Bourdeau pensó que
había logrado un éxito especial cuando consiguió que los
creyentes suizos siguieran el modelo de culto estadounidense,
incluyendo la presentación de un testimonio distintivo en una
89
 ERUDITO Y MISIONERO

"reunión social", algo culturalmente extraño para los suizos.

"Casi nos imaginamos en una animada reunión social en
Estados Unidos", informó. Algunos empezaron a ofrecer sus
testimonios como breves oraciones fervientes o alabanzas. Tenía
la esperanza de que, con el tiempo, "esta importante rama del
culto divino asumiría su forma adecuada". Quería decir, por
supuesto, que esperaba que siguiera el estilo norteamericano.
Sin embargo, posiblemente por consejo de Andrews, Bourdeau
tuvo cuidado de no caer en la trampa en la que Andrews había
caído en sus primeras semanas. Informó que "no tenía ninguna
palabra de reproche para ellos" sobre el tema del consumo de
vino. El tiempo y el Espíritu de Dios se encargarían de ese
problema.
Una vez terminada la visita, los dos hombres se dedicaron a la
tarea de redactar tratados, y Bourdeau los tradujo al francés. El
primer gran proyecto fue el folleto de 64 páginas de los Tres
Mensajes Angélicos de Andrews, que había adaptado
especialmente para un público europeo. La tarea de Bourdeau
fue traducirlo. El siguiente proyecto fue el tratado de James
White de sesenta y cuatro páginas sobre Mateo 24 y luego
algunos folletos de Ellen White, en particular los que trataban
sobre temas prácticos y la reforma sanitaria. Sin embargo, antes
de que se avanzara seriamente en el trabajo de los tratados y
folletos, Andrews recibió una llamada de socorro de Erzberger

90
 ERUDITO Y MISIONERO

en Alemania y se vio obligado a pasar las tres semanas siguientes

en Elberfeld con su protegido alemán.
En Elberfeld había estallado una disputa entre los observadores
del sábado sobre si en la Segunda Venida los santos se reunirían
en la Nueva Jerusalén o en la antigua Jerusalén y si habría
salvación para el pueblo judío. Andrews se vio obligado a
celebrar reuniones improvisadas y a entablar largas discusiones
sobre complejas cuestiones de interpretación profética. Pensaron
que al final podrían perder a algunos disidentes, pero parece que
la mayoría se había quedado satisfecha con las respuestas de
Andrews y que seguirían en comunión. Y Andrews se dio cuenta
de que ahora tenía bastante material para un nuevo panfleto que
sospechaba que iba a ser necesario en Alemania. Erzberger había
tenido un éxito especial en el establecimiento de una iglesia de
dieciséis "buenos, sustanciales e inteligentes observadores
cristianos del sábado" en Solingen. También había una
compañía en Essen y en otros lugares. Andrews pudo visitarlos a
todos, participando en un bautismo de tres nuevos candidatos
en Solingen, así como presenciando bautismos en otros lugares.
Estaba encantado con los progresos de Erzberger.
Afortunadamente, se acordó de traer pan alemán para sus hijos.
Mientras estaba fuera, Mary le había escrito pidiéndole que lo
hiciera. "El nuestro [sic] está terriblemente agrio", había escrito.
Sólo les quedaba una barra de pan que, según ella, les duraría
una semana.

91
 ERUDITO Y MISIONERO

Durante la estancia de Andrews en Alemania, se le presentó la

oportunidad a Bourdeau de celebrar reuniones públicas en su
ciudad montañosa de Le Locle. Durante el año anterior, la
circulación de libros y folletos impresos había generado poco a
poco el interés del público. En respuesta al interés, Bourdeau
anunció las reuniones distribuyendo folletos y posteriormente
atrajo a un público sorprendentemente bueno. En sus
reuniones, doce personas decidieron guardar el sábado, y en
poco tiempo fueron dieciséis. A los dos misioneros no se les
pasó por alto el importante papel estratégico de hacer circular la
literatura por la ciudad, y reforzó fuertemente su sentido de la
necesidad de un periódico regular y una imprenta. Después de
largos y algo desalentadores dieciséis meses para Andrews, estas
reuniones constituyeron un avance significativo. Entre los
nuevos conversos, señaló con marcado entusiasmo, se
encontraba "un caballero que se ha destacado como maestro" en
el pueblo. Al parecer, era "muy instruido en las lenguas francesa
y alemana". Louis Aufranc, de 33 años, era un destacado laico de
la iglesia nacional local, gozaba de buena salud y estaba "en la
flor de la vida". De forma inusual, pero quizás para indicar que
el adventismo atraía a la clase educada, y para evidenciar que su
conversión era genuina, la correspondencia relativa a su
renuncia a su puesto de profesor y a su antigua iglesia ocupaba
un lugar destacado en la Review... Andrews tenía la esperanza de
que Aufranc fuera de gran ayuda en su nueva obra. El nuevo
converso estaba dispuesto a trasladarse y unirse a los dos
92
 ERUDITO Y MISIONERO

evangelistas en su nueva base propuesta en Basilea, una ciudad

fronteriza a setenta y cinco millas al noreste.
A principios de febrero, los dos misioneros habían decidido que,
en un futuro próximo, deberían trasladar sus actividades desde
su alojamiento temporal en Le Locle a un lugar más
permanente. Este cambio iba a marcar una nueva e importante
fase de desarrollo en la misión de la Iglesia en Europa. Pero,
¿por qué la ciudad de Basilea se había convertido en el nuevo
centro de la misión adventista?

93
 ERUDITO Y MISIONERO

DE BASILEA AL MUNDO: 1876-1877

Cuando John Andrews y Daniel Bourdeau se sentaron juntos en

un frío día de febrero en su abarrotado alojamiento temporal en
Le Locle, tenían que tomar una importante decisión sobre el
lugar donde debían vivir y trabajar. Las circunstancias actuales
eran bastante insatisfactorias. Mientras estudiaban el mapa de
Europa que tenían delante, les pareció que Basilea era el lugar
lógico. Para Andrews, la ciudad se parecía un poco a Tarso,
donde Bernabé había ido a intentar rescatar a Pablo del olvido.
Andrews había visitado la ciudad varias veces en su esfuerzo por
recuperar a Erzberger y había organizado allí la impresión de
algunos tratados para conseguir un acabado de mayor calidad.
Pero lo más importante es que Basilea era la ciudad más grande
de Suiza en ese momento. Era el centro geográfico de Europa y
estaba situada en la frontera entre Alemania y Francia. Ninguna
ciudad sería "tan ventajosa para evitar los celos nacionales".
También evitaría la situación de que otros trabajos en desarrollo
en otros países pensaran en ella como la "Oficina Suiza". Todo
esto, informó Andrews a los lectores de la Revista.
Una visita a la ciudad confirmó su conveniencia. Los dos
hombres localizaron una casa y un salón que podían alquilar
para una campaña de evangelización, y pudieron localizar
buenas imprentas para sus folletos a buen precio. Los
misioneros regresaron y consultaron con sus colegas del comité
94
 ERUDITO Y MISIONERO

ejecutivo, quienes respondieron con entusiasmo a la idea con un

respaldo formal. Andrews no sugirió específicamente la creación
de una imprenta, pero había hablado de imprimir folletos y de
la posibilidad de publicar un periódico. La sugerencia de una
imprenta estaba implícita. El Comité Ejecutivo de la Asociación
General criticaría públicamente más tarde la elección de una
ubicación en la ciudad, imaginando que un pequeño pueblo en
el campo habría sido más adecuado y más económico. Sólo
recordaban los primeros días en Battle Creek en 1854, y tal vez
se olvidaron de Rochester, Nueva York. Pero Andrews estaba
empezando a entender que Europa no era Norteamérica, y que
el acceso a una buena imprenta sólo estaba disponible en las
zonas urbanas desarrolladas.
Lo que Andrews no compartió con la Review, pero sí explicó
confidencialmente a otros, fue que los misioneros también
necesitaban encontrar un nuevo lugar para comenzar, donde el
impacto negativo de la reputación de Czechowski no fuera tan
severo y donde no los persiguiera continuamente, manchando el
nombre de las iglesias y dificultando sus intentos de conseguir
conversos. "Czechowski ha hecho estragos contrayendo deudas y
comportándose de forma inapropiada en casi todos los lugares
importantes", fue como Bourdeau se lo expresó a James White a
finales de marzo de 1876. Ni siquiera en Basilea pudieron
librarse por completo de ésta vinculación. Acababan de
enterarse de que Czechowski había muerto de cáncer, "privado

95
 ERUDITO Y MISIONERO

de la razón en un hospital de Viena, Austria". Trágicamente, el

pionero irregular no fue llorado ni honrado por todo el bien
que había logrado. Sus decisiones en la vida posterior
dificultaron que se le apreciara, y las asociaciones negativas
tardarían en desvanecerse. Tres años más tarde, en 1879,
aunque le apenaba hacerlo, Andrews consideró necesario
publicar en su diario una denuncia cuidadosamente redactada,
distanciando la obra actual de la iglesia de la obra del primer
misionero.

Un Tito con bendiciones mixtas

A mediados de abril, Andrews y sus dos hijos empacaron sus

escasas pertenencias y se mudaron a una casa alquilada de doce
habitaciones y tres pisos en el centro de la ciudad, en el número
68 de Müllerweg, en Basilea. Desde el tejado, la familia podía
contemplar los tres países: Francia, Alemania y Suiza. La familia
Bourdeau se unió a ellos dos semanas después. Bourdeau se
quedó en Le Locle para concluir una tercera y corta serie de
reuniones de evangelización y ocuparse de los bautismos. La
planificación inicial había previsto que, una vez que las familias
se hubieran instalado, se llevaría a cabo una primera campaña
de evangelización pública en el nuevo lugar, incluso mientras
preparaban el material para el lanzamiento de su revista mensual
en junio. En el período previo al lanzamiento de mediados de
año, Andrews esperaba progresar más rápidamente en su

96
 ERUDITO Y MISIONERO

francés, beneficiándose de las lecciones personalizadas de Louis

Aufranc, a quien le habían dado habitaciones en el tercer piso
de su casa. Aufranc recibía comida gratis a cambio de los
servicios acordados de traducción y enseñanza del idioma.
Andrews no podía permitirse un salario para el nuevo converso,
que ya no podía aceptar un empleo en una escuela pública
porque las clases debían impartirse en sábado. Sin embargo,
obtuvo ingresos dando clases particulares de idiomas en otros
lugares de la ciudad.
Cuando el nuevo equipo se instaló, la relación de trabajo con el
profesor Aufranc se desarrolló bien, y éste se convirtió en un
valioso colaborador. Con el muy nervioso Daniel Bourdeau, no
fue tan fácil, y pronto surgieron tensiones entre el hiperactivo
franco-canadiense y Andrews, el robusto neoyorquino. El estado
poco desarrollado de las políticas eclesiásticas sobre la
financiación de las misiones supuso un problema. Se hizo difícil
acceder a los fondos de la misión en Norteamérica para pagar las
facturas en Basilea a tiempo. Además, no ayudó que prevaleciera
la incertidumbre sobre qué fondos debían utilizarse para qué
gastos, y Andrews desarrolló una hipersensibilidad para evitar las
críticas sobre qué fondos podían utilizarse adecuadamente.
Como Bourdeau era un francófono nativo, desde el principio se
consideró mejor adaptado que Andrews para la misión en esta
parte de Europa. El tono de los numerosos informes de
Bourdeau a la Review transmite una sensación no muy sutil de
97
 ERUDITO Y MISIONERO

que se sentía el que marcaba la agenda en el ámbito francés. Al

parecer, Smith se dio cuenta de este tono, junto con un
elemento dramático en su escritura y quizás un sentido de
importancia desmesurado. En marzo, aparentemente sin el
conocimiento de Andrews, Bourdeau tomó la iniciativa de
plantear el problema de las finanzas a James White. Le dijo a
White que las tensiones financieras -lo que Bourdeau llamaba "la
cuestión del dinero"- se habían entrometido entre los dos
hombres y habían complicado las primeras relaciones al tratar de
hacer malabarismos para compartir los gastos de la vida en
tiempos de escasez. Las ausencias prolongadas (en el caso de
Andrews) y el flujo irregular de fondos oficiales desde Estados
Unidos en los primeros meses hicieron que Andrews tuviera que
depender de la fuente de financiación personal de Bourdeau
para sobrevivir económicamente (posiblemente cuando tuvo que
ir a Alemania en marzo). Bourdeau informó a White de que en
ese momento vivía de sus propios "ingresos de verano" del año
anterior en Illinois y que seguiría dependiendo de los pagos que
aún estaban por llegar de Vermont. Su pregunta tácita era:
¿dónde estaban los fondos de Estados Unidos? "Apenas tengo
medios para estar en Basilea", se quejaba, "ya que me he
mantenido a mí mismo y a Andrews durante tres meses, no
porque A. no estuviera dispuesto a sacar de su propio fondo
reservado en Norteamérica, sino que esperaba algo del fondo
europeo [GC]". Bourdeau le había sugerido a Andrews que el
fondo europeo podría no llegar porque había necesidades más
98
 ERUDITO Y MISIONERO

urgentes en California, ¡donde se encontraban los White! Por lo

tanto, Andrews acabó pidiendo más fondos personales.
Bourdeau pidió a White que no se le entendiera como
"chismoso o mendigo". Había escrito, dijo, "no para ser atrevido"
sino porque creía que Andrews era "demasiado delicado" al
buscar fondos. "Si merezco una censura, estoy dispuesto a
recibirla", concluyó. La carta irritó claramente a White, que
respondió tanto a través de una columna de la Review como por
correspondencia. Pero los problemas de Andrews con Bourdeau
iban más allá de las finanzas y de las importantes cantidades que
costaba mantener a su familia con los limitados fondos de la
misión. Seis meses después, Andrews se vio en la necesidad de
escribir a James White sobre otros problemas.
Según Andrews, Bourdeau había llegado a Neuchatel enfermo y
agotado. Era tan hiperactivo y estaba tan lleno de ideas que
Andrews no podía evitar que hablara constantemente. "Su
llegada hizo imposible el estudio del francés", se lamentó
Andrews, y añadió que "hizo que mi situación fuera penosa".
Andrews deseaba que no se hubiera permitido a Bourdeau
precipitar su preparación para ir al extranjero. Habría sido mejor
que la dirección lo retuviera en Norteamérica durante dos o tres
meses para que pudiera recuperar su salud antes de partir hacia
Europa. Pero, por supuesto, ahora estaba allí.
No había dificultades personales entre los hombres, subrayó
Andrews, pero no podían ponerse de acuerdo sobre la estrategia.
99
 ERUDITO Y MISIONERO

Andrews se sentía reacio a escribirle a White sobre el tema,

aunque éste no tardó en discernir la situación por las propias
cartas de Bourdeau. Según Andrews, Bourdeau sentía que "debía
actuar con bastante independencia". Por ejemplo, poco después
de su llegada a Basilea, se enteró de que uno de los miembros de
su iglesia de Illinois estaba haciendo una visita a Ban de la
Roche, a setenta y cinco millas al norte de Basilea, en la región
de Alsacia, al sur de Francia. Bourdeau presionó para que lo
dejaran en libertad, y Andrews le permitió a regañadientes ir a
visitarlo si accedía únicamente a que la visita fuera de
exploración. Bourdeau ignoró el consejo y se quedó a
evangelizar, regresando a Basilea dos semanas después "en un
estado de extremo agotamiento". Se había metido en lo que él
llamaba "conversaciones" (legalmente no podía predicar).
Bourdeau insistió en que Andrews volviera con él a Ban de la
Roche para ayudarle a conseguir una licencia estatal que le diera
permiso para predicar en Alsacia. Andrews aceptó de nuevo a
regañadientes. Pasaron varios días buscando sin éxito el permiso
necesario en las burocracias de Estrasburgo y otros municipios
cercanos. Ningún funcionario estaba dispuesto a firmar por
ellos, y Andrews regresó a Basilea frustrado. En consecuencia, se
abandonaron los planes para la campaña pública en Basilea, y
las clases de francés de Andrews con Aufranc se redujeron aún
más, ya que Bourdeau se implicó más en la actividad
evangelizadora encubierta en Alsacia. Andrews iba a aprender
muy pronto lo difícil y complicado que sería trabajar con su
100
 ERUDITO Y MISIONERO

colega y lo mucho que esa dificultad acabaría por minar su

propia eficacia, necesariamente limitada, por carecer de un buen
nivel de francés.
Durante otras dos visitas prolongadas a Alsacia, de nuevo en
contra del consejo de Andrews, surgió una feroz oposición a la
presencia de Bourdeau en la ciudad. La oposición fue
alimentada en parte por una carta maliciosa de treinta y cinco
páginas enviada al clero local por inmigrantes franceses
conversos descontentos en Norteamérica. Andrews no sabía qué
hacer con su colega. "Nunca me he encontrado en circunstancias
tan desconcertantes en algunos aspectos como me encuentro
ahora en la gestión de su caso", se lamentó Andrews más tarde a
White. Tenía "peculiaridades naturales de... gran independencia,
gran celo, mucha confianza en sí mismo y una fuerte voluntad".
Era "propenso a decir y hacer cosas imprudentes e imprudentes
y ningún consejo puede evitarlo". Cuando Bourdeau regresó en
junio de su tercera visita al sur de Francia, Andrews pudo verlo
en "extremo agotamiento". Temía que hubiera desarrollado una
"consunción pulmonar". Andrews no sabía "qué hacer con él y
para él". No creía que sus actitudes surgieran de "la maldad, sino
de una condición del cerebro causada por la enfermedad". No
quiso ser aconsejado. Mientras estuvo fuera, por supuesto,
Andrews y sus propios dos hijos llevaron la carga del cuidado de
la esposa de Bourdeaus y de los más pequeños, que Andrews
sugiere que eran bastante indisciplinados. Marion Bourdeau era

101
 ERUDITO Y MISIONERO

bastante ajena a las cosas en esta etapa, según Andrews, y no

parecía percibir que su marido fuera diferente de "su condición
natural". Andrews se preocupó por la seguridad de Bourdeau en
Francia debido a su temeridad y falta de precaución y juicio. Le
resultó sumamente difícil escribir una carta tan franca y
confidencial a White sobre su colega y trató de hacerlo "con
cuidado y ternura, como si fuera a hacer leer la declaración por
los ángeles de Dios".
La carta confidencial, y otras anteriores, produjeron una fuerte
respuesta por parte de James White, y en esta ocasión, Andrews,
por una vez, se alegró de la "charla franca" que a White se le
daba tan bien. Como explicó James White en un aparte a su hijo
Willie, había considerado necesario dar a Bourdeau "un curso
de coles" [un eufemismo para referirse a una "paliza" verbal] por
su "infantilismo", aunque también pareció reprender a Andrews
(para mantener diplomáticamente el equilibrio del consejo) por
su enfoque de la gestión financiera y sus complicaciones.
Bourdeau regresó de los problemas de Alsacia a finales de mayo
y se quedó en Basilea hasta que terminaron los tres primeros
números de la nueva revista.
En agosto, Bourdeau recibió por fin de Estrasburgo los permisos
necesarios para predicar en Alsacia. A mediados de septiembre,
su salud estaba mucho mejor y, según Andrews, el problema de
sus pulmones parecía haber "desaparecido en su mayor parte".
Insistió en ir al sur de Francia de nuevo, y Andrews se sintió
102
 ERUDITO Y MISIONERO

impotente para persuadirle de lo contrario. Esta vez se llevó a su

familia. Andrews compró los muebles del apartamento de
Bourdeau en Basilea para que tuviera fondos que le ayudaran a
establecerse en su nuevo campo de trabajo. Pero la
evangelización en Francia no era fácil. Después de unos cuantos
sermones sobre temas que no ofendían, Bourdeau comenzó,
según relató Andrews, "una suave lección sobre la Ley y el
sábado". En ese momento, "todos los hombres se volvieron
contra él, y todas las puertas se cerraron y todos los amigos del
pueblo, con apenas una excepción, se convirtieron en
enemigos". Sin embargo, Andrews no creía que Bourdeau
debiera volver a Basilea, y le dijo "por todos los medios" que se
quedara y tratara de consolidar los intereses que había
desarrollado. Quizás era mejor para la propia cordura de
Andrews que el predicador trabajara lejos de Basilea.
Las dificultades en Alsacia reforzaron de nuevo la necesidad de
tener un periódico y folletos que pudieran circular más allá de
las sólidas barreras puestas a la predicación. Pero incluso para
esto, los extranjeros necesitaban un sello del gobierno en cada
artículo para poder distribuirlos o serían multados fuertemente.
Incluso la licencia de Bourdeau tenía una utilidad limitada,
como descubrió cuando se trasladó a Barcelone en el sur de
Francia y luego a la cercana Valence, donde finalmente
estableció una congregación de unos veinte observadores del
sábado. La licencia sólo era válida para una región o ciudad

103
 ERUDITO Y MISIONERO

determinada, y en repetidas ocasiones tuvo que buscar nuevos

permisos. Después de las cartas de reprimenda de White, parece
que Bourdeau se mostró más receptivo a los consejos, y después
de otras cartas a mediados de 1876, se mostró aún más
receptivo.
Andrews visitó a Bourdeau en Valence en septiembre de 1877 y,
después de "pensarlo mucho", convenció a la familia para que se
trasladara a Suiza y se instalara en Morges, una ciudad
francófona situada en el lago Lemán, entre Ginebra y Lausana.
Aquí, coincidieron ambos, el trabajo sería más fácil. Al menos
sería más sencillo que Andrews lo visitara y asistiera.
Bourdeau siguió teniendo un éxito desigual incluso en Morges y
más tarde en Biel, al norte de Neuchatel, porque seguía
habiendo grandes dificultades para conseguir salas para las
reuniones públicas. Los disturbios ocasionales, las turbas de
jóvenes y aldeanos que protestaban y las continuas
enfermedades aumentaron la tensión de su familia. La familia
Bourdeau perdió un bebé y Marion enfermó gravemente a causa
del estrés mental y la preocupación por la seguridad y el
bienestar de su marido en su trabajo público. En ausencia de
otras personas capaces de ayudar, Andrews tuvo que dedicar un
tiempo considerable a cuidarla. La llegada de Tito había sido
una bendición mixta.

104
 ERUDITO Y MISIONERO

Finalmente, a finales de 1878, Andrews sintió que no tenía otra

opción que recomendar a Bourdeau que regresara
permanentemente a los Estados Unidos. El ministerio de
Bourdeau había ayudado a abrir nuevos territorios y había
construido una base para el crecimiento futuro, pero la carga
contra los recursos emocionales, físicos y financieros de Andrews
había sido demasiado alta. Otros hablantes de lenguas
nacionales se encontraron con circunstancias menos difíciles.
Mientras Andrews resolvía las dificultades con Bourdeau a
mediados de 1876, John G. Matteson se embarcó en la apertura
de una misión a Dinamarca y a los demás países de
Escandinavia. Aunque se enfrentó a algunas de las mismas
hostilidades y prejuicios que Bourdeau en Francia, la regulación
de la libertad religiosa era relativamente más relajada en
Escandinavia, y tuvo un éxito evangelizador más rápido. El
hecho de que Matteson fuera un nacional que regresaba y no un
expatriado contribuyó a que su misión fuera más eficaz.
También ayudó el hecho de que, como ya se ha señalado, la
oficina editorial de Battle Creek había publicado una revista
mensual para los lectores daneses. Durante algún tiempo se
había enviado a muchas direcciones en Escandinavia. Matteson
se basó en esta plataforma. La lección no se le escapó a Andrews.
La necesidad de una revista de este tipo para el mundo
francófono se hizo más evidente y urgente que nunca.

105
 ERUDITO Y MISIONERO

El nacimiento de una revista misionera

Visto desde la perspectiva del personal literario disponible, la

experiencia técnica y los recursos financieros, la idea de dar a luz
una nueva revista evangelística en 1876 para extender la misión
de la iglesia en Europa podría considerarse una aventura
arriesgada y poco inteligente o inoportuna. Podría parecer
incluso una estrategia menos eficaz que otras opciones
disponibles. Sin embargo, Andrews y sus colegas habían
considerado las alternativas y la gran dificultad de ponerlas en
práctica. Creían devotamente que estaban viendo aperturas
providenciales y que Dios los estaba guiando hacia el
lanzamiento de una revista. Estaban convencidos de que era la
forma más eficaz de superar las dificultades y los obstáculos y las
singulares normativas europeas y los parámetros culturales que
obstaculizaban el camino hacia la evangelización tradicional tal y
como se había practicado con éxito en Norteamérica. En su país
natal era muy fácil montar una carpa o acceder sin costo alguno
a un aula local o a un salón de actos del pueblo durante largos
períodos de tiempo. Europa, en este asunto, era profundamente
diferente, y Andrews lo reconoció. Después de mucha reflexión
y oración, creyó que desarrollar una revista era sencillamente la
mejor y quizás la única manera de avanzar, dadas las
circunstancias. Pero, dadas las limitaciones de personal y
financieras, iba a ser una obra excesivamente estresante y
costosa; algo que Andrews no podía ver con claridad al principio
106
 ERUDITO Y MISIONERO

de su trabajo en Europa. Aunque otros le criticarían más tarde,

él lo veía como una aventura de fe, siguiendo a la Providencia
tan de cerca como creía poder observarla. Aunque esto le alejaría
de las campañas de oratoria más de lo que hubiera deseado -y
sería duramente criticado por ello-, no veía otra opción, dadas
sus circunstancias.
Mientras Bourdeau estaba enfrascado en su frustrante alcance
en Ban de le Roche, Andrews trabajaba con Aufranc en la
preparación de los manuscritos y la comprobación de las
traducciones para el primer número de lo que se llaMary Les
Signes Des Temps. El objetivo era publicarla en junio, y
Andrews había acumulado cuidadosamente en su presupuesto
fondos suficientes para nueve números mensuales. Esperaba que
para entonces los pagos de las suscripciones empezaran a fluir y
la revista pudiera autofinanciarse, tal vez con alguna ayuda de los
hermanos suizos locales que le habían animado e insistido en la
necesidad de una herramienta evangelizadora de este tipo.
Cuando Bourdeau regresó de Alsacia, se unió tardíamente al
esfuerzo de escribir y traducir. Conseguir que los manuscritos
tuvieran una forma y un estilo en francés que fueran algo más
que mínimamente aceptables resultó ser un reto enorme y muy
estresante para Andrews, que, incluso en esta etapa, seguía
trabajando en su dominio de la gramática francesa. Incluso
cuando la copia del manuscrito estaba en la mano, conseguir
que el tipo de letra se ajustara con precisión y con el "espaciado"
107
 ERUDITO Y MISIONERO

adecuado implicaba interminables idas y venidas a la imprenta.

Andrews valoraba enormemente la experiencia de Aufranc, pero
descubrió que, a la hora de corregir las pruebas, incluso él tenía
sus limitaciones, y su ojo a veces veía lo que creía ver y no lo que
realmente decía la copia. Andrews se dio cuenta de que, aunque
no podía prescindir de la ayuda de Aufranc, en última instancia
sus propios ojos tenían que ser el árbitro final, y eso suponía una
carga pesada y angustiosa.
El consejo de última hora de James White en Estados Unidos
exigió que utilizaran un papel de mayor tamaño para ajustarse al
formato de la Review and Herald en lugar del tamaño estándar
europeo más pequeño que habían planeado. La publicación del
primer número se pospuso hasta julio. Desgraciadamente, el
papel de mayor tamaño también limitó el número de impresores
a los que tenían el tipo de prensas que podían manejar este
papel, y eso hizo que fuera difícil mantener una apariencia de
calidad. La toma de decisiones a distancia no siempre fue útil.
Mientras marcaban el tiempo de espera del papel, Andrews
compartía su sentir con Willie White, a quien ahora esperaba
que no tardara en venir a ayudar. "Me ha parecido una tarea
mucho más grande dominar el francés para usarlo
correctamente de lo que suponía que debía encontrar, y mi
dolor en este trabajo no ha conocido límites", reconoció. No
sabía por qué le resultaba tan difícil, aparte de que Satanás le
había obstaculizado el aprendizaje. Sus "lentos progresos" y la
108
 ERUDITO Y MISIONERO

incapacidad de hablar con fluidez carcomían su autoestima.

"Creo que a veces demuestro ser mucho más limitado en el
intento de lo que otros hubieran demostrado", observó. Este era
un sentimiento con el que se identificarían los misioneros que
más tarde seguirían sus pasos. Le molestaba tanto que lo
coloreaba todo. Hasta ahora "no había visto más que una
ansiedad extrema en Europa", y ahora le preocupaba cómo se
vería su trabajo. Pero había hecho todo lo posible. "Que Dios lo
acepte y que sea una bendición para el pueblo de Dios",
concluyó en oración.
Quince meses antes, James White había expresado públicamente
su escepticismo acerca de retrasar las cosas hasta que fueran
perfectas. "Si el Hno. A. esperara a que esta obra se realizara de
acuerdo con su nivel de minuciosidad, podría sufrir pérdidas".
Recordó públicamente a Andrews que Dios había aceptado su
"obra imperfecta" cuando empezaron "hace veinticinco años" -
estaba pensando en la mesa de la cocina de Andrews en 1850 en
Paris Hill-. Era mejor hacer lo mejor que se podía hacer que
esperar. Andrews lo entendía, pero también sabía que la
impresión de copias en francés era bastante más exigente, con
sus cinco marcas de acentuación como diéresis, acutes, graves,
circunflejos y cedillas. Para que la copia tenga credibilidad, o
incluso tenga sentido, es necesario que sean precisas. White no
parecía entenderlo. Y conseguir las marcas de acentuación
correctas para una pronunciación adecuada era algo que se

109
 ERUDITO Y MISIONERO

sumaba a conseguir la gramática correcta. Andrews sabía que

lograr un estilo de escritura elegante y atractivo era, en esta
etapa, inalcanzable, aunque deseable. Producir hojas de
impresión atractivas y limpias, sin las manchas y marcas de un
trabajo de imprenta desordenado, era una carga adicional, pero
podía vivir con las marcas perdidas si la copia no invitaba al
ridículo. Pocos en Battle Creek comprendían realmente la
complejidad de las cosas a las que se enfrentaba Andrews en esta
nueva obra.
Uriah Smith acogió con satisfacción el nacimiento del nuevo
periódico en agosto, señalando que "marcaría una nueva era en
la misión europea", y con su "materia más selecta", estaba seguro
de que también "daría nueva vida a la misión entre los franceses"
en Norteamérica. James White añadió su apoyo una semana más
tarde, elogiando su "hermosa apariencia general" que hace
"honor al director…nuestro hábil y prudente misionero". Señaló
que su formato y estilo era el mismo que el de la Review y la
Signs de California.
Bernard Sauvagnat, antiguo editor del periódico evangelístico
que heredó de Andrews, observa en su perspicaz estudio de Les
Signes des Temps que el primer número de Andrews
demostraba claramente su vinculación con su herencia
estadounidense, aunque los nombres de los hermanos suizos
Albert Vuilleumier y J. E. Dietschy, junto con el propio
Andrews, figuraban como comité editorial. "El diseño en cuatro
110
 ERUDITO Y MISIONERO

columnas reflejaba la práctica americana más que la suiza", y la

reproducción de una carta profética sin traducir (para ahorrar el
gasto de una nueva plancha) en la página cinco indicaba su
origen extranjero.
En el encabezamiento de la editorial aparecían los nombres de
Andrews, Uriah Smith y James White como editores, aunque los
tres editoriales habían sido escritos por Andrews. Los editoriales
explicaban la naturaleza y el propósito del periódico y las
creencias y actividades de los adventistas del séptimo día y de los
bautistas del séptimo día. La escatología como asunto urgente
era el tema principal (como cabía esperar por el título de la
revista), y el sábado ocupaba un lugar destacado, con un artículo
a dos columnas escrito por el recién convertido Louis Aufranc.
Otros artículos trataban sobre la escatología (el milenio) y las
profecías bíblicas del fin de los tiempos, que eran traducciones
de artículos de James White y Uriah Smith. Un artículo
devocional presentaba a Ellen White como autora, y los
artículos de religión práctica de Haskell y Butler se centraban en
la generosidad y la templanza. Más de la mitad del material del
periódico tenía que ser traducido, y los temas y modismos
adventistas contextualizados si era posible. Sauvagnat no pudo
detectar ningún error gramatical en la redacción de Andrews,
aunque sí una pequeña imperfección en el artículo de
Bourdeau. En opinión de Sauvagnat, el documento parecía bien
diseñado y casi sin errores.

111
 ERUDITO Y MISIONERO

La corrección de las ocho páginas de cada mes requería un

cuidado especial, como Andrews explicó más tarde a Ellen
White. Las galeradas eran leídas por Charles y Mary y luego
pasadas a Louis Aufranc. Éste las leía y se las pasaba a Andrews.
El impresor haría entonces las correcciones. Las galeradas
revisadas se comparaban con las correcciones manuales de los
originales. Luego, cada persona del equipo volvía a leer la copia
de la prueba de galera revisada para hacer más correcciones.
Andrews pensó que la gente pensaría que era demasiado
exigente, pero explicó que la experiencia le había enseñado que
"no se atrevía a hacer menos". El francés, con sus complejos
signos diacríticos y ligaduras, era un idioma exigente.
A partir del segundo número, comenzaron a aparecer series de
artículos, como una serie de treinta y dos partes de Aufranc y
una serie de cincuenta y tres partes sobre el libro de Daniel de
Uriah Smith. Otras series incluyeron algunas de D. M.
Canright, James White, otra serie de cincuenta y seis partes
sobre el libro del Apocalipsis por Smith, y una serie de G. H.
Bell. Todos estos artículos implicaban un gran trabajo de
traducción. Además, a partir del segundo número, Andrews
incluyó una columna, "Progrès de la cause", en la que se
destacaban las noticias del mundo adventista; era una forma
importante de construir un sentido de identidad con la
denominación más amplia. También era una columna a través
de la cual Andrews podía funcionar como pastor, construyendo

112
 ERUDITO Y MISIONERO

un sentido de comunidad entre sus lectores. Otras columnas,

como una que trataba de las noticias del mundo con un sesgo
profético y "Résponses aux questions", o "Correspondencia",
llenaban el resto del periódico de ocho páginas. El formato
cambió en 1880 a un formato más pequeño de dieciséis páginas,
que ofrecía un 12,5% más de espacio. El lector perspicaz, sugiere
Sauvagnat, habría detectado que el editor era un nativo inglés
debido a su uso constante de las medidas de área inglesas y a la
ocasional expresión idiomática inadecuada y a la predilección
americana por ciertos tiempos. Pero aún así se leía como un
buen francés. La revista estaba pensada para un público con
conocimientos bíblicos y reflejaba el fuerte sesgo anticatólico del
editor y sus colegas.
¿Podría haber sido más eficaz la revista para romper los
prejuicios si hubiera sido menos polémica? se pregunta
Sauvagnat. Tal vez. Pero, ¿habría sido entonces aceptada como
auténticamente adventista por sus lectores adventistas? ¿Y podría
haber perdido así un importante apoyo de sus patrocinadores?
Andrews modeló su periódico sobre lo que conocía y lo que
había ayudado a producir en otros lugares, la Review y la Signs
of the Times. Tomó gran parte de su material de éstos,
simplemente traduciéndolo para el entorno local. Parece que
hubo poca originalidad, salvo en la propia escritura creativa de
Andrews, expresada en editoriales, series de artículos, notas
sobre asuntos eclesiásticos o en sus comentarios sobre ciertos

113
 ERUDITO Y MISIONERO

acontecimientos actuales que él consideraba como les signes des

temps. Durante los ocho años de dirección de Andrews, a lo
largo de cien números del periódico, Andrews escribió (según
una estimación) 480 artículos, o 550, dependiendo de si se
cuentan las piezas sin firmar. Sea cual sea la estimación, fue un
gran logro.
El primer volumen de Les Signe des Temps salió de la imprenta
con una tirada de doscientos ejemplares para satisfacer las
necesidades de una tirada reducida. Al principio, la distribución
a mano ayudó a que la revista despegara, ya que los amigos
insistieron en que el periódico llegara a sus amigos, parientes y
vecinos. Sin embargo, cuando Andrews imprimió el número
cinco, la lista de circulación por correo había aumentado a
cuatrocientos, y continuó expandiéndose lentamente. La familia
Andrews dedicaba un día entero al mes a enviar el periódico por
correo. Charles doblaba, Mary envolvía y su padre escribía las
etiquetas de las direcciones. Esta era la mesa de la cocina de
Paris Hill déjà vu.
La gestión de la circulación no estaba exenta de problemas. La
reglamentación del sistema de correo en Suiza significaba que
los costos de suscripción no podían cobrarse cuando el
periódico se enviaba por correo, a menos que el destinatario
estuviera dispuesto a aceptar el periódico como una suscripción.
Esta condición sólo se establecía después de haber enviado una
serie de ediciones del periódico y haber sido aceptadas por el
114
 ERUDITO Y MISIONERO

destinatario. Entonces, la propia oficina de correos local se

encargaba de recaudar el costo de la suscripción, tomaba un
porcentaje para sus propios gastos y enviaba el saldo a la oficina
emisora de la publicación. Esto no sólo era engorroso, sino que
significaba que los costos iniciales de todas las suscripciones
debían ser absorbidos por el editor, y las suscripciones gratuitas
eran difíciles de gestionar. Pero la circulación estaba regulada
por las leyes en Europa, y aunque esto podía ser difícil de
entender para los líderes de la iglesia en Battle Creek y difícil de
trabajar para Andrews debido a la carga financiera, sin embargo,
así eran las [Link] costos eran una fuente constante de
tensión e incomodidad para Andrews como editor.

Predicación a vapor: ¿Una prensa para el periódico?

En marzo de 1875, en respuesta al reciente informe de Andrews

sobre las posibilidades de su misión de publicar tratados y un
periódico desde el corazón geográfico de Europa, James White
editorializó en la Review sobre el poder de la "predicación a
vapor". La "causa que avanza en Europa exige que haya una
Oficina de publicación en Suiza, como se sugiere en un informe
reciente de nuestro digno misionero. J. N. Andrews", afirmó,
atribuyéndole a Andrews algo que aún no había argumentado.
"Aprobamos altamente la medida, y nos aventuramos a afirmar
que no hay tiempo que perder". De hecho, argumentaba White,
"la obra en Europa no llegará a nada hasta que nuestros

115
 ERUDITO Y MISIONERO

hermanos de allí comiencen a predicar a vapor". Cuando White

se dejaba llevar por una idea, nada podía detenerlo. Si pudo
adelantarse a los hermanos y poner en marcha la Pacific Press de
su propio bolsillo y luego pasarla a la iglesia, ¿no podría hacer lo
mismo ahora? Esto podría ser un poco más complicado, pero al
menos podría entusiasmar a otros. En una sesión especial de la
Asociación General en Battle Creek a finales de marzo,
convocada para considerar las oportunidades que se abrían
rápidamente en Europa y en otros lugares, "una gran parte del
tiempo... se dedicó a considerar la mejor manera de reunir
medios para esta y otras obras". Al parecer, no se debatió si lo
que se necesitaba era una prensa. Simplemente se asumió que
eso era lo que se necesitaba si iba a haber un periódico.
La visión empresarial de White preveía una editorial en Basilea
que cubriera las necesidades de toda una serie de lenguas y
países, llegando incluso a Australia a través de Inglaterra. Los
delegados simplemente asumieron la "necesidad apremiante en
estos momentos de unos 10.000 dólares para establecer una
imprenta en Europa". Autorizaron al comité ejecutivo a
"proceder inmediatamente a recaudar esa cantidad de la manera
que mejor les parezca". Los delegados votaron la visión, y James
White procedió inmediatamente a lanzar un nuevo programa de
recaudación de fondos para la prensa europea. En mayo, James
publicó una breve lista de nombres de donantes, incluido él
mismo, que contribuirían con cien dólares cada uno para el

116
 ERUDITO Y MISIONERO

establecimiento de dicha prensa. Durante los doce meses

siguientes, la misma lista se publicó repetidamente, añadiendo
cada vez más nombres de donantes hasta que, a mediados de
1876, se alcanzó el objetivo. Pero lejos de su mesa de redacción
oficial, White afirmaba en privado que no tenía ninguna
confianza en que Andrews o Bourdeau tuvieran éxito en este
asunto de la impresión. Harían el ridículo si lo intentaran", le
dijo a Willie con desprecio. J. White planificó que Willie pronto
iría a Europa para educar a los impresores, aprender el idioma y
dirigir la imprenta. Sería fácil y no podía dejar de ser un éxito
con un White emprendedor al frente, fue el sentido de su
comunicación a Willie. Sin embargo, las cosas no resultaron así.
Andrews tuvo que poner en marcha el periódico por sí mismo y
encargarse de la publicación de folletos a través de una imprenta
local, y tuvo éxito, aunque a un gran costo para su salud.
Cuando llegó el momento de montar la imprenta propiamente
dicha con su propio equipo dentro de su casa de Basilea,
Andrews contó con la ayuda de un impresor de Battle Creek,
William Ings, que le ayudó en los aspectos técnicos. Pero al
principio, ni siquiera esto era una imprenta. Se limitaba a
preparar los ejemplares y a montar los tipos para los operarios de
la imprenta. Aunque esta "imprenta" era limitada, agilizó la
publicación de Les Signes des Temps. Sólo después de la muerte
de James White y de Andrews se estableció en Basilea la
editorial de sus sueños.

117
 ERUDITO Y MISIONERO

Iniciar una nueva obra en tiempos financieros difíciles

El año 1876 no fue el más ventajoso para iniciar una obra

editorial en un nuevo campo misionero. La depresión
económica mundial que comenzó en 1873 con el colapso de los
bancos en Wall Street se vio agravada por la decisión del
presidente Ulysses Grants de devolver al país el oro como patrón
de su moneda. La depresión aún estaba en pleno apogeo. Estas
circunstancias económicas exigen atención porque tuvieron un
impacto severo en la iglesia y en la misión de Andrews.
Conocida como la "Larga Depresión", el colapso no terminó al
menos hasta 1879, y según algunas medidas duró mucho más.
En los Estados Unidos, entre 1873 y 1879, dieciocho mil obras
quebraron, incluyendo ochenta y nueve ferrocarriles, diez
gobiernos estatales y cientos de bancos. El gasto discrecional se
evaporó y el mantenimiento de las pequeñas obras se volvió
extremadamente peligroso. James White se sintió obligado a
abordar los "tiempos difíciles" en dos editoriales en los que pedía
a los miembros de la iglesia que cumplieran sus promesas y
continuaran sus suscripciones a las revistas y su patrocinio de las
editoriales. Aunque fue diplomático en su expresión, también
propuso públicamente una reducción salarial para los ministros
y obreros de la iglesia de hasta un 25 por ciento. En septiembre
de 1877, la junta de la editorial adoptó una reducción salarial
del 17%, mientras que la Asociación General, con una tesorería
vacía, se encontró con que no podía seguir pagando a varios de
118
 ERUDITO Y MISIONERO

sus ministros, como John Corliss, E. H. Lane y A. C. Bourdeau,

y tuvo que despedirlos o pasarlos a otros empleadores que
tenían más fondos. Los líderes como White tuvieron que ser
excepcionalmente ágiles y se preocuparon por los mercados
como resultado de la necesidad de hacer malabares con la
especie de oro, que fluctuaba rápidamente, frente a los
inestables billetes verdes, mientras los bancos seguían
colapsando, cerrando el crédito y dejando a la gente sin trabajo.
El desempleo se disparó, lo que restringió la capacidad de dar de
los miembros de la iglesia. El impacto fue generalizado. Si en
Estados Unidos se vivían "tiempos extremadamente duros", eran
"igualmente duros aquí" en Europa, observó Andrews. Sus
hermanos suizos sintieron la extrema presión sobre sus negocios
de relojería, especialmente susceptibles a trastornos económicos
como éste.
La Sesión de la Asociación General de 1876, confrontada
crudamente con las necesidades de la misión de Andrews en
Europa, se convirtió en una reunión histórica para las finanzas
de la iglesia. El impacto de la profunda depresión económica y la
apertura de tantas oportunidades para la misión demostraron la
insuficiencia de la antigua base de propiedad del enfoque de
Benevolencia Sistemática para la financiación de la iglesia. El
dilema económico condujo a la iglesia a nuevas ideas teológicas y
produjo un cambio en su posición doctrinal sobre la
mayordomía. Los delegados del Congreso de la Asociación

119
 ERUDITO Y MISIONERO

General de 1876 tomaron la decisión histórica de descartar su

entendimiento anterior de que el diezmo era parte de la ley
ceremonial y adoptaron un nuevo sistema basado en el diezmo,
que podía aplicarse universalmente para todos los miembros de
la iglesia. Se planificó un programa de promoción y educación
para los miembros de la iglesia. Dos años más tarde, en 1878, la
Asociación General determinó que el 10 por ciento de todos los
diezmos de la Asociación debían ser enviados a la oficina central
para sostener sus propias acciones.
Las nuevas instituciones de la iglesia se vieron particularmente
afectadas por la depresión, y la iglesia pronto se encontró con
una serie de crisis que crearon grandes tensiones para el
liderazgo e hicieron de la financiación de la misión europea un
tema delicado. El nuevo Colegio de Battle Creek, establecido en
1874, justo después del colapso económico, estaba en 1876
profundamente endeudado porque los donantes bien
intencionados no podían pagar sus promesas, a pesar de los
repetidos llamados de James White, que era el presidente de la
Sociedad Educativa Adventista del Séptimo Día que gestionaba
la obra. La Review and Herald Publishing Association había
prestado diez mil dólares como dinero inicial a la nueva escuela,
y tomó como garantía las donaciones prometidas, que ahora
estaban resultando bastante inútiles. La asociación editorial tuvo
entonces que seguir concediendo préstamos al colegio para su
funcionamiento porque los ingresos de las matrículas no

120
 ERUDITO Y MISIONERO

cubrían los gastos. Hacia 1876, la asociación editorial no podía

continuar cómodamente sus propias operaciones con su
decreciente capital de trabajo porque los suscriptores no podían
pagar sus suscripciones. El negocio tenía hasta diez mil dólares
en facturas sin cobrar. Como presidente de la editorial, White se
vio obligado a endeudar la institución, y la única estrategia que
tenía era pedir préstamos a los bancos de la Costa Este con altos
intereses. En un momento dado, los directivos llegaron a utilizar
el espacio sobrante de la fábrica de la editorial para un negocio
subsidiario de tejido de punto en un intento desesperado de
generar ingresos. El instituto de salud, que empezaba a prosperar
bajo la enérgica dirección de John H. Kellogg, también acababa
de emprender un nuevo e importante desarrollo justo antes de
la crisis. Considerado como esencial por la dirección cuando se
emprendió, a la luz de la continua depresión, a James White le
pareció una extravagancia.
En la costa oeste, la nueva editorial dirigida por Edson White -a
quien su padre había introducido en la tarea- también tenía
problemas económicos. La lucha se hizo más difícil por las
decisiones precipitadas de Edson. Tanto los donantes como los
suscriptores fundadores no pudieron pagar sus compromisos.
James White, que ya gozaba de mala salud, volvió a sufrir otra
apoplejía parcial, ya que su temperamento y su carácter estaban
al límite con el estrés de todo ello. Las malas decisiones de
gestión de Edson habían aumentado las pérdidas de la nueva

121
 ERUDITO Y MISIONERO

fábrica y ponían en peligro su supervivencia. Edson se retiró o

fue expulsado del liderazgo, y se produjeron acaloradas disputas
entre padre e hijo. Como resultado, se produjo una importante
ruptura en la familia entre James y Ellen, que se puso del lado
de Edson. También se produjeron desavenencias entre Edson y
Willie, que se convirtió en el ayudante preferido de su padre y
su madre. "Edson tendrá que cargar con toda la culpa de dejar la
oficina y exponer una brecha en la familia ante los celosos de
California", fulminó James a Willie en el momento más álgido
de las tensiones. Nunca podría "sanar ese asunto con Edson", se
enfureció. Cualquiera que sea la ofensa a la que se refiera, "fue
algo cruel". James no se arrepintió cuando los miembros de la
iglesia en California comenzaron a culparle de haberles metido
en un lío financiero tan profundo y enmarañado. "No tengo que
disculparme ni confesar mi conducta general en California",
afirmó a Willie en defensa de sí mismo. Sin embargo, James
necesitaba que "las cosas fueran muy como yo digo", y estaba
seguro de que "todo lo que toco parece prosperar... mientras
confíe en Dios". Fue durante esta época problemática cuando
James y Ellen optaron por vivir y trabajar separados durante
largos periodos de tiempo, ya que su matrimonio sufría las
consecuencias del estrés.
Dos grandes proyectos de construcción de iglesias complicaron
aún más la situación a finales de 1877 y mediados de 1878, a
medida que la depresión se profundizaba. James White había

122
 ERUDITO Y MISIONERO

apoyado con entusiasmo y animado a los dirigentes a emprender

los dos costosos proyectos de construcción de iglesias: un nuevo
edificio de iglesia en Oakland, cerca de la editorial West Coast, y
el Dime Tabernacle, con capacidad para tres mil personas, en
Battle Creek. Este último fue diseñado para dar cabida al
creciente número de estudiantes universitarios de la ciudad, a
los pacientes visitantes de la creciente clientela del instituto de
salud y a las grandes congregaciones asociadas a las sesiones de la
Asociación General. Se trataba de un proyecto que superaba con
creces las posibilidades de la congregación local, por lo que la
Asociación General se involucró en él. Dada la agudización de la
crisis económica, posteriormente se consideró que los proyectos
no eran prudentes, que se habían emprendido con demasiada
precipitación y que la iglesia corría peligro. Cuando se le empezó
a echar la culpa, James White se puso a la defensiva. Las
decisiones empresariales inoportunas siempre habían sido culpa
de otras personas. Pero él estaba empezando a perder su tacto, y
su juicio estaba empezando a desvanecerse.
En la Revista, la nefasta situación económica iba unida al ritmo
de una implacable acumulación militar por parte de las grandes
potencias europeas que desarrollaban enormes ejércitos.
Mientras se amenazaban mutuamente en la lucha por obtener
tajadas del territorio turco arrancadas del Imperio Otomano,
que se estaba derrumbando (Turquía llegó a ser conocida como
el "Hombre enfermo de Oriente"), Uriah Smith interpretó tales

123
 ERUDITO Y MISIONERO

acontecimientos como una señal segura de la inminente "época

de problemas". La batalla del Armagedón ya no se vislumbraba
más allá del horizonte, sino que se asentaba visiblemente en él.
La elevada sensación de inminencia escatológica generada por
esta lectura de las profecías de Daniel 11, en ocasiones, llegó a
ser febril. James White trató de bajar la temperatura en
noviembre desafiando a Uriah Smith en un sermón del sábado
por la mañana y sugirió una interpretación alternativa y menos
inminente de las profecías. Esto le valió una reprimenda de su
esposa, Ellen, quien protestó que no debía participar en ese
debate público. Pero James consideraba que el énfasis extremo
en la inminencia estaba perjudicando la recaudación de fondos
para sus instituciones. (Sin embargo, el tema de la "Cuestión de
Oriente", con su énfasis en la caída de Turquía, era una buena
propaganda evangelizadora en Europa, y Bourdeau lo utilizó
como discurso de apertura de su campaña en Morges).
Las finanzas domésticas de la familia White fueron difíciles de
manejar para James y Willie durante estos tiempos febriles. Las
frecuentes cartas entre Willie y James están preocupadas por los
asuntos financieros y la necesidad de James de acceder al dinero,
a menudo con urgencia. James se vio obligado a barajar y hacer
malabares con sus propias y muy complejas finanzas personales
para cumplir con las promesas de varios proyectos, e
inevitablemente hubo malentendidos.

124
 ERUDITO Y MISIONERO

Por ejemplo, en un momento dado amenazó con retirar las

promesas que había hecho a la iglesia de Oakland. Sin embargo,
aún quedaban cantidades importantes que consideraba que
podía gastar en retratos de sí mismo y de Ellen que pensaba
distribuir entre sus amigos de la dirección de la iglesia con fines
de relaciones públicas. Uno de los juegos se enviaría a Andrews
"para mostrarlo en Europa a los que pregunten por nosotros".
Los enredados tratos financieros y las tensiones se reflejan en la
aguda y cáustica correspondencia de James a lo largo de este
periodo y revelan el alto precio que la situación cobraba en las
relaciones. Cuando, por ejemplo, un artículo prometido por
Andrews sobre los mensajes de los tres ángeles no llegó a tiempo
como se había prometido, James dio instrucciones a Willie para
que no esperara y "le escribiera [a Andrews] una carta mordaz".
Las tensiones pusieron a prueba incluso las legendarias
habilidades empresariales y la capacidad de gestión de James. De
hecho, los artículos de Andrews se habían enviado antes, pero se
habían perdido en el correo.
Al otro lado de Europa, al margen del torbellino financiero de la
Iglesia, John Andrews se esforzaba por gestionar sus propias
finanzas domésticas y satisfacer las incesantes exigencias de un
nuevo proyecto que casi le consumía. No pudo contar con la
limitada Benevolencia Sistemática local de los hermanos suizos,
dadas las deprimidas circunstancias y la "condición angustiosa"
de sus negocios. Era difícil hacer frente al errático flujo de

125
 ERUDITO Y MISIONERO

dinero procedente de Battle Creek, basado en un sistema de

reembolsos de "gastar y rendir". Andrews sentía que tenía que
mendigar constantemente el dinero y documentar y justificar
cada gasto menor. Esto resultó estresante para John Andrews y
su nueva imprenta. En septiembre, explicó lo que se había
hecho con una suma anterior de mil dólares, preocupándose
ante James White de que estaba pidiendo "demasiado fuerte el
dinero". Había estudiado "la más aguda clase de economía en
todos nuestros asuntos, pero ahora estamos igual que en la
indigencia", declaró con franqueza. "Intentaría arreglármelas sin
pedir dinero durante algún tiempo si no fuera porque tenemos
un periódico en nuestras manos", añadió con pesar. En los
últimos ocho meses, tanto él como Bourdeau habían utilizado lo
que tenían de sus propios medios "alegremente", pero ahora
Bourdeau necesitaría ayuda en su evangelización en Francia.
En noviembre, Andrews acusó recibo de quinientos dólares y
pidió más asesoramiento. Por muy económico que fuera, declaró
que "la publicación de folletos y de la revista consume dinero".
Sintiéndose incómodo porque ya había recibido "un dinero
considerable" de Norteamérica, se preguntaba si White pensaba
que debía reducir las actividades y desistir de la publicación de
tratados al menos y mantenerse con lo que pudieran encontrar
localmente, especialmente "en vista de las cargas que hay que
sostener en Norteamérica". De ser así, reduciría el alcance de su
misión y dedicaría sus fuerzas a "mantener vivo nuestro

126
 ERUDITO Y MISIONERO

periódico". White contestó públicamente a través de una

columna de la Review en enero que temía que los dos hermanos
estuvieran "cometiendo una injusticia contra ellos mismos" con
su "extrema economía", e instó a Andrews a continuar con lo
que estaba haciendo y a "enviar sus pedidos de dinero a tiempo"
y a "aprovechar todos los beneficios a su alcance para extender la
obra en Europa." Está claro que ese sistema no funcionaba.
Llegar a fin de mes era un reto constante, y Andrews empezó a
reducir el presupuesto de su casa al nivel de la pobreza para
poder vivir dentro de sus posibilidades.

La enfermedad y una reevaluación de la estrategia

En diciembre de 1876, los pastores misioneros de Europa se

reunieron con sus hermanos suizos de las congregaciones de la
zona en su segunda reunión anual en La Coudre para evaluar el
progreso de su trabajo. A pesar de que Andrews había estado
luchando contra un período de enfermedad leve de invierno,
perseveró en la dirección de las reuniones. Los delegados se
sintieron muy alentados por el progreso en Alemania, donde en
doce meses Erzberger había sido capaz de ser más que
autosuficiente, un logro que James White aplaudió con
entusiasmo. Se consideró seriamente la posibilidad de lanzar
una revista alemana paralela a la francesa, un plan que White
también respaldó con entusiasmo. Sin embargo, la realidad
demostró que tal iniciativa era demasiado poco práctica y

127
 ERUDITO Y MISIONERO

visionaria en esta etapa. En las zonas francófonas, si bien se

veían progresos, éstos eran lentos y, desde luego, no eran ni
mucho menos autosuficientes. Andrews y Bourdeau necesitarían
una ayuda continua de Estados Unidos. Al regresar de las
reuniones y darse cuenta de que sus anteriores cartas e informes
financieros aún no habían llegado a Battle Creek, Andrews
volvió a escribir diciendo que había aconsejado a Bourdeau que
se ocupara de sus propios gastos. (Andrews no había visto sus
informes publicados en la Review, y White parecía ignorar sus
anteriores listas de gastos que justificarían nuevas remesas). A
principios de enero, el frío intenso, el contagio y un sistema
inmunológico deteriorado conspiraron contra el misionero.
El severo ataque de neumonía que le sobrevino a Andrews el
sábado 13 de enero por la mañana casi le cuesta la vida. Aunque
sus principios de reforma sanitaria le inclinaban a rechazar
cualquier medicina, consintió en llamar a "uno de los mejores
médicos de la ciudad". El médico le atendió siete veces durante
la crisis. En su punto más bajo, durante un prolongado espasmo
de tos que no pudo controlar, temió morir ahogado. Durante
varios días de delirio, días que quedaron "en blanco en mi
memoria", informó, no se dio cuenta en absoluto de que Albert
Vuilleumier había venido desde Neuchatel para orar por él.
Dos semanas más tarde, Andrews empezó a recuperarse, pero no
volvió a estar a pleno rendimiento hasta pasadas otras seis
semanas, con la copia de la revista muy atrasada. Le costó
128
 ERUDITO Y MISIONERO

muchas semanas volver a poner en marcha su revista. No era de

los que se excusan de cumplir con un deber. Salió de la prueba,
sin embargo, cansado pero agradecido por haber sobrevivido al
"asalto mortal" de Satanás contra él, e interpretó la enfermedad
como una lección, con la seguridad de que Dios le estaba
capacitando "para hacer su trabajo de una manera mejor". Un
extracto de una de sus cartas informando sobre la enfermedad
apareció en la Review en la tercera semana de febrero, aunque
para entonces el misionero ya estaba en camino de volver a estar
completamente fuerte. Pero el episodio había asustado a sus
colegas en Battle Creek.
Buscando algo a lo que achacar el episodio, aparte del hecho de
que el contagio impregnara la comunidad, Andrews identificó lo
que suponía que podía ser la causa. Recordó que cuando el
médico le revisó por primera vez los pulmones y vio su pecho
esquelético se le oyó expresar: "Este hombre está casi muerto de
hambre". Andrews reconoció que había estado recortando la
ingesta de alimentos para él y su familia por necesidad, señaló.
No veía otra forma de llegar a fin de mes. "Me he visto obligado
a hacer un gran esfuerzo en lo que respecta a nuestra
alimentación", explicó a White más tarde en lo que esperaba que
fuera una carta estrictamente confidencial. La familia había
intentado vivir con un "plan de reforma sanitaria" de dos
comidas al día, vegetariano, y eso era difícil en Europa incluso
cuando había dinero. Cuando el dinero se agotó fue aún más

129
 ERUDITO Y MISIONERO

difícil. "Hemos vivido a base de pan [blanco] de los panaderos,

budín de graham, patatas y ocasionalmente una col. Hemos
comprado leche y mantequilla suficientes para cocinar. No
hemos utilizado casi nada de fruta. Hemos comprado unas pocas
cerezas y unas pocas uvas; y quizás hemos gastado un dólar y
medio en manzanas". Las manzanas eran insípidas, y la compra
de más fruta estaba simplemente fuera de sus posibilidades.
En la misma carta, Andrews también reconoció que su cocinera
era "la más pobre de las que he conocido". Al parecer, se trataba
de una joven huérfana de dieciocho años que había perdido su
trabajo cuando se convirtió en guardadora del sábado y Andrews
le había ofrecido alojamiento si se ocupaba de las tareas
domésticas y de la cocina. Eso no había funcionado con éxito.
Andrews rogó a White que no lo censurara "duramente", pues se
había "confesado" ante Dios y la familia, y ahora ante White,
reconociendo que no había actuado con sabiduría. Pero cuando
se enfrentó a la difícil elección de pagar el alquiler de la casa, el
papel para la revista, los folletos, el combustible, la ayuda
esencial para la familia de Bourdeaus, y la comida para él
mismo, cuando el dinero no alcanzaba y cuando no podía pedir
un préstamo a nadie, el presupuesto para la comida era el más
fácil de recortar, sólo temporalmente, por supuesto. Más
revelador aún, Andrews confesó que tenía miedo. "He temido
que los hermanos de Estados Unidos pensaran que nuestra

130
 ERUDITO Y MISIONERO

misión costaría más de lo que se esperaba". Se encontraba en

una situación sin salida.
¿Qué aprendió Andrews de este encuentro cercano con la
muerte? En el futuro, le confesó a White, no recortaría el
presupuesto de alimentos. Intentaría emplear a Louis Aufranc
una mayor parte de su tiempo para reducir la presión sobre sí
mismo. Pero había una solución que pensaba que sólo James
White podía resolver por él. Concederle un salario fijo. Tal
como estaban las cosas en Suiza, no tenía "ninguna forma de
ganar dinero". Cuando le enviaban dinero desde Norteamérica
para "la publicación del periódico", explicó, lo consideraba
"dinero muy sagrado". Tomarlo para sus gastos personales le
hacía sentir "como David al comer el pan de la proposición":
sólo se lo permitía en caso de extrema necesidad. Por ello, se
sentía culpable cuando, de vez en cuando, se veía obligado a
utilizar el dinero destinado a la obra editorial en sus propios
gastos. Argumentaba que esta política le colocaba "en una
posición muy dolorosa". No quería tener que decidir él mismo
qué proporción de los fondos era personal para la alimentación,
combustible, ropa, etc., y qué proporción era para la
publicación. ¿No sería mucho mejor que la Asociación General
designara cuál era su "paga"? No quería una gran suma, bastaba
con darle lo que se considara adecuado y permitirle "tener un
cuarto de la paga anual por adelantado". Hasta ahora, las
remesas y el sistema de correo habían sido demasiado poco

131
 ERUDITO Y MISIONERO

fiables para que el sistema de "gastar y reclamar" funcionara

correctamente. Si se pudiera poner en marcha un plan salarial,
le "pondría en pie", es decir, le permitiría planificar, y se libraría
de la "vergüenza". No quería dar a entender que culpaba a nadie
más de su situación y aceptaba que la "culpa" era tal vez de su
propia sensibilidad ante estas cosas, pero era la conciencia de las
altísimas expectativas puestas en él por toda la iglesia lo que
aumentaba aún más su ansiedad. Una vez iniciado la revista,
explicó: "Mi ansiedad por hacerlo digno de una causa tan
sagrada, ha sido inexpresable". Pidió que se tomara una "pronta
acción" al respecto.
Es curioso por qué Andrews tuvo que enviar toda su
correspondencia sobre finanzas a James White y no al tesorero
de la Asociación General. Parecería que el tesorero podría haber
recibido instrucciones para trabajar en base a una política de
procesamiento de cuentas y giros postales según un acuerdo
preestablecido. El hecho de que esto no ocurriera refleja no sólo
la falta de un marco normativo en estas áreas, sino que quizás
también señala el estilo de microgestión del liderazgo en el
trabajo. La iglesia estaba todavía muy lejos de trabajar con
presupuestos anuales (no se empezó a hacer hasta 1895). James
White ejercía un férreo control en el área de las finanzas y
tendía a supervisar meticulosamente los fondos de la iglesia, no
sólo en función de su temperamento empresarial, sino también
porque el flujo de fondos de la iglesia dependía todavía en gran

132
 ERUDITO Y MISIONERO

medida de su propia capacidad personal de recaudación de

fondos y de su espíritu emprendedor.
Por alguna razón, los hermanos de Battle Creek decidieron que
no podían cumplir con los acuerdos de compensación revisados
y sugeridos por Andrews. No se conserva la carta de respuesta de
White al respecto. Quizás los líderes temían perder el control de
los gastos, o quizás veían el peligro de crear un sentimiento de
dependencia de la Asociación General por parte de los
hermanos suizos. En cualquier caso, en lugar de acceder a la
petición de Andrews de un plan salarial más regular, enviaron
un giro postal para cubrir los gastos en los que Andrews ya había
incurrido. Junto con él, enviaron dinero adicional donado por
particulares para los gastos personales de Andrews, en cierto
modo para su vergüenza, tal vez porque se sentía avergonzado de
necesitar tal ayuda. Tres meses más tarde, Andrews se echó atrás
y explicó que no tenía "ninguna disposición a encontrar fallos en
el acuerdo existente". Por lo tanto, viviría con "el asunto tal y
como está", sin un salario regular, y seguiría dando buena cuenta
de los medios utilizados. Afirmó que esperaba la llegada de
Willie White y su esposa para hacerse cargo de la parte de la
imprenta. Durante doce meses, el fondo de diez mil dólares para
la prensa europea siguió atrayendo muy lentamente promesas a
cien dólares por vez. A finales de abril de 1877, el fondo sólo
necesitaba cinco donantes más para alcanzar su objetivo. Willie

133
 ERUDITO Y MISIONERO

White, cuando llegara, tendría fondos con los que trabajar para
construir la visionaria editorial.

¿Por qué no el "modelo norteamericano" para la misión?

La enfermedad de Andrews y los acontecimientos relacionados

con ella condujeron a una reevaluación crítica de su estrategia
misionera por parte del comité de la Asociación General
compuesto por James White, Stephen Haskell y Dudley
Canright, aunque el informe que publicaron en la Review
parece haber sido en gran medida obra de James. "Nos estamos
volviendo terriblemente preocupados por la misión en Europa",
decía el informe. No era un voto de confianza rotundo en John
Andrews, y de nuevo, era una declaración muy pública. Al
parecer, el comité estaba preocupado sobre todo por la lentitud
de los avances en el ámbito de la lengua francesa y por el hecho
de que Andrews estuviera tan atado al trabajo editorial y a los
procesos rutinarios de producción de la revista. ¿Por qué se
dedicaba a esto en lugar de realizar campañas de evangelización,
que era donde también estaban sus habilidades? También
estaban preocupados por el nivel de inversión que requería la
misión europea y por el hecho de que no se autofinanciara con
la suficiente rapidez. Les dolía saber, por ejemplo, que Charles y
Mary habían sido apartados de sus estudios escolares para hacer
trabajos como doblar papeles. Desde lejos, esto podía parecer
terrible, peor de lo que realmente era.

134
 ERUDITO Y MISIONERO

La responsabilidad de los comités de la Asociación General era

"dar la forma al trabajo que mejor haga avanzar y construir la
causa". Esta fue la justificación del comité para las agudas críticas
públicas que el informe ofreció. Las críticas eran el tipo de
cuestionamiento -la divulgación pública de los "errores" de
Andrews en la Review- que él había experimentado antes y que
tanto temía, incluso cuando asumió el proyecto de la misión a
Europa. Según sus críticos de Battle Creek, debería haber
empezado en algún pueblo, no en una ciudad como Basilea. La
iglesia en Norteamérica había comenzado "humildemente" en
pueblos y a un costo mucho menor. Además, Andrews no
debería haber empezado con un periódico mensual. Un
periódico cuatro o seis veces al año habría sido mejor en lugar
de encerrarse por completo en la impresión. Debería haberse
contentado con dejar la traducción y la impresión "imperfectas"
y no preocuparse por los errores. Además, Bourdeau no debería
haber ido a Francia. Tendría que haberse quedado en Suiza para
que la obra fuera autosuficiente más rápidamente. Los obreros
de Europa tenían "un modelo" que seguir, afirmaba el comité:
era la forma en que la iglesia se había desarrollado con éxito en
Norteamérica. Era una política que había "asegurado una fuerza
y un número crecientes y medios para la causa a cada paso". ¿Por
qué los misioneros no la siguieron? "La obra en Europa, para
prosperar, debe copiar el modelo norteamericano".

135
 ERUDITO Y MISIONERO

Andrews debió de hacer una mueca de dolor cuando leyó la

copia del informe en la Review y asimiló su tono, sabiendo
además que toda la iglesia lo estaba leyendo también.
(Posteriormente se le envió a Andrews como "una carta
circular".) Se le podría haber disculpado, tal vez, por sentirse
algo maltratado. Respondió rápidamente al informe y con vigor.
Reconoció que los ideales del comité eran válidos, como "la
necesidad de predicar además de imprimir". Eso era "cierto y
correcto", y era la intención de Andrewss hacerlo. De hecho,
llevaba tiempo haciéndolo. Pero esta vez el editor misionero se
defendió con fuerza de las críticas. "Hay dificultades en mi
camino de las que no podéis haceros una idea hasta que no
visitéis Europa", respondió a sus críticos de sillón, que
pretendían conocer mejor las cosas desde el otro lado del
océano. Sin dejar de ser respetuoso y transmitiendo un tono
sumiso, afirmó: "Nuestra situación en Suiza ha sido muy
diferente de lo que es suponen. Ha sido casi totalmente
diferente de lo que yo esperaba encontrar". Contó la razón de
ser de las ediciones mensuales de la revista y expuso los motivos
de especial preocupación a la hora de insistir en la precisión
lingüística en la publicación. Había que protegerse de la
"ridiculez" en la impresión. ¿Realmente querían "arruinar" el
periódico y su propia reputación? El periódico era leído
regularmente por "gente bien educada". Podía volver a mudarse
a un pueblo si insistían, pero si se le dejaba a su juicio local de la
situación, tendría que conseguir una "luz tan clara como la que
136
 ERUDITO Y MISIONERO

creía tener con respecto a mudarse a Basilea" en primer lugar,

afirmó. Había visto la clara dirección y providencia de Dios en
esto, pero tal vez se había equivocado en el asunto si ellos lo
decían. Él pensaba que no.
Erich Baumgartner ha criticado el enfoque de Andrews sobre la
misión europea porque el misionero pensaba que "la única
manera de establecer la obra en Europa era copiar el modelo de
la iglesia en Norteamérica". Es cierto que, al principio, Andrews
luchó contra el choque cultural y la idea de que el modo
norteamericano era el mejor. Pero superó ese problema. El
enfoque que le dio a la revista no fue porque pensara que era la
única manera y que así era como se hacía en Estados Unidos. La
decisión de centrarse en la publicación fue tomada debido a sus
propias limitaciones con el idioma, la falta de disponibilidad de
ayudantes nacionales y las barreras culturales para la
evangelización pública. Parecía lo mejor dadas las circunstancias
en las que se encontraba. De hecho, fue criticado por la
Asociación General porque no siguió el modo norteamericano.
Dos meses más tarde, Andrews se mostró aún más firme en su
rechazo. Para poder publicar un periódico en Europa con
prensas comerciales, los misioneros estaban "absolutamente
obligados a vivir en una ciudad". Además, ni siquiera estaba
seguro de que fuera una buena idea traer a Bourdeau de Francia,
dado que ahora había hecho un avance y había ganado algunos
conversos valiosos. Lo haría si ellos lo decían, pero pedía "un
137
 ERUDITO Y MISIONERO

poco de tiempo para reflexionar". Lamentó haber relatado

algunas particularidades culturales humorísticas de la vida
cotidiana en su entorno y en su casa, como la costumbre suiza
de lavar la ropa con poca frecuencia. Al parecer, esas anécdotas
"no se entendieron". Al parecer, sólo "me hacían aparecer bajo
una luz desfavorable", por lo que había resuelto desistir de
hablar de tales cosas.
La respuesta de Andrews a sus críticos fue que estaba haciendo
lo mejor que podía, dadas las circunstancias financieras poco
ideales, la falta de personal y una cultura muy diferente. Se
esforzaba (literalmente) por cumplir las expectativas de sus
hermanos y las suyas propias. El mismo día que contestó
personalmente a White, también escribió una defensa pública
de su trabajo. No se opuso a las críticas específicas sobre la
estrategia misionera para evitar que pareciera que estaba
adoptando una postura polémica o adversa. Pero sí explicó lo
que hacía y por qué. Habló de la situación en la que si un
extranjero intenta hablar conversacionalmente en francés, se le
perdonan fácilmente los errores, pero "no se le perdona si
escribe para el público". Afirmó que como el periódico había
podido establecer su pauta y había sobrevivido durante doce
meses, podría, con una cuidadosa planificación, dedicar varios
días a la semana a la predicación. Pero la realidad era que
producir Les Signes des Temps no era lo mismo que producir la
Signs o la Review, que podían ser gestionados de forma algo

138
 ERUDITO Y MISIONERO

remota, abriendo así el camino a la predicación en el campo.

"Debo rogar a los amigos de Norteamérica que tengan toda la
paciencia posible", escribió. "es esperan, con razón, que la obra
en Europa progrese. Su ansiedad de que los que estamos aquí
logremos algo para la causa de Dios es grande, lo sé; pero si
conocieran nuestra ansiedad, estarían satisfechos de que no
estemos a gusto en Sión."
Un día después envió otra respuesta a White, dando más
detalles sobre las complejidades de la salud de Bourdeau y
expresando una preocupación pastoral, preguntándose si debía
transmitir inmediatamente la cortante y muy crítica "carta
circular" a Bourdeau. Sabía que su efecto sería "tal que apenas
puede imaginarse". Lo volvería "casi loco durante muchos días".
Emocionalmente, Bourdeau era "un hombre extremadamente
débil", informó Andrews. Esperaría a tener más noticias de
White sobre sus deseos al respecto. Si White le daba el visto
bueno, lo cumpliría. "Nunca me apartaré de [dar] cualquier
golpe que sientas que debes dar". Andrews recordó que había
sido acusado por White en un período anterior de su ministerio
de ponerse del lado de aquellos a quienes White reprendía.
"Dios no permita que sea culpable de las faltas del pasado al
proteger a los errantes de la reprensión", escribió con aprensión.

139
 ERUDITO Y MISIONERO

La misión se extiende a Italia

Lo que Andrews aceptó de buen grado en el informe del comité

de White fue la necesidad de visitar "sin demora" al Dr. Ribton,
un médico irlandés que vivía en Nápoles, Italia. Había sido una
prioridad en su lista durante algún tiempo, explicó, pero la falta
de presupuesto y la presión de los deberes editoriales lo habían
mantenido, durante casi seis meses, como una prioridad menor.
Cuando la Review llegó con sus instrucciones, ya tenía en sus
manos los planes casi terminados para dicho viaje.
Herbert Ribton procedía de una familia aristocrática y se había
licenciado en la Universidad de Dublín. Dominaba varias
lenguas extranjeras y se había ido a vivir a Italia muchos años
antes por su clima saludable. Su esposa sufría de mala salud.
Había llegado a conocer a los adventistas por un camino
notablemente tortuoso que comenzó con la lectura de un
ejemplar de tercera mano del Health Reformer. El amigo
médico que le había pasado el ejemplar, un tal Dr. Zimple de
Nápoles, había escrito a la revista. Al ver su nombre en el
Reformer, William Jones, de la iglesia bautista del séptimo día
de London Mill Yard, envió a Zimple algunos materiales de
lectura sabática que, al igual que la revista de salud de la que
disfrutaba, también se los pasó a Ribton. Herbert Ribton
escribió entonces a Jones con gran interés, y éste le envió más
materiales y un ejemplar de La Historia del Sábado, de Andrews.
Ribton inició la correspondencia con Andrews, quien durante
140
 ERUDITO Y MISIONERO

unos seis meses le envió Les Signes des Temps, los tratados de
Smith sobre Daniel y el Apocalipsis, y una serie de otras cosas.
También le envió "muchas cartas lo mejor que supe". De origen
anglicano, Ribton había participado en congregaciones
metodistas y bautistas durante su estancia en Nápoles. Ahora se
había hecho adventista del séptimo día, aunque nunca había
conocido a ninguno, y quería ser misionero de la causa. Ya
había ganado algunos conversos, uno de los cuales era un amigo
viajero comercial, un hermano Bertola en Alejandría, Egipto.
En julio, Andrews partió hacia Nápoles. Ya contaba con la
autorización de viaje del comité de la Asociación General,
aunque todavía no contaba con dinero adicional para la travesía.
En el camino, hizo una visita a Bourdeau y a su congregación de
veinte personas para que lo ayudaran en su evangelización en
Valence, en el sur de Francia. Una vez más, se aseguró de viajar
en tercera clase - "una forma difícil de viajar", pero hecha "para
ahorrar gastos". Encontró a Herbert Ribton, de cuarenta y cinco
años, "un hombre de espíritu selecto" y que "verdaderamente
teme a Dios". "El hermano Ribton es adventista del séptimo
día", informó a James White en una carta privada. Pasó mucho
tiempo estudiando a fondo con el doctor, adoctrinándolo en los
principios de la fe, y acabó quedándose dos semanas más de lo
previsto originalmente para conseguir que su pequeño grupo
funcionara en un salón local con reuniones de divulgación. Era
un ambiente hostil para el evangelismo adventista y los vecinos

141
 ERUDITO Y MISIONERO

católicos causaban problemas e interrumpían las reuniones

cuando se intentaba hacerlas en casa, pero Ribton estaba
decidido. Y también lo estaba Andrews, que se desvivía por
visitar a los numerosos destinatarios de su periódico eclesiástico
en Nápoles.
El jueves 2 de agosto, en Puteoli, la bahía de Nápoles, justo
donde el apóstol Pablo había desembarcado, Andrews bautizó al
buen médico irlandés y a otros cuatro nuevos observadores del
sábado en el mar. Andrews esperaba que alguien se ofreciera
como voluntario para unirse a Ribton en Nápoles, ya que allí
había muchas familias de habla inglesa. Fue un acontecimiento
realmente emocionante, y la noticia resonó en todo el mundo
adventista, aunque Andrews tuvo que enviar repetidos informes
a Battle Creek para que se supiera. Sus informes se perdían en el
correo, retrasando información importante y causando muchos
inconvenientes, frustración y el trabajo extra de reescribir los
informes. El 8 de agosto volvió a escribir desde Nápoles porque
el dinero había vuelto a escasear. Los retrasos en la transmisión
de fondos suficientes añadieron grandes dosis de estrés a la vida
de Andrews.
De camino a Basilea, Andrews visitó a la Sra. Revel en Torre
Pellice, a cuarenta y cinco millas de Turín. Aquí pasó tres días
con la primera guardadora del sábado adventista en Italia,
visitando a sus vecinos, amigos y a su antiguo pastor guardador
del sábado, el pastor Ferroris. Andrews admiró la fortaleza y
142
 ERUDITO Y MISIONERO

fidelidad de la hermana Revel durante muchos años de

observancia privada del sábado y se enteró de que su hijo se
estaba formando para el ministerio en un seminario valdense
local, de doctrina presbiteriana. Andrews también se deleitó con
el paisaje que rodeaba la casa de Revel. Nunca había visto "un
valle más hermoso" que este bastión valdense y estaba
convencido de que tenía mucho potencial para la
evangelización.
El fin de semana siguiente, el misionero volvió a Valence para
participar en un bautismo con Bourdeau. Esta vez tuvieron que
buscar un lugar tranquilo en el río Ródano, a una milla de la
ciudad, "con cierta precaución" para que su reunión no fuera
interrumpida por la policía. Bautizaron a ocho nuevos
observadores del sábado. Entre los nuevos conversos había
personas bien educadas, en particular esta vez una hermana
Gabert y sus dos hijas, que eran profesoras de secundaria. Ellas
aportarían mucha fuerza al desarrollo de la creciente iglesia.
Durante esta visita, como se señaló anteriormente, Andrews
persuadió a Bourdeau para que se trasladara a la Suiza francesa,
donde pensaban que las condiciones para la evangelización
serían más favorables. Andrews ayudó en el traslado y quiso que
James White supiera que había instalado a la familia en un
"pueblo" de unos tres mil habitantes. Habían encontrado
alojamiento con un alquiler razonable, pero tenían que pagar
por adelantado.

143
 ERUDITO Y MISIONERO

El 18 de septiembre, Andrews estaba de vuelta en Basilea a

tiempo para sacar el siguiente número del periódico, pero volvía
a perder el sueño preocupado por las finanzas. Sus cartas de
julio y agosto no habían llegado a Battle Creek, o bien algo iba
mal. Tuvo que volver a escribir en busca de fondos, asegurando
a White que estaba haciendo todo lo posible por ser frugal. Dijo
que creía que la iglesia emergente en Europa pronto podría
"quitar esta carga a los hermanos norteamericanos". Andrews
deseaba fervientemente que esto ocurriera porque también le
aliviaría de "la pena de verse obligado a gravar su generosidad
[americana]".
El dinero realmente le preocupaba ahora. La carga es tan pesada,
escribió, que "no puedo dormir sino parte de las noches". Si
White lo consideraba "apropiado", ¿enviaría quinientos dólares o
mil dólares "inmediatamente"? Pidió a Dios que le concediera
"que pronto pueda decir que no es necesario que nos envíen
más". "Hemos tenido que trabajar bajo desventajas muy grandes
de las que nuestros hermanos en Norteamérica no pueden tener
una idea adecuada", escribió con más firmeza a finales de
noviembre. Sin embargo, se habían hecho progresos y se
encontraban en una situación que facilitaba mucho el
mantenimiento del periódico, y él podría dedicar más tiempo a
ayudar a Bourdeau en su evangelización y a predicar en las
iglesias.

144
 ERUDITO Y MISIONERO

Durante estos meses, parte de los problemas de comunicación

de Andrews que provocaron la falta de envío de fondos a tiempo
estaban relacionados no sólo con el correo errante, sino con
graves problemas en la sede. El personal de la Asociación
Genera lera, por supuesto, también itinerante, y las cartas a
veces tardaban en llegar. Sin embargo, durante el verano de
1877, James White también había estado trabajando a un ritmo
maníaco, haciendo malabarismos con las cuentas de la iglesia y
de la asociación de publicaciones para tratar de llegar a fin de
mes. También comerciaba con papel para ganar dinero y trataba
de lanzar múltiples obras editoriales y empresariales, tanto
eclesiásticas como privadas. Los niveles de estrés nunca fueron
bajos, pero ahora estaban subiendo de nuevo, ya que en Battle
Creek White no podía dejar de estar involucrado en los asuntos
de la administración. El 9 de agosto, mientras Andrews visitaba
a la hermana Revel en Torres Pellice, la salud de White se
deterioró tanto que tuvo que cancelar las citas de las reuniones
campestres. Nueve días después sufrió otro grave colapso, y los
médicos trabajaron febrilmente en el sanatorio para tratar de
evitar otro ataque. Como resultado, White pasó varios días en el
hospital. Muy débil y todavía con cierta "confusión cerebral", se
esforzó por cumplir con las citas en las reuniones del Este. Fue
una época muy agotadora para los dos White, que ahora volvían
a viajar juntos. Se convocó de nuevo en todas las iglesias un día
de ayuno y oración por la "muy débil condición" de J. White. Al

145
 ERUDITO Y MISIONERO

igual que Andrews, James White también buscó las posibles

causas de su encuentro con la muerte.
En una reunión de oración en la casa de Stephen Haskell en el
sur de Lancaster, después de la reunión campestre, Ellen White
informó de una escena de profunda convicción y gran emoción
espiritual. James White estaba en un estado de ánimo reflexivo,
recordó Ellen más tarde en su diario. "El padre hizo algunas
observaciones (sobre) cuando pensó que no había visto los
asuntos siempre bajo la luz correcta. En los muchos cuidados y
en las muchas cargas, se ha vuelto poco comprensivo y
demasiado severo. Se sintió profundamente humillado ante su
propia debilidad y sus errores". White fue entonces ungido con
aceite, y hubo muchas alabanzas a Dios. Ellen White sacó de los
acontecimientos en el hogar de Haskell la seguridad de que
James no moriría, sino que viviría para alabar a Dios. Y así fue,
aunque se recuperó lentamente.
La salud de James White regresó, parcialmente, dejándolo con
una capacidad seriamente disminuida. En el camino, el líder
principal de la iglesia experimentó mucha "depresión de
espíritu”. Las semanas se convirtieron en meses que, finalmente,
implicaron otro retiro problemático, esta vez a Healdsburg,
California. Ellen llegó a la conclusión de que su marido había
sufrido otro "ataque de parálisis". La tarea de cuidar de él sola y
de gestionar su comportamiento tan errático derivado del ictus,
complicado además por un brote de neuropatía periférica grave,
146
 ERUDITO Y MISIONERO

casi la llevó a la distracción de sus demás deberes. Fue otro

período difícil de transición para la iglesia, ya que a White le
resultaba difícil lograr su objetivo de "envejecer con gracia" y
dejar de lado los numerosos detalles de la supervisión de la
iglesia.
Aunque James pudo asistir a la sesión de la Asociación Genera
len Battle Creek a finales de septiembre de 1877, se incorporó a
la sesión con lentitud y otros líderes, como Haskell y Smith,
fueron sustituidos por él en la presidencia de las primeras
sesiones. El liderazgo de White en las principales iniciativas y
discusiones políticas disminuyó a medida que Haskell y
Canright y los demás miembros del comité entraron en la
brecha y comenzaron a ejercer más influencia. Sin embargo, por
deferencia a su papel de "consejero", los delegados volvieron a
sentirse obligados a reelegirlo para la mayoría de los puestos de
liderazgo. Una decisión notable de esta sesión fue la derogación
completa de la problemática filosofía y la declaración política
sobre el liderazgo que había causado tanta tensión y agitación en
1873. Esta importante acción permitió la inmediata bienvenida
a W. H. Littlejohn a la membresía y a las filas del ministerio.
Littlejohn, que había retirado su participación en el movimiento
a causa de la filosofía cuasi-monárquica y unipersonal del
documento sobre el liderazgo, explicó que la rescisión del
documento "había eliminado las dificultades que se oponían a

147
 ERUDITO Y MISIONERO

su cooperación activa con el cuerpo durante los últimos cuatro

años".
Otro acontecimiento notable en esta conferencia, con
implicaciones para la misión de Andrews en Europa, fue el
papel cada vez más importante que se estaba dando al hijo de 23
años de Ellen y James, William (Willie) C. White. Casado con
Mary Kelsey en febrero, ocho meses antes, Willie White había
sido liberado de la presidencia de la incipiente Pacific Press para
poder asistir al Battle Creek College y completar su educación.
Su objetivo: aprender francés y alemán e ir a reunirse con
Andrews a finales de año. Andrews se preparó para esta llegada
pensando que Willie vendría a ocuparse de la parte práctica de
la creación de una imprenta interna. Sin embargo, con la escasez
de personal administrativo disponible, y con el mayor de los
White empezando a enfermar rápidamente, el joven W. C.
White fue llamado a desempeñar funciones de liderazgo en
Battle Creek. Aunque todavía era estudiante, fue elegido
miembro del consejo de administración del colegio y nombrado
director del instituto de salud. En la sesión de fin de curso, fue
elegido vicepresidente de la asociación de editores. Esto le
permitió actuar en el lugar de su padre. Fue un ascenso al poder
notablemente rápido en la iglesia. Uno se pregunta cuántos lo
vieron como un nepotismo liso y llano. En muchos otros
ámbitos, W. C. White comenzó a sustituir a su padre. A medida
que se desarrollaba el año 1878, cuando James White se volvía

148
 ERUDITO Y MISIONERO

cada vez más disfuncional, W. C. White se convirtió en la

principal persona con la que Andrews mantenía
correspondencia en relación con los asuntos de la misión y la
obra editorial.
Otro acontecimiento notable en la sesión de otoño que afectaría
a la obra de Andrews de forma importante en el año siguiente
fue el énfasis que la sesión dio a su resolución de
"comprometernos de nuevo a sostener a nuestro amado
hermano". J. N. Andrews, y sus compañeros de trabajo en la
obra allí". Los delegados resolvieron enviarle "ayudantes
adicionales tan pronto como podamos". No quedó claro en la
acción si la naturaleza de la promesa estaba relacionada con la
incapacidad actual de apoyar financieramente a nuevos
ayudantes o con el problema de encontrar ayudantes adecuados.
Tal vez la ambigüedad de la acción pretendía referirse a la
inminente partida de W. C. White para unirse a Andrews en
Europa. Andrews no tuvo que esperar mucho para que las cosas
se aclararan. Había más ayuda en camino. Pero, como en el caso
de Bourdeau, ¿era el tipo de ayuda que realmente necesitaba o
podía utilizar?

149
 ERUDITO Y MISIONERO

UN AÑO CALAMITOSO Y SUS CONSECUENCIAS: 1878-

1879

La misión en Europa necesitaba claramente ayuda. Andrews

tenía problemas. Necesitaba dinero y gente, el tipo de gente
adecuado. ¿Pero quién podía ir? Parece que no iría W. C. White.
Los hermanos tenían claro que, dada la mala salud de James
White y el peligroso estado de las finanzas de la iglesia, no sería
productivo enviar a Willie y Mary White, al menos no por el
momento. Ellos eran más importantes para la obra en los
Estados Unidos. Se buscó a otra persona que pudiera estar
disponible.
William Ings había nacido en Inglaterra en 1835 pero se había
criado en Estados Unidos. Se había hecho adventista del
séptimo día en Iowa por el ministerio de George Butler. Se
mudó luego a Battle Creek en 1866, donde desarrolló sus
habilidades financieras y organizativas como empleado de envíos
de una editorial. En octubre de 1877, Ings fue ascendido a
tesorero de la Review and Herald Publishing Association. Su
esposa, Jennie, una reciente inmigrante alemana, se encargaba
de la composición de las publicaciones danesas y alemanas de la
iglesia. Se había convertido en una buena amiga de Ellen White.
Poco después de la sesión de la Asociación General, alguien
sugirió que los Ings podrían ayudar. Los funcionarios de la

150
 ERUDITO Y MISIONERO

iglesia se apresuraron a invitar formalmente a la pareja a ir a

Europa para unirse a Andrews. Podían llevar con ellos a Maude
Sisley, de veinticinco años y nacida en Inglaterra, una de las
compositoras de la oficina de la Review.
Desgraciadamente, nadie había consultado nada de esto con
Andrews. Se enteró de la noticia por una carta privada de su
cuñado, Uriah Smith. Jennie relató más tarde a Ellen White que
Haskell y Canright, ahora los oficiales de mayor rango en el
comité ejecutivo, se habían convencido de que a menos que los
Ings se movieran con prontitud, "Andrews se derrumbaría bajo
sus cargas" y "podría perderse para la causa".
De camino al embarque en Boston, Haskell y Canright habían
recibido una carta demandante de protesta y consulta que
Andrews había escrito a W. C. White. ¿Qué iba a hacer con los
Ings cuando llegaran si no sabían hablar francés o alemán?
Temía ser "abrumado por el inglés" de nuevo. Su familia
intentaba desesperadamente excluirlo de la casa para poder
sumergirse en el francés. ¿Y quién iba a pagar a los Ings? ¿Su
llegada no aumentaría la carga de los gastos? Sin conocimientos
de idiomas, ¿no le harían más difícil dejar la carga de la
corrección a otros para poder ir a predicar? "Necesitaba el dinero
más que nada", dijo Jennie más tarde a Ellen White. En ese
momento, estaba endeudado por cuatro números del periódico
simplemente porque las remesas no habían llegado, y la familia

151
 ERUDITO Y MISIONERO

vivía "con pobreza". ¿Dónde estaba la sabiduría en este plan? Este

era claramente el mensaje que transmitía la carta de Andrews.
También había otras preocupaciones. Andrews sospechaba que
los Ings no eran el tipo de personas que podrían soportar el
estilo de vida reducido y muy básico que su familia se había visto
obligada a adoptar. Realmente necesitaba un impresor alemán y
alguien que pudiera predicar en alemán. Pensó que tal vez
podría absorber a la habilidosa Maude como impresor, si se
conformaba con ser un impresor a cargo de las cosas en lugar de
ser sólo un tipógrafo. Sin embargo, no sabía qué haría con
Jennie, a menos que ella quisiera encargarse de la casa. (Al
parecer, no sabía de su experiencia como tipógrafa.) Y sin nada
que hacer para William, Andrews pensó que sólo se desaniMary
y tal vez causaría problemas. ¿Pensarían los hermanos de nuevo
en la conveniencia de este movimiento apresurado, preguntó?
"Les pido que sopesen bien este asunto".
Temiendo que sus protestas fueran malinterpretadas, Andrews
rogó a los Ings, como buenos amigos, que no se ofendieran. En
realidad era "sólo una cuestión de tiempo y de si es aconsejable
ahora", explicó con diplomacia. Temiendo que sus preguntas
fueran demasiado tardías para cambiar las cosas, porque tal vez
ya se hubieran marchado, les aconsejó qué hotel utilizar en
Liverpool, la mejor manera de llegar a Londres, y de ahí a París y
a Basilea. Después de una noche angustiosa de sueño
perturbado, volvió a escribir al día siguiente, preocupado por
152
 ERUDITO Y MISIONERO

que su carta anterior "se entendiera mal" y trató de suavizar sus

objeciones. Estaba "extremadamente ansioso por el honor de la
causa de la verdad y de que nuestro trabajo de publicaciones no
caducara por falta de medios", y esperaba ser perdonado por
llamar la atención sobre el asunto del dinero. Señaló que, en la
actualidad, estaba "sin medios", y lo había estado "durante algún
tiempo". Sus dos últimas peticiones formales al pastor White no
habían producido nada, y se imaginaba que el correo podría
haberse perdido de nuevo. Temía el cierre de su periódico, sin
saber de la nueva incapacidad de James White. Luego,
indicando claramente las profundas convicciones espirituales
que lo motivaban y su expectativa de que otros vieran las cosas
bajo la misma luz que él, concluyó: "No deben ofenderse por lo
que he escrito, y no lo harán si lo entienden correctamente. Y
aquí encomiendo el asunto a Dios".
Según Jennie Ings, que escribió después de su llegada a Basilea,
tanto Haskell como Canright se sintieron algo avergonzados por
haber malinterpretado la situación en Basilea y lamentaron su
precipitada actuación. No obstante, instaron a los Ings a ir. “El
puesto de mi marido estaba [ya] ocupado por otro en B. C.". La
pareja llegó a la conclusión de que "por el bien de la causa y para
salvarnos del ridículo, era mejor que fuéramos aunque sólo nos
quedáramos durante el invierno." Además, Maude Sisley había
necesitado acompañamiento. Al parecer, Andrews no conocía ni

153
 ERUDITO Y MISIONERO

comprendía estos antecedentes. Posteriormente asumió que la

visita tenía un propósito más siniestro.
Al parecer, Andrews se enteró antes de que los nuevos
misioneros partieran, y pudo estar presente para recibirlos
alegremente a su llegada a principios de diciembre. Resuelto a
aceptar amablemente la situación de su llegada, se reunió con
ellos en Inglaterra para ayudarles a atravesar Francia. En
Londres se alojó de nuevo con su amigo William Jones, de la
iglesia de Mill Yard, cuando el grupo se retrasó unos días, lo que
le permitió escuchar de nuevo a Spurgeon y esta vez también al
deán Stanley, de la abadía de Westminster. Stanley predicó
eficazmente sobre el juicio, señaló Andrews con aprobación.
Pasó tiempo con Jones buscando equipo de impresión, que
planeaba comprar y llevar a Basilea. Este plan se vio frustrado
cuando William Ings llegó sin dinero en mano y las compras
tuvieron que retrasarse. A finales de diciembre, Andrews tenía a
los recién llegados en Basilea, instalándose en la casa que
compartían en el número 68 de Millerweg.
La primera carta que Andrews escribió a W. C. White después
de la llegada de los Ings, el 2 de enero, se consumía con asuntos
financieros y detalles del proceso de establecimiento de la
imprenta. Discutió en detalle el uso de los medios en la misión.
Andrews mantenía ahora correspondencia principalmente con
W. C. White porque James White estaba muy enfermo. A
principios de febrero, James escribió a Willie, expresando su
154
 ERUDITO Y MISIONERO

pesar porque "el Hno. Andrews había sufrido por falta de

dinero", y expresó su esperanza de que "los de Battle Creek no
esperaran a que yo [autorizara más fondos]". Apoyó el consejo
que su hijo estaba dando a Andrews en relación con su
periódico mensual y la obra de impresión que estaban
estableciendo. Concluyó alentando a Willie a "hacer lo mejor
que puedas y que Dios te ayude". W. C. White estaba
sustituyendo a su padre.

¿Auditoría o no?

Como ya se ha señalado, Andrews sospechaba que al menos una

de las razones, quizá incluso la principal, por las que William
Ings había venido a Europa era para comprobar sus finanzas e
informar a la Asociación General. Llegó a la conclusión de que
los dirigentes desconfiaban de su juicio, y que le estaban
haciendo una auditoría como preludio a la reducción de su
revista. En su carta de enero a W. C. White, adoptó una postura
contrita y admitió que, a la luz del colapso de la ayuda logística
con la que contaba de Daniel Bourdeau, tal vez hubiera sido
mejor retrasar el inicio del periódico durante seis meses.
Empezarlo en julio le había abrumado de trabajo y de fatiga.
Pero esto era lo único que concedía. Estaba absolutamente
seguro de que convertir Les Signes en una publicación irregular
o suspenderla "mataría la influencia de nuestro periódico".
Afirmó enérgicamente una vez más: "El efecto en Europa sería

155
 ERUDITO Y MISIONERO

mucho peor que en Norteamérica". Pero reconoció que la

decisión estaba "en manos de los hermanos" en Norteamérica.
Ellos podían decidir. Él había hecho todo lo posible.
Luego, para que su corresponsal supiera que él lo sabía, le
afirmó a Willie que Ings "tomará lo antes posible una cuenta
completa de cada cosa y le hará un informe completo." Aunque
Battle Creek no quisiera llamarlo auditoría, Andrews sabía lo
que era. También quería que Willie supiera que debía enviar
rápidamente otros quinientos dólares. Bourdeau necesitaba
ayuda: su mujer estaba muy enferma. El Dr. Herbert Ribton
necesitaba folletos italianos y algo de dinero para el alquiler de
su sala. "Ay, mi pobreza", se lamentó Andrews. "Pensarán que
soy la sanguijuela de la casa", señaló con amargura, "pero no
pido para mí". Informó con cierta desesperación que había
"utilizado más de la mitad del dinero de la casa que vendí en
Rochester". Dijo que White debía enviar los quinientos dólares
del dinero de la misión solicitados anteriormente y señaló, con
la sensación de haber sido herido en su integridad, que "el
hermano Ings estará aquí para ver cómo se gasta".
Una semana más tarde Andrews volvió a escribir, esta vez a
James, diciendo que no creía que fuera el momento adecuado
para lanzar un periódico alemán "porque la Providencia no nos
ha dado a nadie capaz de asumir la responsabilidad de la obra de
traducción." Ninguno de los Ings podía ayudar en eso. Por lo
tanto, por lo que Andrews podía ver, tendría que esperar. Pero
156
 ERUDITO Y MISIONERO

reconoció que no sería él quien tomara una decisión al respecto.

Eso lo decidiría James White. En cuanto a la conveniencia de
imprimir folletos para Ribton, Andrews cree que había
argumentos a favor y en contra de ese plan, y los expuso. Una
vez más, señaló con deferencia que eso también sería decisión de
White. "No se iniciará nada hasta que lo apruebe", escribió. Y
con respecto a la compra de una cantidad de tipos alemanes
para la imprenta, también lo dejaría en manos de White.
Andrews tenía pocas dudas "de que dirá que se deben comprar
los tipos", señaló, y estaba dispuesto a asumir la responsabilidad
él mismo, pero no creía que debiera hacerlo. "Le corresponde a
él la decisión de todas estas cuestiones".
En estas respuestas se puede detectar una sutil nota de perjuicio.
Para protegerse, Andrews se echó atrás de nuevo, no queriendo
ser cuestionado y dudar de las decisiones que tomaba. Era más
seguro así. Esta carta indica claramente que Andrews ha perdido
aún más su confianza. Trabajar con J. White tendía a ese
resultado. También era un defecto de Andrews el hecho de que,
después de tantas décadas, no hubiera descubierto cómo trabajar
con la personalidad distintiva de White o, al menos, desarrollar
una piel curtida hacia ella. Pero había buenas noticias que
compartir sobre la situación en Suiza. Andrews se enteró en
enero de que Albert Vuilleumier planeaba vender una parte de
sus tierras, y esperaba que por fin esto pudiera liberar al pastor

157
 ERUDITO Y MISIONERO

para el trabajo público de evangelización. Andrews oró para que

así fuera.
En California, James White reconoció que había herido los
sentimientos de sus amigos misioneros y que tal vez había
dañado la confianza de la iglesia en ellos por su crítica pública
del año anterior. O tal vez se había corrido la voz de que la
Asociación General había enviado a un auditor a Europa para
que los investigara. En un editorial, trató de deshacer parte del
daño y asegurar a Andrews, y a sus compañeros, el apoyo de la
iglesia. "Es correcto que sientan que tienen el apoyo moral de
sus hermanos norteamericanos", editorializó. "Se ha expresado
plena y francamente nuestra confianza y nuestro amor, y debe
seguir haciéndose. Conocemos a estos hombres". Y añadió:
"Nuestras garantías de la confianza de todo el ejército de
hermanos norteamericanos difícilmente pueden ser más fuertes
de lo que han sido." Por otra parte, señaló: "Estos queridos
hermanos deben descansar en Cristo, y en la confianza de sus
hermanos. Sienten profundamente, y deben guardarse de un
exceso de sensibilidad. Y para tener éxito en esto ellos |los
misioneros] deben tener confianza en sus hermanos". White
parece haber leído correctamente el sentido de molestia,
resistencia e incluso justa indignación en la vigorosa respuesta
de Andrews a las dudas y "gran preocupación" de los comités de
la Asociación General. ¿Percibió también el atisbo de desprecio
expresado por los críticos de sillón? Era difícil enfrentarse a una

158
 ERUDITO Y MISIONERO

crítica tan abierta como la que se ofrecía en la Review.

Enfrentarse a una segunda opinión sobre las decisiones tomadas
desde el otro lado del océano, en un mundo completamente
diferente, era más fácil de decir que de hacer. Y Andrews había
descubierto que Europa era muy diferente. ¿No podría haber
una forma diferente de que el pastor White ofreciera consejo?
Andrews estaba seguro de que White pensaría de forma
diferente si pudiera experimentar la cultura europea y la
frustración por sí mismo. Esta ampliación a la misión mundial
supuso claramente una curva de aprendizaje muy pronunciada
para la iglesia y sus líderes.
Los informes iniciales de Ings a la sede central fueron favorables.
Louis Aufranc era "un hombre de valor", y Mary y Charles
"honraban a su padre" y habían hecho "un buen avance". Basilea
era un buen lugar. La salud de Andrews no había sido muy
buena, pero ahora "se sentía mejor". A finales de enero, Ings
estaba preparado para ofrecer a la sede una nueva evaluación,
ahora desde la perspectiva de su experiencia en la editorial. Vio
la falta de medios a la que se enfrentaba Andrews y admitió: "No
sabemos cómo salir adelante". No habría una gran demanda de
venta de publicaciones hasta que no tuvieran gente dispuesta a ir
a colportar. Encontrarlos era difícil. Pero con misioneros
devotos y predicadores que dominaran el idioma, eventualmente
habría demanda", y Andrews ya había estado incitando a los
hermanos en ese sentido, informó Ings, pero con efectos mixtos.

159
 ERUDITO Y MISIONERO

Ings había buscado lugares más económicos para alquilar, pero

no había encontrado ninguno, aunque se enteró de que, de
alguna manera, Haskell había conseguido que el alquiler de su
propiedad actual se redujera de 280 dólares al año a 240 dólares.
Sin embargo, no le gustaba nada que "los retretes estuvieran en
la casa y no hubiera agua para limpiarlos", lo que reflejaba su
propio choque cultural. Ings también pensó que Willie
necesitaría el alemán más que el francés cuando llegara, y así se
lo aconsejó.
A mediados de febrero, Ings estaba listo para enviar un tercer
informe a Willie White. Esta vez comenzó con un análisis de la
relación entre los dos misioneros en el campo y le recordó a
White su anterior garantía de confidencialidad. "Cuando estuve
en B. C., prometió que lo que yo escribiera no se daría a
conocer a otros". Se trataba de una información muy delicada.
Ings informó que la hermana Bourdeau estaba peligrosamente
enferma del corazón y que había estado confinada en su cama
durante dos meses. Andrews había visitado varias veces para
ayudar a Bourdeau a dirigir sus reuniones y proporcionar apoyo
a la familia. Entonces Ings observó: "El hermano Andrews se
mantiene incapacitado para el trabajo activo la mayor parte del
tiempo al preocuparse por ella y por el Hno. B. Cree que el
Hno. B. tiene la mente enferma y él [Bourdeau] le da al Hno. A
muchos problemas. No pueden trabajar juntos y, cuando están
separados, las cartas del Hno. B lo mantienen [a Andrews] en un

160
 ERUDITO Y MISIONERO

aprieto la mayor parte del tiempo. Sus naturalezas parecen ser

opuestas, dudo que se pueda hacer algo por ellos". Ings pensó
que Dios tendría que "mostrar el asunto pronto porque sé que
hay que hacer algo para que la causa no se entorpezca".
El propio Ings no simpatizaba en absoluto con la situación de
los Bourdeau y se negó a permitir que Jennie fuera a cuidar de la
esposa del misionero enfermo cuando Bourdeau solicitó ayuda.
Andrews tuvo que explicar a Bourdeau que había intentado
convencer a la señora Ings de que fuera a ayudar, pero su
marido no le permitió ir. Ings creía que no serviría de nada.
Andrews se sintió "profundamente dolido" por tener que
contarle esto a Bourdeau, que estaba convencido de que su
mujer se estaba muriendo, pero no sabía qué más hacer.
Andrews acabó haciendo él mismo tres veces el viaje de 140
millas (204 km) en respuesta a telegramas urgentes y a muchas
cartas angustiosas. Había hecho estas "largas visitas" para tratar
de atender a la angustiada familia. Más tarde contó que la
situación de la hermana Bourdeau le había supuesto una "carga
muy grande" y que esto había dificultado mucho su trabajo. Pero
él era pastor y también sabía lo que era perder a un cónyuge.
Parece que entendía intuitivamente lo que significaba para una
familia estar en apuros en una cultura extranjera. Los Ings no. A
principios de marzo, la hermana Bourdeau parece haber
superado la crisis, y Andrews señaló con gusto que había
mejores perspectivas por delante.

161
 ERUDITO Y MISIONERO

Otros aspectos de los que Ings informó sobre el funcionamiento

de Andrews en Basilea incluían sugerencias sobre dónde creía
que se podían hacer mejor las cosas. Jennie había trabajado con
Mary y la señorita que les ayudaba, de dieciséis años, para
ayudarles a cocinar mejor, a mantener la casa más ordenada y a
utilizar su tiempo de forma más inteligente. Los Ings también
habían localizado una estufa que podía usarse para hornear
cosas y así ahorrar dinero. La casa tenía originalmente tres
estufas, ninguna de las cuales podía usarse para hornear. Ings
pensó que podría organizar mejor el trabajo editorial y ahorrar
más. Sin embargo, pensó que el mejor remedio para la mayoría
de sus preocupaciones era que el propio Willie White entrara y
se hiciera cargo de la parte técnica de la composición tipográfica
y del proceso de impresión. Pero White debería estar preparado
para quedarse en Europa. Y cuando viniera, aconsejó Ings,
debería, sobre todo, "tener autoridad para actuar". Ings percibió
claramente la difícil y ambigua posición de Andrews de no tener
autoridad y tener que mendigar constantemente el dinero.
Al ser un hombre con habilidades prácticas, Ings pudo ayudar a
Andrews a montar el equipo de composición en una de las
grandes habitaciones de la casa que compartían. Construyó
algunas de las mesas y seis puestos de composición para los
obreros e instaló una prensa de pruebas. Todo ello facilitaría el
proceso de impresión de los tratados y permitiría que la revista
mensual fuera más económica. Maude Sisley asumió el papel de

162
 ERUDITO Y MISIONERO

capataz, y el proceso funcionaba bien. ¿Andrews, sin embargo,

no estaba seguro de que debieran instalarse con una prensa a
gran escala todavía. Pensaba que hacerlo sería prematuro y se
inclinaba por esperar a que llegara W. C. White para hacerlo.
Pero, de nuevo, Andrews dejaría la decisión a James White.
Andrews reiteró su profunda convicción de que suspender el
periódico "sería matarlo". Pero ahora pensaba que con la
pequeña imprenta instalada en su casa podía dedicar mucho
más fácilmente una parte de su tiempo a la "labor pública", es
decir, a la predicación. No había "olvidado ni por un momento
el consejo del Comité de la Asociación General del verano
pasado" de hacerlo.
Ings estaba seguro de otra cosa que comunicó a White. Sentía
que el juicio original de Andrews sobre el propio Ings había sido
correcto cuando Andrews había informado a Haskell "que no
tenía nada que hacer aquí a menos que pudiera predicar
alemán". Ings no quería aprender a imprimir; había otros en
Alemania o Italia que podían hacerlo. Su misión era la
distribución de literatura. Pero tampoco podía hacer eso, ni en
Francia ni en Alemania, sin una licencia o sin los idiomas. Por
lo tanto, no estaba seguro de lo que debía hacer a continuación,
pero no quería quedarse para ser un gasto en la misión suiza.
Jennie informó a Ellen White que su esposo "no se siente útil
tanto como lo haría si pudiera usar el idioma. Su placer es hacer
la obra misionera". Aparentemente, Ellen White había sugerido

163
 ERUDITO Y MISIONERO

que los Ings fueran a California para unirse a su equipo. Jennie

pensó que esto podría permitirles "ser llamados de vuelta
honorablemente", pero su esposo no estaba seguro de que esa
fuera la voluntad de Dios. En mayo, Ings iría a Inglaterra
durante varias semanas para la distribución de literatura entre
sus parientes en su país natal y en su lengua materna. Descubrió
que trabajar con los parientes británicos tampoco era fácil.
Jennie Ings se quedaría en Basilea y ayudaría a poner el tipo de
lengua alemana para los folletos y, un poco a su pesar, trataría
de ser una figura materna en la casa.
Al reflexionar sobre la estancia de los Ings, Andrews se dio
cuenta de que, aunque al principio había temido que su llegada
supusiera de algún modo la reducción de su apreciado esfuerzo
editorial, ahora sentía todo lo contrario. Su llegada había sido,
de hecho, "un valioso refuerzo". Ahora su equipo tenía una
imprenta propia, y las cosas por fin se veían mejor. Para reforzar
el personal. La hermana Gabert, profesora de idiomas que había
sido convertida por Bourdeau en Alsacia, vino a quedarse con
ellos para ayudar en la corrección de pruebas y enseñar francés a
Mary y Charles. Esta fue la "vuelta del cautiverio" de Andrews,
aunque la luminosidad duró poco.

Ampliando horizontes

De vuelta a Battle Creek, se había convocado otra sesión especial

urgente de la Asociación General para tratar de hacer frente a la
164
 ERUDITO Y MISIONERO

crisis financiera y a las crecientes exigencias de la misión. James

White estaba demasiado enfermo para asistir, y Stephen Haskell
actuó como convocante y presidente. Se observó que Andrews
había sobregirado la cuenta de la misión europea en dos mil
dólares, el doble de lo que se había acumulado originalmente en
el fondo. Pero ahora parecía que no se le culpaba como antes.
Estaba claro que la iglesia había subestimado el costo de lanzar
la nueva misión, y a pesar del costo, se expresó gratitud por el
éxito de la misión europea y por "las aperturas para una obra de
gran alcance entre las naciones". Los delegados votaron para
aprobar la compra de una carpa para la obra de John G.
Mattesons en Escandinavia, y lanzaron un nuevo llamado para
obtener fondos para la obra europea en general. También
crearon un comité para estudiar la forma de conseguir un
edificio más grande para la iglesia de Battle Creek. El
crecimiento también estaba causando problemas en la sede.
Con la ayuda adicional en las publicaciones en Basilea, John
Andrews ahora sentía mucho menos la presión que acompañaba
al trabajo mecánico detallado de preparar su papel y tratados
para la publicación. Ahora podía participar más ampliamente en
el trabajo público con las iglesias y en la evangelización. A finales
de mayo, informó a Willie y Mary White que durante el mes
anterior había estado ocupado en el trabajo de la sociedad de
tratados y misioneros, promoviendo la literatura entre los
amigos guardadores del sábado y sus comunidades en sus

165
 ERUDITO Y MISIONERO

diversos pueblos y aldeas alrededor de Neuchatel. A su tío

Edward, en Rochester, le informó de que, culturalmente, estaba
mucho mejor adaptado a este trabajo que cuando llegó. Su
choque cultural era cosa del pasado. Declaró que ahora era
"mucho más fácil para mí adaptarme a las costumbres de la
gente que cuando empecé a vivir en Europa". Pronto volvería a
pasar dos semanas ayudando a Bourdeau en su programa de
evangelización en Morges. La oposición allí se había vuelto más
agresiva, y la comunidad intentaba expulsar a la familia
Bourdeau. Tras la visita a Morges, volvería a Basilea para
planificar la llegada de W. C. White, que se esperaba para junio
o julio. A continuación, se ausentaría en Italia durante seis
semanas.
Mientras tanto, la Review recibía informes regulares de Andrews
sobre el creciente interés que se estaba expresando en toda una
nueva gama de naciones. Había oído hablar de los observadores
del sábado en Rusia, y había noticias de última hora sobre
observadores del sábado en Grecia y Egipto. El Dr. Ribton y sus
conversos se estaban volviendo mucho más activos en Nápoles,
Italia, y estaban pidiendo más ayuda a la Asociación General.
Además, Ribton informaba que había ochenta mil o más
personas de habla inglesa viviendo en El Cairo y Alejandría. La
Review también informaba de otros intereses en Escocia y en
Sudáfrica. En respuesta a los desafiantes acontecimientos, el
comité de la Asociación General aprovechó la oportunidad para

166
 ERUDITO Y MISIONERO

reunirse mientras sus miembros estaban en Battle Creek. James

White estaba presente, ya que había viajado a Battle Creek para
recibir tratamiento bajo el cuidado del Dr. Kellogg en el
instituto de salud, que ahora se llamaba sanatorio o, más
cariñosamente, "el San". Una vez más, el comité abordó los
graves problemas financieros. Las sociedades de tratados de las
distintas asociaciones estaban ahora más endeudadas con la
editorial, que seguía cargando con la deuda del colegio. Pero las
oportunidades misioneras parecían urgentes y providenciales, y
el comité pidió diez mil dólares más para las misiones en
Europa.
Se tomaron medidas para enviar más ayudantes a Dinamarca
para trabajar con Matteson, y se abrió inmediatamente una
misión en Inglaterra, con John Loughborough como misionero.
Estas crecientes oportunidades se consideraron una clara señal
del fin de los tiempos. A medida que avanzaba el mes de julio,
Andrews retomó la discusión de si la nueva obra editorial en
Europa debía implicar la construcción de un nuevo edificio o la
compra de uno ya existente. Los primeros diez mil dólares ya
estaban en la mano. En caso de que se construyera el edificio,
¿habría que traer mano de obra estadounidense o recurrir a
constructores locales? Con estas cuestiones por resolver, la
presencia de W. C. White en Europa era aún más crítica.
Andrews sugirió que la cuestión se pospusiera hasta después de
la sesión de la Asociación General de septiembre, cuando se

167
 ERUDITO Y MISIONERO

enteró de que la partida de W. C. White se había retrasado

hasta después de las reuniones. Para entonces, también se
plantearía la cuestión de si la obra propuesta debía ubicarse en
un país de habla inglesa o en uno de habla francesa. Había
mucho en juego.
Sorprendentemente, fue en este momento, a pesar del deterioro
de la situación económica, cuando se tomó la acción de
comenzar a recaudar fondos para la construcción de una gran y
nueva iglesia en Battle Creek que se llaMary Dime Tabernacle.
El nombre se convirtió en un icono porque en este llamado las
donaciones debían hacerse de diez en diez centavos. La campaña
pretendía llegar a todos los miembros de la iglesia, no sólo a los
ricos. Cualquier excedente sobre el objetivo de treinta mil
dólares se destinaría a la misión de Andrews en Europa.
A principios de julio, Andrews comenzó un nuevo programa de
evangelización en Orbe, a veinte millas al norte de Lausana. Su
experiencia en esta ciudad ilustra la dificultad que él y Bourdeau
enfrentaron para ganar un punto de apoyo incluso en las partes
más tolerantes de Suiza. Las reuniones se centraron en tres
pueblos estrechamente conectados. Uno de los pueblos se cerró
rápidamente a ellos. En uno de los otros pueblos, los dos
hombres alquilaron una sala en un hotel local. En el otro
pudieron conseguir el ayuntamiento sin costo alguno. Unas
ochenta personas acudieron a escuchar a los predicadores en
cada lugar. En uno de ellos vendieron libros por valor de unos
168
 ERUDITO Y MISIONERO

treinta francos. Pero los ministros de la Iglesia Nacional local

empezaron a predicar contra ellos, y se les impidió entrar en la
sala, y el síndico (alcalde) intentó obligarles a abandonar el
pueblo. Pudieron demostrar que sus papeles de permiso eran
legales y sus pasaportes estaban en regla, lo que impidió que
siguieran intentando expulsarlos. Como reacción, los lugareños
cambiaron sus esfuerzos para impedir que la gente asistiera. Los
prejuicios estaban muy arraigados, y la evangelización no era
fácil. Pero habían decidido perseverar, y Bourdeau trasladaría a
su familia a Orbe.

Un hito

El 22 de julio, Andrews celebró su cuadragésimo noveno

cumpleaños y entró en su quincuagésimo año predicando en
Orbe. Andrews echaba claramente de menos a su familia y
aprovechó ese día para escribir una cálida y paternal exhortación
de cumpleaños a Charles y Mary. Esta carta arroja una luz
brillante sobre el alma interior del erudito-misionero, y vale la
pena detenerse a observarla detenidamente. En la carta vemos a
John Andrews reflexionando meditadamente sobre sus
convicciones más profundas. Si una vida normal tiene diez
tramos de siete años, señaló, ahora había completado siete de los
diez. Siete sietes hacían de éste un importante año jubilar para
él, y era consciente de que en este esquema de cosas, "mi
período de vida se acerca a su fin". No era morboso, pero pensó

169
 ERUDITO Y MISIONERO

que sería útil revisar sus valores fundamentales. La familia y la fe

estaban en el centro. "Me son más queridos que mi vida y que
todo lo que hay en el mundo", aseguraba a sus hijos. Estaba
profundamente agradecido de que hubieran venido con él a
"esta tierra extranjera", y su presencia había sido un "gran
estímulo". Sus esfuerzos por ser "alegres" en medio de las
dificultades le habían animado en su trabajo. Lamentó no poder
estar con ellos tanto como quisiera, pero oró mucho por ellos.
"Espero que teman a Dios y que traten de progresar diariamente
en la preparación para el juicio". Esta era la teología central para
Andrews. Era lo que proporcionaba el punto focal en su vida.
Esta carta del cuadragésimo noveno cumpleaños también
proporciona una importante visión de Andrews desde otra
perspectiva. Se lamenta de que su círculo familiar se haya visto
"cruelmente roto por la muerte, pero sabemos que los que
duermen están a salvo", y que pronto llegará el momento en que
"nunca más se separarán". Aunque la carta atestigua su fuerte
esperanza en el más allá, también insinúa un dolor no resuelto.
"Viviremos hasta la eternidad en la compañía de la querida
madre. Tenemos algo muy valioso para nuestro consuelo",
continuaba. Angeline había muerto seis años antes, en 1872.
Evidentemente, Andrews experimentó dificultades para dejar
atrás y superar esta angustiosa pérdida. ¿Por qué? ¿Seguía
sintiéndose culpable de alguna manera, tal vez por no haber
dedicado todo el tiempo que podía o debía a Angeline? ¿No

170
 ERUDITO Y MISIONERO

había sido capaz de hablar de su dolor por su pérdida porque

sentía que era su deber seguir siendo el fuerte proveedor de sus
hijos? El dolor no resuelto puede inhibir el establecimiento de
nuevas relaciones. Este era un grave problema para el misionero,
que seguiría persiguiéndole.
Al concluir su carta, Andrews expresó su deseo de que Mary y
Charles recibieran una buena educación. "Piensen, razonen,
reflexionen y sean minuciosos". Luego, como nota final,
informaba de que, incluso mientras escribía, el pequeño
Augustine Bourdeau se había caído por las escaleras y se había
roto siete de sus dientes delanteros, lo que angustiaba mucho a
sus padres. Este sería un cumpleaños para recordar.
Las cosas iban a empeorar en Orbe. Dos semanas más tarde,
Andrews informó de que se había levantado una "gran turba"
contra los predicadores y que había habido una "oposición muy
violenta" por parte de la comunidad. Los salones habían sido
cerrados contra ellos y se habían visto obligados a trasladarse a
casas particulares para las reuniones, aunque eso no siempre era
prudente. "Dirás que deberíamos usar una carpa", observó a
White. En este cantón la harían pedazos en muy poco tiempo",
observó. Sería realmente útil que James y Ellen vinieran ellos
mismos a Europa, así como Willie. "No se pueden entender del
todo las cosas en Europa sin venir a verlas".

171
 ERUDITO Y MISIONERO

Calamidades inimaginables

Fue mientras Andrews estaba en Orbe dirigiendo sus reuniones

evangelísticas que escuchamos el primer informe de la tos de
Mary Andrewss. En una carta que Jennie Ings escribió a Ellen
White justo el día antes de que Andrews escribiera su nota de
cuadragésimo noveno cumpleaños a sus hijos, mencionó casi
casualmente entre otras cosas: "Mary Andrews tiene una tos que
se originó por un resfriado. Espero que no sea grave. Le estoy
dando un tratamiento [usando] el remedio de Sis. En lugar de
poner el tipo, Mary había sido asignada a estudiar francés.
Andrews se enteró de la tos sólo cuando regresó a casa una
semana después, a mediados de agosto, y enseguida le produjo
"cierta inquietud". Esperaba que ella mejorara pronto. Andrews
había planeado que su regreso a Basilea fuera una escala muy
breve. Tenía que apresurarse a ir a Italia para reunirse con el Dr.
Ribton, que planeaba salir pronto de Nápoles hacia Egipto. Era
de vital importancia reunirse con el doctor antes de su partida.
Andrews temía que la misión egipcia se desarrollara demasiado
rápido, con un misionero inexperto al frente de ella. Había
planeado pasar cuatro o cinco semanas con Ribton,
preparándolo para el trabajo misionero en Egipto. Sin embargo,
lo que realmente conmocionó a Andrews en su breve escala fue
la triste noticia de que su único hermano, William, había
muerto el 27 de julio en Knoxville, Iowa. William había estado
cuidando a su madre, Sarah, y recientemente había pedido
172
 ERUDITO Y MISIONERO

prestados mil dólares a John para ayudar a asegurar una

inversión en una nueva mina de carbón. Para ayudar a William
a establecerse, John casi había vaciado el saldo de los fondos que
tenía en fideicomiso con su tío Edward. Pero su hermano menor
había sufrido una "fiebre maligna" provocada por una insolación
mientras cuidaba la mina en el calor del verano de Iowa. La
muerte de William fue "en todos los sentidos una terrible
calamidad para su familia y para mí", lamentó Andrews.
Autorizó que "lo poco" de su dinero que quedaba en manos de
sus tíos se enviara a la familia para ayudarla en su aflicción La
esposa de Williams, Martha, y su hija Edith encontraron refugio
con el hermano de Martha, George Butler, en Mt. Pleasant, pero
no se sabía qué debía hacer la anciana madre de Andrews,
Sarah. Los Butler también se habían ofrecido a acogerla, pero
ella no estaba segura de que fuera lo correcto. Andrews
emprendió su viaje a Italia con el corazón doblemente cargado.
Cuando se disponía a abandonar la casa, recordó más tarde que
su preciosa Mary se había levantado de su silla para despedirse
de él. Ella "estaba tan afectada, que enterró su cara en mi pecho
y sollozó bastante", recordó. Cuando pudo hablar dijo: "Papá,
intentaré ponerme bien para cuando vuelvas". Se dio cuenta de
que ella estaba asustada por su tos y por la perspectiva de que su
padre estuviera fuera. Pero tenía que irse. Mientras se iba, se
preguntó si ella había percibido su propia ansiedad por su
persistente tos. Llevaba ya varias semanas con ella. ¿Pensaban
Andrews o la figura materna de la casa, Jennie Ings, que podría
173
 ERUDITO Y MISIONERO

haber alguna relación entre la tos de Mary y la salud de sus otras

compañeras? La Sra. Aufranc, que, junto con su marido,
ocupaba tres habitaciones en el piso superior de su casa, había
estado recientemente gravemente enferma de "tisis hidrópica",
tan grave que Bourdeau pensó que no volvería a verla cuando la
visitara. La posibilidad de contagio como explicación de la
etiología de la enfermedad era aún muy desconocida. En
cualquier caso, la ansiedad que Andrews experimentaba ahora
era demasiado grande para mantenerlo alejado en Nápoles
durante mucho tiempo. Después de sólo dos semanas de tutoría
en Ribton, estaba de vuelta. Entonces las cosas empezaron a
moverse con una velocidad agónica.
El último sábado de agosto, Andrews fue a la sesión anual de las
iglesias suizas en La Coudre, donde sintió que por fin el Espíritu
de Dios se estaba "apoderando plenamente". A su regreso a
Basilea, el martes 3 de septiembre por la noche, recibió un
despacho telegráfico recién llegado de Battle Creek nada más
entrar en la casa. "Ven a la Asoc. Gen." era su críptico mensaje.
Esto le sorprendió. No se le dio ninguna razón. Su respuesta por
correo esa misma noche fue que, aunque le resultaba muy difícil
desprenderse de sus responsabilidades locales con tan poca
antelación, si los líderes de Battle Creek se lo habían pedido,
debía haber una razón importante para ir. Por lo tanto,
consideraría la posibilidad y "haría lo que parece ser el deber en
el caso". Andrews continuó en su carta de respuesta al telegrama

174
 ERUDITO Y MISIONERO

hablando de "mi Mary". Informó que ahora temía que la tisis "se
apoderara de ella". Había perdido mucha fuerza y tenía una "tos
considerable". Dado su rápido deterioro, ya había pensado en
llevarla a Italia para ponerla bajo el cuidado del Dr. Ribton. Eso
también le daría "el beneficio de un cambio de clima". Si, en
cambio, regresaba a Norteamérica, tendría que llevarse a Mary
con él. Siempre consciente de lo que era y lo que no era un
gasto de misión, le aseguró a James que tanto si iba a Italia como
a Estados Unidos, el viaje de ella correría por su cuenta. Sin
embargo, se apresuraría a comprobar las tarifas transatlánticas y
ver qué arreglos podía hacer para sus citas.
Andrews tardó seis días en obtener información adecuada sobre
las tarifas más baratas. Con esto en la mano, decidió de
inmediato regresar a Michigan y llevar a Mary con él. "Todos nos
hemos alarmado" por Mary, le explicó a James después de hacer
las reservas. Jennie Ings se había convencido, por el rápido
progreso de la enfermedad, de que nada podría ayudar ya, salvo
que fuera "una respuesta a la oración", pero no se atrevía a
compartir esos pensamientos con la familia. En cambio, había
aconsejado que lo único que podría ayudar sería que Mary fuera
a Norteamérica. Por eso, cuando el telegrama de la Asociación
Generalllegó de forma tan inesperada, había sido "un mensaje
enviado por el cielo", según relató más tarde a Ellen White.
Otro problema que angustió a Andrews en los días de presión
antes de apresurarse a tomar el barco en Le Havre se refería a
175
 ERUDITO Y MISIONERO

qué hacer con la familia Bourdeau. Su apuro ilustraba la

ambigua posición en la que se encontraba con respecto a su
autoridad en relación con Daniel Bourdeau. La Sra. Bourdeau
había decidido que no podía soportar los fríos inviernos ni las
interminables tensiones y oposiciones que provocaba el
evangelismo de su marido, y quería volver a los Estados Unidos.
Ella había solicitado viajar con Andrews, y él se encontró con
que "no podía hablar en contra en estas circunstancias". Sin
embargo, se planteó la cuestión de si su marido debía ir
también. Tras consultar con los Ings y con el propio Bourdeau,
Andrews consideró que realmente no tenía otra opción que
aconsejar a Daniel Bourdeau que también regresara. En opinión
de Andrews, Bourdeau tenía un deber con su esposa y con su
propia salud, aunque se sentía decididamente incómodo con su
consejo porque estaba seguro de que se estaba extralimitando en
su autoridad al asumir esta "gran responsabilidad". Sin embargo,
a su juicio, veía "las razones de mayor peso para este asunto" y,
tras mucha oración y reflexión, había aconsejado a Bourdeau
que diera el paso. White podría "juzgar lo que es necesario"
después de haber hablado con Bourdeau en Battle Creek. Si al
final se determinaba que la acción de Andrews había sido
"totalmente innecesaria o inútil", prometió que se encargaría de
que "la causa no soportara el gasto". Aquí estaba de nuevo,
mirando por encima del hombro, temeroso de ser cuestionado o
acusado de otro error. Aseguró a James White que "lo pondría
todo" ante él cuando llegara a Battle Creek.
176
 ERUDITO Y MISIONERO

Mary y su padre, junto con sus compañeros de viaje, embarcaron

en Le Havre el sábado 14 de septiembre. Doce días más tarde
bajaron del tren en Battle Creek, llegando a la ciudad el 27 de
septiembre, justo dos días antes del decimoséptimo cumpleaños
de Mary y poco después de que los White también llegaran a la
ciudad desde Colorado. Mary fue llevada inmediatamente al
sanatorio. "Todo lo que se pudo hacer por ella cuando llegó aquí
fue una cuidadosa atención y los mejores cuidados posibles",
informó Andrews más tarde a su tío Edward en Rochester.
Al parecer, nada más llegar, Andrews se vio absorbido por la
vorágine de las consultas y reuniones de la pre-sesión. La sesión
se convocó en el recinto ferial de Battle Creek el 1 de octubre y
se llevó a cabo conjuntamente con la reunión campestre de
Michigan. Las tensiones derivadas de la crisis financiera
surgieron desde el principio cuando, como se ha señalado
anteriormente, James White desafió muy públicamente a Uriah
Smith en un sermón del sábado por la mañana sobre su
interpretación de Daniel 11 y la inminencia del Armagedón,
sugiriendo que el excesivo énfasis de Smith en la inminencia
estaba dificultando la recaudación de fondos. La preocupación
por las finanzas llevó a Andrews a constituir un comité con otros
cuatro líderes para preparar un documento sobre un enfoque
revisado de la Benevolencia Sistemática que incorporara la
nueva concepción que la iglesia había acordado: un sistema de

177
 ERUDITO Y MISIONERO

diezmos que equipara mejor a la iglesia para afrontar los retos

financieros de una misión más amplia.
El primer viernes de la sesión, Andrews dio "un emocionante
relato de su trabajo en Europa", y dos días después siguió con
"un nuevo examen de la situación". Fue optimista en su informe,
a pesar de que casi al mismo tiempo que hablaba en Battle
Creek, sus hermanos suizos de las iglesias que guardaban el
sábado alrededor de Basilea estaban lidiando con una carta
pastoral de Ellen White que criticaba duramente su falta de
apoyo a Andrews. La carta habría llegado más o menos en el
momento en que Andrews y Bourdeau se retiraron (suponiendo
que la fecha de la carta de Ellen White a los hermanos suizos
refleje realmente la fecha en que se envió la carta y no sólo la
fecha en que se escribió). En su carta, Ellen White reprochaba a
Ademar Vuilleumier su mala traducción de Andrews y a los
hermanos en general por hacer el trabajo de los misioneros
"mucho más difícil de lo que habría sido en otras
circunstancias". La carta conllevaba una fuerte reprimenda por
los intensos sufrimientos y penurias que habían causado a
Andrews. Es en esta carta, escrita después de que él había dejado
el campo, que Ellen White describió a Andrews, a pesar de sus
debilidades, como el "hombre más hábil de todas nuestras filas"
y que los hermanos suizos no habían apreciado el inmenso
sacrificio que había hecho para ir a trabajar entre ellos. La carta
debería haber ayudado a crear un espíritu mucho más acogedor

178
 ERUDITO Y MISIONERO

cuando Andrews regresara finalmente. En privado, llevaba

tiempo esperando que escribiera un testimonio de este tipo.
Mientras asistía a la sesión en Battle Creek, Andrews también
informó sobre las noticias que acababan de llegar del Dr. Ribton
en Italia, y habló sobre la obra en Inglaterra. Los delegados
también se enteraron de la expansión de la obra en
Escandinavia. Estos informes dieron lugar a extensas discusiones
sobre la mejor manera de organizar el trabajo en Europa. James
White propuso resoluciones para enviar a John Loughborough a
Inglaterra y crear un comité de supervisión de tres personas,
compuesto por Andrews, Loughborough y una tercera persona
que ellos mismos podrían nombrar. Se produjo un largo debate
sobre la misión suiza, pero cuando se trató de tomar una
decisión sobre el envío inmediato de W. C. White y su esposa a
Suiza -una iniciativa largamente esperada- los delegados se
mostraron reticentes. Al parecer, dada la escasez de dinero y la
percepción de la lentitud del apoyo financiero de los creyentes
en Suiza, algunos propusieron la idea de hacer de Inglaterra el
centro de la misión en Europa en lugar de Suiza. La cuestión se
convirtió en un tema de amplio debate, y pareció crear algunas
divisiones bastante agudas. No se tomó ninguna medida, y el
asunto quedó en suspenso.
La siguiente acción de la sesión se refería a una propuesta sobre
el liderazgo de James White. También decayó por falta de apoyo.
La yuxtaposición de las dos acciones es intrigante.
179
 ERUDITO Y MISIONERO

Inmediatamente después de que no se actuara sobre la

asignación de W. C. White a Europa, James White propuso que
él mismo fuera excusado "de actuar como presidente". La
propuesta que se elaboró para acoger esta petición establecía que
White podía dimitir en cualquier momento que considerara
oportuno y que, en tal situación, se concedería a los dos
miembros restantes del Comité Ejecutivo de la Asociación
Generalel derecho de nombrar a un nuevo presidente para
sustituirle. Sin embargo, cuando esta moción se sometió a
votación, perdió, y la reunión se levantó rápidamente a petición
del presidente. El statu quo prevaleció. No consta qué tensiones
había detrás de las dos propuestas, pero está claro que había
incertidumbre y aprensión sobre la sostenibilidad del liderazgo
de White. Dos días más tarde, la sesión se levantó sine die,
asignando a D. T. Bourdeau a la obra en Illinois como última
acción. Andrews se vio obligado a mantener personalmente a la
familia Bourdeau hasta que se establecieran en su nueva
ubicación. James y Ellen partieron rápidamente de Battle Creek
para acampar en Kansas y Texas. Durante los siguientes seis
meses, sufriendo una mala salud física e inestabilidad, White
viajó por el Sur como "jefe de pista", dirigiendo una caravana
por tierra y actuando de una manera bastante errática que
angustiaba a su esposa, que se vio obligada a acompañarle.
Andrews había explicado a Mary cuando llegaron a
Norteamérica que tal vez tendría que dejarla entre sus amigos y

180
 ERUDITO Y MISIONERO

volver a su puesto en Europa, sobre todo si tardaba en curarse.

En aquel momento esta posibilidad no había parecido
preocuparla. Su abuela de setenta y cinco años, Sarah Andrews,
venía de Iowa y podía pasar tiempo junto a la cama de Mary, y
su padre le dedicaba una o dos horas cada vez que podía
ausentarse de las reuniones para pasearla por los terrenos del
sanatorio. Mary le echaba cada vez más de menos durante sus
ausencias. Su lamento, "Hace tanto tiempo que no estás", le
perseguía, y finalmente le aseguró que no la dejaría. Se quedaría.
Andrews preveía volver a Suiza inmediatamente después de la
conclusión de la sesión, pero con el rápido declive de Mary,
abandonó este plan. Tenía la sensación de que su vida se estaba
desmoronando, aunque seguía teniendo esperanzas, y tanto el
padre como la hija sólo hablaban de que ella volviera a ponerse
bien. A medida que octubre se convertía en noviembre y Mary
oscilaba entre la vida y la muerte, se celebraron reuniones de
oración en toda la comunidad para su recuperación en la iglesia
y en el sanatorio. Se recuperó un poco, pero luego se hundió
rápidamente. Andrews recordó más tarde las últimas noches con
profundo dolor. Se había tomado el tiempo de escribir sus
recuerdos de las últimas y preciosas horas. Al final, ella no
quería que se apartara de su lado en absoluto, recordó. Una
noche, después de una larga discusión, le preguntó cómo era
posible que "mamá pudiera soportar que te alejaras de ella y te
fueras tanto tiempo". La pregunta parecía surgir de una

181
 ERUDITO Y MISIONERO

profunda ansiedad. Él le explicó la compulsión del deber.

¿Cómo pudo posponer o "descuidar el servicio de Cristo"?,
preguntó en respuesta.
El Dr. Kellogg había advertido a Andrews que había un peligro
en permanecer cerca de Mary. Cada vez más, los médicos
pensaban que la enfermedad podía ser contagiosa, aunque no
entendían cómo. Pero Andrews sentía que no tenía otra opción.
Era un deber de amor que le debía a su hija. Ella le necesitaba.
¿Cómo podía mantenerse alejado? Ya había cometido ese error
anteriormente. Unas semanas antes del final, cuando ella estaba
muy débil, él había sugerido que quizás era la voluntad de Dios
que ella durmiera, pero para Mary eso era una falta de fe. "Yo
tengo valor, ¿por qué no puedes tenerlo tú?", preguntó. Quería
ponerse bien para poder volver a Europa. En su último día
volvieron a hablar de la realidad que se acercaba. "Tal vez sea la
voluntad de Dios que duermas", aventuró él, pero aún así a ella
no le gustó la idea. "No debes hablar así, papá, porque entonces
me separaré de ti". Ella le rogó esa última noche del martes: "No
te alejes de mí". A las 4:30 A.M. del miércoles 27 de noviembre,
Andrews, a petición de ella, se inclinó a elevar una oración por
ella para que el Señor "aliviara su angustia", y ella también
susurró la misma oración. Consideró que las oraciones fueron
respondidas, pues el sueño de la muerte la venció momentos
después. La "rápida consunción" se la había llevado en sólo seis
cortos meses.

182
 ERUDITO Y MISIONERO

El día después de la muerte de Mary, la redacción de cartas para

transmitir la desgarradora noticia a su hermano mayor en
Basilea, a los tíos de John y a sus numerosos amigos ocupó al
afligido padre. Su anotación en el "libro de autógrafos" de su
hija, escrita al día siguiente de su muerte, expresaba bien su
agonía y quizás un sentimiento de culpa. "Ayer por la mañana, a
las 4:30, mi querida hija Mary F. Andrews se durmió en el sueño
de la muerte. Esta niña me prestó una gran ayuda en Europa, y
cuando nos encontramos con privaciones y carencias lo afrontó
todo con un valor invencible y con paciencia, fe y esperanza. Lo
que sufrió la hizo caer por la rápida consunción. Ella ha caído
en el mundo en un momento en que sus servicios habían
llegado a ser de gran valor. ¿Quién se levantará para ocupar su
lugar?”. Tantas esperanzas había depositado en Mary. Ella era
crucial para el éxito de su periódico francés. Al tratar de explicar
la profundidad de su dolor a su anciano de la iglesia en Suiza,
Albert Vuilleumier, dijo que se sentía "como si hubiera
enterrado a mi esposa por segunda vez".
Según George Amadon, el funeral en la iglesia de Battle Creek
el sábado 30 de noviembre por la mañana duró mucho tiempo.
Fue "el servicio fúnebre más impresionante" al que había
asistido. "La casa estaba literalmente llena, ya que no se podía
entrar". El propio Andrews había hecho un "llamado muy serio y
conmovedor a los jóvenes en favor de la durmiente silenciosa
que tenían delante". Les instó a aprender de su consagración

183
 ERUDITO Y MISIONERO

desinteresada y de su fidelidad en sus años de juventud y a

dedicarse al servicio de Dios. Algún tiempo después, el ataúd fue
depositado junto al de su madre en el cementerio de Mount
Hope, en Rochester. Padre e hijo se consolaron sabiendo que la
fe de Mary había sido fuerte. Charles, que no había podido
asistir al funeral, encontró consuelo en la idea de que ella estaba
"a salvo" y ya no tendría que enfrentarse a la prueba. Ella "podía
dormir en el tiempo de la angustia", y eso era una bendición.
Los largos y angustiosos días de los últimos meses, la inesperada
pérdida primero de su hermano, y luego las noches sin dormir
junto a la cama de sus hijas, hicieron mella en la salud de
Andrews. Él mismo ingresó en el sanatorio poco después del
funeral en "un estado de extrema postración". Necesitaba
descanso y tratamiento. Su mente, informó, no era sombría,
pero sus energías mentales estaban tan agotadas que ni siquiera
podía escribir. Necesitaba recuperarse antes de volver a cruzar el
océano. Loughborough había zarpado hacia Inglaterra el 16 de
diciembre, y Andrews planeaba seguirle pronto. Pero esos planes
quedaron en suspenso. Ansioso por volver al trabajo, Andrews
había hablado con W. C. White sobre la posibilidad de volver
con él, pero ese asunto también estaba ahora en discusión. Pero
tanto si W. C. White se unía a él como si no, Andrews no
quería esperar mucho tiempo. Pensaba que a finales de
diciembre podría estar lo suficientemente bien como para
volver.

184
 ERUDITO Y MISIONERO

Se retrasa el regreso a Europa

Tan pronto como supo la noticia de la muerte de Mary, Ellen

White escribió una cálida carta de condolencias a su colega de
toda la vida, que estaba tan cerca de ella como un hermano
menor de sangre. La noticia del fallecimiento de Mary no la
sorprendió, dijo. No esperaba que Mary se pusiera bien, pero
sabía que Dios sostendría a su hermano y le aseguraba que "Dios
sabía lo que era mejor para ella y para ti". Era una carta que
inspiraba esperanza. Con "el ojo que discierne la fe", decía ella,
él podría ver con seguridad que Mary y su madre y otros
miembros de su familia pronto "responderían a la llamada del
Dador de vida" y saldrían "de su prisión". Ella lo había "visto",
dijo, "con la cabeza inclinada y llorando", siguiendo a Mary "a su
último hogar en este mundo", pero también había visto a su
"esposa e hijos salir de sus tumbas". Andrews estaba
profundamente agradecido por la seguridad -una palabra de
esperanza del mundo futuro- y apreciaba la consideración de la
carta, aunque la pérdida era "un doloroso y terrible duelo". Era
como si "la luz de la casa se hubiera apagado". Él también creía, y
su teología le obligaba a aceptar "que en cierto modo todo es
para bien".
Tres semanas más tarde, Ellen White siguió con otra carta de
consuelo y aliento, asegurando a John su preocupación e
instándole a tomar "algunas semanas" en el sanatorio para
asegurarse de su recuperación. No debía sentirse culpable por no
185
 ERUDITO Y MISIONERO

estar de vuelta en su puesto, le instó. Luego le dijo que no era el

momento adecuado para que Suiza tuviera una imprenta. "No
saldría bien de esta manera", teniendo que ser sostenida
totalmente desde el exterior. Los hermanos suizos necesitaban
un mayor desarrollo antes de estar preparados para una
imprenta. Le animó a no dejarse "aplastar por las decepciones de
levantar cargas" él mismo. Era necesario que ellos también
fueran capaces de llevar la carga. Y cuando volviera, le sugirió,
¿no sería mejor pasar algún tiempo en Inglaterra?
En algún momento de enero, Ellen escribió otra carta a
Andrews que no se conserva, por lo que no podemos estar
seguros de los detalles. Sin embargo, sabemos lo suficiente de lo
que era significativo en la carta, por la respuesta de Andrews. En
ella se abordaba un tema doloroso pero importante. La carta
perdida decía a Andrews que no debía volver a Europa sin
casarse de nuevo. Era menos de un mes después de la trágica
pérdida de su querida hija y todavía estaba luchando con su
dolor y, por lo tanto, en cualquier entorno normal,
probablemente habría sido demasiado pronto para hablar de
asuntos tan delicados. Pero, tal vez, al enterarse de que planeaba
volver a Europa en un futuro próximo, Ellen quiso convencerlo
antes de que se fijaran los planes. Andrews había anunciado el
19 de enero que planeaba regresar pronto.
De hecho, en su carta, Ellen había recomendado expresamente a
Andrews que se casara con Lucinda Hall, su gran amiga. El
186
 ERUDITO Y MISIONERO

hecho de que la propia Lucinda pudiera estar muy interesada en

la perspectiva de un matrimonio con Andrews puede deducirse
del hecho de que ella le había enviado una donación para su
trabajo unos meses antes y su respuesta había sido inusualmente
decorosa y diplomática. La respuesta de John a Lucinda
transmitía la sensación de haber sido escrita a alguien que tenía
un extraordinario interés en su trabajo y que este interés debía
ser respetado y honrado. Pero también había una suave
insinuación de que no era una relación que quisiera fomentar
especialmente. Tampoco quería ofender... Durante el mes de
enero, Ellen White también recibió una carta de Jennie Ings, de
Basilea, que tenía opiniones bastante decididas sobre el estado
civil de Andrews. "La suma y la sustancia del asunto es que, en
primer lugar, debería haber traído una esposa con él. La familia
habría tenido el cuidado adecuado entonces", afirmó. Jennie
tenía un interés creado. Su matrimonio la liberaría a ella y a las
otras dos mujeres que se quedaban con ella de los deberes del
hogar, deberes que no creía que tuvieran que cumplir. Para
Jennie Ings, al parecer, el matrimonio en tales circunstancias era
en gran medida un acuerdo contractual.
En una respuesta cautelosa pero reflexiva a la sugerencia de
Ellen White, Andrews explicó que apreciaba la "amable
atención" que motivaba la "importante sugerencia". "Estimo
mucho a la persona que ha nombrado". Su respeto tanto por
Lucinda como por Ellen, dijo, le había llevado a considerar

187
 ERUDITO Y MISIONERO

seriamente si "no debería tomar otra esposa". Desde la muerte de

su primera esposa había pensado que no sería lo más adecuado
para él. Luego continuó: "Espero que me perdone por decir que
lo considero imposible". No era porque no pudiera encontrar a
nadie "suficientemente bueno", explicó. Más bien, "sigo siendo
un profundo doliente de la esposa que duerme en la muerte y
mi afecto parece incapaz de desprenderse de ella y tomar a
alguna otra, por muy digna que sea". El hecho de no haber
olvidado a la madre de sus hijos, pensaba, le había dado "una
influencia casi ilimitada sobre ellos". Desde su perspectiva, se
preguntaba si los padres realmente eran mejores criadores de
niños si permanecían en su viudez, pero no estaba muy seguro
de ello. Simplemente sentía que no se atrevía a volver a casarse.
"El hecho de que la soltería de Andrews fuera ahora un
problema serio se evidencia por el hecho de que un mes más
tarde, aparentemente después de más "consejos y reprimendas",
seguía escribiendo sobre ello a Ellen White.
Se ha mencionado que Lucinda estaba muy dispuesta a unirse a
él, y había otras damas que también lo estaban. De hecho, estaba
considerando el asunto de nuevo. Esta vez explicó que, antes de
ir a Europa por primera vez, había orado varias veces para que, si
Dios quería que se casara de nuevo, se lo pidiera. Sentía que se
había "sometido sin reservas a la voluntad de Dios en el asunto".
No había recibido ninguna convicción y, por lo tanto, no había
hecho nada. "Una de las mayores pruebas para mí de que Dios

188
 ERUDITO Y MISIONERO

quiere el cambio que propone", explicó, "sería que dejara de ser

doloroso para mí". Reconoció que la carta que estaba
escribiendo a Ellen White era una carta dolorosa de escribir,
pues sentía que estaba desnudando su corazón a Ellen. Sin
embargo, se conocía lo suficiente como para saber que, a menos
que "se produzca un cambio muy grande en mí", volver a casarse
le causaría "un dolor extremo". Deseaba que Dios cambiara sus
sentimientos con respecto a esto, y sentía que se había puesto
sin reservas en las manos de Dios. No se sentía abatido ni
sombrío, reiteró. Sin embargo, debía tener en cuenta que, si no
cambiaban sus sentimientos, sólo conseguiría que tanto él como
la otra parte fueran desgraciados. El hecho de que esta cuestión
no resuelta le retenía para volver a Europa queda insinuado por
su alusión al hecho de que pensaba volver a Nueva York de
camino a Europa al día siguiente. Pero explicó que no quería
embarcarse "si desaprueba que lo haga".
Había otros asuntos más serios además del dolor de Andrews y
su salud física que le obligaron a retrasar su regreso otros cinco
meses. A medida que 1878 se adentraba en 1879, la confusión
entre los líderes de la iglesia se agudizaba sobre cuál debía ser la
respuesta a las nuevas y casi abrumadoras oportunidades para la
misión, y los White "insistieron" en que Andrews permaneciera
en los Estados Unidos hasta la siguiente sesión semestral de la
Asociación General. Ésta estaba prevista para la primavera.
Mientras tanto, en Basilea, Charles encontró consuelo en su

189
 ERUDITO Y MISIONERO

trabajo de maquetación de los editoriales y artículos que su

padre enviaba desde Norteamérica, Maude Sisley supervisó la
operación y se encargó de las tiradas de prensa y de los envíos
por correo, mientras Jennie Ings se ocupaba de la casa y también
participaba cuando podía en los proyectos de literatura. Las
congregaciones que Bourdeau había establecido siguieron
luchando con el liderazgo local, y Erzberger continuó su
evangelización entre los suizos alemanes. En muchos aspectos se
trataba de un modelo de resistir y sobrevivir.

Crisis y confusión

En Battle Creek, la incertidumbre y la confusión se apoderaron

de los líderes de la iglesia durante los primeros seis meses de
1879, mientras luchaban por responder a la continua crisis
económica y por saber cuál era la mejor manera de responder al
desafío de la misión con recursos financieros y de personal
limitados. Andrews había comenzado el año dirigiendo, junto
con Stephen Haskell, los servicios especiales del Día de Año
Nuevo "de humillación, ayuno y oración" en la iglesia de Battle
Creek.
Aunque era un miércoles, no un sábado, la iglesia estaba "tan
llena" como en un sábado normal. Se hizo hincapié en la
mayordomía, y 141 de los presentes se comprometieron con el
nuevo sistema de diezmos que se está promoviendo en toda la
denominación. También se habían hecho llamados especiales
190
 ERUDITO Y MISIONERO

para el Tabernáculo Dime, que estaba a punto de terminarse, y

para la nueva gran iglesia de Oakland, en California. Desde el
Día de Acción de Gracias se había calculado que los creyentes de
Battle Creek habían recaudado la impresionante cantidad de
1.505,62 dólares en efectivo. La reunión vespertina sentó las
bases para el establecimiento de la nueva "Asociación Americana
de Salud y Templanza", patrocinada por la denominación,
organización que se puso en marcha al día siguiente. Andrews
pronunció el discurso inaugural.
En Texas, James White podía ver el impacto de la recesión
económica con mayor claridad. "Estos tiempos son terribles", se
lamentó ante su hijo W. C. White después de presenciar casos
de pobreza especialmente penosos. En cuanto a las finanzas de la
iglesia, estaba alarmado. "Estamos entrando en los estrechos.
¡Economía! La batalla es el recorte", advirtió a Willie. "Espero
que el Señor me ayude a atravesar el estrecho", añadió. Hasta
donde él podía ver, "no había dinero en el país". Las
instituciones eclesiásticas estaban "avergonzadas" bajo su carga
de deudas, y la Pacific Press estaba en especial apuro y "en
vísperas de la quiebra". Era el momento de hacer reuniones de
oración, dijo Ellen a Willie, y había "algunas cosas por las que
sentirse mal". Como mínimo había que aumentar los precios de
las publicaciones, argumentó James White. Ellen se lamentó de
que se había "pisado demasiado fuerte" para las mejoras
emprendidas en las editoriales, las instituciones sanitarias, la

191
 ERUDITO Y MISIONERO

universidad y las iglesias, y habían "costado terriblemente".

Había una "vena de orgullo" que había corrido por los "gastos"
que "no era agradable a Dios". Las cosas podrían haberse hecho
de forma más económica. A James no le gustaban las alusiones a
que había permitido que las obras se endeudaran tanto. Pero la
verdad era que, a medida que la década se acercaba a su fin, cada
vez se le ignoraba más en la toma de decisiones.
La crisis de la deuda arrojó a la confusión los planes de Willie y
Mary White. La sesión de la Asociación General del año
anterior no había podido decidir su envío a Europa, y había
dudas sobre el calendario que se contemplaba para el
lanzamiento de la prensa europea. Aunque Ellen White advertía
ahora que "nuestras misiones en el extranjero no deben ser
obstaculizadas" por la crisis financiera, W. C. White debía
aceptar el llamado para ir a California a rescatar la Pacific Press
en lugar de iniciar una nueva prensa europea. Se consideró que
esta prensa debía retrasarse al menos seis meses. James estuvo de
acuerdo. Hubo un cambio de rumbo. El momento de establecer
la prensa europea no era ahora después de todo. Más bien, "sin
duda", la primera editorial debería estar en Inglaterra. Ese sería
un lugar mucho más fácil para hacer crecer la iglesia. De hecho,
tal y como James veía las cosas "en la actualidad", dudaba que
alguna vez hubiera una editorial en Suiza. Una semana después
de escribirle a Willie, Ellen White instó a los líderes de la iglesia
en una carta a Stephen Haskell a replegarse aún más. Si los

192
 ERUDITO Y MISIONERO

hermanos habían pensado que antes simplemente seguían a la

Providencia en las nuevas aperturas para la misión, ahora era el
momento de hacer una pausa. Haskell debía centrarse en
California y Oregon. California, de hecho, había estado sin
presidente durante casi un año, y Haskell era necesario allí. "La
fuerza, la capacidad y los medios son más necesarios en [sic] la
crisis actual en nuestro propio país que en cualquier otro lugar.
El corazón de la obra debe mantenerse fuerte. No debe haber
demasiada ramificación, lo que requiere medios, hasta que el
gran centro de la obra esté libre de problemas financieros".
Ignorando la lucha que Andrews había tenido para dominar el
francés, y aparentemente olvidando sus intentos de extenderse
también por Alemania e Italia, sugirió que la obra no debía
limitarse a los franceses. Lo importante, subrayó, era que
Inglaterra había sido poco trabajada aún. Andrews debería
dedicar parte de su tiempo a la "vieja Inglaterra".
Al reflexionar más sobre las necesidades de Inglaterra, Ellen
White reflexionó que Andrews podría ser más adecuado para
Inglaterra que para Suiza. Se inclinaba a mirar las cosas "bajo
una luz tan intensa que lo ciega a él y a la gente". ¿Pensaba ella
que había adoptado un enfoque demasiado erudito para los
suizos? "Un temperamento así causaría una impresión más
reveladora en la gente de Inglaterra", pensó en voz alta. Su
dominio del inglés sería, por supuesto, una clara ventaja. Su
organización quizás también sería más apreciada en Inglaterra

193
 ERUDITO Y MISIONERO

que en Suiza. Si hubiera pasado parte de su tiempo allí, tal vez

habría visto más frutos. Pero, por supuesto, como ella sabía
cuando no estaba preocupada por las finanzas en Estados
Unidos, la Providencia, a través de Czechowski, había entendido
claramente que había levantado a los guardadores del sábado en
Suiza, no en Inglaterra, y que era allí donde Andrews había sido
llamado y donde había sido enviado. Pero tal vez todo lo que
ella estaba sugiriendo en este consejo era que Inglaterra no debía
ser pasada por alto y que Andrews debía pasar algún tiempo allí.
Ellen White también señaló a Haskell, como miembro del
Comité Ejecutivo de la Asociación General, que Andrews debía
"llevar una buena esposa con él para que le ayudara" cuando
regresara. Haskell también conocía los matrimonios
contractuales. Andrews necesitaba relajarse, dijo. Andrews
necesitaba relajarse, dijo. Era "demasiado concienzudo" y se
inclinaba a sentirse "terriblemente por cosas que no deberían
perturbar su paz en absoluto". Hace que el servicio en la causa
de Dios sea terriblemente duro cuando debería ser agradable y
alegre". Andrews recibió este consejo en una copia de la carta de
Haskell que también le fue enviada, y acusó recibo con gratitud
por el "profundo interés" que Ellen White tenía en él. Estaba de
acuerdo con ella. "Yo mismo he temido a menudo hacer el
servicio de Dios tan estricto que desanime a mis oyentes". Por
supuesto, esta era una herencia de Nueva Inglaterra que ambos
compartían. Le aseguró a Ellen que "pensaría en oración" sobre

194
 ERUDITO Y MISIONERO

este consejo. No comentó que a menudo el miedo a cometer

errores y a ser criticado públicamente por su marido también
había contribuido a que fuera demasiado concienzudo.
Probablemente sospechó que ella ya lo sabía.
Reflejando la urgencia de la crisis financiera a la que se
enfrentaba la iglesia, el comité de la Asociación General anunció
la nueva política europea en la Review. Inglaterra iba a ser el
nuevo foco de la misión, y se estableció un fondo para esta obra,
aunque los fondos se enviarían al extranjero sólo después de que
las editoriales en el país estuvieran "por encima de las
necesidades". Primero había que pagar la iglesia de Oakland y el
Dime Tabernacle, que estaban en serios problemas. Se
establecería una casa editora en Inglaterra después de que se
hubiera reunido allí una cantidad suficiente de miembros de la
iglesia y cuando ellos mismos pudieran sostener tal operación.
En vista de los buenos resultados que Matteson estaba
obteniendo en el norte de Europa, los White instaron a que se
apoyara la creación de un periódico allí y a que se iniciara
inmediatamente. El mismo número de la Review también
informaba de la triste muerte de la hija mayor de Matteson, que
se había quedado con unos amigos en Battle Creek. La misión
era una obra sacrificada.
Mientras tanto, la Review seguía publicando informes sobre el
trabajo del Dr. Ribton, con recursos independientes, en Italia y
Egipto, y el trabajo del Hno. Bertolain en Grecia y Turquía.
195
 ERUDITO Y MISIONERO

¿Qué hacía la Providencia allí? Andrews no estaba seguro.

Ribton anunció que partía hacia Alejandría ese mismo día. Más
tarde, después de muchos malentendidos, se establecería en una
consulta médica privada en Alejandría en un ministerio de
autosostén y llevaría a cabo su alcance evangelístico de esa
manera. Pero al dejar Nápoles, su nota final a Andrews sugería
que le esperaban dificultades. Los nuevos creyentes estaban
firmes, dijo, y podían "mantenerse solos durante un tiempo",
pero no tendrían líder ni salón para las reuniones. "El hno.
Andrews tendrá que ver lo que se puede hacer por la iglesia de
Nápoles”.
A entender de la familia White, la Providencia tampoco había
fijado una agenda clara para Willie White. Las circunstancias en
California habían cambiado notablemente, y a finales de
febrero, su madre también había cambiado su consejo mientras
seguía sopesando las cosas para su hijo y su esposa. Ahora le
recomendaba que siguiera estudiando en el Battle Creek
College. Seguía estando segura de que debía ir pronto a Europa,
y estaba segura de que Inglaterra sería su primer campo de
trabajo. La razón por la que Inglaterra debía ser ahora el centro
de atención es que había sido pasada por alto, y no debería
haberlo sido. El trabajo en Inglaterra será "mucho menos difícil
que en Suiza", afirmó. Señaló que "la verdad encontrará un
acceso más fácil a la gente" allí, porque el "poder inherente" a la
verdad obtendría una rápida recepción para ella. La gente en

196
 ERUDITO Y MISIONERO

Inglaterra no podría "retener su creencia" si la verdad fuera dada

"con la evidencia apropiada". Y a Inglaterra le sería mucho más
fácil recurrir a las revistas, libros y folletos de Estados Unidos.
La corrección de rumbo de Ellen White dio el impulso
necesario para prestar más atención a la misión en Inglaterra,
pero los resultados esperados en un principio resultaron tan
esquivos como en Suiza. Como descubrirían los líderes de la
iglesia, después de cinco años de trabajo diligente por parte de
Loughborough, William Ings y otros, Inglaterra resultó ser un
lugar igual de difícil para plantar una iglesia, tal vez incluso más
que el continente. Como señala Brian Strayer en su estudio
exhaustivo de la vida de John Loughborough, el proceso de
ganar conversos que guardaran el sábado en la Inglaterra
tradicional fue lento. Al final de los cinco años de los
Loughborough, había tal vez un centenar de nuevos creyentes, a
pesar de los hercúleos esfuerzos en la distribución de literatura,
el testimonio y la evangelización, por no hablar de las enormes
cantidades de fondos para la misión. Las barreras distintivas de
clase, historia, cultura, clima y una antipatía hacia las cosas
americanas hicieron que la plantación de una iglesia americana
por parte de evangelistas norteamericanos fuera una tarea difícil,
ya fuera en Inglaterra o en Suiza. Las cosas simplemente no eran
tan fáciles como en los Estados Unidos, y ese era un concepto
difícil de comprender para Ellen White y para muchos otros
líderes pioneros.

197
 ERUDITO Y MISIONERO

Mientras Andrews esperaba que se aclararan los asuntos

relativos a su futuro, aceptó citas de predicación en Michigan y
en Nueva York. Acompañado a menudo por su anciana madre,
visitó a sus parientes y miembros de la iglesia en diversos lugares
y buscó apoyo financiero para la misión en Europa. También
buscó mercados para los relojes fabricados por sus hermanos
suizos, aunque con la tecnología cambiante en Estados Unidos y
el aumento de la fabricación local de relojes norteamericanos,
tuvo poco éxito con esto. Willie White también continuó
pensando en Europa, y entró en discusiones de nuevo con
Andrews sobre si debería acompañarlo. A finales de febrero, su
madre le animó a conocer el llamasdo del deber por sí mismo.
Ella le dijo que no debía tomar demasiado en serio lo que su
padre a veces escribía. James había sugerido que no se le
necesitaría en Inglaterra hasta 1881, ya que la imprenta no sería
necesaria allí hasta entonces, y en el ínterin debería continuar
estudiando. Pedir consejo era bueno, pero Willie y Mary debían
estar seguros de su propio sentido del deber, le advirtió su
madre. Ellen White reconoció su propia falta de seguridad de
estar dando el consejo correcto. "Podemos equivocarnos y hacer
y decir cosas que tal vez no sean correctas", le dijo a su hijo
acerca de su propio consejo, "pero esperamos que nadie resulte
herido de ninguna manera por nuestros dichos o hechos". Este
era un período de mucha incertidumbre. La próxima sesión de
la Asociación General resolvería muchas cuestiones.

198
 ERUDITO Y MISIONERO

James White publicó la convocatoria para la próxima sesión

semestral de la Asociación General en el número del 6 de marzo
de la Review. Las reuniones se celebrarían del 27 al 31 de marzo.
La dedicación del nuevo tabernáculo tendría lugar durante la
sesión. Sin embargo, a los pocos días de la convocatoria, se
produjo un importante malentendido entre James, W. C. White
y el comité de la Asociación General sobre el calendario de la
sesión y la convocatoria de las reuniones relacionadas. El comité
cambió las fechas y White, en calidad de presidente, afirmó
entonces con enfado que no asistiría a menos que pudiera tener
"una explicación completa de las razones para rechazar mis
planes”. Las reuniones se pospusieron posteriormente tres
semanas, hasta el 17-21 de abril, para dar tiempo a que se
resolviera la disputa. Públicamente se dijo que los White no
podían asistir "antes de esa fecha". En realidad, diversas razones
contribuyeron a que el presidente se sintiera profundamente
ofendido y decidiera no asistir a la sesión. Entre ellas se
encontraban asuntos como la angustia que le producía una
reprimenda que le había hecho su esposa afirmando que se
estaba descalificando para ser un buen juez en asuntos
importantes. (Ella le había leído la carta a principios de abril).
También estaba enfadado por la política de endeudamiento
recientemente creada y se sentía mal representado en cuestiones
financieras. Además, algunos de sus artículos habían sido
editados, y uno o dos habían sido rechazados por Uriah Smith.
Al parecer, el editor de Review los había considerado
199
 ERUDITO Y MISIONERO

incendiarios. James había intentado convencer a Ellen de que

no asistiera a la sesión, pero al parecer ella estaba decidida a ir.
El hecho de que James llevara algún tiempo planeando su
asistencia quedaba patente por el hecho de que había encargado
un costoso abrigo nuevo para la ocasión. Se estaba preparando
para ser el orador en la inauguración del nuevo tabernáculo. Sin
embargo, la tensión era tan grande que al final ni él ni Ellen
asistieron a la importante ocasión. Aunque hablaba
abiertamente de su necesidad de "envejecer con gracia", tenía
grandes dificultades para hacerlo realmente. Su familia y sus
colegas de la iglesia tuvieron que soportar su enfado y
frustración, tanto con ellos como consigo mismo.
Cuando las reuniones de la sesión se reunieron finalmente el 17
de abril de 1879, John Andrews y la misión de la iglesia
volvieron a ocupar un lugar destacado. Los líderes de la iglesia
señalaron cortésmente que James White no podía asistir por
"mala salud". Una vez concluida la sesión, White sintió que
debía aclarar esta información errónea. No había asistido a la
sesión, explicó, no por su mala salud, sino porque cada vez que
asistía a una sesión ahora se encontraba demasiado estresado y
no era capaz de decir que no a las tareas que se le asignaban, y
esto sí ponía en peligro su salud. En otras palabras, en la glosa
de la disputa no era por su "mala salud" por lo que se había
ausentado. Más bien, fue para evitar desarrollar una mala salud
en caso de ir.

200
 ERUDITO Y MISIONERO

En ausencia de James White, se eligió a Dudley Canright como

presidente y posteriormente dirigió la sesión en la mayoría de
sus reuniones. El número de asistentes a las reuniones era
notablemente mayor, y se observó que asistían cuarenta y nueve
ministros. Durante las cuatro primeras reuniones, los delegados
se preocuparon por las necesidades de las dieciséis asociaciones
estatales, la atención pastoral tras los esfuerzos de
evangelización, la consideración de los "distritos" pastorales y un
diezmo más sistemático. El segundo día, a partir de la quinta
reunión, la atención se centró en las misiones extranjeras, y
Andrews expuso las dificultades de la misión europea. El tema
de las misiones extranjeras ocupó gran parte del resto de la
sesión. De hecho, como señaló George Butler más tarde, por
primera vez las misiones extranjeras ocuparon más tiempo del
orden del día que las misiones nacionales. Andrews se alegró de
que los White hubieran insistido en que se quedara en la sesión.
Un apoyo entusiasta avaló el éxito de John Matteson en
Escandinavia, y se autorizó la contratación de personal adicional
para ese campo. El trabajo de Ribton en Italia y Egipto fue
revisado con profundo interés, y se pidió a Andrews que visitara
Italia y Egipto, así como Inglaterra, a su regreso a Europa. En la
medida en que el tiempo lo permitiera, debería visitar también
Dinamarca y Noruega. También se le pidió que estudiara la
posibilidad de llevar a Ribton a Suiza durante un periodo de
tutoría, si el deber no retenía al médico irlandés en Egipto. Está
claro que los delegados de la sesión veían a Andrews, si no como
201
 ERUDITO Y MISIONERO

el superintendente formal, al menos como el guía espiritual y

mentor de toda la obra europea. Podía volver a su trabajo con
confianza y claridad.
Tras su informe sobre la misión europea, la primera resolución
de Andrews en la sesión fue la iniciativa verdaderamente
innovadora que distinguió a esta sesión de otras anteriores.
Debido a la dificultad de comunicación con los miembros
geográficamente dispersos del comité ejecutivo de tres miembros
(el arreglo no funcionaba bien), Andrews propuso el
nombramiento de un nuevo "funcionario" en la administración
de la Asociación General delegado específicamente para cuidar
de la "obra extranjera". Esta persona se tomaría el tiempo de
conocer en detalle lo referente a los campos extranjeros y
agilizaría la correspondencia "sin demora" con los diversos
obreroes misioneros. La acción se propuso como una medida
"temporal" porque en la sesión de abril no se trataron estos
asuntos constitucionales. Se aprobó, pero se dejó en suspenso
hasta la siguiente sesión, en la que se sometería a confirmación o
rechazo. Al pasar al comité ejecutivo para su aplicación, se
adjuntó a la recomendación el nombre de W. C. White para el
puesto. Al igual que en la sesión anterior de 1878, el nombre de
W. C. White siguió apareciendo con creciente frecuencia en las
actas. Ofreció comentarios, propuso resoluciones y recibió
encargos importantes. A medida que su padre manguaba su
labor, Willie comenzaba a llenar el vacío. En la última acción de

202
 ERUDITO Y MISIONERO

la sesión, Willie también fue designado para formar parte de un

comité con Canright y Henry Kellogg para idear algunos
"medios" por los que Albert Vuilleumier, "sin que su negocio
resulte embarazoso", pueda asumir la obra del ministerio. Para
Willie White, al igual que para Andrews, esta sesión
proporcionó claridad y dirección para su trabajo y resolvió gran
parte de lo que haría después de la sesión.
El domingo 20 de abril resultó ser un día importante para la
denominación y para Andrews. La inauguración del nuevo
Dime Tabernacle, con sus numerosas salas, sus amplios balcones
y su alta y distintiva torre del reloj, lo convirtieron en un nuevo
punto de referencia en la ciudad. El reloj y la torre habían sido
pagados por los ciudadanos de Battle Creek, muchos de los
cuales asistieron a la inauguración. En ausencia de James White,
John Andrews predicó el sermón inaugural en la apertura formal
y dedicación del impresionante edificio de tres mil asientos. Con
los asientos adicionales que abarrotaban los pasillos, los porches,
las escaleras y el sótano, se acomodaron 3.649 invitados,
contados a la salida. Cientos más fueron rechazados por no
poder acceder. A la altura de las circunstancias, con lo que
Uriah Smith describió como "uno de sus grandes esfuerzos",
Andrews habló sobre la esencia distintiva del adventismo.
"Parecería imposible condensar más rasgos distintivos de la fe
adventista en un breve sermón de los que se expusieron de

203
 ERUDITO Y MISIONERO

forma clara y concisa en esta ocasión", comentó Smith con

entusiasmo en el informe de la Review sobre la ocasión.
Andrews había tomado como texto integrador los temas visuales
expuestos de forma destacada en la ventana situada detrás del
púlpito, un elemento arquitectónico distintivo del interior de la
iglesia. Las ventanas describían la autocomprensión adventista
de la época, y Andrews se explayó sobre "la relación entre la ley y
el evangelio y la unión profética de ambos en el pueblo que
proclama el tercer mensaje". En un pequeño panel de la
izquierda aparecían las palabras de Romanos 3:24, "Justificados
gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en
Cristo Jesús", y en un pequeño panel de la derecha, las palabras
de Apocalipsis 14:6, "Aquí están los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jesús". En el gran ventanal
artístico dominante que se extendía en lo alto del púlpito
aparecía el texto completo del Decálogo elevándose por encima
de una representación gráfica del arca de la alianza y los
querubines. La atención que Andrews prestaba artísticamente a
cada tema en su sermón, que trataba en detalle las posiciones
doctrinales y proféticas, reflejaba el énfasis en las ventanas que
tenía detrás. La ley y sus exigencias sobre el creyente eran
claramente el punto focal dominante y el tema integrador de la
predicación adventista. Debe ser así, porque la hora del juicio se
acerca, declaró en conclusión. Estas son las "doctrinas
distintivas" que nos guían, dijo Andrews. El sermón dedicatorio

204
 ERUDITO Y MISIONERO

articulaba bien la esencia del mensaje que llevó a Andrews a

Europa. El juicio se acercaba, y las naciones debían escuchar la
advertencia.
Sin embargo, antes de seguir a Andrews de vuelta a Europa, vale
la pena dedicar un tiempo a reflexionar sobre la contribución
distintiva de Andrews a la formación de la fe adventista. Había
pasado gran parte de su ministerio pensando en la mejor
manera de proclamar y explicar el mensaje adventista. ¿Cuál fue
su contribución a la teología adventista? Este es un tema que
exploraremos en el próximo capítulo, interrumpiendo
brevemente el desarrollo de su carrera misionera. El misionero
era también un erudito.

205
 ERUDITO Y MISIONERO

TEÓLOGO ERUDITO Y DEFENSOR DE LA FE

W. A. Spicer, que se hizo adventista del séptimo día en sus

primeros años de adolescencia, recuerda a John Andrews en el
púlpito como "un predicador delgado y alto, con gafas", "con la
forma tranquila de alguien que no se autoafirma". Tenía más de
cuarenta años cuando Spicer lo escuchó por primera vez.
Andrews le impresionó como "modesto y retraído, pero muy
serio e intenso", e "incluso los niños sabían que tenía algo
importante que decir". A pesar de que Andrews era "modesto de
espíritu" y podía parecer "retraído y tímido", Spicer también lo
recordaba "tan decidido como un león en la defensa de la
verdad". La iglesia de Andrews ciertamente reconocía que
Andrews tenía cosas importantes que decir. Lo que dijo a su
iglesia y para su iglesia, de hecho, tuvo mucho peso y ayudó a
dar forma a sus convicciones doctrinales y estructuras de
creencias de forma duradera. Fue el "teólogo erudito" de la
Iglesia Adventista. Este es un momento excelente para
interrumpir la narración de la historia de Andrews e intentar
resumir su contribución teológica global. Como veremos,
Andrews regresó a Europa con sus años de creatividad ya
superados. Ahora estaba centrado en cómo compartir mejor el
mensaje adventista con la gente de Europa. Es un momento
apropiado para reflexionar sobre su contribución general como
teólogo de la iglesia.

206
 ERUDITO Y MISIONERO

Puede que Andrews no sea el "arquitecto de la teología

adventista" en el sentido de diseñador, ya que no fue un teólogo
original ni el creador de la síntesis teológica distintiva que dio al
adventismo su misión particular. Pero se le podría considerar
como el arquitecto dibujante, el especialista cuyas habilidades en
el análisis lógico y la perspicacia académica construyeron los
argumentos detallados que reforzaron y apuntalaron el edificio y
convencieron a sus colegas de que la casa teológica era más que
sólida. La lógica de sus argumentos persuadiría a otros a venir a
vivir en ella. Este capítulo explorará brevemente los principales
temas teológicos que encontraron expresión en los escritos de
Andrews y la forma en que contribuyeron al desarrollo de su
iglesia.
Sabemos mucho de lo que Andrews pensaba y enseñaba como
teólogo por sus escritos y sus sermones. Sus intereses eran
prácticos y amplios. También podemos conocer lo que era
importante para él como escritor y teólogo por el tipo de libros
que tenía en su biblioteca. Los libros eran muy importantes para
Andrews. Algunos los regaló en sus últimos años, pero algo
menos de 1.000 volúmenes de su biblioteca personal han
sobrevivido a lo largo de los 134 años transcurridos desde su
muerte: 675 de ellos en la Universitie Adventiste de Saleve,
Francia, y 313 en la Universidad Andrews de Berrien Springs.
Los libros eran sus amigos, y conversaba con ellos mientras leía,
dejando preguntas, notas de desacuerdo y marcas de aprobación

207
 ERUDITO Y MISIONERO

en los márgenes, junto con subrayados y marcas de referencias

cruzadas en muchos de ellos. La composición de su colección
nos dice algo sobre las cuestiones teológicas que le importaban.
Junto con los testamentos originales en griego y hebreo,
numerosas traducciones de las Escrituras en inglés y en otros
idiomas ocupaban lugares destacados en sus estantes. Las notas
de las hojas volantes indican que estudió la traducción de
Tyndale de 1512 cuando estuvo en Jackson, Michigan, en 1868,
y que su copia de la traducción alemana de Lutero la compró
cuando visitó Prusia en 1875. Las notas manuscritas en la hoja
volante de su versión personal de King James registran las fechas
de inicio de cada nueva lectura. Antes de partir hacia Europa,
este registro indica que había leído las Escrituras al menos
veintiséis veces, normalmente de forma anual. Una lectura había
sido en francés y otra utilizando la versión latina Douay-Rheims.
Las notas de las hojas de los folletos también nos dicen que
estaba familiarizado con las copias del Apócrifo que tenía en sus
estantes. Había leído dos veces la versión Douay-Rheims, y
también otras. Las notas marginales de estos volúmenes indican
su interés por el tema de la "miseria eterna" y por los pasajes que
parecían ser paralelos al texto del Apocalipsis. Las obras de
referencia exegéticas también estaban bien representadas en sus
estantes, con numerosos léxicos griegos y obras de referencia de
sintaxis, así como enciclopedias teológicas y seculares. En su
colección había 316 "juegos" de obras en varios volúmenes,
treinta de los cuales, por ejemplo, eran escritos de los primeros
208
 ERUDITO Y MISIONERO

padres de la Iglesia o sobre ellos, y también había numerosos

volúmenes sobre la historia del "romanismo" y los papas. El libro
más valioso de su biblioteca es una primera edición original de
una obra anticatólica del siglo XVI en latín con muchas
correcciones manuscritas al texto por su autor zwingliano. Las
notas se incorporaron posteriormente a la segunda edición.
En sus estantes había conjuntos de comentarios bíblicos en
varios volúmenes que incluían a autores como Matthew Henry,
Adam Clarke, Albert Barnes y Christopher Wordsworth. Parece
que, al menos a veces, intentaba mantenerse al día con la
erudición bíblica comprando revistas como Bibliotheca Sacra,
American Biblical Repository y Theological and Literary Journal,
aunque algunas de ellas pueden haber sido adquiridas
posteriormente como volúmenes encuadernados de segunda
mano, ya que muestran pocas marcas. Los libros sobre profecía,
los principios de interpretación profética y la cronología bíblica
eran numerosos, lo que refleja su gran interés por este tema. Los
libros temáticos específicos sobre la teología del bautismo y la
Trinidad, por ejemplo, también parecen reflejar un interés
particular por esos temas. Andrews era un lector. Frecuentaba
las librerías de segunda mano y se mantenía ocupado con la
erudición, aunque las compras de libros parecen haber
disminuido durante sus años de pobreza en Europa. Sin
embargo, su biblioteca revela claramente que su pensamiento y

209
 ERUDITO Y MISIONERO

sus escritos, así como la configuración de sus puntos de vista

teológicos, se realizaron en diálogo con otros.

Andrews y la teología restauracionista

Aunque Andrews procedía de un entorno metodista

episcopaliano (al igual que Ellen White), no era en absoluto
metodista en su convicción antitrinitaria, creencias que
compartía con James White, Joseph Bates y otros de los
primeros líderes adventistas que no procedían del metodismo,
sino de la Christian Connection. El desacuerdo de Ellen White
con la declaración del credo de su iglesia de la infancia sobre la
Divinidad fue directo. Aunque afirmaba que "no hay más que
un Dios vivo y verdadero, y en la unidad de esta Divinidad, hay
tres personas de una sustancia, poder y eternidad: el Padre, el
Hijo y el Espíritu Santo", la declaración también especificaba
que Dios era "eterno, sin cuerpo ni partes", y eso le parecía un
puente demasiado largo. Tal afirmación parecía negar la realidad
de Dios como Persona. ¿Cómo podía imaginarse a Dios sin
cuerpo? Con un marido decididamente antitinitario, Ellen
White adoptó un perfil bajo y utilizó un lenguaje ambiguo.
Andrews no escribió muy a menudo sobre el tema de la
Trinidad, pero cuando lo hizo fue hostil. En su primera
declaración sobre el tema, a la edad de veinticinco años, parecía
compartir la posición conexionista. "La doctrina de la
Trinidad... fue establecida en la iglesia por el concilio de Nicea,
210
 ERUDITO Y MISIONERO

a. d. 325. Esta doctrina destruye la personalidad de Dios, y de su

Hijo Jesucristo nuestro Señor. Las infames medidas con las que
se impuso a la iglesia, que aparecen en las páginas de la historia
eclesiástica, bien podrían hacer sonrojar a todo creyente en esa
doctrina". Lo que más preocupaba a Andrews era que la
doctrina había surgido durante lo que él consideraba la época de
la gran apostasía de la Iglesia en los primeros siglos después de
Cristo. Consideraba la doctrina como una de las evidencias de la
"caída moral" de la iglesia cristiana primitiva cuando apostató,
adoptó la "falsa doctrina" y se convirtió en Babilonia. Más tarde,
en sus argumentos a favor de la no mortalidad del alma
humana, apelaría a su ayuda la idea de que sólo Dios Padre, el
"Ser autoexistente", era inmortal. Basándose en los sabios de la
subordinación del Evangelio de Juan, observaría que "el Hijo de
Dios,... en algún momento de la eternidad del pasado", tuvo un
"principio de días", y que la inmortalidad de Cristo era así
"derivada". Andrews nunca hizo de este tema un rasgo
importante de su teología, pero el hecho de que mantuviera un
interés en el tema podría suponerse a partir de su lectura atenta
de un libro sobre el tema que le regalaron en Londres en
[Link] él mismo no procedía de un trasfondo
conexionista, el tema de la "restauración" de las creencias
cristianas a su forma y expresión puras del Nuevo Testamento
fue el marco cultural y teológico que dio forma a sus
convicciones teológicas sobre la doctrina de la Trinidad y sobre
otros numerosos temas, como el sábado. La comunidad
211
 ERUDITO Y MISIONERO

eclesiástica de Andrews acabó adoptando una concepción

trinitaria de la Divinidad tras su reorientación posterior a 1888
hacia una comprensión más cristocéntrica de sus formulaciones
doctrinales.
El bautismo de adultos fue otro tema restauracionista que
Andrews adoptó y que variaba de su marco credencial metodista.
Aunque el bautismo de los creyentes en lugar del bautismo de
los niños era importante en la estructura de creencias de
Andrews y era fundamental para su agresivo enfoque de la
evangelización, no escribió mucho sobre el tema. Cuando lo
hizo, lo enmarcó dentro de su énfasis dominante y general en la
perpetuidad de la ley. Su visión del bautismo adoptó así un
molde predominantemente forense, como se ilustra en una serie
de artículos de dos partes que escribió en 1880. "Porque Cristo,
nuestro sacrificio, ha muerto por nosotros, la ley nos considera
como si su sentencia hubiera sido ejecutada sobre nosotros, y
como si hubiéramos sufrido realmente la muerte. Ahora bien,
este hecho de nuestra muerte debe ser expresado públicamente.
Esto se hace mediante la ordenanza del bautismo. El hecho de
nuestra muerte debe ser atestiguado por nuestra sepultura.
Incluso la dimensión del bautismo que habla de la nueva vida
en la resurrección de Cristo se explica en términos de la
primacía de la ley. "Así que el evangelio, para honrar la ley de
Dios y reconocer la justicia de la sentencia de muerte contra el
pecador, da testimonio de su muerte [la del creyente] mediante

212
 ERUDITO Y MISIONERO

su sepultura pública en la ordenanza del bautismo; luego,

mediante la resurrección de esa sepultura, lo invita a caminar en
una vida nueva". Lo que más le preocupa es la obediencia a la
"ordenanza del bautismo" por inmersión y no por aspersión. El
cambio a la aspersión como modo de bautismo fue paralelo al
cambio del día de culto del sábado al domingo. También en este
caso, para Andrews, la cuestión implicaba una llamada a la
fidelidad. El bautismo era un tema destacado en el que se
centraba, y su biblioteca contaba con varias obras sobre el tema,
una de las cuales era una novela bautista en dos volúmenes que
exploraba el tema en formato narrativo y que había regalado a
Angeline como regalo de veinticinco años el año antes de
casarse. Otro libro bien marcado en su biblioteca sobre el tema
fue un regalo de un amigo bautista de Londres.

Teología del santuario

Lo más importante para la teología de Andrews fue la

inminencia del regreso de Cristo y, con él, del juicio final. Esta
convicción, basada en su lectura historicista protestante del
cumplimiento de las profecías, constituyó el punto de partida de
todas sus reflexiones teológicas, y enmarcó las cuestiones
teológicas centrales a las que dedicó su vida. Fue este tema el
que le llevó a escribir primero sobre el santuario y luego sobre la
identidad profética de su iglesia, tal como se describe en
Apocalipsis 14. Aunque sus escritos en estas áreas no eran

213
 ERUDITO Y MISIONERO

originales, eran creativos, eruditos y prácticos, y sus lectores los

consideraron de inmensa ayuda para la iglesia. Proporcionó
claras razones teológicas y bíblicas por las que otros adventistas
iban por el camino equivocado, y dio respuestas a las voces
negativas de los marginados. Dio confianza al creciente cuerpo
de creyentes adventistas. En general, su teología era polémica. Se
dedicó principalmente a justificar la credibilidad y la corrección
teológica de las posiciones interpretativas que había adoptado su
iglesia, y una parte importante de su esfuerzo se dedicó a
responder a las críticas de quienes habían tomado un rumbo
teológico diferente tras el Gran Chasco de 1844.
El trauma de la decepción de las esperanzas adventistas de 1844
fue el punto de partida de la obra de reconstrucción teológica de
Andrews. Al igual que Ellen White, la vibrante experiencia
espiritual de Andrews en el movimiento millerita tenía tal
profundidad y tal autenticidad espiritual que no podía aceptar
que pudiera haber sido un engaño. Explicar el Chasco en
términos que preservaran la autenticidad del movimiento
millerita y su experiencia tenía sentido teológico y señalaba el
camino hacia una misión significativa. Esto se había convertido
en su principal tarea teológica, y en 1851 le había introducido
en el ministerio. El tema se convirtió en el tema de sus primeros
sermones y luego de su primer libro, y a partir de ahí la tarea
teológica tomó un ropaje polémico al expandirse en otros
numerosos escritos.

214
 ERUDITO Y MISIONERO

El primer libro publicado por John Andrews fue también el

primer libro publicado en una imprenta adventista por el joven
movimiento adventista sabatino. James White había esperado
ansiosamente el material de Andrews durante el invierno de
1852-1853. Confiaba en que sería "una fiesta cuando llegara".
John Loughborough recordaba que, cuando Andrews hubo
terminado el manuscrito, se imprimió en la primavera de 1853
en la recién adquirida prensa manual del movimiento, en lo que
se convirtió en un memorable acontecimiento:
“La oficina no disponía entonces de máquinas de coser o
recortar, ya que ese trabajo se realizaba en la encuadernación de
la ciudad. El hermano White estaba ansioso por enviar copias
todos los hermanos, así que convocó a los miembros de
Rochester. Yo las perforé con un punzón de zapatero, las
hermanas las cosieron con aguja e hilo, la hermana Mary Patten
(después señora de Robert Sawyer) puso las cubiertas, y el
hermano Uriah Smith las recortó con su navaja y su regla. La
hermana White las envolvió y el hermano White les puso la
dirección para el correo. Éramos un grupo feliz, pues estábamos
"sacando el primer libro impreso en una prensa propiedad de los
adventistas del séptimo día".
Aunque sólo hubo cien ejemplares en la primera tirada, el
pequeño libro tuvo una poderosa influencia y se reimprimió
muchas veces después. En él se exponía, con la misma claridad
que los planos de un proyecto, la defensa sistemática y detallada
215
 ERUDITO Y MISIONERO

de Andrews de la doctrina principal del movimiento: la

concepción adventista del chasco y su teología del santuario.
Andrews comienza abordando con simpatía el principal dilema
al que se enfrentaban los milleritas decepcionados. Su
interpretación de la profecía de los 2.300 días de Daniel 8:14 les
había llevado a esperar que Jesús regresara para limpiar el
santuario de la tierra en octubre de [Link] expectativa se
había basado en la profecía de las setenta semanas de Daniel 9,
utilizada como clave interpretativa para entender Daniel 8. El
período de setenta semanas de Daniel 9:25 había comenzado
con "la salida de la orden de restaurar y edificar Jerusalén", que
un cuidadoso estudio había vinculado con el decreto del rey
persa Artajerjes en el 45 7 a.C. Este fue un punto de anclaje que
Andrews tendría que defender enérgicamente en años
posteriores, a veces frente a la importante erudición de
estudiosos como William Thurman. Andrews escribió un
importante tratado en 1865 para refutarlo.
La profecía mesiánica se cumplió en el año 34 d.C. (cuando
Esteban fue apedreado) y el Mesías fue cortado en la "mitad de
la semana" -la crucifixión de Jesús en el año 31 d.C. Al entender
que las setenta semanas de años estaban "cortadas" de los 2.300
años, de modo que los dos períodos tenían un punto de inicio
sincrónico, los 2.300 años se cumplieron en el otoño de 1844.
Debido a que su interpretación de la profecía había fracasado,
los milleristas abandonaron el vínculo entre los dos períodos de
216
 ERUDITO Y MISIONERO

tiempo, afirmando que hacer la conexión había sido su error.

Andrews defendió el vínculo entre los dos capítulos. El vínculo
no había sido el error. Más bien, la clave del dilema era repensar
el significado del santuario "que debía ser limpiado" en el
cumplimiento del período.
Para demostrar la necesidad de mantener juntas las setenta
semanas y los 2.300 días, Andrews desarrolló cinco argumentos
detallados por los que el "cuerno pequeño" perseguidor de
Daniel 8:9-12, que "pisoteaba" el santuario, no podía ser
razonablemente Antíoco IV Epífanes, que había sido percibido
como una amenaza existencial para la religión judía en la época
de la revuelta macabea (167-160 a.C.). Tal era la interpretación
habitual dada al "cuerno pequeño" de Daniel 8 por "la masa de
opositores a la fe adventista". Andrews argumentó que este
argumento era, de hecho, un recurso interpretativo introducido
por el papado para desacreditar la profecía de Daniel y evitar
que el propio papado fuera identificado como el cumplimiento
de la profecía. Habiendo trabajado para demostrar la validez de
los cálculos cronológicos, Andrews pasó entonces a su segunda
tarea: la de persuadir a sus lectores milleristas de que no se
habían equivocado sobre el tiempo sino sobre el
acontecimiento. Citó las afirmaciones de William Miller de que
las "dos grandes formas de oposición" a la causa de Dios habían
sido "el paganismo y el papado" -argumentos que estaban tan
bien establecidos, según él, que no necesitaban más pruebas. El

217
 ERUDITO Y MISIONERO

papado había absorbido gran parte del error del paganismo en

un nuevo sincretismo cristiano. Satanás había logrado crear un
sistema de santuario opuesto, junto con su "hueste" de
partidarios, y se había desarrollado un gran conflicto entre el
santuario de Satanás y el santuario de Dios.
En el resto de su primer tratado teológico, Andrews se propuso
explorar, de forma sistemática y paso a paso, lo que las Escrituras
entendían por "santuario de Dios". A lo largo del proceso
demostró con amplios argumentos que el santuario no podía ser
"enfáticamente" la tierra, ni la iglesia o la tierra de Canaán. Su
análisis de cada referencia al "santuario" en las Escrituras le llevó
a la conclusión de que, principalmente, los puntos de referencia
eran el tabernáculo "típico", con sus sacrificios y rituales, y su
modelo en el cielo, sobre el que había sido modelado: el
santuario celestial. Andrews concedió gran importancia a la
observación de que los santuarios terrenal y celestial, tal como se
describen en las Escrituras, poseían las mismas características
esenciales, incluyendo dos lugares santos, el Santo y el
Santísimo, un punto que documentó en detalle. A
continuación, insistió en que el santuario terrenal había
cumplido su misión en la obra y el ministerio de Jesús y que el
enfoque de las Escrituras se había vuelto entonces hacia el
"santuario presente" en el cielo, donde Jesús continuaba
ministrando. Satanás, en oposición a la causa de Dios, como
parte del "misterio de la iniquidad", había logrado un éxito

218
 ERUDITO Y MISIONERO

considerable en el establecimiento de un sistema de templo en la

forma de la iglesia papal en Roma, y este sistema había
"pisoteado el santuario del Señor" por su falso sacerdocio y su
falso sistema de salvación.
Para explicar lo que la profecía de Daniel quería decir con la
promesa de que el santuario de Dios sería "purificado", Andrews
se embarcó en una explicación detallada de los servicios
regulares del tabernáculo, su papel en la enseñanza sobre el
perdón de los pecados y sus implicaciones sobre la transferencia
del pecado al santuario. El sistema de sacrificios se desarrollaba
en torno a la distinción de dos apartamentos (Lugar Santo;
Lugar Santísimo) y se centraba finalmente en el servicio anual de
"limpieza" del Día de la Expiación. En las últimas diez páginas de
su tratado, Andrews mostró cómo el santuario paralelo en el
cielo también tenía dos departamentos y dos aspectos del
ministerio de Jesús. "¡En la sombra de las cosas celestiales [el
tabernáculo], vemos la culpa del pueblo transferida al propio
santuario! Esto hacía necesaria su limpieza al final del año.
Como en el tipo, así en el antitipo, argumentó Andrews. En su
ministerio actual en el cielo, Jesús, como Sumo Sacerdote, llevó
los pecados confesados de su pueblo y, como explicó Andrews,
"los pecados de los que se acercan a Dios por medio de nuestro
gran Sumo Sacerdote se comunican al santuario como sucedía
en el tipo". Así, como en el tipo, el santuario celestial también
necesitaba limpieza como obra final de expiación. La obra de

219
 ERUDITO Y MISIONERO

purificación cambió la ministración de Jesús "del lugar santo al

más santo de todos". Fue esta importante obra la que comenzó
"con la terminación de los 2.300 días". Ahora podían ver que, en
1844, Jesús comenzó esta nueva frase del ministerio. Andrews
concluyó su argumento afirmando: "Nadie puede dejar de
percibir que este acontecimiento, la purificación del santuario,
es de infinita importancia". Terminó el libro con la pregunta
con la que había comenzado, pero que ahora tenía la respuesta.
"Si hubiéramos podido entender entonces [en 1843-1844] el
tema del santuario celestial", escribió, "nuestra decepción se
habría evitado".
Andrews era consciente de las objeciones. "Nuestros enemigos
nos califican de espiritualistas" por adoptar esta postura, señaló.
Sin embargo, no entendía cómo podía ser esto, ya que en
realidad creía "en un santuario literal en el cielo, que consiste en
dos lugares reales, y que nuestro Sumo Sacerdote, mientras está
a la derecha del Padre, es un ministro de estos dos lugares
santos". Para Andrews era fundamental que el templo del cielo
fuera un lugar muy exacto, y argumentaba que las Escrituras lo
describían en términos muy concretos o geográficos. "Las ideas
vagas del templo de Dios constituyen las mejores objeciones a la
obra en el santuario celestial", afirmaría más tarde. De la "injusta
acusación" de que eran espiritualizadores, los adventistas
"apelarían al Juez de toda la tierra, que hará lo correcto".
Aunque era joven cuando escribió su tratado, Andrews

220
 ERUDITO Y MISIONERO

estableció claramente una base sólida para su reputación como

escritor respetado y teólogo erudito en la iglesia.
Además de explicar el Chasco, esta comprensión del santuario
celestial permitió a los adventistas abrazar también la doctrina
del séptimo día de reposo (la ley, con su cuarto mandamiento,
estaba consagrada en el arca del pacto en el centro del Lugar
Santísimo del santuario celestial). La doctrina del santuario no
era, por tanto, una enseñanza aislada. Proporcionaba un marco
para la integración de la doctrina del sábado y otras enseñanzas
relacionadas, particularmente las que enfatizaban el
cumplimiento de otras profecías y, por tanto, la inminencia de la
Segunda Venida. Andrews fue también el principal escritor que
encontró formas eficaces de explicar cómo se relacionaban estas
enseñanzas. Pronto le siguieron sus folletos sobre los mensajes
del primer, segundo y tercer ángel de Apocalipsis 14. Los
primeros adventistas los encontraron tan útiles como su primer
libro, y fueron aceptados como obras maestras de clara
exposición y persuasión. Pronto se editaron en un libro más
amplio sobre el mensaje de Apocalipsis 14:9-12 y unieron con
gran eficacia los temas del sábado, el santuario y la necesidad
urgente de una decisión personal sobre la observancia del
sábado ante el anuncio del juicio inminente. La aplicación
distintiva de Andrews del símbolo de la bestia de dos cuernos de
Apocalipsis 13 a los Estados Unidos dio a este segundo libro
una urgencia y una apelación contemporánea a los adventistas

221
 ERUDITO Y MISIONERO

mientras experimentaban problemas de minoría en sus

convicciones sobre el séptimo día de reposo. La opresión de los
esclavos, sugería Andrews, no era más que un anticipo del tipo
de opresión que los poderes civiles y religiosos del Estado pronto
ejercerían contra una minoría religiosa que se negara a trabajar
en sábado o a trabajar en domingo. La enseñanza condujo al
desarrollo de un importante cuerpo de pensamiento por parte
de otros escritores sobre el tema de la libertad religiosa.
El nuevo libro de Andrews también fue objeto de frecuentes
reimpresiones y adoptó su forma definitiva cuando estuvo en
Europa. John Corliss comentaría cincuenta años después de su
publicación que "ningún escrito de los últimos tiempos ha
hecho el tema más sencillo y claro que esa pequeña obra". Era
un libro y una teología que reforzaba poderosamente el ethos y
la misión de la iglesia.
Al igual que sus compañeros creyentes en el advenimiento, John
Andrews entendía que la naturaleza de la humanidad era tal que
el alma humana no era naturalmente inmortal, y esto significaba
que durante el tiempo que transcurría entre la muerte corporal y
la resurrección prevalecía un estado de inconsciencia. Andrews
creía que la doctrina se integraba de forma mucho más lógica y
coherente con la doctrina del advenimiento, la resurrección, el
milenio y juicio final. La idea central de la doctrina se llama hoy
en día a veces mortalismo cristiano, o más peyorativamente
"sueño del alma". Los amigos bautistas del séptimo día de
222
 ERUDITO Y MISIONERO

Andrews que discutían con él ocasionalmente en el debate sobre

el tema llamaban a la idea "materialismo". El tema no ocupaba
un lugar central en su esquema teológico, pero en la década de
1860, cuando la Guerra Civil acercó la muerte a la mayoría de
las familias de un modo u otro y cuando el deseo de
comunicarse con los muertos creó una enorme ola de interés
por los "raptos" de las hermanas Fox, con sede en Rochester,
escribió más extensamente sobre el tema, pero en formato de
panfleto y no en libros.
Andrews creía que el movimiento "espiritista" generado por las
afirmaciones de las hermanas Fox de poder hablar con los
muertos era un fenómeno del fin de los tiempos que había sido
explícitamente predicho en las Escrituras (las hermanas se
convirtieron en "médiums" y se ganaron la vida realizando
muchas sesiones públicas). Introdujo su panfleto de dieciséis
páginas sobre Samuel y la bruja de Endor con un extenso
argumento de que el oráculo del "espíritu familiar" del profeta
Isaías en Isaías 8:19, 20, no sólo pertenecía a la "dispensación
evangélica" sino que predecía específicamente la situación que
iba a ocurrir justo antes del Segundo Advenimiento. Andrews
utilizó numerosos textos de la Escritura y se centró en la
expresión "la ley y el testimonio". Estas palabras aparecían de
forma destacada en pasajes como Apocalipsis 12:17, que
describe la última lucha con el dragón. Por lo tanto, veía el
movimiento espiritista como el cumplimiento exacto de los

223
 ERUDITO Y MISIONERO

"espíritus inmundos" de Apocalipsis 13 y 16, que salieron a

hacer "la preparación para la batalla del gran día del Dios
Todopoderoso".
Cinco páginas del panfleto de dieciséis páginas se dedican a una
exposición del encuentro entre Saúl y Samuel, y luego Andrews
pasa a explicar sobre la base de muchas referencias en las
Escrituras que los supuestos espíritus de los muertos son, de
hecho, ángeles caídos que se hacen pasar por los muertos. Esto
le da la oportunidad de discutir muchos otros textos de la
Escritura que prueban que los muertos no pueden hablar y que
los muertos están en un estado inconsciente. Los creyentes que
se dejaban atrapar por el fenómeno se enfrentaban a graves
consecuencias espirituales. El espiritismo era un pecado "atroz"
porque en realidad implicaba "mantener relaciones directas con
Satanás o sus ángeles malvados". Andrews no trató de
desacreditar el fenómeno de hablar con los muertos ni de
argumentar que las afirmaciones de las hermanas Fox eran un
engaño, lo que luego resultó ser. Su polémica se dirigió más bien
a cuestionar la teología subyacente del "alma inmortal" que hizo
posible el movimiento espiritista. En sus cinco panfletos sobre la
no inmortalidad del alma, Andrews adoptó una variedad de
formatos literarios, lo que dio frescura y variedad a su estilo de
escritura. Los panfletos seguían siendo polemistas porque
Andrews abordaba la cuestión del estado de los muertos como
una respuesta directa a lo que consideraba posiciones erróneas, y

224
 ERUDITO Y MISIONERO

se proponía aportar pruebas lógicas y bíblicas de lo que, según

él, era la verdadera posición bíblica. Pero en los folletos sobre el
estado de los muertos su tono parece ser más pastoral y sensible.
Andrews era consciente de que el tema de la muerte afectaba a
las vidas de una manera profundamente personal, y los creyentes
se interesaban por el tema desde una perspectiva personal en
lugar de limitarse a tratar de resolver un argumento académico o
teológico. Por ejemplo, en su tratado Samuel y la bruja de
Endor, Andrews había escrito:
“Con el corazón herido y sangrando por una gran pena, invocan
a sus queridos difuntos. Y cuando se reproducen con exactitud
sus peculiaridades, y cuando se sacan a relucir pequeñas
muestras de amistad, que sólo conocían el indagado y el difunto,
y se evocan los asuntos mejor calculados para despertar todos los
recuerdos cariñosos del pasado, de modo que el indagado queda
satisfecho de que está conversando con su amigo más querido,
que ahora sabe mil veces más que él mismo, no sólo se le hace
bajar la guardia, sino que es cautivado por Satanás, y se le hace
creer en la doctrina de los demonios; porque ciertamente, como
él piensa, su amigo más querido no puede engañarlo”.

En su tratado Partir y estar con Cristo, Andrews adopta un estilo

catequético al abordar el problema que surge de una lectura
literal de Filipenses 1:23, 24, donde Pablo expresa su
ambivalencia sobre su "deseo de partir y estar con Cristo".

225
 ERUDITO Y MISIONERO

En este folleto, Andrews formula veintidós preguntas que, o

bien indagan en el significado real de la Biblia, o bien
cuestionan directamente la doctrina tradicional del alma
inmortal. Una vez más, el estilo es pastoral y personal más que
dogmático, y las respuestas se ofrecen en un estilo cálido y
conversacional, lo que hace que el folleto sea muy legible. Tras
aclarar de nuevo que el estado de una persona en la muerte es
un estado inconsciente, analiza lo que quieren decir las
Escrituras cuando hablan del retorno del espíritu a Dios
(Eclesiastés 12:7) y afirma que no hay pruebas bíblicas de un
infierno eternamente ardiente. "Una vez que el fuego haya
destruido la tierra y la haya convertido en cenizas, existirán
nuevos cielos y tierra, formados con los elementos de los
antiguos, así purificados del pecado". A lo largo del folleto,
Andrews se permite comentar o citar sesenta y cuatro pasajes de
las Escrituras.

En otro panfleto The Wicked Dead: Are They Now Being Punished?,
Andrews aborda un tema similar pero se centra especialmente
en los dos pasajes de la Escritura que hablan del "fuego eterno".
De nuevo, Andrews adopta un modo de discusión de preguntas
y respuestas. "Se devuelven dos respuestas" a la pregunta del
panfleto. "1. Ellos [los muertos] están ahora sufriendo los
tormentos de los condenados. Esta es la respuesta de todos los
credos autodenominados ortodoxos. Ahora están durmiendo en
el polvo de la tierra, esperando la resurrección a la condenación.

226
 ERUDITO Y MISIONERO

Los adventistas del séptimo día creen que esta respuesta es la

enseñanza armoniosa de las Escrituras sobre este tema. ¿Cuál de
estas dos respuestas es la verdadera y apropiada?”. Andrews
procede entonces a discutir los principales pasajes problemáticos
para la doctrina adventista, el caso de las ciudades de Sodoma y
Gomorra (que sufren la venganza del fuego eterno, Judas 7) y el
hombre rico y Lázaro en Lucas 16. Con treinta y cuatro viñetas
numeradas, muchas de ellas con referencias bíblicas, enumera
las razones por las que el infierno no es un fuego ardiente
eterno. Luego, en otros doce textos de la Escritura, ofrece
pruebas "de que la resurrección y el juicio de los malvados
tienen lugar antes de que ellos [los malvados] sean castigados;
una doctrina en el más alto grado razonable, y sostenida por
muchos testimonios claros".
Demostrar la razonabilidad de la doctrina adventista sobre la no
inmortalidad del alma y su capacidad de coherencia para
explicar una serie de otras doctrinas fue también el propósito del
breve tratado final de Andrews, Pensamientos para el Cándido. Su
propósito era mostrar desde una posición razonada que era, de
hecho, la doctrina de la inmortalidad humana natural la que
planteaba las perspectivas más sombrías y que la doctrina que los
adventistas sostenían de "la vida sólo en Cristo" era la doctrina
mucho mejor y mucho más brillante. Y esta era una doctrina
que podía argumentar tanto desde una perspectiva bíblica como
sistemática. En el lado contrario, señalaba:

227
 ERUDITO Y MISIONERO

“La doctrina de la inmortalidad del alma es algo indispensable

para casi todos los sistemas religiosos erróneos prominentes. Es
la piedra angular del paganismo. Se cree que todos o casi todos
los dioses del paganismo son hombres muertos que se
convirtieron en dioses al morir. El catolicismo está en deuda con
esta doctrina por todos sus santos que se creen mediadores con
Dios. Es una idea fundamental en el sistema del purgatorio. De
hecho, el romanismo depende de esta doctrina tanto como el
paganismo. El espiritismo es simplemente la encarnación de esta
doctrina de la inmortalidad natural. Es incapaz de existir sin
ella. ¿No es extraño que esta piedra angular del paganismo, del
catolicismo romano y del espiritismo, sea también la piedra
angular de la ortodoxia moderna? Sin embargo, así es. En estos
días se la considera la médula del cristianismo”.
Tal doctrina hacía que la seguridad de las Escrituras sobre el
advenimiento de Cristo, la resurrección de los muertos y el
juicio final fuera "casi obsoleta". Andrews no estaba dispuesto a
renunciar a esas creencias y enseñanzas fundamentales de las
Escrituras.
Aunque Andrews no veía los vínculos directos entre la reforma
sanitaria y la visión holística de la naturaleza humana que está
claramente implícita en esta área de la doctrina adventista,
estaba comprometido con la reforma sanitaria a nivel personal
por razones prácticas. Más adelante, otros verían las profundas
implicaciones teológicas de la doctrina de la no inmortalidad del
228
 ERUDITO Y MISIONERO

alma y la visión holística de la naturaleza humana que implicaba,

proporcionando así una rica base teológica para su mensaje
sobre la salud. Sin embargo, la contribución de Andrews a la
teología adventista fue profunda y duradera. Su papel como el
“Melanchthon” del adventismo permitió que su iglesia
prosperara y creciera en un momento crucial de su desarrollo, y
los argumentos teológicos de Andrews todavía resuenan en la
iglesia, aunque en muchos casos las armonías teológicas y
doctrinales que enmarcó pueden encontrar ahora una expresión
en una nueva clave.

Regreso a Europa y ampliación de la misión: 1880-1882

Cuando Andrews finalmente partió de Nueva York hacia

Europa el jueves 29 de mayo, cinco semanas después de la
dedicación del Dime Tabernacle, lo acompañaban dos mujeres,
ninguna de ellas su esposa. Anna Oyer, una profesora de
veinticinco años recién graduada de la Escuela Normal de
Búfalo, en el estado de Nueva York, le había sido recomendada
por los funcionarios de la Asociación de Nueva York. Tenía
habilidades para trabajar con tratados y cierta facilidad para el
idioma alemán. Sería una excelente taquígrafa, dijeron sus
colegas. Después de hablar con su familia, también había
convencido a su sobrina de dieciséis años, Edith Andrews, de
Iowa, para que le acompañara. Ella proporcionaría un hogar
lejos de casa para John y Charles y ayudaría a cuidar los asuntos

229
 ERUDITO Y MISIONERO

domésticos. Andrews también tenía la esperanza de que Martha,

su cuñada viuda, también se uniera a él. Explicó a James White
que esto "evitaría toda apariencia de mal". Le preocupaba
proteger no sólo su reputación sino también la de las dos
jóvenes.
Durante las últimas semanas de su prolongada estancia en
Norteamérica, Andrews había pensado mucho en el consejo de
Ellen White sobre volver a casarse, pero todavía se sentía
extremadamente incómodo con la idea. Esperaba tener la
oportunidad de hablar con ella durante la sesión de primavera
de 1879, pero ella se había mantenido alejada. Debió pensar que
llevar a su cuñada y a su sobrina le ayudaría a resolver los
problemas que preocupaban a Ellen White. Le aseguró que
volver a Europa "sin hacer ningún cambio" en su estado civil no
se debía a que "no le diera ninguna importancia" a su consejo.
Más bien, su dilema era entender cómo ponerlo en práctica. "En
este momento no veo cómo puedo actuar en consecuencia".
Había rendido su corazón a Dios y todavía no tenía "ninguna luz
clara en este momento sobre cómo actuar", le dijo. Andrews
pidió la opinión de James White sobre los arreglos que estaba
haciendo con Edith y su madre y Anna Oyer, instándole a no
poner "ninguna interpretación fuera de lugar en lo que escribo",
porque "¡nada de eso estaría de acuerdo con los hechos!
Definitivamente, los planes de matrimonio no estaban todavía

230
 ERUDITO Y MISIONERO

en su calendario. Resultó que Martha no pudo reunirse con él

hasta más tarde.
Cuando se embarcó en Nueva York para su última travesía del
Atlántico, Andrews señaló que "todavía tenía una salud débil",
aunque tenía buen ánimo. Había agotado sus recursos físicos
predicando, recaudando fondos y ultimando los preparativos del
viaje. Más tarde se preguntaría si debería haber esperado más
tiempo y haber dado más tiempo a su salud para recuperarse,
pero, en ese momento, pensaba que se estaba fortaleciendo, y la
urgencia de la misión tenía prioridad. Pidió a los lectores que
hicieran de su caso un "tema especial de oración".
Cuando el grupo viajero desembarcó en Glasgow el lunes 9 de
junio, dedicó su primer día a la visita pastoral. Visitaron a un
hombre que había hecho circular publicaciones enviadas por
Andrews. También visitaron a Marian Bernstein y a su madre.
Marian era una antigua guardadora del sábado en Glasgow, cuya
casa había sido utilizada para reuniones en la visita de Andrews
cinco años antes. Esta vez los encontró "en circunstancias de
angustia", pero no detalló el problema, y no pudo quedarse más
tiempo para ayudar. Tenía que ir a Londres para reunirse con su
amigo William Jones. Por desgracia, en Londres le sobrevinieron
"escalofríos y fiebre" el primer día de su visita, y se vio obligado a
trasladarse de su hotel a la casa parroquial de Mill Yard, donde
Jones y su esposa "no escatimaron esfuerzos" para ayudarle a
recuperarse. A pesar de su enfermedad, para él fue un
231
 ERUDITO Y MISIONERO

acontecimiento celebrar el sábado allí. Sin embargo, seis días

más tarde, el 18 de junio, sin que la fiebre remitiera, partió hacia
Southampton, temeroso de que, si no iba, no podría llegar.
Cuando llegó a la casa de Loughborough se encontraba en
estado de colapso, y durante las dos semanas siguientes no pudo
levantarse de la cama. Se sintió afligido por no poder ayudar a
Loughborough, que en previsión de su llegada había comenzado
su programa de evangelización en carpa durante el verano.
Pero las reuniones tuvieron problemas. El mes de julio más
lluvioso en mucho tiempo significaba que las carpas de lona
empapadas y mohosas atraían a pocos asistentes. Andrews se
alegró de que la casa recién adquirida por los Loughborough,
llamada "Ravenswood", le proporcionara "una habitación
luminosa y aireada" donde poder descansar y estar tranquilo. No
pudo ayudar mucho con la predicación, aunque sí habló en
algunas reuniones, y al parecer algunos días podía dictar cartas
desde su cama.

Pasaron dos meses desde que Andrews enfermó en Londres

hasta que estuvo lo suficientemente bien como para continuar
hasta Basilea. Incluso entonces, el viaje de tres días fue
demasiado para él, y durante los días posteriores a su llegada, el
14 de agosto, se sintió demasiado "débil" como para dedicarse
seriamente a otro trabajo que no fuera el de trazar planes para el

232
 ERUDITO Y MISIONERO

resto del año, cuando estaba seguro de que volvería a estar bien.
Al llegar a casa, sin embargo, se sintió animado al saber que la
evangelización de verano de Erzberg en Suiza había tenido éxito,
más que el programa de Loughborough en Southampton.
Trabajando en Morges y Tramelan, el pastor suizo había
bautizado a casi treinta nuevos creyentes. Loughborough tenía
unos cuantos pactos y treinta nombres, pero ningún bautismo.
Había mucho que hacer. Andrews planeó un cambio importante
en el formato de Les Signes des Temps. Quería darle un aire
fresco y más europeo. También quería asistir a las reuniones de
la Alianza Evangélica Mundial que iba a convocar su conferencia
internacional en Basilea a finales de agosto. Necesitaba
encontrar una casa más grande, menos concurrida y más
tranquila, visitar sus iglesias suizas, ir a visitar al Dr. Ribton en
Egipto y planificar la sesión anual de fin de año. Sin embargo, su
salud le obligó a permanecer en casa, si no en cama, durante los
seis meses siguientes. A finales de septiembre, informó a su
cuñado, Uriah Smith, de que su "trabajo misionero" -leer y
dictar cartas, leer copias de imprenta y dictar artículos- lo
realizaba desde su cama. Escribir cartas de apelación a las
autoridades del gobierno en Lausana para evitar que Erzberger
fuera expulsado del cantón por concejales hostiles podía ser una
tarea desalentadora, pero recibir noticias de que se estaban
estableciendo nuevas congregaciones en Bucarest y en otros

233
 ERUDITO Y MISIONERO

lugares del Imperio Turco por parte de los lectores de su Les

Signes des Temps le dio mucho ánimo.
En noviembre, se encontraba lo suficientemente bien como para
poder convocar la sexta reunión anual suiza, a la que asistieron
sesenta guardadores del sábado. La noticia de un total de 235
miembros para la misión europea fue recibida con entusiasmo, y
este total no incluía el importante número de creyentes que
estaba ganando Matteson en Escandinavia o la pequeña
congregación en Inglaterra. La puesta en práctica del plan
norteamericano de escuelas sabáticas y la revitalización de la
sociedad para la circulación de tratados y folletos fueron logros
significativos de la sesión de 1879 que ayudaron a las iglesias a
organizarse en su misión.
Las perspectivas de un mayor crecimiento parecían muy
brillantes. Parece que la mayor preocupación de Andrews en esta
reunión de tres días fue el tema de la mayordomía y la necesidad
de autosostenimiento financiero. Informó de que se estaba
abordando el problema financiero de las familias de la misión y
que se estaban asumiendo compromisos de diezmo fiel. Sin
embargo, es posible que la poco diplomática valoración pública
de Andrews sobre los fracasos de sus compañeros no se
escuchara tan cómodamente. Su inclinación, propia de Nueva
Inglaterra por "hablar claro" seguía prevaleciendo. Hablando de
la imposibilidad "en el pasado" de remediar los "errores"
financieros, Andrews observó que los hermanos habían
234
 ERUDITO Y MISIONERO

"aprendido por experiencia", y ahora estaban "totalmente

decididos a lograr un cambio completo" en sus asuntos
monetarios. Tal vez uno pueda imaginarse cómo se sentían sus
oyentes al ser sermoneados de esta manera, o al leer tales
comentarios en la Review. Pero Andrews tenía la esperanza de
que muy pronto la situación mejoraría. "Nuestro primer deber es
hacer que nuestra obra sea autosuficiente", informó a los
lectores de la Revista. Los hermanos suizos habían reconocido
que entonces tendrían que devolver a Estados Unidos la ayuda
que la misión había recibido.
En cuanto a su salud, los esfuerzos de la sesión le costaron
mucho a Andrews y le redujeron de nuevo a la debilidad
durante los cuatro meses restantes del invierno. Tampoco los
asuntos de sus hermanos mayores suizos, los anciens frères,
estuvieron a la altura de sus expectativas. De hecho,
empeoraron. Durante 1880 y 1881, la decadencia del negocio de
la relojería, con sus complicados arreglos financieros, provocó
amargos "pleitos" entre los hermanos suizos, acusaciones
públicas de "calumnia", interrupción de la comunión y la
angustiosa pérdida de hogares. Algunas familias estaban bajo tal
presión que se enfrentaban a la pérdida incluso de su mobiliario
doméstico. La situación afligía a Andrews.
La ansiedad por lograr una administración más eficaz de las
misiones extranjeras llevó a la sesión de la Asociación General
de finales de 1879 a dar seguimiento a la iniciativa de Andrews
235
 ERUDITO Y MISIONERO

en la sesión anterior de marzo y a establecer una junta misionera

de nueve miembros. Pero también había otras dinámicas en
juego. La ansiedad por el costo del programa misionero había
mermado la confianza que la Asociación General había
depositado en el liderazgo de Andrews, y había crecido la
sospecha de que no había administrado bien las finanzas.
Andrews se enteró de esto en una carta de finales de diciembre
de George Butler, un miembro del comité de la Asociación
General. Butler le dijo que W. C. White y Stephen Haskell
habían sido asignados para hacer una gira de inspección. ¿Se
trataba de otra auditoría? Así lo interpretó Andrews. Y estaba en
lo cierto.
Así, durante los últimos días de diciembre, Andrews se encontró
proponiendo un itinerario para los dos visitantes a mediados de
febrero, que concluiría con un consejo de todos los misioneros
europeos que se celebraría en Basilea. Sin embargo, al final, y
para su alivio, la inspección se pospuso primero y luego se
canceló porque la misión de California se había convertido en
una crisis más urgente y tanto Haskell como W. C. White eran
necesarios allí para ayudar a rescatar la fallida editorial y
proporcionar liderazgo a la desanimada membresía en ese
estado, que había estado sin presidente durante casi un año
desde que Loughborough se fuera. James White había destituido
a Loughborough y lo había enviado a Inglaterra.

236
 ERUDITO Y MISIONERO

Ellen White llegó a lamentar el traslado de Loughborough,

lamentando que su marido debería haber sido más paciente con
él. Ella opinaba que habría tenido más éxito en California si se
hubiera quedado. Loughborough podía tener "algunas
peculiaridades", admitió. Pero todos las tenían, ella y James
incluidos. "Estoy plenamente convencida", le escribió a James,
"de que tenemos pasiones similares y de que nadie es perfecto. Y
hay que ser tolerante con los demás. Sed compasivos, sed
corteses. Nuestras propias faltas son más graves", le dijo.
En Basilea, aunque se mostró cordial en su correspondencia, la
perspectiva de una inspección, disfrazada de comisión de
consejo, hirió claramente a Andrews, que volvió a sentir que sus
colegas norteamericanos simplemente no eran capaces de
entender las dificultades únicas a las que se enfrentaban los
misioneros en Europa. Sabía que su insistencia en el "modelo
norteamericano" estaba fuera de lugar, y se preocupaba por ello.
Durante los últimos días de diciembre, elaboró una larga
defensa de su liderazgo, relatando con detalle el contexto
financiero inhabilitante de los suizos que prevalecía al principio,
las dificultades iniciales con Adémar Vuilleumier y su decepción
con Albert. Se extendió en el contexto cultural de Europa y en la
justificación de centrarse en una publicación periódica como
punta de lanza de la misión. Dio una larga explicación de las
complicaciones financieras para gestionar el traslado del Dr.
Ribton a Egipto y una justificación detallada de otros excesos

237
 ERUDITO Y MISIONERO

financieros. Por ejemplo, le pareció muy injusto que la

Asociación General cuestione los elevados gastos del ejercicio
anterior, cuando gran parte del sobrecosto se debió a su propio
regreso a Battle Creek, bajo su dirección, y a los gastos de
regreso de la familia Bourdeau. Sostuvo que no eran
propiamente gastos de la misión local en absoluto. Por otra
parte, el componente de gastos en que había incurrido el Dr.
Ribton, Andrews dijo que asumiría la responsabilidad por sí
mismo. Los gastos de traslado de los médicos irlandeses a Egipto
habían avergonzado profundamente a Andrews, y éste sabía que
el hombre molestaba a James White, que lo consideraba
burlonamente “caro como un elefante". Andrews aseguró a sus
auditores que los gastos de Ribtons no serían un gasto de la
misión.
En el ámbito financiero, Andrews se sentía bastante maltratado,
desconfiado e incomprendido. ¿Tenía motivos para sentirse así?
Un análisis minucioso de su informe financiero de octubre de
1879 revela que sólo aproximadamente el 29 por ciento de los
gastos de la misión durante sus primeros cuatro años se habían
utilizado en gastos de personal (Bourdeau, Erzberger y él
mismo). El 71% de los gastos de la misión se destinó a la
distribución de folletos y al ministerio de las publicaciones
periódicas. Su propia renumeración era de un promedio de 4,30
dólares a la semana, y sólo había sobrevivido subvencionando su
propio salario con ahorros personales de Estados Unidos y,

238
 ERUDITO Y MISIONERO

como hemos señalado, esto le llevó a recortar en comida y ropa.

Por el contrario, un ministro en los Estados Unidos estaría
recibiendo entre 6 y 9 dólares por semana. James White cobraba
10 dólares a la semana como editor de la Review y duplicaba o
triplicaba esa cantidad con actividades empresariales personales.
Para el presupuesto de la casa White, Ellen White recibía
también un salario de otros 9,00 dólares semanales. Andrews no
podía emprender lo que hoy se llamaría actividades de
pluriempleo. Reconoció con pena y un profundo sentimiento de
culpa que fueron sus circunstancias de pobreza las que habían
contribuido a crear las condiciones para que Mary enfermara de
tisis.
Parece que más tarde, cuando Andrews estaba deprimido,
desarrolló la opinión de que al menos una parte de la culpa de
sus circunstancias de privación y la causa de su propia
enfermedad posterior (por la exposición a la tisis de Mary) había
que buscarla en los hermanos suizos. "He llegado a esta gran
debilidad y estoy bajo el poder de esta terrible enfermedad por
problemas que nunca debieron ocurrir. Dios permitió que fuera
así conmigo, aunque ciertamente no pudo estar complacido con
aquellos que me causaron tantos problemas". ¿También era
rencoroso como su mentor de Nueva Inglaterra? ¿Era una
apreciación válida?
Algo de la conciencia exagerada de Andrews en asuntos
financieros se puede vislumbrar en su reacción a la oferta del
239
 ERUDITO Y MISIONERO

comité de auditoría de la Asociación General cuando intentaron

arreglar las cosas y reintegrarle la paga. En una coda a su
informe financiero de 1879, recordaba que el comité había
decidido finalmente "pagarme algo más por mi trabajo pasado
de lo que había recibido", pero él les había dicho en ese
momento que si se limitaban a sufragar los gastos de Mary
(presumiblemente su viaje de vuelta a los Estados Unidos y
quizás sus gastos de hospitalización), entonces él "no aceptaría
nada más". ¿Fue su orgullo de Nueva Inglaterra y su obstinada
independencia, su miedo a las críticas, su complejo de mártir o
su espíritu de auténtica abnegación (o quizás una compleja
mezcla de todos ellos)? Sea lo que fuere, parece claro que las
expectativas impacientes y poco realistas de los líderes de la
iglesia en Battle Creek, de que una misión en el extranjero sería
autosuficiente en poco tiempo y que los misioneros debían
financiarse por sí mismos en los nuevos campos, supusieron un
enorme costo.
Al parecer, Loughborough también se sintió molesto ante la
perspectiva de la visita de inspección propuesta. Comenzó a
explicar a los lectores de la Revista los desafíos particulares de la
misión inglesa. Sólo había conseguido un pequeño puñado de
bautismos después de todo un año de trabajo y 250 reuniones
en Southampton. Anteriormente había informado de la
reacción de uno de sus interesados, que había escrito:
"Encontrarás a los ingleses, por regla general, más difíciles de

240
 ERUDITO Y MISIONERO

convencer que a los norteamericanos". Eran de un

"temperamento menos excitable, y no se les induce tan
fácilmente a renunciar a sus opiniones preconcebidas". Alertado
por Butler de que "nuestra gente" quería "conocer la situación
exacta", Loughborough señaló que anteriormente se había
"abstenido a propósito" de hablar de las dificultades relacionadas
con la labor de introducir la verdad en un reino como éste [el
Reino Unido]..., para que nadie pensara que nos quejábamos de
nuestro campo de trabajo". Pero ahora pasó a hablar del
problema de las divisiones de clase en Inglaterra, de los
prejuicios contra las religiones e ideas americanas, y del hecho
de que los ingleses eran conservadores y se movían con lentitud
y cautela. Loughborough también comprendía la presión de las
expectativas poco realistas que los hermanos depositaban en
Andrews. "Si el hermano Andrews dejara de preocuparse y
confiara más en el Señor, su salud mejoraría", escribió a Haskell
y a W. C. White a mediados de febrero mientras contemplaba la
inspección propuesta. "Si se lo toma a pecho [la falta de
confianza en su gestión] durante los próximos tres meses como
lo ha hecho en el pasado", añadió, "la sesión lo encontrará
todavía en la cama".
Andrews sospechaba que Maude Sisley había dado un informe
desfavorable sobre su trabajo cuando regresó a Norteamérica.
Según Jean Vuilleumier, un hijo de Albert que trabajó
estrechamente con Andrews en sus últimos años, Andrews

241
 ERUDITO Y MISIONERO

estaba aterrorizado de que los hermanos se llevaran su querido

periódico a Inglaterra y que su largo y duro esfuerzo con Les
Signes des Temps fuera en vano. Sólo recordar "las indecibles
angustias" más tarde (cuando le contó el episodio a Jean) le hizo
llorar.
Fue durante el invierno de 1880 cuando Jean Vuilleumier, de
dieciséis años, se unió por primera vez a la pequeña colonia
adventista de Basilea para estudiar con la profesora adventista de
francés, la señorita Gabert, y para servir como ayudante en la
imprenta. Jean era el hijo del guardador del sábado más antiguo
de Suiza que, como hemos señalado, sirvió como patriarca de las
varias iglesias que guardaban el sábado en la comunidad suiza.
Los estudiosos de la vida de Andrews están en deuda con Jean
Vuilleumier, ya que cuando se fue a vivir a Basilea, el observador
y reflexivo adolescente comenzó a llevar un diario que ahora
constituye una fuente inestimable de información sobre el
período final de la vida de Andrews. Como señaló el veterano
profesor suizo de la Universidad de Andrews Daniel
Augsburger, aunque los ojos del adolescente miraban con
admiración, captamos sin embargo una "visión algo realista de
las condiciones y los problemas en la sede del adventismo en
Europa". También es una perspectiva que nos permite
"contemplar el esplendor y los contornos de una gran obra de
fe".

242
 ERUDITO Y MISIONERO

En el primer día de Jean en la oficina, por ejemplo, nos

enteramos de que el pastor Andrews tiene problemas para tragar
su caldo de carne y que sufre de dolores de cabeza por estrés
porque los anciens freres siguen dándole problemas, al no
querer "ayudar a promover nuestro trabajo". Se le retrata en un
ataque temporal de desánimo, considerando tal vez empezar de
nuevo en un nuevo campo en la Suiza alemana. Más tarde, sin
embargo, los anciens expresan su aprecio por el hecho de que
Andrews haya publicado una declaración detallada disociando a
los adventistas de Czechowski y que haya subrayado que la
soteriología adventista es completamente protestante.
A medida que los meses de invierno de principios de 1880 se
acercaban a la primavera, la continua mala salud de Andrews le
mantenía en cama la mayor parte del tiempo, impidiéndole
dedicarse al trabajo de campo y causándole "mucha angustia de
espíritu". Sin embargo, con la férrea autodisciplina que le había
formado en Nueva Inglaterra desde su juventud, continuó
dirigiendo su periódico desde su cama de enfermo y poco a poco
consiguió ampliarlo. Jean Vuilleumier le observa
constantemente activo: "Siempre está trabajando, ya sea en la
cama o cuando está levantado. Y si sus ayudantes de oficina se
retrasan en las tareas de enviar el periódico al correo, él se une
para ayudar a envolver y dirigir los envíos.
Tras experimentar con diferentes enfoques para conseguir
suscripciones, Andrews acabó descubriendo que enviando,
243
 ERUDITO Y MISIONERO

durante un periodo de cuatro meses, una serie de cuatro

ejemplares atrasados con una carta apropiada que acompañaba
al primero y otra carta enviada con el cuarto número que
invitaba a suscribirse, obtenían un índice de respuesta muy
bueno. La llegada de una "litografía patentada" donada desde
Battle Creek "para el copiado de cartas" hizo que esta parte del
trabajo fuera mucho más eficiente.
Aunque el grueso de sus envíos se dirigía a Francia y Suiza,
también enviaban suscripciones de pago de la revista a lectores
franceses de otros veinticuatro países. Su socio, James Erzberger,
continuó llevando la parte de la predicación pública de la obra
misionera, pero aún debían ser cautelosos en esto. Erzberger
había sufrido recientemente un "ataque brutal" después de una
reunión de evangelización en el cantón de St. Alguien le había
"derribado y pateado con mucha violencia, de modo que
sangraba mucho por la boca". Los aldeanos que le habían
atacado habían "supuesto que era el maestro de alguna doctrina
muy peligrosa". Andrews relató el incidente para subrayar la
importancia de dar prioridad a su ministerio del periódico sin
dejar de lado la predicación.
Con el comienzo del quinto volumen de la revista en julio,
Andrews publicó la revista en un nuevo formato más pequeño,
de dieciséis páginas, en respuesta a la "petición unánime de
nuestros lectores europeos". Al ajustar el tipo de letra, pudo
"seguir el consejo de nuestros hermanos en Norteamérica de no
244
 ERUDITO Y MISIONERO

disminuir su tamaño", es decir, la cantidad de contenido. Creía

que por fin había llegado el momento de no tener que recurrir a
la tesorería misionera de Battle Creek. El periódico era
sostenido por sus amigos y suscriptores. Este estribillo recurrente
en los informes de Andrews indica hasta qué punto se sentía
presionado por la sede central en cuanto a las finanzas. La
gestión de las grandes listas de suscriptores potenciales era un
proceso muy laborioso y tedioso, ya que cada cuatro meses había
que descartar los nombres de los que rechazaban la oferta de
suscripción. Andrews estaba en deuda con su hijo Charles y con
Jean por ayudar a cargar con esta parte del proyecto. Cada mes,
el equipo de correo procesaba listas de entre mil y dos mil
nuevos envíos, y Andrews había obtenido recientemente los
nombres de muchos más miles de protestantes en Francia. Los
nombres de otros se enviaban continuamente a la oficina, y el
editor se alegraba de que por fin se hubiera abierto "una puerta
amplia y eficaz".
Con los lugares públicos cerrados a la predicación
evangelizadora, "nuestro brazo derecho es nuestro periódico",
subrayó. El creciente éxito de la revista supuso un inmenso
alivio para Andrews. "Mi mayor sufrimiento anímico en Europa
ha sido ante la aparente imposibilidad de ganar la atención del
pueblo francés", escribió en julio al lanzar el nuevo formato.
Había sentido una "angustia de espíritu que casi me ha
consumido". Pero ahora se había producido un gran avance. Su

245
 ERUDITO Y MISIONERO

paciencia y los experimentos de prueba y error habían dado por

fin sus frutos. El nuevo enfoque, por supuesto, implicaba un
fuerte gasto de correo, pero éste estaba siendo financiado por los
suscriptores y por los amigos de la misión. No consideraba
"apropiado tomarlo [el franqueo] de nuestros fondos que
provenían de Battle Creek", señaló, consciente de sus críticos en
Battle Creek.

La oscura sombra de la tuberculosis

Desde que Andrews estuvo confinado en cama en su primera

visita a Southampton, a su llegada a Europa en junio de 1879, le
preocupaba que su enfermedad pudiera ser el inicio de una tisis.
Durante todo el invierno en Basilea, había luchado contra las
"dificultades de salud", que, como hemos señalado, le
impidieron dedicarse a las labores del campo. En mayo de 1880,
sin embargo, observó una mejora suficiente que le animaba a
esperar que superara la tendencia a la tisis", pero no estaba
seguro. Informó que después de haber superado una serie de
problemas, surgiría otra serie. Pero era consciente de las
expectativas de sus hermanos norteamericanos y del consejo de
Ellen White de extenderse más allá de Suiza, por lo que
planeaba unirse a Loughborough y William Ings y ayudarles en
su próxima campaña en carpa en Gran Bretaña durante junio.
Sin embargo, la continua mala salud retrasó su partida, y se vio
en la necesidad de asegurar a los lectores de la Review que iba a

246
 ERUDITO Y MISIONERO

Inglaterra "alegremente" y que su dificultad para partir no se

debía a ningún "interés seccional". ¿Era esto un contraataque a
los críticos que pensaban que se había limitado a la obra
francófona? Sabía que se sospechaba que había desviado dinero
de los hermanos franceses de Illinois, eludiendo los canales de la
Asociación General. La acusación le ofendió, y se encontró
explicando el malentendido.
Andrews llegó a Southampton a las 6:30 de la mañana del
sábado 26 de junio, una semana después del inicio de las
reuniones en carpa en el pueblo de Romsey. Sin embargo, el
viaje a Inglaterra lo había agotado tanto que tardó varios días
más después de su llegada en recuperarse lo suficiente como
para empezar a hacer alguna contribución. Durante los dos
meses siguientes, los ataques de tos le permitieron predicar en la
tienda sólo ocasionalmente, aunque pudo ayudar de forma más
sostenida, dirigiendo reuniones de iglesia y de estudio en
Ravenswood. Las reuniones en el interior de Ravenswood,
explicó Loughborough, podían "dirigirse con menos esfuerzo
que el requerido para hablar en la carpa". Harry Leonard estima
que "Andrews pudo reducir a la mitad la carga de discursos de
Loughborough durante julio y principios de agosto". También
señala que William Ings no contribuyó en absoluto a la
predicación, sino que se dedicó a las visitas domiciliarias y a la
distribución de folletos.

247
 ERUDITO Y MISIONERO

Las dificultades que se planteaban para los evangelistas se ponen

de manifiesto en el hecho de que incluso Ings, a estas alturas un
experimentado colportor laico británico, no pudo hacer casi
ningún progreso para despertar el interés con su trabajo puerta a
puerta entre sus compatriotas ingleses, y acabó desviando sus
energías y talentos de ese frustrante empeño para distribuir
grandes cantidades de literatura en un ministerio de barcos en el
puerto de Southampton. Allí encontró una respuesta mucho
menos desalentadora por parte de los viajeros y los marinos
mercantes. Sin embargo, este ministerio, aunque
indudablemente "hizo algún bien", y seguro que proporcionó un
buen material informativo para la Review, en realidad no ayudó
en absoluto a la misión inglesa a conseguir bautismos locales y,
por tanto, a ser autosuficiente. De hecho, sólo aumentó los
gastos de la misión.
El 24 de julio, las congregaciones adventistas de todo el mundo
observaron un día de ayuno y oración. Los desafíos de la misión,
la escasa mano de obra ministerial, los abrumadores niveles de
deuda de las instituciones adventistas y el declive de la
espiritualidad preocupaban a James White y a otros líderes de la
iglesia. El llamado a la oración incluía una petición para que la
iglesia también orara por Andrews, que se había sentido lo
suficientemente preocupado como para informar sobre su
situación en la Review. Al mismo tiempo, en un movimiento
bastante extraño iniciado y dirigido por James White, un grupo

248
 ERUDITO Y MISIONERO

de líderes de Battle Creek (sin los dos principales miembros del

Comité Ejecutivo de la Asociación General), publicaron un
llamado público firmado conjuntamente en la Review para que
Andrews regresara a Estados Unidos, de modo que pudiera
recuperar su salud y para que Charles pudiera asistir al colegio
durante un tiempo. White estaba preocupado por la salud de
Andrews desde abril. El grupo argumentó que Matteson y
Loughborough también deberían regresar, y que el consejo
propuesto entre los líderes de las misiones debería celebrarse en
octubre en la sesión de la Asociación General.
No habría visita europea. El grupo declaró que sería
simplemente demasiado "peligroso" para la causa en
Norteamérica prescindir de Stephen Haskell y W. C. White para
viajar al extranjero. ¿No estaban seguros los dirigentes de esto?
Ciertamente era un procedimiento irregular. White volvió a
insistir en la idea del regreso de Andrews en una carta privada
en agosto, a la que Loughborough respondió diciéndole a White
que Andrews estaba demasiado enfermo incluso para responder,
y mucho menos para viajar a cualquier lugar. Como observa
Harry Leonard, bajo la superficie de la respuesta de
Loughborough, se detecta un sentimiento de enfado por el
hecho de que las exigencias que se le hacían al enfermo no eran
razonables y sólo agravarían el estado de Andrews. El propio
Andrews contestó poco después, diciendo que estaba demasiado
enfermo y, además, que si Charles volvía a los Estados Unidos,

249
 ERUDITO Y MISIONERO

el periódico moriría. Andrews estaba decidido a mantenerlo

vivo.
En Ravenswood, el 24 de julio, Andrews había sido ungido con
aceite en un servicio especial de despedida del sábado.
Loughborough informó que en los diez días siguientes Andrews
había podido "hablar con menos dificultad y realizar muchos
escritos". Sin embargo, su presencia en Southampton durante
este período estaba claramente aumentando las cargas en el
hogar de Loughborough en lugar de aligerarlas. El fuerte
vendaval que arrancó la parte superior de la carpa de
evangelización el 7 de agosto fue probablemente una bendición
disfrazada. Obligó a los predicadores a trasladar las reuniones a
un salón por un corto tiempo. El público pronto desapareció
por completo. Para entonces Andrews ya no podía aportar nada
más al esfuerzo. Un mes después del día de oración, pudo
informar con cautela: "Mi salud ha mejorado en algunos
aspectos", pero todavía estaba débil, y temía que si intentaba
volver a Norteamérica, los resultados serían fatales. Andrews
también creía en el fondo de su alma que si él y Charles se veían
obligados a regresar a Norteamérica, la revista tendría que
suspenderse, y eso sería fatal para la obra en Europa. Cada vez
más, con la terquedad propia de un hombre de Nueva
Inglaterra, se esforzó por concentrar sus mermadas energías en
su trabajo literario para Les Signes des Temps y en su
correspondencia, que manejaba lo mejor que podía desde su

250
 ERUDITO Y MISIONERO

cama. Disfrutó de una visita de William Jones y su familia el fin

de semana del 21 de agosto, pero a finales de agosto, cuando
esperaba volver a Basilea, seguía estando demasiado enfermo
para viajar.
A finales de septiembre, Loughborough organizó una consulta
con dos de los "mejores médicos" de Southampton, que
confirmaron que los pulmones de Andrews estaban tan
afectados que debía "desistir de predicar", al menos por el
momento. Esto supuso, en realidad, el fin de su carrera como
predicador público, al menos cuando se trataba de grandes
audiencias. Sin embargo, todavía podía dirigirse a entornos
evangelísticos más pequeños, y continuó hablando, por ejemplo,
en las reuniones nocturnas de los domingos en Ravenswood. En
general, todo lo que pudiera seguir haciendo como misionero
tendría que hacerlo ahora por escrito. Cuando Andrews
informó de las consultas, también añadió que los médicos "no
eran muy alentadores con respecto a mi recuperación". Este era
su eufemismo para referirse a un diagnóstico terminal, y fue
confirmado por los médicos. Andrews tenía tisis.
¿El diagnóstico dio pie a una sobria reflexión y quizá a cierta
nostalgia? Loughborough relata que al día siguiente "tuvo una
larga charla con el Hno. Andrews [sobre] los viejos tiempos en
Norteamérica". Dos semanas después, el 14 de octubre,
Loughborough anotó crípticamente en su diario: "El Hno.
Andrews ha sangrado hoy". En el mundo de la medicina del
251
 ERUDITO Y MISIONERO

siglo XIX, esto era la evidencia incontrovertible de un tejido en

descomposición y de una muerte cercana. Unos días más tarde,
Loughborough informó a los lectores de la Review de que
Andrews había "tenido una segunda hemorragia pulmonar".
Charles tuvo que ser llamado desde Basilea para acompañar a su
padre de vuelta a Suiza. No podía viajar solo.
Padre e hijo llegaron a casa, decepcionados, en el trigésimo sexto
aniversario de la Gran Decepción de 1844. Pero no estaban tan
desanimados ni tan decepcionados como para no ver la luz y la
llamada del deber aún por delante. La férrea autodisciplina no
permitiría al erudito-misionero tirar la toalla tan fácilmente. Sin
embargo, John Andrews pagó un precio terrible por su promesa
de no dejar sola a su amada hija durante sus últimos días en
1878. Ya se había alejado de sus hijos tantas veces, que sabía que
esta vez no podría hacerlo con la conciencia tranquila. Esta vez,
un deber superior le exigía quedarse.
El Dr. Kellogg le había advertido del peligro de contagio. (En
aquella época los médicos sólo hacían conjeturas, y no sabían
cómo ni por qué la enfermedad era contagiosa. Sólo
sospechaban que lo era). Andrews era consciente del riesgo,
"pero no podía hacer otra cosa", reconoció. La enfermedad tuvo
un impacto mortal. Supuso más del cincuenta por ciento de las
muertes registradas de jóvenes en Inglaterra en aquella época. Se
la conocía como la enfermedad de la pobreza porque las
personas que vivían en "condiciones de hacinamiento, humedad
252
 ERUDITO Y MISIONERO

e insalubridad" y estaban sometidas a una mala alimentación

eran las más vulnerables. El golpe había causado estragos en el
hogar de Ellen White en Rochester veinticinco años antes, con
la pérdida de cuatro miembros de la familia. Ahora, en el hogar
de Andrews, también proyectó su larga sombra. Probablemente,
Mary se contagió de la Sra. Louis Aufranc en el tercer piso de su
propia casa. Luego infectó y acortó trágicamente la vida no sólo
de John Andrews, sino de su joven ayudante Anna Oyer a
finales de 1883, y luego de su sobrina Edith en la víspera de
Navidad de 1885.

Cambios en la dirección

Un mes después de su regreso a Basilea, Andrews reunió la

energía suficiente para convocar la sesión anual de las Iglesias
Suizas de 1881 en Tramelan durante el fin de semana del 19 al
21 de noviembre, donde pudo informar de los constantes
progresos de su ministerio Les Signes des Temps. La tirada
mensual había aumentado a tres mil ejemplares, y con la
campaña de suscripción en pleno desarrollo, calculaba que sus
periódicos visitaban ahora a unas cinco mil familias al mes y que
unos veinticinco mil lectores se relacionaban con él a través de
la página impresa. Los amigos de Suiza habían estado a la altura
de las circunstancias y pudieron hacer frente al gasto extra. Una
vez más, Andrews aseguró a los lectores de la Review que los
hermanos locales habían resuelto hacer todo lo posible "para

253
 ERUDITO Y MISIONERO

que nuestra misión se autofinanciara en poco tiempo". Sería más

conveniente que la imprenta no ocupara dos habitaciones en su
abarrotada casa, y ciertamente sería más fácil no tener que llevar
tanto su papel de imprenta como su tipo de página media milla
o más cada mes en una carretilla de mano hasta la prensa.
También era definitivamente más económico de esta manera. Al
parecer el asunto del dinero se cernía como una nube sobre
todo.
Ciertamente, el dinero seguía creando una enorme nube de
ansiedad sobre la sesión de la Asociación General que se había
reunido un mes antes en Battle Creek. Con la larga recesión
económica que continuaba, la iglesia se enfrentaba a graves
problemas financieros. La capacidad de los miembros de la
iglesia para hacer donaciones seguía disminuyendo, al igual que
su capacidad para comprar y distribuir publicaciones. Bajo la
administración de White, las instituciones eclesiásticas habían
seguido excediéndose gravemente y desarrollando una capacidad
de producción superflua. La deuda siguió acumulándose y
White se encontró con el mismo problema que había criticado
tan cáusticamente durante la administración de Andrews a
mediados de la década de 1860. Pero no le gustaba ser visto
como responsable de ello. "Tiemblo por nuestras finanzas y por
la causa", escribió a su hijo Willie en septiembre de 1880. En la
preparación de la sesión de la Asociación General programada
para el mes siguiente, expresó su angustia porque "nuestras

254
 ERUDITO Y MISIONERO

deudas son demasiado grandes, nuestro campo es demasiado

amplio y el número de obreros es demasiado escaso". Estaba
seguro de que el reciente alcance "hasta los límites más remotos
de la tierra" había ido demasiado lejos. Era el momento de
replegarse. Acusó a Haskell y a su sociedad de tratados de ser
parte del problema. En su opinión, Haskell quería todo a su
manera. White podía reconocer esos rasgos en otros, pero no los
veía en sí mismo.
La presión sobre White era ahora tan grande que decidió de
nuevo renunciar a toda responsabilidad. El lunes 11 de octubre,
George Butler fue elegido presidente en su lugar (ahora por
segunda vez), con Uriah Smith como secretario, Minerva
Chapman (hermana de J. N. Loughborough) como tesorera, y
Stephen Haskell y J. W. Kellogg como miembros del comité
ejecutivo. White había sugerido el nombre de Butler y estaba
satisfecho con la elección. John Matteson, de Escandinavia,
asistió a la sesión para hablar sobre temas de misión que
incluían los desafíos de la misión europea de Andrews, además
de su situación de salud. Matteson fue escuchado con simpatía.
Los delegados votaron un compromiso de apoyo "en todos los
lugares donde sea necesario y posible". Los delegados también
resolvieron de nuevo convocar un Concilio Europeo lo antes
posible, pero dejaron que el comité ejecutivo lo organizara.
En su informe al período de sesiones de la Asociación General
de 1880, Andrews había recomendado que el suministro de dos
255
 ERUDITO Y MISIONERO

mil ejemplares mensuales del Signs of the Times californiano

bien podría lograr en Inglaterra lo que su Les Signes des Temps
estaba logrando en la Europa francófona. Sería una excelente
entrada en los hogares a falta de un diario de producción local
en Inglaterra. En las semanas siguientes a la sesión, un entusiasta
consejo de la editorial de Battle Creek (que había quedado bajo
la presidencia de James White) se comprometió a adelantarse a
la petición de la californiana Signs of the Times y se ofreció a
publicar una edición especial de la Review para su distribución
en Inglaterra y también a recaudar dinero para una nueva
publicación periódica alemana. Estas resoluciones, sin embargo,
resultaron polémicas. Pronto estalló un serio conflicto entre los
dirigentes sobre si ofrecer la Review era el mejor enfoque para la
misión inglesa. La competencia entre los editores de la Review y
la Signs of the Times complicó seriamente las cosas. La
Asociación General se preocupó por saber quién marcaba la
agenda, si la editorial o la Asociación General. James White se
vio obligado a "echarse atrás" en el proyecto, con sentimientos
encontrados.
Butler se apresuró a hacer frente a la crisis financiera, alertando
a la Iglesia de la gravedad y la magnitud del problema. Pero se
mostró optimista y confió en que la iglesia saldría adelante.
"Acaban de pasar los tiempos difíciles, que arruinaron a miles de
obras", escribió dos meses después de asumir el cargo. Las
instituciones eclesiásticas también habían caído en graves

256
 ERUDITO Y MISIONERO

problemas, algunas "fuertemente endeudadas". Butler creía, sin

embargo, que las deudas se pagarían "si nuestro pueblo
mantiene el apoyo a estas queridas instituciones". Fue realista,
no obstante, y reconoció que guiar sus intereses para que "no
choquen, y para que prevalezcan la armonía y la unión
perfectas."
James White, que luchaba por abandonar su papel de líder
denominacional durante 1881, continuó insertándose en el
esfuerzo de reducción de la deuda. Instó a los miembros de la
iglesia a comprar acciones recién emitidas como forma de
resolver los problemas de liquidez en la oficina de la Review, y
buscó préstamos de los miembros de la iglesia a tasas de interés
más bajas para ayudar a reducir los pagos de los préstamos
comerciales de alto interés del Este. En julio, en un editorial que
seguramente hizo estremecer al presidente George Butler, White
afirmó que "ahora es evidente que estamos ocupando demasiado
terreno", y aunque no sugería abandonar ningún campo de
trabajo, instó a la reducción de nuevos esfuerzos. Andrews
debería volver de Suiza y Loughborough de Inglaterra. Su
razonamiento sugería que sus labores en el extranjero eran
ineficientes, y la iglesia no podía permitírselo. Tendrían más
éxito en Norteamérica y, de hecho, eran más necesarios en casa.
Era casi como si White hubiera perdido la razón, o estuviera
empezando a sentir pánico. Sobre la cuestión de "los rasgos
desagradables de la gestión de nuestras instituciones y misiones",

257
 ERUDITO Y MISIONERO

sugirió que los gestores se habían "precipitado y aventurado

demasiado". Una semana más tarde criticó la sociedad de
tratados de nuevo, argumentando que se había desviado en una
dirección equivocada. Los administradores, dijo,
"necesariamente se equivocarían en muchas cosas, a menos que
se movieran bajo la mano de Dios". De nuevo, la implicación era
que sus colegas no habían sido guiados por Dios. Los ministros,
argumentaba de nuevo, debían participar en la gestión de las
ventas directamente desde la oficina de la Review, de modo que
pudieran tanto aumentar sus salarios como ayudar a la editorial.
Ellen había intentado persuadir a su marido para que se retirara
por completo de involucrarse en estos debates administrativos,
pero como él había reconocido antes con pesar, tenía
dificultades para envejecer bien. Ellen White había temido
durante algún tiempo que la nueva generación de líderes cayera
en los mismos patrones de control que su marido, y trató de
abordar este peligro.
A finales de 1880, Ellen no sentía la misma necesidad crítica de
defender el papel de su marido como líder en aras de mantener
la unidad del movimiento. Parece que era capaz de ser más
objetiva sobre el estilo de liderazgo y las dificultades que creaba a
los compañeros. "La única razón por la que la influencia de mi
marido no es hoy lo que Dios diseñó que fuera es porque no fue
paciente, amable y tolerante", escribió a Haskell. "La severidad y
el exceso de autoridad se entremezclaron con su carácter. Lo ha
258
 ERUDITO Y MISIONERO

visto y lo ha sentido. Otros lo han sentido. Esto ha estropeado la

obra de Dios de vez en cuando. La repetición de este mismo
curso de acción lo convirtió en un hábito". Era sólo su edad, su
aflicción y la gran obra que James había realizado lo que lo había
fijado en el afecto de sus hermanos como Andrews y les permitía
pasar por alto "muchas cosas que pudiera decir con rudeza." Su
temor era que Haskell y sus colegas, al promover las sociedades
de tratados, fracasaran donde su marido había fracasado, y que
también cayeran en el patrón de ser dictatoriales, exigentes y
prepotentes. Buel Whitney, si no tenía cuidado, corría el riesgo
de hacerlo, al igual que Stephen Haskell. Whitney, que ya estaba
siendo considerado como un probable candidato para
reemplazar a Andrews en Basilea, se estaba convirtiendo en una
persona dominante. Necesitaba reformar este rasgo particular o
sus labores resultarían un fracaso. Le preocupaba mucho que los
ministros más jóvenes no siguieran en absoluto el mismo
patrón, pues seguramente "se encontrarían sin la confianza de la
iglesia".

Publicando bajo una nube oscura

En su abarrotada imprenta de Basilea, John Andrews, con una

disciplina férrea, siguió adelante con su trabajo y escuchó los
lejanos debates sobre las finanzas de la iglesia en Battle Creek a
través de las páginas de la Review. Sus limitadas energías se
centraban ahora en sobrevivir y, sobre todo, en llevar a la

259
 ERUDITO Y MISIONERO

imprenta su revista mensual. Sus informes en la Review sobre

sus propias finanzas a principios de año habían parecido
bastante punzantes, dado el debate sobre los déficits de la iglesia
en Norteamérica. Señaló que su misión, de alguna manera bajo
la providencia de Dios, había estado "exenta de pérdidas", y la
misión no tenía "ninguna deuda". Las pequeñas sumas de dinero
que llegaban de "diferentes partes del Viejo Mundo" parecían
cubrir los gastos de la obra. La bendición de Dios, de alguna
manera, "hace que nuestros medios lleguen a buen puerto". Esto
era especialmente cierto ahora que no tenía que hacer frente a
los "fuertes gastos que habíamos tenido que afrontar por otros
en el pasado". El hecho de no tener que seguir manteniendo a la
familia Bourdeau y a la familia Ribton con su escaso fondo
misionero ciertamente hacía que las cosas fueran mucho menos
estresantes. Pero si Andrews no acumulaba deudas en Europa,
su fondo en la Asociación General seguía sobregirándose. Fue
necesario un llamado especial de Butler a través de la Review un
año más tarde, en febrero de 1882, para restablecerlo y volver a
acumular su crédito.
A pesar de sus graves discapacidades físicas, Andrews pudo
seguir escribiendo, aunque mucho menos que en años
anteriores. Se centró decididamente en la preparación de
artículos para su revista francesa, aunque además de esto, en
1880 produjo ocho artículos para la Review, además de sus
habituales informes de progreso de la misión. En 1881, produjo

260
 ERUDITO Y MISIONERO

otros diez. Se trata de artículos más pastorales y devocionales

que sus exposiciones doctrinales, muy razonadas, de años
anteriores, y probablemente fueron la base del material que
tradujo al francés para su Les Signes. Según sus colegas, sus
artículos en la revista nunca habían sido "más claros ni de mayor
peso". Los lectores seguían sintiéndose atraídos por las ideas de
John Andrews.
Sin embargo, a medida que avanzaba el año 1881, la tisis se fue
apoderando poco a poco del misionero-editor. "La muerte se
apodera de mis pulmones" y pronto "se consumirán", había
informado a los lectores en marzo de 1881. Se vio obligado a
escribir al dictado, y muchos días sólo pudo escribir tres o cuatro
frases. Algunos días ni siquiera podía escribir una palabra. En
noviembre de 1881, un artículo académico que había preparado
para la Review en respuesta a una crítica de su historia del
sábado en el New York Evangelist le llevó diez dolorosos días de
preparación.
A petición personal de George Butler, John Loughborough y su
esposa Annie habían viajado desde Inglaterra a Basilea a
mediados de mayo de 1881 "para ver si se podía hacer algo para
aliviar a nuestro querido Hno. Andrews". Lo encontraron algo
mejorado, ya que se había recuperado durante los diez días
anteriores. Era capaz no sólo de sentarse durante breves
períodos, sino también de caminar una corta distancia cuando el
tiempo era favorable. Después de la llegada de los
261
 ERUDITO Y MISIONERO

Loughborough, los misioneros se enteraron de que el 21 de

mayo había sido anunciado como un día de ayuno y oración en
toda la denominación. Una vez más, se centraría especialmente
en las peticiones para la curación del pionero enfermo en Suiza.
Ese día, Loughborough y Erzberger llevaron a cabo otro servicio
de unción, y creyeron ver una mejora adicional en su colega,
pero fue mínima. El extenso informe de Loughborough sobre su
visita aseguraba a los lectores que Andrews estaba "recibiendo
toda la atención cuidadosa que un hombre enfermo necesita".
Las frutas secas y otras provisiones que los simpatizantes habían
enviado desde Estados Unidos fueron muy apreciadas. El
visitante señaló que las frutas secas y otras provisiones enviadas
desde Estados Unidos eran muy apreciadas, ya que se podían
obtener localmente "sólo a un costo enorme", que estaba fuera
del presupuesto del enfermo. Loughborough también tuvo
palabras de elogio para Anna Oyer.
Probablemente había un elemento de interés propio en la
observación de Loughborough de que "nuestros hermanos
norteamericanos tienen poca idea de las dificultades bajo las
cuales el Hno. Andrews ha trabajado para abrir esta misión". Sin
embargo, esto no hace que la observación sea menos cierta.
Loughborough era un observador astuto, y notó algunas de las
tensiones sutiles que aún parecían persistir desde los primeros
días de Andrews en Suiza, seis años antes. Estas tensiones
surgieron de la ineptitud cultural de Andrews y de su fuerte

262
 ERUDITO Y MISIONERO

intervención en los asuntos personales de los miembros de la

iglesia. Al parecer, los esfuerzos de Andrews por hacer avanzar la
obra seguían siendo percibidos por algunos observadores locales
del sábado como "deseosos de asumir una posición de
autoridad", lo que posiblemente reflejaba elementos de celos
locales del campo. Loughborough señaló también que "algunos
han hecho sus cargas muy grandes". Las misiones locales de hoy
en día suelen llevar un trasfondo de descontento enmarcado en
preguntas como ¿Por qué debemos tener a este extranjero sobre
nosotros? ¿No podemos liderar nosotros mismos? La primera
incursión de la Iglesia en las misiones extranjeras se encontró
con este tipo de problemas. Hasta cierto punto, estas tensiones
son inevitables en la misión. "Los que conocemos al Hno.
Andrews durante los últimos treinta años y más, por supuesto
que pensamos que es extraño que alguien vea así sus labores
desinteresadas", observó Loughborough mientras regresaba a su
propio y difícil campo de trabajo. Al parecer, algunos lo
hicieron.
Un ministro del que el propio Andrews seguía teniendo
dificultades para sentirse seguro era Daniel Bourdeau. Cuando
el enfermo misionero-editor se enteró a principios del verano de
que su antiguo colega evangelista podría estar planeando volver
a Suiza, escribió ansiosamente a Ellen White, diciéndole que,
dada la perplejidad y el estrés que Bourdeau le había causado
anteriormente, si ahora volvía, sabía que no funcionaría. Ellen

263
 ERUDITO Y MISIONERO

White estaba de acuerdo y estaba segura de que "lo mataría [a

Andrews]". Inmediatamente emprendió estrategias para impedir
el regreso de Bourdeau. Escribiendo a su hermano Augustin
para preguntarle si los rumores podían ser ciertos, le aseguró a
su hermano que ella sabía que ciertamente no era el deber de
Daniel regresar.
Resultó que Ellen White pudo al menos retrasar el regreso del
predicador francocanadiense hasta que no le fuera posible crear
problemas a Andrews. También pudo apreciar personalmente
las objeciones de Andrews más tarde, cuando se encontró con
las ideas fuertemente nacionalistas de Bourdeau sobre la forma
en que debía organizarse la obra en Europa. En su visita a
Europa en 1885, experimentó su temperamento de primera
mano en un muy desagradable enfrentamiento personal con él.

La pérdida de un colega

Apenas unas semanas después de ayudar a Andrews a evitar un

desafío a su salud en la forma de Daniel Bourdeau, Ellen White
se enfrentó a la mayor crisis de su propia vida. En el verano de
1881, de hecho, Ellen White y sus compañeros de la iglesia
lucharon para hacer frente a dos acontecimientos
profundamente traumáticos. El 2 de julio se había producido un
intento de asesinato contra la vida del presidente de los Estados
Unidos, James Garland, y a lo largo de julio y agosto luchó por
mantenerse con vida, sucumbiendo finalmente a sus heridas a
264
 ERUDITO Y MISIONERO

principios de septiembre. Los periódicos se llenaron de noticias

sobre su lucha contra la muerte. El último día del mismo mes,
un grave ataque de malaria en una reunión de campamento en
Charlotte, Michigan, dejó incapacitado a James White.
Empeorando rápidamente, la fiebre mortal le quitó la vida el 6
de agosto, a pesar de los heroicos esfuerzos del Dr. Kellogg por
salvarlo. Ahora Ellen White era viuda, y John Andrews había
perdido a un colega profundamente respetado, aunque
desafiante. Una semana más tarde, el 9 de agosto, las columnas
editoriales de la Review informaron de la inesperada muerte de
White. Un servicio fúnebre masivo en el tabernáculo de Battle
Creek (el más grande jamás celebrado en Battle Creek, señaló la
Review) dio la oportunidad a la iglesia y a la comunidad de
despedirse de él el sábado 13 de agosto. Durante las semanas
siguientes, la iglesia lloró profundamente a su carismático líder y
padre fundador. Los líderes de la iglesia publicaron numerosos
homenajes en la Review. George Butler se encontraría con la
enorme carga de resolver la crisis financiera sin la voz de su
predecesor.
Andrews publicó la noticia de la muerte de James White en el
número de septiembre de su LesSignes. El nombre de White
había figurado nominalmente en la cabecera de Les Signes desde
el principio. El elogio de Andrews a su colega mayor en el
número siguiente fue formal y se publicó primero en Les Signes
y luego en la Revista. Se lee con cierta rigidez, como si estuviera

265
 ERUDITO Y MISIONERO

escrito para lectores que no conocían de cerca a White. Andrews

señaló que "durante un período de casi cuarenta años", los dos
hombres habían estado íntimamente asociados en la causa de
Cristo. "Damos testimonio de su excelencia como hombre,
como cristiano y como ministro de la Palabra de Dios". Tenía
una "habilidad de alto nivel" en la administración, y en el
movimiento adventista había "dejado un monumento que nunca
podrá ser superado".
La muerte del mentor y compañero de liderazgo de Andrews fue
tan inesperada como angustiosa para Andrews. El talentoso líder
había ejercido una enorme influencia en la vida de Andrews,
moldeando sus decisiones en momentos cruciales, animándole,
incitándole, irritándole, valorando sus dotes incluso cuando se
sentía algo amenazado por esas dotes durante sus más oscuros
cambios de humor. White había sido para Andrews un guía
apreciado, y Andrews se sentía bendecido por esa guía, aunque a
veces se pusiera nervioso por la mano dura con la que White
intentaba dirigir sus movimientos y aunque reaccionara ante las
picaduras que White le infligía, que podían ser tan dolorosas y
desagradables como las de una mosca de marzo. Andrews
admiraba el genio empresarial que White aportaba a su liderazgo
en la iglesia, y en ello reconocía la mano de la Providencia y
estaba dispuesto a someterse y apoyar. Se entristecía con la
iglesia por la pérdida de su líder y, paradójicamente, también
sentía gratitud y alivio. ¿Fue esta mezcla de emociones la que

266
 ERUDITO Y MISIONERO

curiosamente le retrasó durante casi un año hasta que se sintió

capaz de dar el pésame personal a la viuda de James? ¿O es que la
muerte de James le hizo sentir demasiado cerca las punzadas de
su propia mortalidad?
Las energías de Andrews habían vuelto a decaer mientras lidiaba
con la noticia de la muerte de James White durante el sofocante
calor de julio y agosto. Se manifestaron nuevos síntomas de su
enfermedad, y en septiembre hizo los últimos preparativos para
su propio y esperado fallecimiento. Pero, sorprendentemente,
sobrevivió. Con toda la resistencia de la que disponía cuando
llegó el frío, este decidido hombre de Nueva Inglaterra se
recuperó lo suficiente como para llevar a cabo el trabajo
necesario para escribir y editar a tiempo para cumplir con los
plazos de la prensa. A esto le siguió un periodo de postración.
Incluso después de que pasara el calor y la respiración se hiciera
menos dolorosa, el patrón se convirtió en un ciclo recurrente,
casi una rutina, ya que Andrews se empeñó en mantener el
periódico y encontró los recursos físicos para hacerlo. Al final
del año, la tirada mensual se incrementó a 3500 ejemplares, y
también se encontraba lo suficientemente bien como para
participar en la séptima sesión anual en Tramelan, aunque el
esfuerzo le postró de nuevo después.
Después de haber superado con éxito los meses de otoño e
invierno de 1881, Andrews se encontró a principios de la
primavera de 1882 con una salud cada vez mejor. Según Butler,
267
 ERUDITO Y MISIONERO

podía salir a pasear casi todos los días. Sin embargo, no fue hasta
finales de julio -casi un año después de la muerte de Jamess-
cuando Andrews pudo enviar una carta de condolencia a Ellen
White por la muerte de su marido. El retraso es desconcertante.
¿Estaba demasiado enfermo, demasiado distraído? Cuando
escribió, lo hizo en respuesta a una carta que había recibido de
ella, que ahora no se conserva. Su carta de respuesta a Ellen
White era un mensaje mucho más cálido, personal y pastoral
que su homenaje editorial publicado el año anterior. La muerte
de White había sido una "terrible conmoción" para él, dijo, pues
era "totalmente inesperada". Sin embargo, no podía "ni por un
momento" pensar que había "ocurrido sin el aviso y el cuidado
especial de Dios", y aseguró a la viuda su "más cálido amor y
simpatía". Al parecer, en su carta, Ellen White había explicado
que, desde la muerte de su marido, no se había sentido libre
para viajar de vuelta a Battle Creek debido a los problemas que
había allí. Andrews se compadecía de ella por la deriva hacia la
mundanidad en la iglesia y el conflicto en el colegio sobre cuál
debía ser su programa y sus normas. ¿Detectó Andrews en su
carta una inclinación a retirarse? Trató de asegurarle que Butler
no tendría éxito en arreglar las cosas en Battle Creek o en la
iglesia "a menos que pueda tener tu ayuda".

268
 ERUDITO Y MISIONERO

La auditoría de Haskell

Mientras Andrews escribía su demorada carta de condolencia a

Ellen White, señaló que Stephen Haskell estaba por fin
"haciendo una extensa visita en Europa" que Andrews esperaba
que le permitiera "obtener información que será de mucho valor
para la obra misionera." En la sesión de la Asociación General
de octubre de 1881, Butler estaba demasiado enfermo para
asistir, y se le pidió a Haskell, como líder de mayor rango de la
Asociación General, que presidiera la sesión. Fue un momento
importante de ajuste y transición para la iglesia, ya que el
recientemente fallecido James White ya no daba consejos, Ellen
White estaba ausente en California y George Butler, el
presidente, estaba temporalmente incapacitado. Procedente de
Inglaterra, John Loughborough asistió a la sesión y pudo dar
amplios informes sobre los singulares desafíos que las misiones
inglesas y europeas planteaban a la iglesia. En un esfuerzo por
asegurar el envío de personal apropiado, y en reconocimiento de
las condiciones especiales en los campos, el período de sesiones
tomó la medida de que ningún obrero "debe presumir de ir a
cualquiera de las misiones europeas, con miras a conectarse con
estas misiones como obreros, hasta que haya recibido primero
de la Comisión de la Asociación General las credenciales". Esto
indicaría a los líderes de las misiones que tales personas eran
"dignas de su confianza y apoyo". Andrews debería haberse
alegrado.
269
 ERUDITO Y MISIONERO

Como explicó Butler en la Review, durante varios años se había

contemplado la necesidad de que los "hermanos dirigentes" de la
Asociación General "se familiarizaran con el estado de las cosas
en Europa, a fin de cooperar de la mejor manera posible" con
los misioneros de allí. A mediados de 1882, tal visita no podía
posponerse más. En algún momento de la gira europea, un
consejo europeo in situ reuniría a Andrews, Matteson y
Loughborough junto con otros, como Ribton y Bertola, y el
clero laico suizo local para intercambiar experiencias, compartir
ideas y elaborar estrategias conjuntas sobre los mejores medios
de alcance. Haskell, en compañía de un hermano J. W. Gardner
y su esposa de California, salió de Nueva York el 13 de mayo
con destino al Reino Unido. Gardner había viajado previamente
por el continente y "estaba familiarizado con las costumbres y los
idiomas del centro y el norte de Europa". Butler argumentó que
la ayuda de Gardner a Haskell haría mucho mejor la gira de
inspección.
Haskell y sus compañeros de viaje estuvieron fuera de Estados
Unidos, recorriendo siete países diferentes de Europa durante
un total de cinco meses y medio. Comenzando en Inglaterra,
donde pasaron una semana con Loughborough y su equipo,
viajaron a Francia, a Suiza, al norte de Noruega y Suecia, de
vuelta a Holanda y Alemania para la más breve de sus
numerosas visitas, hasta Italia, y luego de vuelta a Suiza,
Inglaterra y a casa el 3 de noviembre. Haskell no dejó que la

270
 ERUDITO Y MISIONERO

hierba creciera bajo sus pies. Después de observarlo durante una

semana en Inglaterra, Jennie Ings informó a Ellen White que
había estado "continuamente en movimiento". En el espacio de
unos pocos días, Haskell había visitado a Jones en Londres,
había hablado con los guardadores del sábado en Taunton, en el
oeste del país, en Grimsby, en el norte, había pasado tiempo con
la pequeña compañía de creyentes del sureste, en Southampton,
y en un consejo con los obreros de allí había tomado
importantes decisiones sobre el comienzo de la versión de la
revista mensual para reflejar el uso y los modismos locales del
inglés.
Haskell era un estudioso y una persona de acción. Después de su
primera semana informaba a los lectores de Review que le había
quedado claro que el "trabajo de publicación es el brazo derecho
de nuestra fuerza". Ya había visto que "se puede lograr más
esparciendo material de lectura, que haciendo los esfuerzos que
se hacen en Norteamérica"; ¡Y todavía tenía que visitar Basilea y
reunirse con Andrews y los hermanos suizos! Por el camino se
tomó el tiempo de estudiar a la gente, su forma de vida y sus
intereses. Se esforzó por absorber la cultura local. También se
interesó por conocer los nombres y los lugares más importantes
de la historia de la Iglesia. Pasó casi una semana en París de
camino a reunirse con Andrews en Suiza.
Haskell hizo de Basilea el centro de sus viajes por Europa, y
regresó tres veces a la ciudad por períodos más o menos largos.
271
 ERUDITO Y MISIONERO

En su primera visita encontró a Andrews débil pero estable.

Andrews se sintió frustrado porque ni siquiera estaba lo
suficientemente fuerte como para acompañar a Haskell en sus
viajes locales entre los creyentes en Suiza, pero esto fue
probablemente lo mejor, ya que permitió a Haskell adquirir una
perspectiva propia. Viajó por Suiza en compañía de James
Erzberger, pasó un fin de semana en casa de Ademar
Vuilleumier en Chaux-de-Fonds, y se quedó con los creyentes en
Tramelan después de asistir a una reunión que se prolongó
hasta casi la medianoche. Luego pasó un mes visitando
Escandinavia, Alemania e Italia, visitando tanto Torre Pellice
como la iglesia de Nápoles que el Dr. Ribton había establecido
después de su bautismo por Andrews tres años antes. Haskell
regresó a Suiza para asistir a la sesión anual suiza a principios de
septiembre en Tramelan. Poco después convocó el primer
concilio a nivel europeo en Basilea, el fin de semana del 15 al 17
de septiembre.
Una de las primeras recomendaciones que Haskell hizo a sus
hermanos de Battle Creek fue la necesidad de una casa más
grande y conveniente para la extensa familia Andrews. Era
esencial tener un lugar lo suficientemente grande para acomodar
a la gente, las salas de impresión, y tener un salón para las
reuniones, argumentó. Asegurar una ubicación lejos de las líneas
de tranvía que creaban tanto ruido de distracción y lejos de los
mercados y los establos a un lugar donde el aire fuera menos

272
 ERUDITO Y MISIONERO

fétido era también una necesidad, aunque pudiera costar

considerablemente más. Antes de salir de Suiza había negociado
precisamente ese traslado, obteniendo una propiedad con ecos
de Ravenswood en Southampton. Andrews se mostró
agradecido.
La transición a la nueva casa a finales de 1882, sin embargo, no
estuvo exenta de problemas. El propietario de la casa que
abandonaron llevó a Andrews a los tribunales por la pérdida de
ingresos. El caso del propietario finalmente fracasó, pero
Andrews tuvo que interrumpir su trabajo editorial para hacer
varias visitas angustiosas a los abogados y al tribunal bajo una
nube de pesadumbre. Luego, nueve meses después de su
traslado, su nuevo casero impugnó el contrato de alquiler e
intentó desalojarlos porque quería vender la casa. Estas
incertidumbres se sumaron a la angustia que nubló a Andrews.
A medida que Haskell avanzaba por Europa e informaba de sus
hallazgos a George Butler y a la Revista, sus observaciones
tendían a confirmar la historia tan repetida que Andrews había
estado contando a sus compañeros durante los seis años
anteriores. Cuando Andrews leyó los informes, debió de sentirse
reivindicado respecto a la mayoría de las decisiones que se había
visto obligado a tomar teniendo en cuenta las circunstancias en
las que se había encontrado. En un sentido importante, Haskell
se encontró defendiendo a Andrews y reivindicando su
trayectoria ante sus críticos, aunque sólo una vez lo hizo de
273
 ERUDITO Y MISIONERO

forma directa y personal. "Los resultados ya logrados gracias a los

esfuerzos de Andrews son en algunos aspectos verdaderamente
maravillosos", escribió Haskell a mediados de julio. Afirmó
repetidamente que para Europa, la publicación de una revista
periódica en lugar de folletos era una estrategia misionera
mucho más eficaz. "Es evidente que se puede lograr más en
Europa con las publicaciones que con el predicador vivo",
aunque no podían bastar por sí solas, afirmaba. Además, los
periódicos debían publicarse localmente para reflejar los
problemas y los idiomas locales. Era "imposible que un
periódico publicado en Estados Unidos pudiera satisfacer
plenamente las necesidades del pueblo europeo", señaló.
Además, Haskell reconoció que "nunca se había dado cuenta de
la magnitud del trabajo, y de lo mucho que se puede lograr con
poco gasto". El trabajo en Europa debe ampliarse, no reducirse.
Esto parecía ser una réplica directa al difunto James White.
Haskell señaló las problemáticas limitaciones que caracterizaban
la actual labor misionera. La salud de Andrews y su falta de
recursos editoriales le habían impedido tanto visitar
adecuadamente sus iglesias locales como hacer un seguimiento
de los lectores interesados con una labor pública y personal.
Andrews lo sabía. Haskell señaló que el predicador-editor había
estado "confinado en su cama" más de la mitad del tiempo
durante un largo período. Les Signes había realizado "un noble
trabajo", informó. Ciertamente había ganado en estatura y en

274
 ERUDITO Y MISIONERO

circulación. Ahora se citaba en muchas otras revistas religiosas, y

los guardadores del sábado suizos habían decidido aumentar su
circulación invirtiendo en anuncios pagados para la revista en
los periódicos más importantes. Erzberger había tenido éxito
entre los germano hablantes, pero la obra francófona había sido
débil. Haskell no había podido viajar a Francia para visitar las
iglesias ni a ninguno de los muchos lectores de Les Signes
repartidos por cuarenta y cinco de los ochenta y seis
departamentos en los que se dividía administrativamente
Francia. Pero Haskell sí leyó algunas de las numerosas cartas de
los numerosos observadores del sábado dispersos que Andrews
tenía archivadas. En Italia, en agosto, Haskell y Gardner
participaron en estudios bíblicos de un día de duración con los
habitantes de Torre Pellice. Esto requirió una doble traducción
en tres idiomas de ida y vuelta. "Nunca vi a la gente esforzarse
más por entender", le dijo a Butler, mientras su propia
comprensión de las dificultades de las barreras lingüísticas, las
historias nacionales y las diferencias culturales se profundizaba
sensiblemente. Tanto en Torre Pellice como en Nápoles, Haskell
y Gardner se sorprendieron al encontrar entre los lectores de Les
Signes a más observadores del sábado y grupos de observadores
del sábado de los que incluso Andrews había tenido
conocimiento.
Haskell estaba en Basilea, en su primera visita allí, a mediados
de junio, cuando llegó la noticia telegrafiada de que el fundador

275
 ERUDITO Y MISIONERO

de la iglesia de Nápoles, el Dr. Herbert Ribton, que ahora servía

en una misión de autosostén en Alejandría, Egipto, había sido
brutalmente asesinado el 11 de junio, junto con otros tres
adventistas, por una turba desenfrenada que había masacrado a
un gran número de extranjeros. La turba se había enfurecido
por los acontecimientos sociales y políticos negativos que se
estaban produciendo en el Imperio Otomano, que se estaba
derrumbando. Ribton y sus compañeros guardadores del sábado
regresaban de distribuir Les Signes des Temps y otra literatura
adventista en los barcos del puerto de Alejandría. La joven hija
de Ribton, Nina, que había estado con el grupo y vio cómo su
padre era abatido por los asaltantes, sólo sobrevivió porque fue
llevada a la casa de un jeque simpatizante, donde encontró
refugio y más tarde fue devuelta a su madre disfrazada bajo un
velo. Posteriormente, la familia se refugió en la isla de Malta
antes de volver a estar con su familia extendida en Irlanda.
Los informes sobre estos primeros mártires adventistas ocuparon
un lugar destacado en la Revista. La "Cuestión de Oriente"
también ocupó mucho espacio en la Review, ya que los
acontecimientos se veían como el cumplimiento de Daniel 11 y
12. Estos temas se relacionaron con el estallido de la agitación
de la ley dominical en California El breve arresto de W. C.
White por trabajar en domingo contribuyó a una sensación de
inminencia muy elevada en ese momento. La noticia del
asesinato de Ribton perturbó mucho al círculo de Andrews en

276
 ERUDITO Y MISIONERO

Basilea. No se sabe cómo respondió Andrews a la muerte del

apasionado irlandés, pero debió traerle recuerdos del día en que
le había bautizado en la bahía de Nápoles en 1876.
Ambos se habían visto envueltos en un desagradable episodio de
política misionera durante el año anterior. James White criticó a
Andrews por su apoyo financiero a Ribton, lo que implicaba
una falta de juicio por parte de Andrews al apoyar y animar al
médico. Andrews se sintió avergonzado por el posterior traslado
desacertado de Ribton a Alejandría y reprendió al médico por
disimular el tamaño y la naturaleza de las perspectivas de la obra
misionera en Alejandría. Los costos del traslado causaron
conmoción e indignación en Basilea. El médico no había sido
capaz de aprender ni de aceptar la reprimenda. Los intercambios
de correspondencia entre los hombres después de que Andrews
regresara a Basilea habían sido contundentes, ya que Andrews le
dijo a Ribton que tendría que sobrevivir con su propio dinero.
Andrews se distanció del ahora misionero independiente para
evitar más críticas por el supuesto mal uso del dinero de la
misión. Se desconoce si ambos pudieron reconstruir la relación.
Sin embargo, la tragedia de la muerte de Ribton recordó a todos
las difíciles circunstancias a las que se enfrentaba el adventismo
en su misión en el mundo.
Andrews había estado lo suficientemente bien como para asistir
a ambas reuniones, aunque había sido necesario restringir su
discurso. Haskell había aprendido durante su gira que las cosas
277
 ERUDITO Y MISIONERO

eran realmente diferentes en Europa y que el "modelo

norteamericano" no funcionaría sin una gran adaptación. Las
estrategias de evangelización debían ser adaptadas y localizadas
para adecuarse al contexto europeo. "Es muy diferente aquí en el
Viejo Mundo de lo que es en Norteamérica".
A. A. Johns, un participante en el concilio, lo expresó
claramente cuando dijo que había "circunstancias peculiares por
las que nuestros misioneros están rodeados, y las muchas
dificultades que tienen que superar, que sólo son conocidas por
aquellos que han trabajado en una tierra extranjera". En enero
de 1883, Haskell reiteró el tema de nuevo. "Pero pocos en
Norteamérica han sido capaces de darse cuenta de las
dificultades bajo las que trabajan los que van a Europa desde
este país", señaló para el lector de la Review.
Andrews sintió, por fin, que estaban siendo comprendidos.
Argumentar, como lo habían hecho, que su situación no podía
ser plenamente comprendida por quienes se sentaban a juzgar
en las oficinas de Battle Creek no era simplemente una excusa
débil. Las circunstancias sobre el terreno, en el campo, eran
realmente diferentes. Andrews, Loughborough y Matteson
estaban ayudando a la Iglesia Adventista a aprender cómo hacer
misión y cómo beneficiarse del proceso de prueba y error, y los
líderes de la iglesia estaban ahora, por fin, aprendiendo también
a animarlos. Las oportunidades que brindó el concilio europeo
proporcionaron una perspectiva más amplia muy necesaria. Los
278
 ERUDITO Y MISIONERO

líderes de la misión en el concilio estuvieron de acuerdo en

muchas cosas, como la importancia del ministerio de las
publicaciones, y les resultó sumamente útil poder compartir
ideas sobre el camino a seguir. Se iniciaron los ajustes necesarios
para corregir el exceso de instalaciones en Christiana. En
Noruega, el esfuerzo editorial debía ser recortado y rediseñado, y
el informe de Haskell a la Asociación General contribuyó a este
proceso. Andrews también debió sentirse alentado por los
elogios de Haskell a los guardadores del sábado locales en su
comentario de que, "considerando las circunstancias", la iglesia
suiza era generosa, y su situación financiera era buena. De
hecho, sus promedios de diezmos eran superiores a los de
"muchas de nuestras asociaciones en Norteamérica", informó.
Cuando Haskell regresó a Battle Creek vía Inglaterra con el
compromiso de hacer lo que pudiera para facilitar la ampliación
de la obra, John Andrews regresó a su trabajo en Basilea
"aparentemente más fuerte", escribió Haskell, y "con un apetito
que regresa". Eso sería tanto para la comida como para el
trabajo. Andrews dijo a sus colegas del consejo que sus amigos
habían intentado persuadirle de que había llegado el momento
de dejar el trabajo si realmente quería recuperar su salud. La
respuesta medio humorística de Andrews fue que lo único que
le quedaba era el trabajo. Pero en realidad había algo más que
eso. Su sentido del deber era tan fuerte que no podía hacer otra

279
 ERUDITO Y MISIONERO

cosa. No podía dejar de lado su trabajo. Con la bendición de

Dios, creía que su trabajo era lo que lo mantenía vivo.
Pero Andrews también era realista. Informó a los delegados de la
sesión de la Asociación General en septiembre de que, aunque
no tenía que pasar tanto tiempo en la cama, su voz había fallado
hasta tal punto que ya no podía "predicar sentado como hasta
ahora y no puedo ir a trabajar entre la gente donde hay
peticiones de ayuda". Esto había sido "como una espada clavada
en mi alma", reconoció, pero había buscado la gracia para
someterse a esta providencia de Dios. Su familia misionera,
dadas las circunstancias, había atendido lo único que podía
hacer: enviar fielmente a Les Signes des Temps. Al mirar hacia el
futuro, había escrito formalmente a los pastores Butler y Haskell
con una recomendación en la que describía las "calificaciones de
las personas, según mi criterio, que deberían ser enviadas" en su
reemplazo: Haskell también podía ver que el editor enfermo no
iba a durar mucho más, que la misión necesitaba ayuda, y que la
próxima sesión de la Asociación General tendría que planear
rápidamente un reemplazo para Andrews como líder en Europa.
Al parecer, Haskell no había encontrado a nadie entre los suizos
que le impresionara como posible candidato a sustituir a
Andrews. Su observación de que "la mayoría" de ellos "parecen
darse cuenta de la necesidad de despertar a la importancia de la
obra y dejar de lado sus errores" no era una valoración exaltada.
Así, había defendido públicamente en la Review la necesidad de
280
 ERUDITO Y MISIONERO

que un matrimonio joven de Estados Unidos viniera a ayudar

con vistas a tomar el relevo. Esa persona debería tener "aptitud
para el idioma francés" y ser considerada tan valiosa que
Norteamérica considerara que no podría prescindir de ella. Tal
persona para ayudar en el trabajo en Europa iba a ser
"indispensable". ¿Tenía en mente a su colega, el presidente de la
Asociación de Nueva York, Buel Whitney?

281
 ERUDITO Y MISIONERO

LA PLUMA SE DETIENE: 1883

John Andrews y su colonia misionera disfrutaban de su nuevo

hogar en Basilea. Se sentían capaces de respirar más libremente,
incluso cuando la propia respiración de Andrews se hacía más
difícil. En el mismo momento en que se habían trasladado a la
casa más grande y confortable, cortesía de la intervención de
Stephen Haskell, Uriah Smith, el secretario de la Asociación
General, estaba leyendo el informe de su cuñado en la Sesión de
la Asociación General de 1882. Se levantó temprano, justo antes
del almuerzo del día de apertura, el jueves 7 de diciembre. Los
delegados se habían reunido en Roma, Nueva York, para la
reunión -un lugar bastante extraño para una sesión de la
Asociación General, a quinientas millas de distancia de Battle
Creek- y había cierta inquietud.
Aunque la ubicación de la sesión en Roma puede haber
intrigado y desconcertado a algunos delegados, el tono
subyacente de la reunión no insinuaba ningún problema. El
tono fue decididamente optimista tras la lectura del informe de
Andrews desde Europa, que figuraba en el primer lugar del
orden del día. Haskell continuó el informe de Andrews con
algunas de sus propias experiencias, bastante emocionantes y
"muy interesantes", con los observadores del sábado en Europa.
Al día siguiente volvió a hablar y ofreció a los delegados "una
extensa declaración" sobre su evaluación de la misión europea.
282
 ERUDITO Y MISIONERO

La información de la larga charla de Haskell que impresionó al

secretario de actas anónimo fue que se estaba realizando "una
gran obra". Había un gran número de aperturas para la
introducción de la verdad en Europa. Haskell también confirmó
que existía un prejuicio "contra todo lo que es norteamericano"
y que "los periódicos publicados en Norteamérica" lograrían
poco bien. El secretario informó de que Haskell subrayó que, de
hecho, había una gran necesidad de continuar con Les Signes
des Temps y de añadir más revistas en otras lenguas nacionales.
Tanto si el orden del día se planificó deliberadamente para dar
cabida al siguiente punto como si no, lo siguiente que votaron
los delegados fue la recomendación de enviar al pastor Buel
Whitney y a su familia "a la mayor brevedad posible" para ayudar
a Andrews en Suiza y para ayudar en las demás misiones "según
se presente la oportunidad". El llamado a Whitney privaría a
Nueva York de un líder muy querido. Butler informó más tarde
que "muchos de los hermanos y hermanas presentes se vieron
afectados hasta las lágrimas" al pensar que los Whitney se irían,
pero "su amor por el Hno. Andrews, que antes pertenecía a la
asociación de Nueva York", les convenció de que estuvieran de
acuerdo. Los delegados de la sesión, comprensivos, resolvieron
tratar de llenar la vacante lo mejor posible.
Según el informe posterior de Butler, las misiones extranjeras
recibieron "mucha atención" en la sesión de doce días. Se habló
de las misiones más que de cualquier otro tema. Los delegados
283
 ERUDITO Y MISIONERO

habían aprobado la formación de una "Asociación Europea"

común, con sus propios funcionarios, y habían definido la
relación de la nueva entidad con la Asociación General. En los
doce meses que siguieron a la sesión, Butler pudo informar de
un importante aumento de la financiación de las misiones. La
iglesia y la misión estaban en marcha, un tributo muy práctico al
sacrificio y la determinación de Andrews.
Las difíciles cuestiones educativas también habían ocupado un
lugar destacado en la sesión de 1882. De hecho, Butler había
estado tan preocupado por los problemas de educación en Battle
Creek que había planeado deliberada pero discretamente que la
sesión se celebrara en el territorio de Nueva York, ¡lejos del
hervidero de luchas en Michigan! Esto se debió a que apenas dos
meses antes, los líderes de la iglesia se habían sentido obligados a
cerrar oficialmente el Colegio de Battle Creek. Un acalorado
conflicto entre los estudiantes, el profesorado, la administración
y la comunidad había estallado en una disputa sobre los
objetivos de la educación y la política de disciplina de los
estudiantes. Se había producido una agresión a un miembro del
profesorado. Butler llevaba todo el año intentando resolver el
conflicto entre el profesorado y la junta directiva, pero había
fracasado. En un ambiente tan conflictivo, era mejor alejar la
sesión de lo que se había convertido en una comunidad local
muy descontenta. En su opinión, la estrategia había tenido éxito

284
 ERUDITO Y MISIONERO

y "no había nadie presente para crear problemas o hacer circular

informes malignos" en Roma.
En Basilea, mientras tanto, las suscripciones a la revista
aumentaban constantemente y la tirada llegaba a los 4500
ejemplares. La sala de 20 por 40 metros de la nueva casa de
Andrews se había acondicionado para contener a 160 personas.
Se habían publicado anuncios de una serie de reuniones en tres
periódicos y la ciudad se había llenado de folletos. Erzberger se
encargaría de la predicación. Era como si Andrews estuviera
experimentando un nuevo comienzo. Además, Andrews
informaba de que sus "viejos amigos suizos" le daban esperanzas
de que "dejarán totalmente atrás las viejas dificultades". Si esto se
refería a que los anciens freres dejarían de usar el vino de mesa,
Andrews iba a sufrir una nueva decepción. Según Jean
Vuilleumier, su padre y sus tíos seguían sin estar convencidos
del tema, y el vino formaba parte de sus comidas, incluso
cuando participaban en las reuniones de la asociación en Basilea
a finales de 1883. Al parecer, Andrews siguió siendo positivo y
esperanzado en este frente. Sin embargo, Andrews le dijo a
Haskell que su debilidad, agravada sin duda por la llegada del
invierno, le había retrasado en la preparación del material para
el siguiente número de su revista.
Mientras tanto, Butler estaba promoviendo fuertemente la
recaudación de fondos para el establecimiento de instalaciones
permanentes de impresión en Basilea, reconociendo que aunque
285
 ERUDITO Y MISIONERO

algunos de los fondos para la prensa europea todavía estaban sin

utilizar en la tesorería de la Asociación General, se planeaba
que, con la llegada de Whitney a Europa, se podría comenzar
inmediatamente. Entonces se necesitarían aún más fondos.
Butler era claramente un entusiasta partidario de la misión
suiza. Al comenzar febrero, Andrews pudo informar que las
reuniones de Erzberg estaban progresando bien y que catorce
nuevos creyentes se reunían ahora con ellos para los servicios
sabáticos. Pero las reuniones evangelísticas, incluso en la
sofisticada Basilea, no estaban exentas de dramatismo. Después
de que Erzberger abordara la cuestión del sábado, la asistencia
disminuyó considerablemente y algunos pastores protestantes
organizaron un furioso ataque teológico como respuesta.
Erzberger respondió entonces públicamente en un salón
alquilado para la ocasión. Andrews, que asistió, sólo pudo
observar y orar. Vuilleumier señaló que dos profesores furiosos
del público siguieron a Andrews y a Erzberger a su casa,
gritando: "¡Compañeros del Anticristo!", y a la semana siguiente
hubo otra furiosa reunión anti-sabática en la iglesia metodista
local.
Había muchos motivos para dar gracias a Dios, pero seguía
persistiendo la grave dificultad con los pulmones de Andrews y
éste era cada vez más consciente de que "se me podía llevar de
repente". Durante el invierno, la "sombra de la muerte" se había
cernido sobre él, pero su trabajo le parecía un "seguro de vida", y

286
 ERUDITO Y MISIONERO

se "aferraría a él mientras pudiera". Cada vez esperaba más la

llegada de Whitney. A mediados de abril, la familia editora
disfrutó de la visita del Dr. John Harvey Kellogg, su esposa y una
hija adoptiva durante varios días. El enérgico médico estaba en
Europa por la salud de su esposa y para asistir a conferencias
médicas. Le recetó masajes a Andrews, que, según Jean
Vuilleumier, sólo le hicieron sentirse peor. Sin embargo, el
acaudalado médico también llevó generosamente a todo el
grupo de la imprenta a una excursión por la ciudad y el campo
local, visitando la catedral y otros lugares históricos.
La visita de Kellogg volvió a enfrentar a Andrews con su
mortalidad. Desde el punto de vista humano, le había dicho el
médico, sólo podía esperar la muerte, y no muy lejana. Para Jean
Vuilleumier, parecía que el editor era ya un muerto andante. "Le
vemos venir a desayunar por la mañana, con su Biblia alemana
bajo el brazo, su alto cuerpo medio encorvado, y se deja caer en
una silla", observó Vuilleumier, con profunda empatía una
semana después de la marcha de Kellogg. "Sus ojos están
enrojecidos por las lágrimas, su rostro arrugado, dibujado por su
sufrimiento, su debilidad tan grande que no puede pensar, pero
no quiere rendirse. Se viste y aparece a la hora de comer como si
gozara de la mejor salud, aunque no puede tragar prácticamente
nada. La comida se ahoga en su garganta. No puede pasar. Casi
siente que se está muriendo de hambre". El diarista escucha el
lamento de Andrews: "Si pudiera tomar algo de comida, creo

287
 ERUDITO Y MISIONERO

que podría escribir, pero no puede pasar por mi garganta".

Luego, Vuilleumier señala: "Apoya la frente en la mesa y unas
lágrimas silenciosas ahogan sus mejillas ahuecadas por el
trabajo".
Algo abrumado por la angustia de Andrews y comprensivo con
su dilema, Jean intentó en ese momento persuadir a su padre
para que dejara el negocio de la relojería y se dedicara al
ministerio a tiempo completo. Instó a su padre a disculparse con
Andrews por su reticencia a seguir los consejos de los misioneros
y trató de mediar en la tensión entre los dos hombres. Esto daría
lugar a una grave ruptura entre padre e hijo que tardó en
cicatrizar. No pasaría otro año hasta que el líder suizo mayor
acabara entregándose a la obra a tiempo completo.
En el ínterin, el diarista observa que había días soleados en los
que Andrews se sentía mejor, por un tiempo, y encontraba la
energía para volver a escribir, pues siempre había otro número
de la revista que preparar y más artículos que escribir. Andrews
había compartido con Jean Vuilleumier, en una conversación
del sábado por la noche, que todavía tenía muchas ideas para
artículos y que guardaba en su baúl cuadernos y borradores de
manuscritos de piezas parcialmente escritas. En mayo y junio, los
dos trabajaron juntos en el desarrollo de lo que sería la última
serie de artículos que Andrews envió a la Revista. Se trataba de
una serie de seis partes que ofrecía un amplio panorama de los
siete mil años de historia religiosa, titulada "La gran semana del
288
 ERUDITO Y MISIONERO

tiempo". El día del juicio había sido designado antes de la

Creación, la humanidad estaba en período de prueba, y el juicio
se acercaba muy pronto. En cierto sentido, la serie era un gran
resumen del tema del ministerio de toda la vida de Andrews.
Cada artículo de esta última serie, tal y como Jean Vuilleumier
presenció el proceso, parecía haber sido creado con gemidos de
dolor, profundos suspiros y ardientes oraciones. La preparación
de cada número del periódico se consideraba una batalla contra
Satanás. Y había irritaciones que siempre parecían estar
asociadas a los plazos de entrega. Se producían conflictos entre
las tipógrafas y la señorita Oyer, y continuaban las frustraciones
por las inexactitudes de Louis Aufranc. La paciencia se agotó y
hubo exclamaciones de sorpresa y desesperación. Durante los
meses de junio y julio, los periódicos sufrieron retrasos debido a
la mala salud de los editores y al inmenso esfuerzo necesario
para corregir los errores en la copia dejada por Aufranc. En
julio, al personal le pareció que el número tendría que enviarse
sin el artículo firmado por Andrews, pero finalmente reunió las
fuerzas necesarias para completarlo. Para Vuilleumier, parecía
que cada línea era un milagro de fe y oración. Y sin embargo, en
ocasiones, habría una medida de muy buenas noticias que
alegraría a Andrews.

289
 ERUDITO Y MISIONERO

Reivindicación

En el mes de mayo, el editor pionero fue citado por destacados

defensores de la temperancia en su reunión anual de Lausana.
Andrews era uno de los tres líderes comunitarios de Suiza que
habían contribuido a engrosar significativamente las filas de los
abstemios en el país. Por lo menos, los artículos sobre la
temperancia en Les Signes des Temps eran apreciados y tenían
un efecto más allá de la iglesia, aunque el progreso en el tema
dentro de la iglesia se había estancado.
No es descabellado imaginar que Andrews se habría sentido aún
más animado y humilde por lo que leyó en el Suplemento de la
Review de ocho páginas que llegó en mayo. Butler, Haskell y
James Fargo, como miembros del Comité Ejecutivo de la
Asociación General, habían escrito conjuntamente largos
artículos en esta importante publicación centrada en la revisión
de la situación de la iglesia y sus instituciones profundamente
endeudadas. El comité expuso posibles objetivos y estrategias
para resolver estos problemas acuciantes. El suplemento también
dedicaba una sección sustancial a un análisis y revisión de la
corta historia misionera de los adventistas y sus perspectivas para
el futuro. Los autores habían desarrollado una justificación bien
razonada para la ampliación de la misión en Europa y en
Inglaterra, e identificaron la acuciante necesidad de financiación
adicional. La sección sobre Europa reflexionaba sobre las
singulares dificultades a las que Andrews y sus compañeros
290
 ERUDITO Y MISIONERO

misioneros se habían enfrentado y luego expresaba un homenaje

profundamente afirmativo y un cálido elogio. Andrews había
realizado una "labor muy noble" al establecer la misión de
Europa Central, a pesar de su "debilidad física". El comité
expresó entonces su profundo agradecimiento por su liderazgo.
Fue una sorprendente reivindicación, dadas las críticas y
sospechas de un período anterior. "Consideramos que esta
misión es ya un gran éxito", escribieron. Eso no significaba que
no hubiera mucho más que lograr. Pero Andrews había
trabajado "bajo las mayores dificultades" y al máximo de sus
fuerzas", y había "logrado una gran cantidad de bien en
circunstancias tales que la mayoría de los hombres habrían
sentido que no podían hacer nada". El periódico francés había
causado una excelente impresión.
El Suplemento también aclaró el asunto de las sospechas
financieras. "Consideramos que el dinero empleado en esta
misión ha sido bien gastado, y creemos firmemente que las
ventajas así obtenidas para la causa valen mucho más que el
costo". El comité informó de que había estudiado
detenidamente los informes financieros de las misiones a la luz
de las condiciones de la misión suiza y a la luz de las expectativas
que se habían depositado en Andrews. Querían que los lectores
de la Revista comprendieran claramente que no todo el dinero
de la iglesia se había pagado a los misioneros como
remuneración. Al parecer, algunos en la iglesia habían pensado

291
 ERUDITO Y MISIONERO

que eso era lo que ocurría. El informe describía los gastos y los
defendía como legítimos. De hecho, los miembros del comité
llegaron a sugerir que había "más peligro de que se haya
empleado una economía demasiado grande y de que nuestros
misioneros hayan sufrido, que de que les haya ido demasiado
bien." "Nuestro pueblo no necesitará que le aseguremos",
continuaron, "que este amado pionero, que ha trabajado tanto y
tan fielmente en esta causa, y que casi ha dado la vida misma
por esta misión, no ha despilfarrado el dinero recaudado para
ella. Ha dado por ella más de lo que cualquier dinero puede
comprar. Le ha costado más de lo que todo el dinero dado para
la misión por nuestro pueblo podría pagar". No hay constancia
de la reacción de Andrews ante el informe, pero si siguiera
actuando de acuerdo con su carácter, habría ofrecido una
oración de agradecimiento, y si su respiración se lo hubiera
permitido, habría podido dormir profundamente.
El informe del Suplemento también defendía la difícil misión
inglesa de Loughborough, señalando que, aunque había habido
cierta decepción por no haber obtenido "mayores resultados", no
había nada que debiera desanimar a la iglesia ni hacerle perder
la esperanza. Una vez más, los redactores del informe reflejaban
una comprensión mucho más matizada de los singulares desafíos
que planteaba la introducción del adventismo en la "vieja
Inglaterra" y expresaban su gratitud por la labor de
Loughborough. Hasta cierto punto, el informe habría sido leído

292
 ERUDITO Y MISIONERO

por los conocedores como un sutil rechazo a las críticas de James

White y quizás también a las veladas sospechas expresadas por
W. C. White a Ings en años anteriores. Los que estaban cerca de
John Andrews lo habrían entendido así. Ciertamente parece
haber constituido una parte importante del contexto de una
carta de Ellen White que sería escrita un mes después.

Un nuevo líder y una dolorosa sacudida

Buel Whitney y su familia pasaron la primera parte de junio en

la reunión campestre de Nueva York en Glean, despidiéndose
de sus muchos amigos y reconociendo con gratitud el apoyo
sorprendentemente generoso que habían recibido para su nuevo
campo de trabajo. Algunos líderes de la iglesia habían esperado
que la familia estuviera de camino a Europa a principios de
1883, ya que las noticias que se habían filtrado sobre la salud de
Andrews no eran buenas. Sin embargo, Whitney tardó en
organizar sus efectos personales y en coordinar los preparativos
con los otros viajeros que se unieron a su grupo. El grupo partió
de Estados Unidos el 28 de junio. En un amable gesto
humanitario, y como expresión de gratitud, los líderes de la
iglesia habían animado a Whitney a llevar con él a la anciana
madre de Andrews, Sarah, y a su cuñada, Martha, y a su hija
pequeña, también llamadaSarah. Como Andrews no podía
volver a casa, la iglesia se encargaría de llevársela.

293
 ERUDITO Y MISIONERO

El grupo llegó a Basilea el 26 de julio. El viaje había durado más

de lo habitual. Encontraron a Andrews con una salud muy
débil. Estaba "consumido casi hasta el esqueleto, capaz de dar
algunos pasos con gran esfuerzo, y de sentarse un poco durante
el día; pero trabajando siempre que tenía un poco de fuerza".
Andrews se animó considerablemente con la llegada de su
familia, y durante unos días se recuperó de su agotamiento.
Whitney, a quien Jean, el diarista de diecinueve años, describió
como "alto, no muy hablador, pero lo suficientemente sencillo
como para acompañar al equipo [de impresión]", actuó
rápidamente para imponer un orden más empresarial en la casa.
La hora de la comida se reguló con un horario fijo, y el culto
vespertino se fijó para las 6:30, junto con la nueva y extraña
costumbre (para Jean) de repetir el Padrenuestro.
Si Whitney no parecía muy hablador, bien podía ser porque
tenía otros asuntos serios y problemáticos en la cabeza. En su
bolsillo llevaba una carta muy sensible de Ellen White para él
mismo con algunas instrucciones muy delicadas sobre cómo
debía relacionarse con Andrews. No debía permitir que
Andrews le dictara el rumbo, ni tampoco Loughborough o
Matteson. Debía moverse por el campo y hacer sus propios
juicios. "Sus [de Andrews] sentimientos y sus imaginaciones no
deben gobernarte". La carta de Ellen White había sido escrita a
finales de marzo, antes de que el comité de la Asociación
General publicara su informe en el Suplemento, y llevaba una

294
 ERUDITO Y MISIONERO

interpretación de los asuntos financieros que parece no haberse

beneficiado de ese informe. Tenía la opinión de que se habían
enviado "muchos medios" a la misión "que controla el pastor
Andrews". Ella había asistido a la sesión de la Asociación
General en Roma el diciembre anterior, y parece razonable
suponer que habría escuchado el informe de Haskell sobre los
asuntos en Europa. Tal vez ella había escuchado el informe sólo
de segunda mano. En cualquier caso, le preocupaba que "se
hubiera despertado una simpatía por Andrews que no es
necesaria". Aunque era un deber "amar y cuidar al
pastorAndrews, no es nuestro deber endiosarlo". ¿Sintió de
alguna manera que una reivindicación de Andrews implicaba
una crítica a su difunto marido?
También tenía otra preocupación. No creía que la posición
espiritual de Anna Oyer fuera de ayuda para Andrews. Esto
debía preocupar a Whitney, ya que había sido él quien bautizó a
Anna en 1877, cuando tenía veinticinco años, y quien la había
animado a comprometerse con el servicio misionero y a
acompañar a Andrews a Europa. Ella era la única de su familia
que se había convertido en guardadora del sábado. Se le
aconsejó a Whitney que "actuara con cautela" en este asunto,
pero parece que Ellen White tenía la intención de que la
influencia de Anna Oyer disminuyera.
El diario de Jean Vuilleumier revela que la preocupación de
Ellen White por la "gran influencia" que ejercía Anna Oyer
295
 ERUDITO Y MISIONERO

sobre el pastor Andrews podía estar equivocada. Vuilleumier

cuenta que él mismo había malinterpretado el papel de Anna
Oyer como matrona en la casa y se quejó al compañero de viaje
de los Haskell, Gardner, quien le preguntó sobre el papel de
Oyer. Vuilleumier le contestó que creía que se estaba volviendo
demasiado oficiosa. Más tarde, tras una conversación con la
señorita Oyer, comprendió mucho mejor la situación y entonces
lamentó profundamente haber "hablado mal" de ella al informar
erróneamente de la situación a Gardner. Se disculpó con Anna
pero no tuvo la oportunidad de corregir las cosas con Gardner y
el informe parece haber sido transmitido a Ellen White.
Cuando llegó a Basilea, Whitney encontró tanto a Andrews
como a Anna Oyer "muy débiles", con Anna "cayendo
lentamente".
Lo que probablemente fue una carga mayor para Whitney fue la
otra carta que llevaba en su bolsillo, una que Ellen White había
escrito a Andrews y que ella esperaba que Whitney leyera al líder
moribundo. Según Andrews, Whitney le leyó el documento
"unos días después de su llegada aquí". Puede que fuera a
principios de agosto. Señaló que el misionero recién llegado lo
había leído "muy cuidadosamente y con mucho sentimiento".
(¿Hubo lágrimas en la lectura?) Andrews informó a Ellen White
más tarde: "Estaba tan débil que me parecía imposible escribirte"
después. Había "encomendado" a Whitney "un mensaje de
respuesta" para dárselo a Ellen White, y dijo que le había

296
 ERUDITO Y MISIONERO

"rogado" a Whitney que lo enviara "prontamente por mí". Por

alguna razón, Whitney no lo hizo. Uno se pregunta por qué fue
así, dada una petición tan sensible y espiritualmente importante.
Seis semanas después, George Butler tuvo que preguntarle a
Andrews si había visto la carta de Ellen White, lo que provocó
una respuesta apologética y avergonzada del misionero
moribundo.
Las trece páginas de la carta, que se leen en un estilo corriente y
algo circular, comienzan reprochándole severamente que no se
casara de nuevo antes de regresar a Europa, un tema que Ellen
White retomó repetidamente de diversas maneras. Angeline, su
esposa, había sido objeto de enfermedad y muerte, y él se había
equivocado al abrazar el dolor por ella en su pecho. Ella
afirmaba que él se detenía demasiado en sí mismo y en sus
sufrimientos, muchos de los cuales habían sido autoimpuestos,
provocados por su exceso de conciencia. Se inclinaba a seguir las
impresiones y la convicción de que éstas eran la voz de Dios.
Había magnificado sus aflicciones y lo había hecho para atraer la
simpatía hacia sí mismo. Esto era innecesario e inútil. Era un
problema de " de nacimiento" que había arrastrado a lo largo de
los años, desde su amistad con la familia Stevens en París,
Maine, y era una especie de egoísmo. Ellen White escribió que
había fracasado en la educación de su hijo Charles. Le había
dado una educación demasiado limitante. Andrews había
sacrificado su propia felicidad porque consideraba que sus

297
 ERUDITO Y MISIONERO

hermanos no habían estado a la altura de sus ideales del deber.

Había dado su propio dinero para ayudar a otros cuando no era
necesario. Había sido demasiado parsimonioso y había privado a
su familia innecesariamente. Adoraba el intelecto y daba
preferencia a otros a los que consideraba educados. Había
ejercido un mal juicio, por ejemplo, en su relación con el Dr.
Ribton. Ellen White dijo, con una hipérbole que se hacía eco de
la de los profetas bíblicos, que las nueve décimas partes de sus
problemas habían nacido de su imaginación, que había estado
enferma. Dios no decretó que muriera. La carta era una crítica
larga e incómoda y debió ser casi tan difícil de leer para Whitney
como de escuchar para Andrews.
También era una carta que había sido difícil de escribir para
Ellen White, y había hecho varios intentos de hacerlo a partir de
marzo. Las versiones que había escrito antes no sentía que
pudiera enviarlas. Sabía que el "temperamento" de sus colegas
era "peculiar", y no sabía que él sería capaz de recibir lo que ella
decía si entraba en conflicto con sus ideas. Claramente se sentía
incómoda con la forma en que decía las cosas y también
probablemente con parte del contenido, pero de alguna manera
se sentía agobiada por escribir sobre ciertas cosas y sabía que no
podía "sentirse libre hasta que las escriba".
Antes de decidirse por la carta que finalmente envió, Ellen
White había hablado del material o leído algo de él a su hijo
Willie. William y Jennie Ings también sabían lo que estaba
298
 ERUDITO Y MISIONERO

escribiendo o habían leído algunos de sus intentos. Pero todavía

no estaba segura, y le dijo a Willie que deseaba haber
encontrado la oportunidad de hablar más con Stephen Haskell y
con el Hno. Gardner desde que habían regresado a Europa. Está
claro que todavía no estaba segura de sí misma en algunas cosas,
y la carta fue escrita con la conciencia de que una mayor
consulta e información habría sido útil. Hay claros puntos de
tensión entre esta carta y el informe publicado en mayo del
comité de la Asociación General.
Andrews recibió la carta con su característica sumisión. Para él,
las cartas de Ellen White, como ésta, eran una prueba del don
profético. Si, como han señalado muchos eruditos bíblicos, el
propósito de la voz profética en una comunidad es provocar el
cambio y dar orientación para la vida del creyente en adelante,
cabría preguntarse qué propósito tenía esta carta. Tal vez esta
última carta a Andrews deba leerse más bien como un grito de
angustia según el modelo de un agónico lamento bíblico sobre
lo que podría haber sido. En esta etapa de su vida, Andrews no
estaba en condiciones de cambiar nada ni de hacer otra cosa que
buscar el perdón y refugiarse en la gracia de Dios.
Un lamento ve los ideales no alcanzados. La perspectiva
profética apunta a los ideales por el bien de otros que le siguen
aunque ellos también tendrían que adaptar los ideales a
realidades incómodas en la búsqueda de la misión. Otra
perspectiva podría sugerir que la carta debería verse más como
299
 ERUDITO Y MISIONERO

una voz profética que habla directamente de los ideales que

deberían guiar generalmente la misión. Las realidades sobre el
terreno habían llevado a Andrews, en muchos casos, a tomar
decisiones menos que ideales, pero el único lugar en el que
viven los misioneros es en el mundo real, y varias de las cosas
que describe Ellen White en cuanto a lo que debería haberse
hecho, la gente no podía hacerlo debido a las circunstancias.
Pero el llamado profético a los ideales sigue siendo importante, y
esto quizás habría sido importante para el otro lector que estaba
en la alcoba de Andrews en el momento en que éste lo oyó leer.
La única otra persona que se benefició de la lectura de esta carta
fue Whitney, y tal vez el mantenimiento de los ideales
espirituales de la misión era importante para él, ya que él
también tendría que lidiar con las realidades de tiempo y lugar
en el difícil mundo de los menos ideales. Está claro que la
última parte de la carta parece estar dirigida tanto a Whitney,
cuando aborda la tarea de liderazgo, como a Andrews.
La sensación de inadecuación de Andrews y su falta de confianza
en la toma de decisiones evidencian una baja autoestima que
pareció agravarse con el tiempo. Este problema no parece haber
sido capaz de superarlo. Su búsqueda de apoyo emocional de
otras personas en lo que Ellen White consideraba formas
inapropiadas lo percibía como un peligro para él mismo y para
la iglesia. Sin embargo, los propios diarios y cartas de Ellen
White están igualmente llenos de quejas sobre su salud, con

300
 ERUDITO Y MISIONERO

largos relatos públicos de cómo ella y su marido habían sufrido y

sacrificado.

La pluma se detiene

La lectura de la carta de Ellen White por parte de Whitney tuvo

un alto impacto en Andrews. Su último informe sobre su trabajo
a los lectores de la Review, escrito el día de su cincuenta y cinco
cumpleaños, supuso otra expresión de confesión pública, esta
vez la última. Su informe señalaba que se alegraba de que se
hubieran bautizado ocho personas como resultado de la reciente
misión de Erzberger y que habría más bautismos en el futuro.
También se alegró de que su tirada mensual fuera ahora de
cinco mil quinientos ejemplares, un aumento de otros mil,
patrocinado generosamente por Kellogg como un voto de
confianza en su misión. Su informe concluye con una confesión.
Reconociendo que su vida parecía "totalmente llena de faltas",
pidió que "dondequiera que mi ejemplo no haya estado de
acuerdo con el evangelio de Cristo, aquellos que han visto mis
faltas puedan perdonarme libremente". Una vez más, el erudito-
misionero, ahora editor, buscó la gracia de la sumisión y sintió
que la había encontrado. Seis semanas más tarde explicó a Ellen
White: "He tratado de humillarme ante Dios, en el polvo en
vista de mis pecados". Avergonzado cuando se enteró de la
negligencia de Whitney en para transmitir su mensaje de
respuesta, señaló que "me humillo ante Dios para recibir la

301
 ERUDITO Y MISIONERO

severa reprimenda", y añadió: "Le agradezco muy cordialmente

su fidelidad al escribirme de forma tan completa sobre asuntos
que deben ser muy dolorosos para ." En un testamento de su fe,
escribió: "Puedo decir que mis pies están sobre la Roca de los
Siglos y que el Señor me sostiene por la mano derecha". Señaló
que había "cedido el control de todo al Hno. Whitney". Le pidió
que le creyera como "siempre uno que deseaba sinceramente
seguir el derecho". La disciplina espiritual de la sumisión
caracterizó su vida hasta el final. En una nota personal, explicó
que su salud había declinado aún más. "Soy un mero esqueleto",
escribió, y confesó que ni siquiera había intentado vestirse
"durante muchas semanas", aunque el deber todavía parecía
exigirle que leyera hojas de prueba.
Aunque Ellen White había asegurado a Whitney que no quería
herir a Andrews, éste se había sentido profundamente herido
por la valoración que Ellen White hacía de él y por su falta de
confianza en sus habilidades y su juicio. Jean Vuilleumier, que
no conocía la carta que Whitney había leído, registró una
conversación entre Andrews y su madre y su cuñada pocas
semanas después de la lectura. Era una conversación en la que se
relataba el profundo sentimiento de dolor que uno comparte
sólo con la familia. "Martha", confió, "mi vida ha sido un fracaso
total. Nadie entre los que han tratado de difundir el mensaje ha
fracasado tanto como yo. Casi todos mis esfuerzos para el avance
de la obra han fracasado, y lo que he hecho no ha producido el

302
 ERUDITO Y MISIONERO

fruto que esperaba. Que Dios me perdone". Martha trató de

consolarle asegurándole que podía "saber que su escrito
permanecería y circularía e iluminaría al mundo". Andrews no
estaba seguro, reflexionando que "lo que escribí será
rápidamente olvidado". A su madre le observó, con lo que Jean
llamó "sencillez elocuente" y con una voz "débil, a veces apenas
perceptible", que su viaje había terminado. "He llegado a un
punto en el que me comparo con los barcos que entran en el
puerto, ya no están en medio del océano, expuestos a las
tormentas y a las tempestades; los acantilados de la costa
detienen los vientos, el mar está más bien tranquilo, las olas se
desvanecen, se acerca al puerto".
Después de la tormenta, el sol seguía saliendo y el deber seguía
llamando. A pesar de que Andrews era cada vez más consciente
de que su vida se desvanecía, su mente trabajaba febrilmente
para llevar al papel las muchas ideas que aún tenía para los
artículos. "Estoy bajo una inmensa carga que no puedo soportar
ni dejar de lado", se lamentaba ante sus colegas en Estados
Unidos. No estaba triste, decía, pero a veces no podía evitar
llorar por las cosas. Se había acercado a Jean Vuilleumier, que
admiraba cada vez más al editor enfermo y ahora quería
aprender de él todo lo posible sobre la escritura, la edición y las
cosas teológicas. Al parecer, Andrews le dio a conocer los
escritos de John Milton, que Vuilleumier consideraba "el mejor
libro después de la Biblia". También le dio un ejemplar del

303
 ERUDITO Y MISIONERO

sermón de Louis Gaussen para que lo guardara. Andrews había

asignado a su joven protegido como corrector jefe. Jean pensaba
que los artículos que Andrews preparaba para el periódico eran
"tesoros inagotables" y que eran "la parte vital del periódico". Se
encontró asegurando a su mentor que la gente realmente los
encontraba interesantes.
Ambos trabajaron en la última serie de artículos que Andrews
publicó en la Review en septiembre. Visitó con más frecuencia la
sala de enfermos, y las visitas le ayudaron a dar forma a su
propio sentido de la vocación. "Estas visitas me ayudan mucho",
confía Vuilleumier a su diario. "La visión de este hombre de
Dios tendido en [un] lecho de angustia y sufrimiento llena mis
pensamientos de la seriedad que a menudo les falta y me
recuerda la solemnidad de la tarea en la que estoy
comprometido". Más tarde, al ver la pluma de Andrews sobre la
mesa, Vuilleumier tuvo una visión de su propio futuro. "Oh,
preciosa pluma. Cómo me gustaría tener en mi corazón y en mi
mente todos los pensamientos y artículos que has puesto por
escrito".
El último artículo que Andrews publicó en la Review tenía cierta
connotación. Se trataba de la revista en cuya redacción había
trabajado desde la aparición de su primer número en 1851. El
artículo era un estudio bíblico sobre la exitosa labor
reformadora de Ezequías. Pero Ezequías era un líder imperfecto,
que no quería que su vida terminara y pedía más. ¿Estaba
304
 ERUDITO Y MISIONERO

Andrews luchando con su propio sentido del propósito de Dios

en su inminente desaparición? El párrafo final marcaba no sólo
el final del artículo, sino el final de su vida y de su obra. Era una
simple exhortación a sí mismo y a sus lectores, "en vista de las
incertidumbres de la vida", para "poner nuestras casas en orden
como si nos llamaran de repente". Si es posible, hay que pagar
las deudas y arreglar los problemas con nuestros semejantes. "Y
sobre todo, debemos buscar el perdón de todos nuestros
pecados a través de la sangre de Cristo".
A medida que su cuerpo cedía a la enfermedad, se sentía cada
vez más incómodo e incapaz de soportar el estrés. Había que
llevarle de una habitación a otra. Incluso cuando su madre
entraba en su habitación, él se esforzaba por soportar sus
cuidados y tenía que pedirle que se sentara y no se moviera.
Whitney, al verle desanimado, intentó levantarle la moral, pero
no lo consiguió. Entonces pidió a Andrews que le ayudara a
preparar la próxima sesión anual. El 5 de septiembre, partió para
una gira por Italia. Andrews estaba molesto. El 19 de
septiembre, Daniel Bourdeau fue a verlo. Estaba de camino a
Francia y agradecía haber llegado a tiempo para hablar con
Andrews, aunque la señora Erzberger, que ahora estaba a cargo
de la casa porque Anna Oyer estaba demasiado enferma, temía
que "su constante parloteo" matara a Andrews. Pero el frágil
editor ya se había resignado a lo inevitable y, según Whitney, se
mostraba inusualmente alegre y tranquilo. Extendió una

305
 ERUDITO Y MISIONERO

invitación a la familia Bourdeau para que lo visitaran en su

habitación. Ver a Andrews morir prematuramente afligió a
Bourdeau, pero la actitud que mantenía era que Andrews era el
culpable de su propia situación. El hecho de que Andrews, el día
anterior, hubiera leído algunas pruebas mientras él estaba en la
cama fue una ocasión para reprenderlo. Pero el trabajo de
Andrews era su asidero en la vida, y debía estar haciendo cosas
para aliviar el sentido de "deber" que había sido el centro de su
vida. Era algo que no podía dejar a menos que se lo quitaran.
Los delegados se reunieron sombríamente en la sala de la planta
baja de la casa-oficina de Andrews en Basilea el viernes 19 de
octubre para la sesión anual. Andrews, que estaba en la cama,
no pudo asistir a la sesión y prefirió estar alejado de los sonidos
de la reunión, por mucho que su corazón anhelara estar con los
delegados. El viernes por la tarde y de nuevo el sábado por la
noche, se ofreció una oración especial, pero ahora eran
oraciones para aliviar el sufrimiento más que peticiones de
curación. Las semanas anteriores no habían sido cómodas. Unas
graves molestias intestinales hicieron que el frágil predicador se
retorciera y se agachara con un terrible dolor, buscando y
orando por el alivio. Para Charles, de veintiséis años, que seguía
atendiendo fielmente a su padre, fue una despedida
especialmente difícil. Ya había perdido a su madre y a sus dos
hermanas y ahora sería el único superviviente del pequeño
círculo familiar. El domingo por la mañana, a petición de

306
 ERUDITO Y MISIONERO

Andrews, unos pocos amigos cercanos se reunieron en su

habitación para orar mientras él seguía empeorando. El
domingo por la tarde, a las 14:00 horas, firmó los últimos
cambios en su testamento, dejando el resto de su patrimonio a
la misión suiza -una cantidad de quinientos dólares-. A las 16:30
horas, con su madre, Charles, y otros pocos que le querían
reunidos a su alrededor, entró en coma, y a las 17:00 horas, sin
más lucha, simplemente dejó de respirar. Su mano no volvió a
tomar la pluma.
Los servicios fúnebres se celebraron el martes por la tarde en la
sala de la misión en la planta baja, con Whitney, Bourdeau y
Erzberger ofreciendo breves comentarios. Al parecer, Albert
Vuilleumier, de quien se esperaba que dijera unas palabras en el
funeral, no pudo hacerlo. Whitney informó que el cuerpo de
Andrews fue depositado en un sitio agradable del hermoso
cementerio de la ciudad, en una parcela solitaria que había sido
comprada recientemente por la misión. Los delegados votaron
una acción en la que afirmaban que, aunque se inclinaban en
sumisión a la voluntad de Dios, señalaban que, tanto en lo
personal como en la obra, habían "sufrido una pérdida
irreparable". De hecho, toda la iglesia lo había hecho.
Tras el funeral, la madre de Andrews se quedó en Basilea,
cuidando de Charles y participando en la medida de sus
posibilidades en el trabajo de la editorial. Regresó a Battle Creek
dos años más tarde, y vivió dieciséis años más que su hijo.
307
 ERUDITO Y MISIONERO

Charles, que había permanecido lealmente junto a su padre

durante los difíciles años de lucha, se casó con su novia suiza de
toda la vida, Marie Anne Dietschy, poco después del funeral. La
pareja continuó en Basilea, ayudando a establecer la nueva
editorial bajo el liderazgo del pastor Whitney, antes de volver a
unirse a la obra editorial en Battle Creek. Siguieron a la Review
a Washington en 1905 y continuaron sirviendo a las
publicaciones adventistas hasta la muerte de Charles en 1927.
Edith, la sobrina de John Andrews, también permaneció en
Basilea, empleada en la obra editorial, pero sólo sobrevivió a su
tío dos años, sucumbiendo también a la tuberculosis. Fue
enterrada junto a su tío en el cementerio de Basilea, no lejos de
la tumba de Anna Oyer. Su madre, Martha, también se quedó
en Europa y se casó con el viudo Augustin Bourdeau, hermano
mayor de Daniel. Martha y Agustin trabajaron en Europa
durante algún tiempo antes de regresar a Montreal, Canadá,
donde ella murió en 1901, también de tuberculosis.

Legado

El luto de los adventistas en Estados Unidos fue contenido, si

no muy silenciado, cuando la noticia de la muerte del erudito-
misionero y pionero llegó a Battle Creek. Los editores de la
Review, comprensiblemente, estaban ansiosos por recibir la
noticia. Andrews no era sólo un estimado colega. También era
un pariente cercano, un cuñado, un tío muy querido. Y para

308
 ERUDITO Y MISIONERO

miles de personas, era un mentor espiritual y un pastor. Los

bautistas del séptimo día, por ejemplo, señalaron que "su muerte
será una gran pérdida para el pueblo adventista del séptimo día"
y que "será recordado por muchos de los nuestros como un
caballero cándido, serio y cristiano".
Al enviar los detalles de su muerte y un informe sobre el funeral,
Whitney no pretendía que su nota fuera un homenaje a la vida y
obra del líder caído, ya que, en su opinión, había personas más
calificadas para esa tarea y estaba seguro de que, cuando escribió
su nota fúnebre, probablemente ya se había ofrecido "un
homenaje adecuado". Pero la pluma del mejor escritor de
homenajes, Uriah Smith, no pudo ofrecer "un homenaje
adecuado". Su pluma estaba muy limitada por una serie de
factores. ¿Qué tipo de homenaje iba a escribir en vista de la
última correspondencia de Ellen White con la pionera y dada la
petición previa de Andrews a Smith de que no armara un
escándalo? Esta circunstancia parece haber impedido una
evaluación totalmente adecuada de la vida de Andrews desde
entonces. En particular, ¿fue la misión a Europa un éxito o no?
¿Podría haberse llevado a cabo de forma diferente, más eficaz,
dadas las circunstancias que se dieron? ¿Había sido Andrews un
líder útil?
Dos años antes, James White había sido despedido en la Review,
con numerosos homenajes de colegas y expresiones de gratitud.
Durante varias semanas aparecieron observaciones apreciativas
309
 ERUDITO Y MISIONERO

sobre sus principales logros y contribuciones a la iglesia y

referencias discretas pero respetuosas a su temperamento
distintivo y sus debilidades. En el caso de Andrews, hubo poco
más que una declaración muy tenue de una columna en la que
se daban algunos detalles biográficos esenciales y hechos sobre
su origen y conexiones familiares, junto con una breve
referencia a sus principales escritos. Era un obituario extenso,
no un homenaje.
Uriah Smith explicó que, unos meses antes, Andrews había
escrito a su cuñado, encargándole solemnemente que, en caso
de que los peores temores se hicieran realidad y recibiera la
noticia de su fallecimiento en el servicio exterior, "no
aparecieran palabras de elogio en el periódico". La razón de
Andrews era que temía que el "alto aprecio" que Smith sentía
por él le "obligara a decir lo que no merezco y lo que no debe
decirse". Siguiendo la tradición de William Carey de Serampore
en la India ("un pobre y desvalido gusano"), Andrews era
consciente de que incluso "sus mejores actos" estaban
manchados por "algún rastro de egoísmo en ellos", y que había
estado "falto de amor hacia Dios y los hombres". Smith sentía
que no tenía más remedio que respetar "los deseos de nuestro
querido hermano" y contener los comentarios que la estima y el
amor que la iglesia sentía por el líder "naturalmente dictarían".
¿Y cuánto podía decir sin que se percibiera que socavaba la
autoridad de la viuda de James White? Mientras escribía lo que

310
 ERUDITO Y MISIONERO

creía que podía decir con seguridad, pensó que cumplir con la
petición de Andrews era "menos difícil" porque las obras que el
erudito-misionero había dejado eran "amplio testimonio de su
eficacia y fidelidad" a la causa.
Desde entonces, ha sido difícil para los estudiantes de la historia
adventista sentirse cómodos haciendo una evaluación de las
contribuciones hechas a la iglesia a través de la vida y el trabajo
de John Nevins Andrews. Las cartas de evaluación negativa
enviadas como advertencias y testimonios privados- son ahora
públicas, e incluso en su propia época, habían circulado al
menos en amplios círculos de líderes. Estas comunicaciones han
dado forma a las percepciones y han cuestionado las
evaluaciones. ¿Cómo debemos entender las cosas en una
perspectiva más amplia y a la luz de la historia?
Está claro que Andrews fue un pionero que ayudó a dar forma a
la iglesia profundamente de múltiples maneras. Ayudó a dar
forma a su teología temprana y a su comprensión profética a
través de su predicación y sus escritos como el Melanchthon del
primer James White. Sus primeros escritos apologéticos sobre la
comprensión doctrinal y profética ayudaron a establecer la
identidad adventista del séptimo día frente a los adventistas del
primer día. Uriah Smith pudo al menos referirse discretamente
a esta contribución en su columna necrológica. Su trabajo
apologético pero rigurosamente erudito sobre la historia del
sábado dio a la iglesia una fuerte confianza en sus enseñanzas
311
 ERUDITO Y MISIONERO

sobre el sábado, a medida que se adentraba en el mundo más

amplio y en estratos más educados de la sociedad. Su constante
apoyo y validación de la obra de Ellen White y su afirmación de
su distintivo carisma profético a través de sus escritos publicados
y de viva voz ayudaron a la iglesia a mantenerse unida y confiada
en su liderazgo. Su liderazgo de la Review y de la Asociación
General en tiempos de crisis ayudó a estabilizar la iglesia,
permitiéndole capear tiempos que podrían haberla hecho
zozobrar en las rocas de la fragmentación. Su servicio pionero en
la misión en Europa ayudó a dar forma y establecer el futuro de
la obra adventista más allá de las fronteras nacionales y
culturales; y, al aprender a adaptarse a las circunstancias locales
en la causa de la misión, ayudó a la iglesia a aprender como
Pero también está la evaluación de Ellen White sobre sus
debilidades y defectos, que es penetrante y debe tenerse en
cuenta. Era un individuo con defectos, si más que cualquier otro
líder o si más que los propios Ellen y James White, podría
discutirse. Pero su liderazgo lo colocó en una pecera, y sus
elevadas habilidades lo hicieron prominente, y tal vez por eso
Ellen White pensó que su crítica pública era necesaria. Como se
desprende de este estudio, es un hecho que John Andrews, en
un grado significativo, vivió y trabajó a la sombra de James
White. En muchos sentidos, las fortalezas individuales que
aportaron a su asociación cooperativa enriquecieron el liderazgo
de la iglesia y la ayudaron a sobrevivir y prosperar. En otros

312
 ERUDITO Y MISIONERO

aspectos, su liderazgo parecía inevitablemente competitivo, al

menos para James White, cuyo punto fuerte era un estilo
autocrático, muy creativo y emprendedor, aunque estuviera
moderado por características bipolares. A veces, cuando no
estaba claro cuándo o incluso si James White se recuperaría de
sus debilitantes derrames cerebrales y de su mala salud, John
Andrews pudo haber sido percibido más como un líder
competitivo, pero ¿fue porque buscaba ambiciosamente el
liderazgo, o porque simplemente se sentía obligado a servir a la
iglesia lo mejor que podía? Las pruebas que se conservan
parecen sugerir que no era un hombre que buscara
ambiciosamente el liderazgo por sí mismo o por su propio
sentido de realización. Ambos hombres estaban formados por
las tradiciones de autodisciplina y fuerza de voluntad, convicción
apasionada y sensibilidad personal propias de Nueva Inglaterra.
Las tensiones eran inevitables, pero la evidencia sugiere que
siempre fue Andrews quien cedió, buscando el don de la
sumisión y aprendiendo y aplicando su disciplina. Ambos
hombres, cuyas vidas estuvieron tan entrelazadas, tienen sus
nombres y sus contribuciones únicas al establecimiento de la
Iglesia Adventista que todavía se recuerdan en el campus de la
universidad adventista en Berrien Springs, Michigan. El nombre
de James White se da a la biblioteca, el de Andrewss a toda la
universidad. Ya sea Bernabé y Pablo o Pablo y Bernabé, la causa
del evangelio y el anuncio del juicio eran lo más importante para
ambos.
313
 ERUDITO Y MISIONERO

Andrews era evangelista y pastor, pero también era, en el fondo,

un erudito y un escritor creativo. Esta mezcla de capacidades
estaba formada por su teología, su sentido de la vocación, su
temperamento natural y el contexto cultural de su educación. Su
herencia puritana de Nueva Inglaterra le había transmitido una
férrea autodisciplina, el valor del estudio y la superación
personal, y un agudo sentido del deber. Era curioso. Las cosas
tenían que tener sentido para él. Pero también le interesaban los
detalles. Las cosas tenían que estar bien. Tenían que ser
correctas. Cuando hablaba, necesitaba saber que los hechos le
respaldaban, de ahí su preocupación por la precisión editorial.
Para una iglesia que hacía hincapié en la verdad, tanto el
contenido como la forma de sus publicaciones debían
transmitirla. La reputación de la iglesia y su misión eran
importantes para él, y se sentía llamado a ser un guardián de esa
reputación.
Parte de la tensión experimentada al evaluar la contribución de
Andrews se debe a que Ellen White, al menos en la memoria de
la iglesia, parece haber tenido más que decir sobre los defectos
percibidos de Andrews que sobre sus puntos fuertes. Ella, por
supuesto, habló de ambos, pero en el cuadro general, uno tiene
la sensación de que tenía más que decir sobre su temperamento
erudito como una debilidad que como una fortaleza. El hecho
de que ambos vivieran en el calor y el corazón de una
comunidad intensamente escatológica ayuda, tal vez, a

314
 ERUDITO Y MISIONERO

proporcionar un contexto en el que podemos entender esta

tensión.
La persistencia del agudo sentido de la inminencia escatológica
de Ellen White y su convicción de la urgencia y la prioridad de
proclamar la advertencia de un juicio que se avecina evidencian
un nivel de incomodidad e impaciencia con el temperamento
erudito de quienes la rodeaban. Y tal vez eso era inevitable, dada
la fuerza de estas convicciones aparentemente incompatibles. En
un borrador anterior de su última carta a Andrews había escrito
que "los libros y el estudio y la minuciosa [sic] aspiración a la
perfección han retrasado tu trabajo y paralizado tus esfuerzos
desde el principio de la vida". Esta afirmación no se incluyó en
la versión final de su carta. Sin embargo, muchos de los
problemas de temperamento identificados en la carta están
relacionados con esta dimensión de quién era John Andrews.
Era un erudito además de un misionero. Ellen White se
impacientaba con su lado erudito. Se impacientaba con el tipo
de temperamento y exactitud que se tomaba el tiempo para
asegurarse de que una nota a pie de página era absolutamente
correcta después de haber buscado primero el detalle para
ponerlo en la nota. Desde su punto de vista, la verdadera
necesidad era el material popular, la lectura destinada a las
masas. Hasta el final de su larga vida, Ellen White no se dio
cuenta de la importancia de las notas a pie de página y, sobre
todo, de los que trabajaban a su alrededor en su círculo literario.

315
 ERUDITO Y MISIONERO

En su revisión de 1911 de El Conflicto de los Siglos, otros, con

su aprobación, se ocuparon de la tediosa tarea de las notas a pie
de página.
La relación con la sensación de retraso en el regreso de Jesús
había exigido numerosos ajustes en la experiencia de Ellen
White y en el desarrollo de la creciente Iglesia Adventista. La
relación con la necesidad de las notas a pie de página fue uno de
estos ajustes. Una de las contribuciones más duraderas de John
Andrews es la forma en que ayudó a la iglesia a realizar este
ajuste: preocuparse por las notas a pie de página y los detalles
relacionados. Las convicciones de Andrews sobre el juicio
inminente y el reino venidero no eran menos vibrantes que las
de Ellen White o las de James. Permanecieron al frente y en el
centro de su teología y de su ministerio, incluso mientras
trabajaba cuidadosamente sobre el contenido, asegurando la
exactitud de las marcas de acento en su Les Signes des Temps y
de las notas a pie de página en su Historia del Sábado. Mantener
el equilibrio fue difícil para Ellen White, como lo fue para otros,
y es un ajuste continuo con el que la iglesia sigue luchando. La
vida y la obra de Andrews han ayudado a la iglesia a hacer esos
ajustes y a mantener sus convicciones.
¿Cómo debe recordarse a John Andrews? ¿Qué debemos pensar
de este líder imperfecto, pero excepcionalmente dotado, que se
entregó a lo que consideraba verdadero y correcto? La
emblemática universidad adventista que ahora lleva el nombre
316
 ERUDITO Y MISIONERO

del pionero es un tributo adecuado a su vida y su labor: un fiel

erudito-misionero resueltamente comprometido con su sentido
del deber en la advertencia del juicio venidero. Fue un creyente
confiado que proclamó un evangelio en el que todos pueden
encontrar un refugio seguro. El camino que recorrió es un
camino que los creyentes cristianos todavía están llamados a
recorrer, una vida de servicio sacrificado, y la Universidad de
Andrews, si es fiel a su pionero patrón, seguirá iluminando ese
camino.

317
 ERUDITO Y MISIONERO

TÍTULOS DE LIBROS DESCUBRA EDICIONES

[Link]
1. Abraza La Misión
2. Hazañas Del Espíritu Santo
3. Corte Con El Cigarrillo
4. Dios En La Realidad Humana
5. Maravillosa Salvación
6. Así Dice El Señor: El Don De Profecía En Las Escrituras
7. Adventismo En Debate
8. Dilemas Eticos Contemporáneos (2 vols.)
9. Más Sublime Que Los Cielos: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre La Carta A Los Hebreos
10. Teología Hoy: Antología De Materiales, Investigaciones Y
Monografías Sobre Problemas Teológicos Candentes
11. Fe Viviente: Comentario Bosquejado De Romanos
12. Descubra Romanos
13. Descubra Jeremías
14. Este Es El Camino: Comentario Bosquejado De Jeremías
15. Profeta Del Evangelio: Comentario Bosquejado De Isaías
16. Asalto A La Fortaleza: La Dinámica Evangelizadora
Adventista A Inicios De Los 60
17. Para Que El Mundo Conozca: Avances Adventistas En 1970
18. Cruzada A Mitad De Siglo: El Desarrollo Del Adventismo
Sudamericano A Inicios De Los Años 50
19. Adventismo Nn: El Impacto De Las Nuevas Tendencias De
Interpretación Profética En La Iasd

318
 ERUDITO Y MISIONERO

20. Reunir O Desparramar: Ministerios De Apoyo Y Ministerios

Independientes En La Iasd
21. La Mies Es Mucha: Conceptos Inspirados Para Ganar Más
Almas
22. La Soga Y La Plomada: Comentario Bosquejado De Oseas Y
Amós
23. Fondos Para Servir: El Arte De Pedir Para Dar, Y Las
Posibilidades De La Recolección Adventista
24. Gente De La Palabra: Luchas, Victorias Y Milagros De La
Evangelización Pública Adventista
25. Portavoces Del Mensaje: Hombres Decisivos En El
Evangelismo Público Adventista
26. Mensajeros De Valor: El Intrépido Colportaje Adventista
De Inicios De Los 60
27. Noventa Días De Poder: El Apogeo Del Evangelismo
Público Adventista
28. Todo Un Mundo Por Ganar: El Perfil Del Ministerio
Adventista En Los Inicios De La Obra En Sudamérica
29. Pagados Y Contados: Comentario Bosquejado Del Libro De
Los Números
30. El Mesías En Acción: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 1:1 A 4:29
31. Construyendo El Reino: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Marcos 4:30 A 9:41
32. El Hombre A Quien Dios No Quiso Ayudar: Comentario
Bosquejado De Marcos 9:42 A 16:20

319
 ERUDITO Y MISIONERO

33. Encrucijadas En La Biblia: Pasajes Bíblicos Complejos

Enfocados Por Diferentes Métodos Hermenéuticos
Contemporáneos
34. La Palabra Permanece: Revelación, Inspiración Y Doctrina
De La Escritura
35. Un Pueblo, Un Libro, Un Mensaje: Sermones Que Exaltan
La Vigencia Y El Poder De La Palabra De Dios
36. Con Dios A La Conquista: Comentario Bosquejado Del
Libro De Josué
37. Corazón De Fuego: La Historia Del Pastor Daniel Belvedere
38. El Pueblo Del Pacto: Hechos Destacados En La Historia De
Israel
39. Inquirir Para Cumplir: Antología De Estudios Exegéticos
Del Antiguo Testamento
40. De Profetas Y Milagros: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Los Reyes
41. Del Texto Al Púlpito: Ejercicios Exegéticos Para Una Mejor
Homilética
42. Misión Diversa: La Obra Adventista En Argentina A
Mediados De Los Ochenta
43. Jesús Todo Lo Llena En Todos: Comentario Bosquejado De
La Carta A Los Efesios
44. El Trono Es Del Señor: Comentario Bosquejado Del Primer
Libro De Los Reyes
45. Heraldo De La Felicidad: La Historia Del Pastor Francisco
Scarcella
46. Dios Sana A Su Cuerpo: Comentario Bosquejado De La
Primera Carta A Los Corintios
320
 ERUDITO Y MISIONERO

47. Él Viene Con Las Nubes: Estudios Exegéticos Y Teológicos

Sobre El Apocalipsis
48. Rumbo A Un Mundo Nuevo: Estudios Exegéticos Y
Teológicos Sobre El Apocalipsis
49. La Palabra Bien Trazada: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento.
50. El Espíritu Escudriña: Estudios Exegéticos Del Nuevo
Testamento
51. Las Arras Del Espíritu: Comentario Bosquejado De La
Segunda Carta A Los Corintios
52. Rueda Sobre Ruedas: Comentario Bosquejado Del Libro De
Ezequiel
53. Dilo En Las Montañas: La Obra Adventista En La Región
De Cuyo desde sus Inicios Hasta 1975
54. Un Siglo Iluminando: Inicios De La Misión Adventista En
La Ciudad De Paraná
55. El Precio De La Profecía: Louis Were Y La Profundización
Del Historicismo Adventista
56. Predicando En El Aire: Pioneros De La Radiofonía
Adventista En Sudamérica Y El Mundo.
57. Predica La Palabra: Consejos Para Un Buen Sermón
Expositivo
58. Adventismo En Marcha: El Ritmo Misionero De Los Años
Sesenta en la Unión Austral
59. Luchando Por Altas Metas: La Evangelización Pública
Adventista De 1966 A 1970 en la Unión Austral
60. Esfuerzos Recompensados: Ciclos Evangelizadores
Emblemáticos En El Adventismo Mundial
321
 ERUDITO Y MISIONERO

61. Cautivos del Señor: Comentario Bosquejado De Esdras,

Nehemías y Ester
62. Corazón de Rey: Comentario Bosquejado Del Primer Libro
de Samuel
63. Las Batallas Del Señor: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Samuel
64. Luz De Los Gentiles Y Gloria De Israel: Comentario
Bosquejado Del Evangelio De Lucas 1:1 a 9:50.
65. Aptos Para El Reino De Dios:Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Lucas 9:51 A 17:4
66. Dios Es Propicio: Comentario Bosquejado Del Evangelio De
Lucas 17:5 a 24:53
67. Tus Pecados Sepultados: Comentario Bosquejado del
Abdías, Jonás y Miqueas.
68. Fortaleza en el Dìa de la Angustia: Comentario Bosquejado
De Nahum a Hageo
69. Monumentos De Fe Y Amor: La Construcción y Dedicación
de Templos y Capillas Adventistas en Sudamérica entre
1925 y 1966
70. Dulce Esperanza: Los Progresos Adventistas en la Provincia
de Tucumán Desde sus Inicios Hasta 1966.
71. Capturados Por El Gozo: La Historia Del Pastor Antonio
Arteaga
72. Alumbrar Un Continente: Daniel Belvedere, Líder De La
Evangelización Pública Sudamericana
73. Con Poder Y Valor: Las Estrategias De Evangelización
322
 ERUDITO Y MISIONERO

Pública Adventista Entre 1955 Y 1960

74. Vestidos De Gala: Comentario Bosquejado De Zacarías Y
Malaquías
75. Bueno en Gran Manera: Comentario Bosquejado de
Génesis 1 al 11.
76. Bitácora Doctoral: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos (3 vols.)
77. Ejercicios de Posgrado: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
78. Hierba, Espiga y Grano Lleno: La Misión Adventista En La
Ciudad De Paraná En Su Contexto Antropológico
79. El Aula de Cristo: Antología De Estudios Teológicos y
Pastorales
80. Babilonia Está Afuera: Una Mirada Global Al Problema De
La Disidencia En La Iglesia Adventista Del Séptimo Día
81. La Ciencia de la Redención: Antología De Estudios y
Apuntes Teológicos
82. Ejercicios Doctorales: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos
83. Dios Guía a Su Pueblo: Antología de Estudios Sobre
Historia del Adventismo.
84. La Simiente Bendita: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 12 al 26
85. De Ateo a Predicador: La Historia de William Simpson,
Primer Evangelista Metropolitano
86. La Esgrima de la Verdad: El Arte del Debate en la
Evangelización Pública Adventista
87. Guerras, Bestias y Debates: La Singularidad de la
323
 ERUDITO Y MISIONERO

Evangelizaciòn Profètico-Doctrinal en la Iglesia Adventista

del Séptimo Día.
88. Pólvora & Azufre: El Tratamiento De Las Guerras Del
Mundo En La Evangelización Pública Adventista
89. Te Llamarás Israel: Comentario Bosquejado Del Libro De
Génesis 27 al 50.
90. Una Antorcha Que Ardía: La Historia del Pastor Walter
Schubert
91. El Martillo del Señor: Las Primeras Experiencias Adventistas
en la Evangelización Pública Sudamericana
92. Constitución Del Pueblo Santo: Comentario Bosquejado
Del Libro De Deuteronomio 1:1 al 17:13
93. El Presidente Evangelista: El Ministerio del Pastor Walter
Schubert en Buenos Aires
94. Haz Obra De Evangelista: Walter Schubert y la
Multiplicación de Predicadores Adventistas
95. Larga Vida En La Buena Tierra: Comentario Bosquejado
del Libro de Deuteronomio 17:14 al 34
96. Así Se Ganaron Miles: Las Enseñanzas de Walter Schubert
Sobre Evangelización Pública Adventista
97. El Socorro Del Señor: La Relación Entre Daniel 11:40-45 y
El Armagedón
98. El Gran Acople: La Adaptación Sudamericana de la
Tradición Evangelizadora Adventista.
99. Profeta y Estadista: Comentario Bosquejado del Libro de
Daniel
100. El Obrero Aprobado: Comentario Bosquejado De Las
Epístolas A Timoteo, Tito y Filemón
324
 ERUDITO Y MISIONERO

101. Poderoso Para Salvar: La Salvación Humana En Las

Escrituras
102. Hay Bálsamo en Galaad: La Respuesta De La Biblia A
Los Problemas Personales
103. Antropología Cultural: Una Mirada Adventista
104. Cómo Dios Corre el Velo: Estudios Sobre Revelación e
Inspiración.
105. Su Eterno Poder y Deidad: Ejercicios Teológicos Sobre la
Doctrina de Dios.
106. Es Hora De Vivir: La Estrategia del Pastor Daniel
Belvedere Para la Evangelización de Buenos Aires
107. Elocuencia y Simpatía: Experiencia, Enseñanzas Y
Métodos Evangelizadores Del Pastor Antonio Arteaga
108. Derribando Fortalezas: Experiencia, Enseñanzas Y
Métodos Evangelizadores Del Pastor Edward E. Cleveland
109. Alcance La Vida: La Palabra de Dios Actuando en la
Realidad Humana
110. Unidos En Cristo: Las Enseñanzas del Pastor Salim Japas
Sobre Evangelización Pública Adventista
111. Boga Mar Adentro: Contribuciones Metodológicas de
Destacados Evangelistas Adventistas
112. Maestro De Multitudes: El Pastor Salim Japas,
Evangelista, Docente y Líder Ministerial.
113. Los Centuriones: [Link] y la Formación de
Evangelistas Adventistas.
114. Jesús Traspasó Los Cielos: Comentario Bosquejado De
La Epístola A Los Hebreos

325
 ERUDITO Y MISIONERO

115. Cristo Como Pedagogo: Principios Bìblicos Sobre

Didáctica y Aprendizaje.
116. Millones Por Alcanzar : La Vida Del Pastor Arturo
Schmidt, Evangelista Mundial.
117. La Palabra En Buenas Manos: Estudios Teológicos y
Exegéticos
118. Evangelista de Raza: La Historia Del Pastor Carlos
Aeschlimann
119. El Rey Predicador: Comentario Bosquejado del Libro de
Eclesiastés
120. Evangelistas For Export: Evangelistas Proyectados De
Sudamérica Al Mundo
121. Preguntas Explosivas: Trasfondo, Formulaciones
Doctrinales y Consecuencias de la Publicacion del Libro
Questions on Doctrine
122. Vivir como Dios Manda: Comentario Bosquejado del
Libro de Levítico
123. Padrón del Reino Venidero: Comentario del Libro de
Crónicas
124. Conflicto Y Victoria: El Último Desafío del Pueblo de
Dios
125. Barricadas Contra El Mensaje: Filosofías
Contemporáneas Que Obstruyen La Predicación Del
Evangelio
126. Clavos Bien Hincados: Sermones Que Exaltan El Poder
De La Escritura
127. Esencias, Lo Fundamental de la Escritura

326
 ERUDITO Y MISIONERO

128. Una Vida al Servicio de Dios: El Ministerio del Pastor

Miguel Avellaneda
129. De Mujer A Mujer: Meditaciones Matinales Para Damas
130. De La Gloria Al Ocaso: Comentario Bosquejado Del
Segundo Libro De Crónicas
131. Endechas Con Esperanza: Comentario Bosquejado Del
Libro De Lamentaciones
132. Don Elías y las Doce Tribus
133. Corazones en Llamas: Una Colección de Sermones
Bíblicos (3 vols.)
134. Quiero Saber Sobre la Vida, Ministerio y Legado de
Elena de White (4 vols.)
135. Grandes Obreros De La Unión Austral: Vidas
Consagradas A La Causa De Dios
136. Mi Primer Libro Sobre las Profecías de Daniel
137. Mi Primer Libro Sobre las Profecías del Apocalipsis
138. Antes Que Termine La Gracia
139. Muchos Llamados, Pocos Escogidos: Las Implicancias
Soteriológicas De Mateo 22:14
140. El Verdadero Tabernáculo: Estudios Sobre la Doctrina
del Santuario
141. Del Cumplimiento Claro A La Profecía Compleja: La
Historia De La Interpretación Adventista De Apocalipsis 9,
De 1833 A 1957
142. Carrozas de Salvación: El Drama Bíblico de Armagedón
143. Los Secretos del Génesis: El Principio Anuncia el Fin
144. Hay Maná En El Desierto: Antología de Estudios
Históricos y Exegéticos
327
 ERUDITO Y MISIONERO

145. El Santuario y el Plan de Salvación

146. Un Puente A La Fe: La Palabra De Dios Actuando En La
Realidad Humana
147. Textos Y Pretextos: La Doctrina De La Escritura En El
Debate Actual
148. La Luz Del Mundo: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Juan 1:1 A 9:11
149. Dios Habla e Israel Triunfa
150. Profecía Evaporada: El Debate Sobre la Espiritualización
de la Interpretación Profética Adventista
151. Dos Testigos Firmes y En Pie: La Relación Teológica
Entre El Antiguo y El Nuevo Testamento
152. Plena Certeza De La Esperanza: Estudios Sobre La Carta
A Los Hebreos
153. Promesas Cumplidas: Breve Introducción Al Nuevo
Testamento
154. Buscando su Oveja Perdida: Como Recuperar Ex
Miembros de Iglesia
155. Recostados En Jesús: Comentario Bosquejado Del
Evangelio De Juan 9:12 a 21:25
156. Fiel en el Ministerio: Vivencias y Recuerdos de Pastores
Retirados del Servicio Activo. 2 vols.
157. Del Italia A Ushuaia: Testimonio De Una Vida De
Servicio
158. Palabra De Profeta: Un Análisis Retórico De Los
Discursos De Elena G. De White
159. Que la Iglesia Avance: Autobiografía del pastor E. E.
Cleveland
328
 ERUDITO Y MISIONERO

160. Tributo a la Esperanza: La Iglesia de Colonia Pintos

Viana
161. El Primer Historicista: Los Orígenes Y Antecedentes Del
Método Histórico-Continuo De Interpretación Profética De
Joaquín De Fiore (1135-1202)
162. El Gran Intérprete: Vida, Obra Y Uso De Los Escritos
De Josiah Litch Por Parte De Escritores Adventistas Del
Séptimo Día
163. Centralizar Para Proteger: George I. Butler Y Su Filosofía
De Liderazgo Unipersonal
164. Nuevas Dimensiones En La Profecía: El Desarrollo
Histórico De La Escatología Adventista Del Séptimo Día,
1884-1895
165. Los Innovadores: Obreros Adventistas Que Abrieron
Nuevos Surcos De Misión
166. Luces De Esperanza: ¿Quién Dijo que Todo Está
Perdido? 25 vols.
167. El Primer Organizador: James White Y El Desarrollo De
La Organización Adventista Del Séptimo Día, 1844-1881
168. Harry Anderson: El Hombre Detrás De Las Pinturas
169. Iluminados por la Visión: La Protología y la Escatología
de Elena de White Investigadas y Explicadas por George Mc
Cready Price y Louis Were
170. Del Desbande Al Linaje Mesíanico: Comentario
Bosquejado De Jueces Y Rut
171. Solo Dos Pueden Ser Uno: La Poligamia en la Biblia
172. Pionero De La Radio: H.M.S. Richards Y El Programa
La Voz De La Profecía
329
 ERUDITO Y MISIONERO

173. Servir A Dios En Tres Continentes: Experiencias De

Vida Y Ministerio Del Pastor Basilio Zawadski
174. Los Adventistas En América Latina: Sus Comienzos Y
Crecimiento
175. Soy Director J.A. Y Ahora ¿Qué Hago?
176. Libres Para Obedecer: Comentario Bosquejado De
Éxodo 1 al 20.
177. Ellos Comenzaron, Nosotros Terminaremos: El Ejemplo
Inspirador De Los Pioneros Adventistas
178. Dios Acampa Con Nosotros: Comentario Bosquejado
De Éxodo 21 al 40
179. Entre el Orden y el Equilibrio: La Organización
Adventista En Su Etapa Formativa
180. El Agujero Negro del Adventismo: Lo que Glacer View
No Resolvió
181. El Que Lee Entienda: Antología de Reseñas y Lecturas
Teológicas Seleccionadas
182. Pensar en lo que Está Escrito: Antología De Estudios y
Apuntes Teológicos (3 vols.)
183. Refranes de Ceniza: Filosofías que Combaten contra el
Evangelio
184. Fieles En El Conflicto: Comentario Bosquejado Del
Libro De Job
185. Nuestra Vida en el Ministerio: Vivencias de un
Matrimonio Consagrado a la Predicación
186. Entiende Lo Que Cantas: Los Negro Spirituals, De La
Biblia Al Folclore Cristiano
187. Dios Lo Hizo Primero: Hazañas De Ayer y Hoy Que
330
 ERUDITO Y MISIONERO

Dios Anticipó
188. La Dama Obesa y el Reino: El Peso de la Iglesia y el
Cumplimiento de la Misión
189. Peligro, Cuenta Regresiva: La fijación de fechas para la
Segunda Venida de Cristo en Norteamérica a finales del
siglo XIX y principios del XX
190. Vivir para Escribir: Vida y Obra de Uriah Smith
191. El Santuario y la Generación Final: un aspecto
significativo de la escatología de M.L.
Andreasen
192. La Unidad Esencial de Dios: La incidencia del
pensamiento trinitario niceno en las formulaciones
doctrinales de los siglos IV, XIX y XX
193. Razones Para Creer: Antología De Estudios y Apuntes
Teológicos (4 vols.)
194. Fe Que Emociona: El Entusiasmo y las Manifestaciones
Carismáticas en el Adventismo Primitivo y el Actual
195. Poder Regio: Análisis ético de los abusos de poder en el
liderazgo cristiano
196. La Lista Definitiva: El orden y el significado de las tribus
selladas de Apocalipsis 7:4-8
197. El Sábado y la Atemporalidad: Un Breve Estudio
Teológico-Histórico
198. Cruzada de Amor y Fe: La Misión de Edson White en
Favor de los Afroamericanos
199. Apresurados por Su Venida: El Sentido de Inminencia y
el Cumplimiento de la Misión
200. Positivo y Cuestionable: Edward Heppenstall y la
331
 ERUDITO Y MISIONERO

doctrina de la redención
201. Bienaventurado el que Lee: Antología de Lecturas
Teológicas e Históricas (13 vols.)
202. Entre la Patria y la Fe: El Dilema de los Adventistas de
Alemania en Relación al Servicio Militar
203. La Idea de Battle Creek: John Harvey Kellogg y la
Religión de la Vida Saludable
204. No es de los Ligeros la Carrera: Apogeo y Colapso de
John H. Kellogg y Louis R. Conradi
205. Líder de Hombres: La Historia de Arthur G. Daniells
206. Gobierno Eclesiástico y Unidad: Un Estudio Adventista
207. Salir de Babilonia: El Origen del Separatismo Millerita
208. Vikingo del Evangelio: La Historia de John G. Matteson
209. No Hay Otro Evangelio: Comentario Bosquejado De La
Epístola A Los Gálatas
210. Los Sellos y el Tiempo: Un estudio comparativo de los
enfoques hermenéuticos de los Siete Sellos
211. Humíllate ante el Señor: El Consejo de Ellen White a
Líderes en Conflicto
212. No Nos Contaminaremos: Porqué Daniel y sus amigos
rechazaron la comida y la bebida del rey
213. Joaquín de Fiore y sus Sucesores: Un Punto de Inflexión
en la Interpretación Profética
214. La Herida Mortal de la Bestia: Anticipo y
reconocimiento del fin de los 1260 días proféticos
215. El Costo de la Aceptación: Las Reacciones a los Diálogos
Evangélico-Adventistas del Séptimo Día y al libro Preguntas
Sobre Doctrina en el período 1955-1971
332
 ERUDITO Y MISIONERO

216. ¿Parecidos o Diferentes?: El Duelo entre Leroy Froom y

Milian Andreasen por el Perfil del Adventismo
217. Yo fui la Secretaria de Dudley Canright: La historia del
principal detractor del adventismo
218. En el Valle de la Decisión: Comentario Bosquejado del
libro de Joel
219. Cuando Vivir Fue Una Hazaña: La dura realidad
cotidiana en los Estados Unidos durante el siglo XIX
220. El Golpe Anunciado: La Subversión del Gobierno Papal
en 1798
221. El Legado del Gran Presidente: Arthur Daniells, Leroy
Froom, y La Evangelicalización del Adventismo
222. De Presidente a Disidente: La Historia de Louis R.
Conradi
223. Progreso y Equidad: La teoría económica de la Teocracia
224. La Década Inquietante: Desafíos y Controversias
Teológicas del Adventismo de los Setenta
225. Los Años Fecundos: Impacto y Legado de Emblemáticas
Publicaciones Teológicas Adventistas entre 1945 y 1971
226. De Gilboa al Calvario: la raíz empírica del énfasis en la
justificación por la fe
227. El Primer Evangelista: La Historia de John
Loughborough
228. En Busca de Avance y Unidad: La teología adventista de
los años treinta
229. La Gran Ciudad del Pecado: El motivo teológico de
Sodoma, Egipto y Babilonia en el libro de Apocalipsis
230. Herederos y Mayordomos: La responsabilidad adventista
333
 ERUDITO Y MISIONERO

respecto del historicismo

231. La Misión Rusa: El adventismo del séptimo día, el
bolchevismo, y el Apocalipsis inminente, 1881-1946
232. Misionero Tardío: La Historia de Abram La Rue
233. Las Estrellas Caerán del Cielo: El significado de la lluvia
de meteoritos de 1833
234. La Gran Fractura: Desmond Ford, Glacier View y la
Fragmentación Teológica del Adventismo
235. Terremoto Filosófico: Las consecuencias del sismo de
Lisboa en 1755
236. El Gozo de la Fe: Comentario Bosquejado de la Carta a
los Filipenses
237. La Batalla del Santuario: Protagonistas y Desarrollos de
la Crisis de Glacier View
238. La Biblia y la Pala: Hallazgos Arqueológicos Recientes
que Confirman la Confiabilidad Histórica de la Escritura (4
vols.)
239. La Historia de los Viernes: Dios Actúa en la Vida de sus
Hijos
240. La Vida es Bella: El lado bueno de todo lo que nos pasa
(2 vols.)
241. Páginas Orientadoras: Resúmenes de Conferencias
Bíblicas de Daniel Hammerly Dupuy
242. El Mundo es de mi Dios: Antología de artículos
publicados por Daniel Hammerly Dupuy en la Revista
Geográfica Americana entre 1937 y 1949.
243. Tres Para Triunfar: Los Líderes de la Era Dorada del
Evangelismo Adventista
334
 ERUDITO Y MISIONERO

244. Educados para servir: Cómo se forman misioneros desde

la misma infancia
245. Fuego Cruzado: Ataque y Defensa en la Crisis de Glacier
View
246. Entre el Modernismo y el Fundamentalismo: La
Conferencia Bíblica de 1919 y su importancia para la
historia Adventista del Séptimo Día
247. Cabos sueltos. La relación entre los debates irresueltos
de 1919, 1957 y 1976 y la crisis teológica de los años
ochenta
248. La Hueste Triunfante: El Evangelismo Adventista En El
Siglo XX (3 vols.)
249. Definidos por la Controversia: El Rol de la Disensión en
la Formación de la Identidad Teológica Adventista
250. Jerusalén versus Atenas: El pensamiento hebreo
comparado con el griego
251. Tres Ciudades que Gobernaron el Mundo
252. Pioneros, panteístas y progresistas: A. F. Ballenger y los
caminos divergentes hacia el santuario
253. Los Desafíos del Posmodernismo: Sus postulados y
negaciones a la enseñanza bíblica
254. Los Adventistas Evangélicos y las Joyas
255. Caminos Divergentes: La División del Adventismo
Luego del Chasco de 1844
256. A la sombra del continuo: Antecedentes y consecuencias
de la conferencia de profesores de Biblia e historia de 1919
257. Silencios y Consensos: Un vistazo a las Conferencias
Bíblicas de 1919 y 1952
335
 ERUDITO Y MISIONERO

258. De Monte en Monte: momentos cumbre en la historia

bíblica
259. Modernidad y Posmodernidad: Su impacto en la cultura
occidental
260. Golpe al Presidente: Arthur G. Daniells antes y después
de 1922

336