EL CRITICISMO (del griego , krno,

posibilidaddel pensamiento.

"distinguir", "separar" o "dividir") es la

doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende establecer los lmites del conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de las condiciones de

EL CRITICISMO KANTIANO
Kant desarroll la filosofa crtica1 en respuesta a los cuestionamientos que la lectura del filsofo empirista David Hume le haba provocado; previamente, en la que los historiadores de la filosofa llaman su etapa precrtica, Kant haba enseado la doctrina racionalista de Christian Wolff, un seguidor de Leibniz.

CRITICISMO TRASCENDENTAL
El problema que haba que resolver era, por lo tanto, la necesidad de conciliar la evidencia de la existencia de leyes universales expresadas, por ejemplo, en los principios de la matemtica, que no parecen ser el resultado de una induccin contingente; es difcil sostener que existe algn caso en que el resultado de una operacin como 5 + 7 no vaya a ser 12 con la doctrina de que todo el conocimiento proviene de la experiencia de los sentidos que, por su propia naturaleza, no pueden conocer principios generales, sino slo hechos y objetos individuales.

EL IDEALISMO

ALEMN es

una escuela

filosfica que

se

desarroll

en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos delsiglo XIX. Surgi a partir de la obra de Immanuel Kant en los aos 1780 y 1790, vinculado estrechamente con elRomanticismo, la Ilustracin y el contexto histrico de la Revolucin francesa y las posteriores Guerras Napolenicas. Los principales pensadores del movimiento fueron, adems del propio Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Tambin pertenecen a la escuela filsofos de talla menor, como Jacobi, Schulze, Reinhold y Schleiermacher..

ARTHUR SCHOPENHAUER

(Danzig, 22 de febrero de 1788 Frncfort del

Meno,Alemania, 21 de septiembre de 1860) fue un filsofo alemn. Su filosofa, concebida esencialmente como un "pensar hasta el final" la filosofa de Kant, se siente tambin deudora de Platn y Spinoza, sirviendo adems como puente con la filosofa oriental, en especial con el budismo, taosmo y vedanta. En su obra tarda, a partir de 1836, presenta su filosofa, adems, en abierta polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos de sus contemporneos, y especialmente contra Hegel, lo que contribuy en no escasa medida a la consideracin de su pensamiento como una filosofa "antihegeliana". Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las pocas.1 Supone adems una de las cumbres del idealismo occidental, y el pesimismoprofundo (que no profundo pesimismo) que perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla de Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, mile Cioran, Carl Gustav Jung, Len Tolstoi, Albert Einstein, o Jorge Luis Borges, entre otros muchos.

EL HISTORICISMO es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto

Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu. Segn el historicismo, la filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos polticos, cientficos, tcnicos, artsticos, religiosos, etc., pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida del hombre. Karl Popper defini al historicismo como: "Una aproximacin a las ciencias sociales que asume que la prediccin histrica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos", o los "patrones", las "leyes" o las "tendencias" que subyacen a la evolucin de la historia" (Introduccin a La miseria del historicismo). Popper critic esta tendencia, practicada, segn l, por filsofos como Hegel, Marx y Oswald Spengler. La llamada Escuela histrica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurdica de los sofistas griegos en la antigedad, y las de Vico en la llamada edad moderna. La referida escuela, alcanz su ms alto desarrollo en Alemania con las obras de Federico Carlos Savigny, Jorge Georg Friedrich Puchta y Gustav Von Hugo . Antes, en Inglaterra, Edmund Burke en un trabajo titulado "Reflexiones sobre la Revolucin Francesa"(1790) haba criticado duramente dicho movimiento poltico, sealando la necesidad de inspirar toda accin social en la historia, el hbito y la religin.

ERNST CASSIRER
(28 de julio de 1874, Breslau13 de abril de 1945, Nueva York) fue un filsofo de origen alemn, ciudadano sueco desde 1939. Fue conocido por su obra Filosofa de las formas simblicas del campo de la filosofa de la cultura. Tambin realiz contribuciones a laepistemologa, a la filosofa de la ciencia y a la historia de la filosofa.

EL VITALISMO es la posicin filosfica caracterizada por postular la existencia de una

fuerza o impulso vital sin la que la vida no podra ser argumentada. Se tratara de una fuerza especfica, distinta de la energa estudiada por la fsica y otro tipo de ciencias naturales, que actuando sobre la materia organizada dara por resultado la vida. Esta postura se opone a las explicacionesmecanicistas que presentan la vida como fruto de la organizacin de los sistemas materiales que le sirven de base. Es un aspecto del voluntarismo que argumenta que los organismos vivos (no la materia simple) se distinguen de las entidades inertes porque poseen fuerza vital (o lan vital, en francs) que no es ni fsica, ni qumica. Esta fuerza es identificada frecuentemente con el alma de la que hablan muchas religiones.

Los vitalistas establecen una frontera clara e infranqueable entre el mundo vivo y el inerte. La muerte, a diferencia de la interpretacin mecanicista caracterstica de la ciencia moderna, no sera efecto del deterioro de la organizacin del sistema, sino resultado de la prdida del impulso vital o de su separacin del cuerpo material.

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE

(AFI fid vlhlm nit) (Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de 1844 Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filsofo, poeta, msico y fillogoalemn, considerado uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX. Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante ladeconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores de telogos, filsofos, socilogos, psiclogos, poetas, novelistas ydramaturgos. Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que determin la agenda de muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte. Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Michel Foucault, Jacques Derrida, Martin Heidegger o Deleuze entre otros. Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos existencialistas, crticos, fenomenolgicos, postestructuralistas y postmodernos y conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud. en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de los tres Maestros de la sospecha (segn la

MATERIALISMO DIALCTICO LENIN

Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unin Sovitica principalmente.1 Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (fsica) y subjetiva (el pensamiento) e interaccin de la misma,1 emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Hegel para interpretar el mundo. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del comunismo marxista-leninista.2 Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.3 El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es el concepto (idea abstracta) e interpretacin (actuar conforme a lo comprendido) del mundo, opuesto al idealismo filosfico representado (referido) por (a) la concepcin (idea abstracta) de la religin y la primaca (superioridad)

del espritu (Dios)relacionado con la materia. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racionalcientfico.3 Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio.4 Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es detransformarlo.5 De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en su Anti-Duhring (obra polmica contra las teoras propugnadas por elanarquista alemn Karl Eugen Dhring). Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones.6

EL PRAGMATISMO es

una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales

del siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William James. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio a la luz de la investigacin futura. El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer

un significado a las cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del considerar la relacin entre utilidad y practicidad. Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo lo contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original del pragmatismo filosfico. La palabra pragmatismo (pragmatism) proviene del vocablo griego pragma que significa "situacin concreta". Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.
1

JAMES.
a. Vida. Naci el 11 de enero de 1842 en Nueva York. Realiz parte de sus estudios en Norteamrica. Dio consistencia al pragmatismo; fue fisilogo, siclogo y de grandes dotes artsticas, profundamente religioso. En 1865 ingresa a la Escuela de Medicina de Harvard, y durante un curso acadmico intenso, se deja absorber por sus estudios, aunque ya sabe que la medicina no constituye su verdadera vocacin. Se grada como mdico en 1869 pero no puede ejercer; preso de fantasas de suicidio y de un pnico fbico, permanece recluido en casa de su padre, negndose a salir de all. En 1907 aparece el pragmatismo y en 1910 muere en New Hampshire el 26 de agosto. b. Obras. Sus principales son: La voluntad de creer, Variedades de la experiencia religiosa, El pragmatismo, Ensayo sobre empirismo radical, entre otras. c. Pensamiento. 1) La religin. Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia: "La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral, como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados." No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin humana a base de un ncleo incognoscible: "Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae consecuencias prcticas para la vida, tendr significado... La distincin de bueno o malo no proviene del objeto, sino de sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin debe admitirse por su valor pragmtico; el fenmeno religioso, tiene su explicacin en el subconsciente, que es una personalidad educada en la penumbra y que acta sin ser percibida por la experiencia." De esta manera se explica que el individuo quiere librarse se una inquietud recurriendo a un ser superior a quien debe reverencia; para James, los valores religiosos no son un saber demostrable si son sumamente prcticos. "El hombre puramente intelectual y teortico est expuesto al error en toda encrucijada, se decide de este modo o del otro." As mismo, la religin pertenece al dominio privado e interior del hombre, cuya esencia es el sentimiento y la accin, por lo cual, el objeto de la religin no es un objeto exterior e intelectual, sino subjetivo, ordenado a la accin.

2) Psicologa. James tratar de estructurar una consciencia a la que considera como distinta del puro orden fsico. "No existe, la consciencia dividida en trozos o estados, sino que es una continuidad psicolgica. Si la consciencia no es reductible a los hechos fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin entre aqulla y estos, a travs del cerebro y el sistema nervioso." 3) Tesmo. El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota los hechos, sino que tambin acta y opera con ellos, es decir, que el mundo es guiado, no por sus elementos inferiores sino por los superiores. "La materia es grosera, tosca, rastrera; el espritu es puro, elevado, noble; y puesto que est en consonancia con la dignidad de Universo conceder la primaca a lo que parece superior, debe afirmarse el espritu como principio directivo."

DEWEY.
a. Vida. Naci en Burlington (Vermont) en 1859 y muri en Nueva York en 1952. Estudi en la Universidad de Vermont y fue profesor de escuela secundaria. Ha sido uno de los hombres que han influido ms en la vida intelectual de los Estados Unidos, sobre todo en la educacin. Conoci la lgica de Pierce y estableci con l una amistad en 1894. Trabaj en problemas lgicos, psicolgicos y ticos, adems fue idealista pero pronto dej desert. b. Obras. Sobresalen: Experiencia y naturaleza, Lgica, El hbito y el impulso en la conducta, La inteligencia y la conducta, El hombre y sus problemas, Psicologa, Esbozo de una teora crtica de la tica. c. Pensamiento. Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo naturalista. La experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe desecharse toda idea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tonto en el orden material como en el espiritual. "Las ideas slo tienen un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su xito." De este modo, el pragmatismo se convierte para l en un general "instrumento". As mismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l "el pensamiento es una forma altamente desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico"; en la interaccin ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede reaccionar ante una situacin problemtica de un modo inteligente. Para Dewey, la filosofa es verdadera sabidura a lo antiguo, no conocimiento, sino aplicacin de lo conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida humana. El hombre incrustado en el mundo tiene por destino modificar la naturaleza y darle significado, de tal forma que el hombre pragmtico se valga de la tcnica y no de ilusiones metafsicas. El hombre piensa solo cuando hay dificultades que superar y esto indica que el valor de la idea es nicamente instrumental y se mide por su xito. "La verdadera revolucin filosfica no sera la kantiana sino la pragmatista, cuando nos ensea que el conocimiento no debe pretender conocer la realidad, sino utilizarla."

LA NEOESCOLSTICISMO es

el

renacimiento

desarrollo

de

la filosofa escolstica de la Edad Media que tuvo lugar desde la segunda mitad delsiglo XIX. No se trata solamente de la resurrecin de una filosofa extinta desde tiempo atrs, sino ms bien de una regeneracin de laphilosophia perennis o metafsica que surgi en la Grecia Antigua y nunca habra dejado de existir. Algunas veces, la neoescolstica ha sido denominada neotomismo, en parte porque fue Toms de Aquino quien dio forma final a la escolstica en el siglo XIII y, en parte, porque tom fuerza la idea de que solamente el tomismo poda infundir vitalidad a una escolstica del siglo XX. En la primera mitad del siglo XX, se crearon importantes escuelas neotomistas, entre las cuales destacan las de Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington (Estados Unidos).

MERCIER
Cardenal y filsofo belga. N. en Braine I'Alleud (Brabante valn) el 21 nov. 1851, de una familia de abolengo burgus. Tras cursar la enseanza secundaria en el colegio de S. Rombaut de Malinas, ingres en el seminario conciliar de dicha ciudad donde destacara por su gran inteligencia. Una vez ordenado sacerdote (1874) y obtenida la licenciatura de Teologa en la Univ. de Lovaina (1877), ense Filosofa en el seminario de Malinas y ms tarde (julio 1882) en la Universidad de la que fuera alumno. La labor desplegada en los primeros aos de sus enseanzas en Lovaina fue prdiga en iniciativas y felices resultados. Su espritu creador hizo de l el mejor intrprete de las directrices trazadas por Len XIII en su Encclica Aeterni Patris en pro de la restauracin de un tomismo abierto a todas las corrientes del mundo moderno. En contacto estrecho con el pensamiento y las ciencias de su poca, M. ensanch los horizontes de la neoescolstica hasta lmites insospechados por el propio Pontfice, abrindole caminos que se dirigan a los grandes problemas del pensamiento y la ciencia de fines del S. XIX. Percatado de la trascendencia que poda tener para el futuro la creacin de un Instituto Superior de Filosofa en el seno de la propia Univ. de Lovaina, consigui ganarse el nimo de Len XIII, que acogi su proyecto y orden ejecutarlo al Primado Belga (1880). Sin embargo, estos planes tardaron en ser llevados a la prctica por la oposicin encontrada en determinados ambientes romanos y belgas. Por fin, un breve pontificio de 7 mar. 1895 erigi el Instituto proyectado por M., bajo cuya inspiracin se cre tambin por las mismas fechas, como centro complementario, un Seminario que llev el nombre de Len XIII. A partir de entonces y hasta su designacin como cardenal arzobispo de Malinas (7 feb. 1906), se abre el periodo ms importante de su vida como filsofo y pensador. Sern stos los aos en que publique su Logique, Methaphisique general, Criteriologie generale, etc. Las cualidades de promotor y hombre de accin de M. se pusieron de manifiesto ahora con la puesta en marcha de una serie de importantes publicaciones, que constituiran el punto de arranque de la ciencia neotomista. Portavoz principal de la escuela filosfica de Lovaina sera la Rvue neoscolastique de Philosophie, editada a partir de 1894 Elevado a cardenal, las tareas pastorales de M. adquirieron una resonancia similar a las que revistiera su obra cultural. Firme colaborador de S. Po X en su lucha contra el modernismo (v.), no existi en realidad ninguna faceta de la amplia catequesis abierta al catolicismo de comienzos de siglo en la que no dejara or su voz y tomar posiciones. Su popularidad entre sus compatriotas alcanz su punto culminante durante la I Guerra mundial, en la que se erigi en paladn incansable de los derechos de su pueblo. M. se esforz despus por restaar las heridas y secuelas de la guerra. En especial los nios de las naciones beligerantes fueron objeto de su solicitud, que (Elemento)tendra una de sus pruebas en la acogida en su dicesis en 1924 de 2.600 nios hngaros. Sus funciones pastorales y caritativas no le impidieron, gracias a una prodigiosa capacidad de trabajo, presidir la Unin Internacional de Estudios Sociales, cuyas energas estimul. Los ltimos aos de su vida estuvieron transidos de afn ecumenista (v. ECUMENISMO I, c, 1). M. en Bruselas el 23 en. 1926.

IDEALISMO
El idealismo es la familia de filosofas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo1 .

Contemporneo puede referirse a: Lo que existe al mismo tiempo, lo que comparte poca (en relacin a algo tomado como referencia). Lo perteneciente a la Edad Contempornea.
1 2

La contemporaneidad, o cualidad de contemporneo.

Los Contemporneos, grupo de intelectuales mexicanos de la primera mitad del siglo XX.

FRANCIS

HERBERT

BRADLEY (1846-1924), filsofo ingls exponente

del idealismo absoluto, un sistema que concibe el conjunto de la realidad como producto de la mente y no como algo percibido por los sentidos. Su filosofa deriva directamente de la obra del filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Nacido en Gales del Sur el 30 de enero de 1846, estudi en la Universidad de Oxford. Al poco tiempo de ganar una ctedra en el Merton College en 1870 se vio afectado por una dolencia renal que lo dej medio invlido. El resto de sus das los dedic por completo a la escritura. Poco antes de morir, en 1924, se le concedi la Orden del Mrito; fue el primer filsofo en recibir esta distincin. Bradley se adhiere a la idea hegeliana de que nada es real a no ser el Absoluto, definido como la totalidad de lo existente, que est incluso por encima de cualquier contradiccin. Todas las dems cosas, incluyendo la religin, la ciencia, los preceptos morales y hasta el sentido comn son contradictorias. Una de sus principales obras, Appearance and Reality (Apariencia y realidad, 1893), es considerada como uno de los ms originales trabajos de la metafsica britnica del siglo XIX, conjugando el hegelianismo y el pragmatismo.

EL HEGELIANISMO es el sistema filosfico fundado por georg wilhelm friedrich hegel, segn el cual lo absoluto, que tambin llama idea, se manifiesta evolutivamente bajo las formas de naturaleza y de espritu. CROCE Filsofo italiano, historiador y lder poltico, nacido en Pescasseroli, Aquila,
y educado en escuelas catlicas y en la Universidad de Roma. A pesar de su profunda formacin en teologa catlica, Croce lleg a ser ateo y anticlerical. En 1903 fund el peridico La Crtica, donde public la mayora de sus escritos. Miembro del senado italiano desde 1910, fue ministro de Educacin desde 1920 a 1921, y otra vez despus de la II Guerra Mundial. Contrario al fascismo, se pronunci en contra del Gobierno de Benito Mussolini. En 1947 fund el Instituto Italiano de Estudios Histricos. Croce fue muy

influido por el sistema filosfico desarrollado por el filsofo idealista alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Refirindose al conjunto de su propio pensamiento filosfico como la "filosofa del espritu", expuso sus ideas en cuatro volmenes publicados entre 1902 y 1917. Estas obras comprenden esttica, lgica, tica y filosofa de la historia, y presentan el pensamiento de Croce como un sistema unificado que gua su concepto del poder creativo de los hombres. Su teora esttica se bas en la creencia de que el arte, como forma de creatividad, es un criterio ms revelador que las ciencias, y que lo bello en el arte depende del hecho de trasladar con acierto a formas comunicables una percepcin fundamental en la mente del artista. En su anlisis de la lgica, Croce contrast el pensamiento lgico, como sistema de relaciones universales, con las formas ms concretas de la intuicin individual. Crea en el libre albedro y en un modo de vida basado en la apreciacin de lo bello, e interpret la historia como filosofa en movimiento, una visin del pasado en trminos de presente. Al concebir a los historiadores como comentadores de los seres humanos y la naturaleza en relacin a unas causas y efectos, sostena que la historia deba ser el reino de los filsofos. Entre las obras de Croce se cuentan Ariosto, Shakespeare y Corneille (1920), Historia de Europa en el siglo XIX (1933) y Croce, el rey y los aliados (1951), extractos de su diario de 19431944

LA FENOMENOLOGA (del griego: o: "apariencia", : "estudio, tratado") es

una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos lanzados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir, va a las cosas mismas. Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noemata y las relaciones entre ellos. ademas es un movimiento filosfico del siglo que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia. La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas explcitamente por el

mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas; por poner algunos ejemplos. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. La conciencia es huidiza; se dirige a las cosas sin posarse jams y sin mostrarse ella misma. Pero no oculta ni falsifica aquello que se le aparece, el fenmeno. Antes bien, lo desnuda de ropajes recolectando su verdadera esencia.

EDMUND HUSSERL La intencin fundamental de Husserl consiste en devolverle a la

filosofa el estatus cientfico que perdi a consecuencia de la facticidad en la que haba quedado sumida por el positivismo de Comte, el psicologismo y el naturalismo. Proveniente de una familia juda, Edmund Husserl naci el 8 de abril en Prosznit (Moravia), actualmente Checoslovaquia. Estudia matemticas en la Universidad de Berln y continua sus estudios en Viena (1881), lugar en el que es nombrado doctor con una tesis acerca del clculo de variaciones. Pronto vuelve a Berln como ayudante del que fuera profesor suyo en la Universidad, el afamado matemtico Weierstrass. Sin embargo, decide regresar a Viena para dedicarse al estudio de la filosofa, entrando en contacto con F. Brentano, estudioso de Aristteles y la escolstica que ya haba formulado una teora sobre la intencionalidad. Continua sus estudios en la Universidad de Halle, recibiendo el doctorado en 1887 con la tesis Sobre el concepto de nmero. A partir de este ao, comienza su labor docente en dicha Universidad coincidiendo con el primer perodo de su vida intelectual, que se extender hasta 1901 y en la que Husserl va abandonando paulatinamente el psicologismo para abrazar la reflexin fenomenolgica. De este primer perodo son sus obras: Filosofa de las matemticas e Investigaciones lgicas (1900-1901), obra claramente antipsicologista. A partir de 1901 Husserl da clases en la Universidad de Gotinga y utiliza la fenomenologa no slo como mtodo, sino como ciencia (filosofa), cuyas tesis se plasman a travs de los cursos: Idea de la fenomenologa. 5 lecciones y en las obras: La filosofa como ciencia estricta, Ideas relativas a una fenomenologa pura y Filosofa fenomenolgica. El tercer perodo de su pensamiento comienza en 1916, cuando ocupa la ctedra en la Universidad de Friburgo de Brisgovia hasta 1933, poca en la que abandona la docencia debido a la subida de los nazis al poder, sufriendo las consecuencias de las persecuciones por su origen judo. Husserl se dedica a configurar una fenomenologa trascendental, en controversia con la interpretacin que haban dado a la misma discpulos suyos como Heidegger (que se adhiri al nacional-socialismo y ocup la ctedra dejada por Husserl), Gadamer, Levinas, Sartre y Marcuse entre otros. De este perodo datan sus obras: Lecciones sobre la conciencia inmanente del tiempo, Lgica formal y trascendental, Ensayo de una crtica de la razn y La crisis de las ciencias europeas. En esta misma poca imparte sus cursos: Meditaciones metafsicas y Filosofa primera. Retirado del ejercicio docente, Husserl muere en Friburgo el 27 de abril de 1938, dedicando sus ltimos das al examen de sus escritos y a dar conferencias en Viena y Praga. Pese a que no se exili, la obra de Husserl fue trasladada a Lovaina, lo que evit su destruccin por los nazis.

EXISTENCIALISMO es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de

pensamiento de corte irracionalista que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del XX. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es que "la existencia precede su esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes. El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el pesimismo deArthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentran Martin Heidegger, Karl
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Jaspers, Jean-Paul

Sartre, Miguel

de

Unamuno, Simone

de

Beauvoir y Albert Camus.

Sin embargo el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial, durante estos dos conflictos (que podran ser calificados por una parte casos extremos de la estupidez que puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- las formas en los que la violencia interhumana llega a su apogeo con una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se preguntaron explcitamente qu sentido tiene la vida? para o por qu existe el ser? existe la libertad total?.

JEAN-PAUL

CHARLES

AYMARD

SARTRE (Pars, 21

de

junio de 1905 dem, 15 de abril de 1980), conocido comnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechaz explicando en una carta a la Academia Sueca que l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin filsofa Simone de

EL PERSONALISMO es

una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona.

Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y comunitario, un serlibre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un mero objeto. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le determina

EL ONTOLOGISMO es un movimiento filosfico que afirma la presencia de ideas innatas ... ha sido
calificado por l mismo de ontologismo crtico. ...

NICOLS HARTMANN (Riga, 22 de febrero de 1882 Gotinga, 9 de octubre de

1950). Filsofo alemn procedente de la Escuela de Marburgo, ante la que reaccion usando de la axiologa y la fenomenologa. Sus obras fundamentales son: Fundamentos de una metafsica del conocimiento (1921) y Las leyes categricas (1926). Su obra tica es un desarrollo con matices personales de la obra de Maximiliano Scheler, aunque su aportacin fundamental se encuentra en la teora del conocimiento y en su metafsica, donde parte de una descripcin fenomenolgica que analiza cmo el sujeto sale de s al darse cuenta del objeto, pero sin modificarlo. Tanto el objeto como el sujeto no se agotan el uno al otro en el acto del conocimiento, lo que implica siempre una esfera incognoscible.

EL EMPIRISMO LGICO o racional, tambin llamado neopositivismo o positivismo

lgico, es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn). Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que abarcaba principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal vez su tesis ms conocida es la que sostiene que un enunciado es cognitivamente significativo slo si, o posee un mtodo de verificacin emprica o es analtico, tesis conocida como "del significado por verificacin". Slo los enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer requisito, y slo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la ciencia.

RUDOLF CARNAP
(Runsdorf, Alemania, 1891 - Los ngeles, 1970) Filsofo alemn. Fue uno de los principales representantes, junto con Otto Neurath y Kurt Gdel, del denominado Crculo de Viena, fundado por Moritz Schlick. En 1929 el Crculo edit un manifiesto titulado La concepcin cientfica del mundo: el Crculo de Viena, redactado por Neurath y firmado por Carnap y el matemtico Hans Hahn, en el cual se expresaban los principios fundamentales del neopositivismo, en especial el rechazo a la metafsica como desprovista de sentido. Partiendo de las tesis del Tractatus logico-philosophicus (1921) de Wittgenstein, el Crculo enfatiz la importancia del principio de verificabilidad, llegando al punto de afirmar que el sentido de un trmino depende de su verificacin emprica. Interesado en mostrar que la mayora de problemas filosficos provienen de un uso impropio o excesivo del lenguaje, Carnap se interes especialmente por la construccin de sistemas lgicos capaces de evitarlo, as como por el anlisis del discurso cientfico, en obras como La estructura lgica del mundo (1928) o La sintaxis lgica del lenguaje (1934). Tambin realiz importantes aportaciones a la estadstica, recogidas en Fundamentos lgicos de la probabilidad (1950). Carnap fue profesor en Viena en la poca del Crculo (1926-1931) y en Praga (1931-1936). Antes de que estallara la segunda Guerra Mundial se traslad a Estados Unidos, donde ense en Chicago (1938-1952), en Princeton (1952-1954) y en Los ngeles, ya en los ltimos aos de su carrera acadmica (1954-1962).

ESTRUCTURALISMO

En trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las

estructuras a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, dentro de una cultura el significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc). La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en la misma de un concepto central que ordena toda la realidad, como las ideas platnicas. El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y etngrafo Claude LviStrauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales como la mitologa, los sistemas de parentesco y la preparacin de la comida. Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre, apareciendo tambin la fenomenologa, el retorno aHegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard. Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el estructuralismo. Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basndose en las ideas de la etnologa. Ms tarde le seguirn Lacan en el psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente Michel Foucault. Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor nicamente Lvi-Strauss realiz una reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin para la investigacin.

AUDE LVI STRAUSS. Vida. Nace en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, de

familia francesa juda. Estudia en Pars, obtiene su licenciatura en Filosofa en 1931 y doctorado en Letras en 1948. Ensea en diversos institutos, forma parte de la misin cultural francesa en Brasil, como profesor de la Universidad de Sao Paulo de 1934 a 1938. Es el organizador de las expediciones etnogrficas al Mato Grosso y a Amazona. Despus de la segunda guerra mundial vuelve a Francia, luego va a Estados Unidos y all se une al grupo de los intelectuales franceses y funda la " cole Libre del Hautes tudes". b. Obras. Su obra ms importante es la titulada "Antropologa Estructural", tambin tiene otra de importancia llamada "Las Estructuras Elementales del Parentesco". Public igualmente varios artculos, entre ellos "El estudio estructural del mito". c. Pensamiento. "Denomina su trabajo una "antropologa estructural", sealando la nueva orientacin del estudio positivo de las ciencias del hombre." La estructura de la historia donde mejor puede verse y discutirse la ideologa estructuralista es en la relacin entre estructura e historia. Frente a esto, la ideologa estructuralista es desesperanzadora. El cosmos es un sistema cerrado, y por consiguiente, tambin la humanidad. Esta ltima est incluso sometida a la ley de la entropa. Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de Entropologa, es decir, la disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso de desintegracin en sus formas ms altas. La cultura no es ms que un monstruoso y complejo mecanismo, cuya

nica tarea es producir lo que los fsicos llaman antropa y nosotros inercia. "Lvi Strauss no deshecha la importancia de un estudio diacrnico e histrico". La oposicin entre naturaleza y cultura slo tiene valor metodolgico, pues toda cultura se reduce a la materia. Dice que el da en que lleguemos a comprender la vida como una funcin de la materia inerte, ser para descubrir que sta posee propiedades muy diferentes de las que le atribuimos con autoridad. La explicacin cientfica ya no sera el paso de la complejidad a la simplicidad, sino la sustitucin de una complejidad menos inteligible por otra ms inteligible. De esta manera Strauss postula una resolucin de lo humano en lo no humano, hacia un marcado materialismo. "Finalmente, la antropologa entra de lleno en el campo de las investigaciones sociales, en el mbito de la sociologa. Lvi Struss llama con frecuencia socilogos a los investigadores de la etnologa. Pero se distinguen, dice, ambas disciplinas. La sociologa, en la acepcin ordinaria de los estudiosos franceses y otros europeos, se entiende como "reflexin de los principios de la vida social y de las ideas de los hombres que la han sustentado"; entonces se reduce a la filosofa social, ajena a su estudio e inters." Lvi Strauss llev a cabo la completa aplicacin del mtodo estructural a ese primer nivel etnolgico de las relaciones sociales que se dan en la vida matrimonial. "Las leyes matrimoniales y los sistemas de parentesco representan, pues, la regulacin de ese intercambio de bienes entre los distintos grupos indgenas." As da a entender el sistema de la organizacin y comunicacin en los primitivos grupos humanos. En su obra el "El pensamiento salvaje" esclarece su postura metodolgica y terica, reiterando sus elogios al alto nivel mental del pensamiento salvaje.

LA ESCUELA DE FRANKFURT es una escuela de pensamiento e investigacin

social surgida a partir de Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt am Main, enAlemania. El trmino Escuela de Frankfurt" es un trmino informal empleado para referirse tanto a los pesadores miembros del Instituto de Investigaciones Sociales como a aquellos influenciados por el. No existe ninguna institucin formal con este nombre. La Escuela de Frankfurt, inspirndose en Marx, Freud y Weber, sintetiz filosofa y teora social para desarrollar una Teora Crtica de la sociedad contempornea, fundado 1 por Georg Lukacs en 1924.

HERBERT MARCUSE El pensamiento de Marcuse se enmarca dentro de las

aproximaciones entre el psicoanlisis y el marxismo que se dieron en la dcada del 30 dentro de la linea terica de la Escuela de Frankfurt. En el "hombre unidimensional", Marcuse se pregunta por las tendencias del capitalismo americano. El autor considera que son tiempos gobernados por una racionalidad que ama el rendimiento, la productividad y la eficacia, as imagina que el cuerpo social, marcha de acuerdo a esas lgicas. Porque la racionalidad necesita gobernar los deseos improductivos. Marcuse observa una asimilacin de las fuerzas en tanto que los intereses que antes se opinan al capitalismo, ahora reproducen la represin sufrida ms que en ninguna poca anterior. La racionalidad tiene que enfrentar el problema del deseo. El matrimonio entre la racionalidad y el deseo conforman una sociedad de conveniencia. El modo racional de canalizar el deseo es el mercado , la racionalidad trata de seducir al deseo a travs de la publicidad. El ideal de una racionalidad capitalista es que el deseo desee mercancas. Entonces el deseo de comprar regula el trabajo. Lo que es falso no es el materialismo sino la falta de libertad que encubre: la mercanca es un fetiche. Se exporta un modo de vida. La satisfaccin aumenta en funcin de la masa de mercancas. Entonces le da la razn a Marx cuando considera que la solidaridad ha sido quebrada por la lgica del capitalismo y por el poder absoluto de su maquina de propaganda, publicidad y administracin.

EL MARXISMO es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl

Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en campos como lasociologa, la economa y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado histricamente como socialismo cientfico.

KARL

HEINRICH

MARX

PRESSBURG,

conocido

tambin

en castellano como Carlos Marx (Trveris, Alemania, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la sociologa y la economa. Junto a Friedrich Engels, es el padre delsocialismo cientfico, del comunismo moderno y del marxismo. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista(en coautora con Engels) y el libro El Capital. Nacido en una familia de clase media acomodada en Trveris, Alemania, fue a estudiar en la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berln, donde se interes en las ideas filosficas de los jvenes hegelianos. En 1836, se comprometi con Jenny von Westphalen, casndose con ella en 1843. Tras la finalizacin de sus estudios, se convirti en periodista en la ciudad de Colonia, escribiendo para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenz a utilizar conceptos hegelianos delmaterialismo dialctico para influir en sus ideas sobre el socialismo. Se traslad a Pars en 1843 y comenz a escribir para otros peridicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher) y Vorwrts!, as como una serie de libros, de los cuales varios fueron coescritos con Engels. Fue exiliado a Bruselas en Blgica en 1845, donde se convirti en una figura importante de la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fund su propio peridico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exili una vez ms, en 1849 se traslad a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx sigui escribiendo y formulando sus teoras sobre la naturaleza de la sociedad y cmo crea que podra mejorarse, as como una campaa por el socialismo y convirtindose en una figura destacada de la Primera Internacional. Las teoras de Marx sobre la sociedad, la economa y la poltica, que se conocen colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases. Fue muy crtico de la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llam la "dictadura de la burguesa", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases alta y media para su propio beneficio y predijo que, como los anteriores sistemas socioeconmicos, inevitablemente se produciran tensiones internas que lo llevaran a su autodestruccin y a su reemplazo por un nuevo sistema, el socialismo. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sera regida por la clase obrera en lo que llam la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia obrera".
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Crea que el socialismo sera, a su

vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luch activamente para la implementacin del primero, argumentando que los tericos sociales y las personas desfavorecidas deban

realizar una accin revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconmico.
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Mientras que Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus ideas y la ideologa del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los movimientos socialistas poco despus de su muerte. Los gobiernos revolucionarios socialistas basados en conceptos marxistas tomaron el poder en una variedad de pases a lo largo del siglo XX, llevando a la formacin de Estados socialistas como la Unin Sovitica en 1922 y la Repblica Popular China en 1949, con diversas variantes tericas desarrolladas, tales como el Leninismo, el Trotskismo, el Estalinismo y el Maosmo. Marx es normalmente citado, junto a mile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres principales arquitectos de la ciencia social moderna, y ha sido descrito como una de las figuras ms influyentes en la historia humana, en 1999 una encuesta de la BBC fue votado como el "pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.
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EL POSITIVISMO es
laafirmacin positiva de

una

corriente

escuela filosfica que

afirma

que

el

nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de

la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francsAugusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo comoobjetos de estudio cientfico.

AUGUSTE COMTE

cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier

Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre. De carcter dogmtico, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difciles, un matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento acadmico.
[cita requerida]

Junto con Agustn Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon durante siete aos y ambos se separaron de l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los derechos de su avance (los Principios de la sociologa) a Comte, con la condicin de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs o en el olvido toda su investigacin. sociologa.
[cita requerida] [cita requerida]

Por eso se considera a Comte el padre de la

Muri en Pars el 5 de septiembre a la edad de 59 aos.

EL UTILITARISMO es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que
resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de cosas es aquel en el que la suma de lo

que resulta valioso es lo ms alta posible; y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo. En economa, se llama utilidad a la satisfaccin de preferencias, en filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.

JOHN STUART MILL (Londres, 20

de mayo de 1806 Avin, Francia, 8 de mayo de 1873) fue unfilsofo, poltico y economista ingls representante de la escuela econmica clsica y terico delutilitarismo, planteamiento tico propuesto por su padrino Jeremy Bentham, que sera recogido y difundido con profusin por Stuart Mill.

PensamientoLa obra Sobre la libertad de Mill se dirige a la naturaleza y lmites del poder
que puede ser ejercido legtimamente por la sociedad sobre el individuo. Uno de los argumentos que mantenia Mill es el principio del dao o principio del perjuicio (harm principle). ste mantiene que cada individuo tiene el derecho a actuar de acuerdo a su propia voluntad en tanto que tales acciones no perjudiquen o daen a otros. Si la realizacin de la accin solo abarca la propia persona, esto es, si solo afecta directamente al individuo ejecutor; la sociedad no tiene derecho alguno a intervenir, incluso si cree que el ejecutor se est perjudicando a s mismo. Sostiene, sin embargo, que los individuos estn exentos del derecho a llevar a cabo acciones que puedan causar daos perdurables y graves sobre su persona o propiedades segn postula el harm principle. En tanto que nadie existe en absoluto ostracismo, el dao que recibe uno mismo tambin perjudica a otros y el destruir propiedades afecta a la comunidad tanto como a uno mismo.1 Mill excluye a aquellos que son "incapaces de autogobierno" de tal principio, tales como nios en edad temprana o aquellos que viven en "estados socialmente atrasados" (backward states of society). Para dichos estados atrasados Mill mantiene que el despotismo puede considerarse una forma de gobierno aceptable, siempre que el dspota tenga en mente los intereses del pueblo, a causa de los obstculos y dificultades del progreso espontneo.2 Aunque este principio parezca claro, hay un nmero de complicaciones. Por ejemplo, Mill defiende explcitamente que lo que entendamos por "dao" puede englobar actos de omisin as como actos de comisin. Por ende, fracasar a la hora de salvar un nio en apuros contara como un acto perjudicial, tanto como no pagar impuestos o ausentarse en una vista judicial a la que se ha sido exhortado como testigo. Todas estas omisiones negativas pueden ser recogidas por una regulacin, segn Mill. Por contra, no cuenta como un eco perjudicial el daar a alguien si sin fuerza o fraude el individuo afectado consiente asumir el riesgo. Por esta razn, uno podra ofrecer empleos sin seguridad laboral a otros, dado que no involucra decepcin (Sin embargo, Mill reconoce un lmite concreto a este consentimiento: la sociedad no debe permitir que los individuos se vendan a s mismos en la esclavitud). En estos casos es importante tener en mente que los argumentos que usa en Sobre la libertad estn basados en el principio de utilidad y nunca apelan a derechos naturales

EL CRCULO DE VIENA (Wiener Kreis en alemn) fue organismo cientfico y filosfico

formado por el Dr. Johan Craidoff (Alemania) y Moritz Schlick (Repblica Federal de Alemania) enViena, Austria, en el ao 1922 y disuelto definitivamente en 1936. Este movimiento, con el nombre original de Crculo de Viena para la concepcin cientfica del mundo, se ocupa principalmente de la lgica de la ciencia, considerando la filosofa como una disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la elaboracin de un lenguaje comn a todas las ciencias.

SOCIALISMO UTPICO es una expresin que designa un conjunto heterogneo de

doctrinas de reforma social, previas al auge delmarxismo y el anarquismo, que surgieron a comienzos

del siglo XIX como respuesta a los serios problemas que acarreaba el triunfo del industrialismo y el liberalismo en Europa. Los representantes ms destacados de esta corriente son Robert Owen en Inglaterra, y Henri de SaintSimon, Charles Fourier ytienne Cabet en Francia. Algunos rasgos comunes se pueden encontrar tambin en las corrientes insurreccionalistas de Graco Babeuf, Filippo Buonarroti y Auguste Blanqui. Las diferentes corrientes del socialismo utpico se disolvieron o se fueron integrando al vasto movimiento socialista hegemonizado desde la Asociacin Internacional de Trabajadores (1864-1876) por las ideas de Marx y Bakunin. Pero dejaron una impronta significativa, en particular en el cooperativismo, la socialdemocracia, el hippismo, el capitalismo estatista, el ecologismo, el feminismo, las ecoaldeas y el cristianismo social.

CLAUDE-HENRI DE ROUVROY, CONDE DE SAINTSIMON (Pars, 16 de julio de 1760 - id., 19 de mayo de 1825). Filsofo y terico social francs,
que puede incluirse entre los filsofos del socialismo utpico. Sus ideas fueron a parar a la democracia socialista europea de finales del siglo XIX. El conde de Saint-Simon naci en Pars en 1760 y es prototipo del espritu ilustrado creativo y visionario. Puede considerarse como el primer terico de la sociedad industrial, lo que le ha valido que algunos le atribuyeran el ttulo de fundador del socialismo francs, incluso de iniciador de el Socialismo. Era Saint-Simon un intelectual plenamente inmerso en el ambiente de su poca, que vivi intensamente. Ya desde joven tena consciencia de que llegara a realizar grandes tareas en ayuda de la humanidad. As desde los quince aos orden a sus ayudantes de cmara, que lo despertaran dicindole: Levntese, seor conde, tiene usted grandes cosas que hacer. Engels lleg a decir que l fue, junto con Hegel, la mente ms enciclopdica de nuestra poca y que casi todas las ideas del socialismo posterior estaban contenidas en su obra. Tambin el positivismo est en sus escritos, pero aunque la necesidad del estudio cientfico de la sociedad, de la poltica y de la moral, fue proclamada a todos los vientos por Saint-Simon, sus propios escritos estuvieron totalmente alejados de la bsqueda cientfica tal y como ahora la entendemos. Muri en Pars en 1825. Precursor de la fisiologa social, tambin llamada fsica social, rebautizada por Auguste Comte como sociologa. Industrialista utpico, vivi en la riqueza y en la ms absoluta de las pobrezas. En su opinin, los industriales, frente a los juristas y metafsicos debern ser los encargados de terminar realmente la Revolucin francesa, garantizando as la prosperidad de la agricultura, comercio e industria, en definitiva, de toda Francia. En cuanto al positivismo, todava embrionario en aquella poca, atraa a quienes respetaban el mtodo cientfico y buscaban una manera de promover el cambio social dentro del orden. Esto evitara conflictos y la movilizacin de aliados incontrolables, reduciendo al mismo tiempo el contragolpe restauracionista. Luch a favor de la Independencia de los Estados Unidos y pas por diferentes niveles econmicos a pesar de ser aristcrata. Su contexto social es el de la revolucin francesa, la revolucin estadounidense y la primera industrializacin. Recibi influencias de la ilustracin y el romanticismo. Estuvo relacionado con Auguste Comte, padre de la sociologa. Algunas de sus obras ms importantes son La industria, El sistema (1823). Es uno de los primeros en estudiar la industrializacin. La ve positivamente (abundancia) y cree que puede conllevar un nuevo modelo social. Debe existir la propiedad privada, pero slo si sta es merecida; por eso defiende la abolicin del derecho a la herencia. Se muestra contrario a los comerciantes. Para Saint-Simon hay dos clases de individuos, los productores (trabajadores, empresarios..) y los noproductores (comerciantes, gandules..). La industrializacin es buena, pero se debe reorganizar la sociedad y la funcin del Estado sera la de facilitar esta transformacin. Los trabajadores tendran que pasar a cobrar segn su productividad. El gran objetivo que se propuso fue reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria, para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovacin tico-religiosa. Su obra ms trascendental es El Nuevo Cristianismo (1825)

Por un largo tiempo trabaj con el padre de la sociologa, Auguste Comte. Saint-Simon lo contrat como su secretario, junto a Augustin Thierry (historiador) y la teora de los 3 estatutos de Comte, surgi de aquella colaboracin. Es el autor ms influyente sobre los primeros socialistas, as como tambin influy mucho sobre los romnticos, la sociologa de Auguste Comte, J.S. Mill e incluso sobre Lus Napolen. Tambin su influencia llega a Marx, pues ste compartir el optimismo cientfico y la fe en el rol tecnolgico.

EL HUMANISMO es
estrechamente ligado

un

movimiento origen

intelectual, filolgico, filosfico y cultural europeo se sita en el siglo XIV en la pennsula

al Renacimiento cuyo

Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri,Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra gtica medieval. La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los

estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griegofilantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueloga, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un

modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y lamitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su

leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

MARSILIO FICINO
Al filsofo y erudito florentino Marsilio Ficino le cabe el mrito de haber sido el primero en traducir y comentar la obra completa de uno de los grandes pensadores de la cultura clsica, Platn. Ficino naci el 19 de octubre de 1433 en Figline, localidad de Italia cercana a Florencia, dentro del territorio de cuya repblica se hallaba a la sazn. En 1462 fue puesto al frente de la Academia, institucin platnica florentina fundada por Cosme de Medici en 1442, y en la que coincidi con otros notables pensadores como Giovanni Pico della Mirandola. Fue ordenado sacerdote en 1473 y, aos ms tarde, se le nombr cannigo de la catedral de Florencia. Adems de las obras de Platn, Ficino tradujo al latn escritos de Plotino, Porfirio y otros autores neoplatnicos, y las obras de Dionisio Areopagita. En los comentarios a dilogos platnicos se puso de manifiesto el singular pensamiento filosfico de Ficino, si bien su sistematizacin est contenida en los 18 libros de la Theologia platonica (1482), en los que se defenda la armona entre platonismo y cristianismo. Ficino falleci en Careggi, en las proximidades de Florencia, Italia, el 1 de octubre de 1499.

EL PSICOANLISIS (del griego [psykh], alma o mente y [anlysis], anlisis,

en el sentido de examen oestudio) es una prctica teraputica fundada por el neurlogo viens Sigmund Freud alrededor de 1896. A partir del psicoanlisis se han desarrollado posteriormente diversas escuelas de psicologa profunda o de orientacin dinmica y analtica. Asimismo, la teora ha influenciado a muchas otras escuelas psicolgicas y de terapias no necesariamente psicoanalticas. El concepto de psicoanlisis designa, por una parte, aquel modelo terico descriptivo y explicativo de los mecanismos, procesos y fenmenos implicados en la vida anmica humana. Este modelo se basa en la experiencia de Sigmund Freud en el tratamiento clnico de casos de neurosis, fobias y diversos padecimientos psquicos. Por otra, psicoanlisis se refiere tambin a la terapia psicoanaltica misma, es decir, a un conjunto de procedimientos y tcnicas teraputicas para el tratamiento de conflictos psquicos. Finalmente, psicoanlisis puede referirse adems al mtodo psicoanaltico: un mtodo de investigacin que ha sido aplicado ms all de la psicologa clnica individual, al anlisis de fenmenos culturales, por ejemplo en etnologa y antropologa (entre otras disciplinas). El desarrollo del psicoanlisis es permanente en estos tres aspectos por parte de investigadores y clnicos, si bien cabe remarcar que tal segmentacin del campo psicoanaltico no puede ser otra cosa que una esquematizacin descriptiva, y que en ningn caso da cuenta de la

estructura propia del psicoanlisis donde teora y prctica se encuentran ligadas sin poderse dar la una sin la otra. Freud sostuvo que una de las glorias del psicoanlisis era la coincidencia de investigacin y tratamiento,1 si bien aclara que la tcnica de ambas difiere. El psicoanlisis moderno se caracteriza por el pluralismo terico, metdico y teraputico. Si el psicoanlisis puede ser considerado una teora cientfica es un asunto que en crculos acadmicos y profesionales contina siendo controvertido.

EL NEOKANTISMO fue

un movimiento filosfico europeo, de origen predominantemente

alemn, que preconiz un retorno a los principios filosficos de la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina del idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba escptico frente a lo que consideraba un indebido nfasisespeculativo del pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la doctrina kantiana de la crtica del conocimiento frente al predominio de la metafsica.

HERMANN COHEN (4 de julio de 1842 - 4 de abril de 1918)

fue un filsofo alemn judo,

fundador, entre otros, de la neokantiana Escuela de Marburgo. Nacido en Koswig, estudi en las universidades de Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berln, y se gradu en Halle en 1865. Ejerci como docente en Marburgo desde 1876 hasta 1912. Es clebre por sus comentarios sobre Immanuel Kant, en especial su Teora kantiana de la experiencia (Kants Theorie der Erfahrung, 1871). Otras obras conocidas son La lgica del conocimiento puro (1902), Sistema de filosofa (1902-1906) y El concepto de religin en una filosofa sistemtica (1915). El refinamiento del anlisis lgico que Cohen realiz del mtodo transcendental kantiano influy en que fuera recibido con escepticismo y con admiracin a un tiempo (vase Trascendentalismo). Pensaba Cohen que el idealismo tico kantiano y la teologa juda eran una misma doctrina pero subray que las creencias religiosas personales deban quedar fuera del mbito reflexivo de la filosofa.

MIGUEL DE UNAMUNO
Filsofo y escritor espaol, considerado por muchos como uno de los pensadores espaoles ms destacados de la poca moderna. Nacido en Bilbao, Unamuno estudi en la Universidad de Madrid donde se doctor en filosofa y letras con la tesis titulada Crtica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca (1884), que anticipaba sus posturas contrarias al nacionalismo vasco de Sabino Arana. Fue catedrtico de griego en la Universidad de Salamanca desde 1891 hasta 1901, en que fue nombrado rector. En 1914 fue obligado a dimitir de su cargo acadmico por sus ataques a la monarqua de Alfonso XIII; sin embargo, continu enseando griego. En 1924 su enfrentamiento con la dictadura de Miguel Primo de Rivera provoc su confinamiento en Fuerteventura (islas Canarias). Ms tarde se traslad a Francia, donde vivi en exilio voluntario hasta 1930, ao en que cae el rgimen de Primo de Rivera. Unamuno regres entonces a su cargo de rector en Salamanca, que no abandonara hasta su muerte. Aunque al principio fue comprensivo con la sublevacin del ejrcito espaol que enseguida encabez el general, Francisco Franco, pronto les censur pblicamente: en un acto celebrado en la Universidad de Salamanca, su comentario venceris, pero no convenceris, provoc la respuesta del general Milln Astray, uno de los sublevados: "Viva la muerte y muera la inteligencia!". Sus ltimos das los pas recluido en su domicilio de Salamanca. Unamuno fue poeta, novelista, autor teatral y crtico literario. Su filosofa, que no era sistemtica sino ms bien una negacin de cualquier sistema y una afirmacin de fe en la fe misma, impregna toda su produccin. Formado intelectualmente en el racionalismo y en el positivismo, durante su juventud simpatiz con el socialismo, escribiendo varios artculos para el peridico El Socialista, donde mostraba su preocupacin por la situacin de Espaa, siendo

en un primer momento favorable a su europeizacin, aunque posteriormente adoptara una postura ms nacionalista. Esta preocupacin por Espaa (que reflej en su frase Me duele Espaa!) se manifiesta en sus ensayos recogidos en sus libros En torno al casticismo (1895), Vida de Don Quijote y Sancho (1905), donde hace del libro cervantino la expresin mxima de la escuela espaola y permanente modelo de idealismo, y Por tierras de Portugal y Espaa (1911). Tambin son frecuentes los poemas dedicados a exaltar las tierras de Castilla, considerada la mdula de Espaa. Ms tarde, la influencia de filsofos como Arthur Schopenhaner, Adolf von Harnack o Sren Aabye Kierkegaard, entre otros, y una crisis personal (cuando contaba 33 aos) contribuyeron a que rechazara el racionalismo, al que contrapuso la necesidad de una creencia voluntarista de Dios y la consideracin del carcter existencial de los hechos. Sus meditaciones (desde una ptica vitalista que anticipa el existencialismo) sobre el sentido de la vida humana, en el que juegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad (que dara sentido a la existencia humana) y de un dios (que debe ser el sostn del hombre) son un enfrentamiento entre su razn, que le lleva al escepticismo y su corazn, que necesita desesperadamente de Dios. Aunque sus dos grandes obras sobre estos temas son Del sentimiento trgico de la vida (1913) y La agona del cristianismo (1925), toda su produccin literaria est impregnada de esas preocupaciones. Cultiv todos los gneros literarios. Su narrativa comienza con Paz en la guerra (1897), donde desarrolla la intrahistoria galdosiana, y contina con Niebla (1914) que llam nivola, en un intento de renovar las tcnicas narrativas. La ta Tula y San Manuel Bueno, mrtir (1933). Entre su obra potica destaca El Cristo de Velzquez (1920), mientras que su teatro ha tenido menos xito, pues la densidad de ideas no va acompaada de la necesaria fluidez escnica; en este terreno destacan Raquel encadenada (1921), Medea (1933) o El hermano Juan (estrenada en 1954).

JOS ORTEGA Y GASSET

Filsofo y ensayista espaol, famoso por su crtica humanista de la civilizacin moderna. Naci en Madrid, en cuya universidad se doctor en filosofa y ampli estudios en las universidades de Leipzig, Berln y Marburgo. Ortega consigui el cargo de catedrtico de metafsica en la universidad de Madrid (1910-1936). Sus artculos, conferencias y ensayos sobre temas filosficos y polticos contribuyeron al renacer intelectual espaol de las primeras dcadas del siglo XX y a la cada de la monarqua espaola en 1931. Su filosofa se populariz en torno a la expresin "yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo a m". En 1914 publica Las meditaciones del Quijote, donde plasma su pensamiento filosfico de clara influencia kantiana y sus reflexiones sobre el hecho artstico (ampliadas en 1925 con la publicacin de La deshumanizacin del arte). A comienzos de la dcada de 1920 sus escritos tienen una ptica menos subjetivista y estn ms orientados a analizar los comportamientos sociales de las masas que conforman la sociedad contempornea (es la etapa conocida como perspectivista). Sus obras ms destacadas en esta lnea son Espaa invertebrada (1921), El tema de nuestro tiempo (1923) y su ttulo ms destacado y de mayor trascendencia, La rebelin de las masas (1930). En ella critica la influencia destructiva de la mentalidad general, y por lo tanto de la gente mediocre, que de no ser dirigida por una minora intelectual y moralmente superior alienta el ascenso del autoritarismo. A finales de la dcada de 1920 inicia una nueva profundizacin filosfica: es la etapa llamada raciovitalista, reflejada en obras como Kant. Reflexiones en torno a un centenario (1929), En torno a Galileo (1933), Ideas y creencias (1940) e Historia como sistema (1941) entre otras. Public numerosos comentarios y artculos en peridicos a los que se sinti muy ligado: El Imparcial (creado por su abuelo) y posteriormente El Sol, que fund l mismo. Fue asimismo fundador de las revistas Espaa (1915) y La Revista de Occidente (1923), que sirvieron para difundir hasta 1936, las tendencias filosficas y culturales de moda en el primer cuarto del siglo XX, principalmente las de

procedencia germnica y las obras de espaoles, como los hermanos Manuel y Antonio Machado, o jvenes poetas que formaran la Generacin del 27. Sus comentarios en peridicos o revistas se recopilaron en los ocho tomos de El espectador (1916-1935). Opuesto a la dictadura del general Miguel Primo de Rivera (1923-1930), colabor en la cada de la monarqua de Alfonso XIII y el advenimiento de la II Repblica. Con este fin cre la Agrupacin al Servicio de la Repblica, grupo poltico en el que participaron otros intelectuales como Gregorio Maran o Ramn Prez de Ayala, y en nombre del cual fue elegido diputado a las Cortes constituyentes de 1931. Descontento con la orientacin radical de la Constitucin de 1931 (en especial por la aprobacin del Estatuto de Autonoma de Catalunya) abandon su puesto de diputado. Con el estallido de la Guerra Civil espaola (1936), Ortega abandon el pas y residi en Francia, Holanda, Argentina y Portugal antes de su regreso en 1945. Entre las obras de esta ltima etapa hay que destacar Qu es filosofa? (1950) y, publicadas pstumamente, Meditaciones sobre Europa (1957) y El hombre y la gente (1958). Igualmente hay que mencionar sus estudios sobre pintores espaoles, en especial, Papales sobre Velzquez y Goya (1950) y Velzquez (1954)

XAVIER ZUBIRI
Xabier Zubiri Apalategi (San Sebastin, 4 de diciembre de 1898 - Madrid, 21 de septiembre de 1983) fue un filsofo espaol. Ingresa en 1917 en el seminario de Madrid, donde estudia filosofa con Juan Zarageta y en 1919 con Ortega y Gasset en la Universidad de Madrid. Gana la ctedra de filosofa de esta universidad en 1926. Con un permiso de estudios, asiste a cursos en Friburgo y Berln, con Husserl y Heidegger. Tramita su secularizacin y contrae matrimonio en 1936 con Carmen Castro, hija del historiador Amrico Castro. Durante la guerra civil permanece en Pars donde trabaja en fsica con Louis de Broglie y con mile Benveniste en filologa. Al acabar la guerra acepta la ctedra de filosofa en Barcelona, y pide la excedencia por su descontento con el modelo de universidad vigente en aquel momento. Desde entonces imparti cursos privados, muchos de ellos publicados pstumamente. Cont entre sus discpulos y colaboradores al jesuita espaol Ignacio Ellacura, al padre agustino recoleto ngel Jubera, a Julin Maras, a Pedro Lan Entralgo, a Diego Gracia Guilln, a Jorge Eduardo Rivera traductor de Ser y tiempo al castellano y ms en la actualidad al Salesiano sacerdote Dr. Rolando Echeverra. Fallece a la edad de 84 aos en Madrid. Filosofa Su filosofa es de una gran originalidad, en ella destaca su elaboracin de una nueva idea de la realidad. La realidad no es sinnimo de las cosas existentes sino que es lo presente en la percepcin como siendo algo propio de lo dado, es a lo que Zubiri llama "de suyo". Ha ejercido gran influencia en la teologa de la liberacin y en las filosofas de la praxis contemporneas. Durante un tiempo, para sobrevivir, se dedic con su esposa a la traduccin de textos: una de sus traducciones ms conocidas fue la que realiz de la obra Qu es Metafsica? de Martin Heidegger. No fue un autor muy prolfico y durante su vida public: Naturaleza, Historia, Dios (1944) que es una recopilacin de artculos publicados en revistas pricipalmente; Sobre la Esencia (1963) donde expone su concepcin metafsica de la realidad centrada en la idea de sustantividad; y los tres tomos de Inteligencia Sentiente (Inteligencia y Realidad - 1980; Inteligencia y Logos - 1982, Inteligencia y Razn - 1983) en la que Zubiri describe su idea de lo que es la inteleccin del hombre. Actualmente sus cursos estn siendo publicados por la Fundacin Xabier Zubiri.

LEOPOLDO ZEA
(Mxico, 1912 -2004) Filsofo mexicano. Director del Centro de Estudios Latinoamericanos (19821995) y profesor de la UNAM, su principal inquietud fue el estudio de las ideas y de la realidad del hombre americano. De sus estudios sobre las ideas que se ofrecen al hombre mexicano y de las ideas en la Amrica hispana, llega a la conclusin de que se puede hablar de una cultura especfica hispanoamericana. Zea coincide con el existencialismo en la idea de que no existe una naturaleza humana inalterable, sino que el hombre es un ente temporal e histrico. Como tal, el hombre americano se expresa a travs de diversas formas de cultura que es preciso evidenciar. Aunque son expresiones propias de un ser humano bajo determinadas circunstancias, esas expresiones son vlidas para otros hombres que se encuentren en circunstancias parecidas. Entre sus obras destacan: El positivismo en Mxico (1943), En torno a una filosofa americana (1946), La filosofa como compromiso (1952), Amrica como conciencia (1953), La filosofa en Mxico (1955), Amrica en la historia (1957) y Latinoamrica en la formacin de nuestro tiempo (1965). Juan Bautista Alberdi

Poltico, jurisconsulto y escritor argentino (Tucumn, 1810 - Francia, 1884). Residi desde muy joven en Buenos Aires, ciudad en la que desarroll una importante actividad poltica, cultural y social. Particip en la fundacin del Saln literario y la Asociacin de Mayo junto a Esteban Echeverra. Fund el peridico La Moda y compuso algunas piezas musicales.

JUAN BAUTISTA ALBERDI

Decidido opositor al gobierno de Juan Manuel de Rosas, debi expatriarse y pas casi toda su vida en el exilio. Hacia 1840 concluy sus estudios de Derecho en Montevideo. Ms tarde viaj por Europa y Sudamrica. Finalmente se estableci en Valparaso (Chile), donde se dedic a su profesin de abogado con gran xito, pero sin abandonar la literatura y el periodismo. Ejerci una gran influencia en las instituciones polticas argentinas. En 1852 escribi Bases para la organizacin poltica de la Confederacin Argentina, tratado completo de Derecho pblico americano, prcticamente un borrador de la Constitucin Nacional Argentina de 1853. Adherido a la Confederacin y enfrentado a la poltica de Buenos Aires, en 1855 fue nombrado consejero del gobierno del general Justo Jos de Urquiza y representante plenipotenciario de la Confederacin Argentina en la legaciones de Pars, Madrid y Londres. Junto a Domingo F. Sarmiento -con quien polemiz duramente en la Cartas Quillotanas-, fue uno de los intelectuales ms importantes e influyentes de Argentina y Amrica Latina durante el siglo XIX. Muchas de sus ideas y propuestas se plasmaron en el rgimen poltico que se consolid en los 80. La derrota de Urquiza ante Bartolom Mitre en la batalla de Pavn (1861) le oblig a prolongar su exilio, permaneciendo en Francia. Regres al pas por un breve periodo de tiempo pero volvi a Francia, donde muri. Fue autor de numerosos trabajos que incluyen el ensayo, la crtica literaria, la polmica, etc., de los que, adems de las Bases, podemos mencionar Las palabras de un ausente, El voto en Amrica, El crimen de la Guerra, Sistema Econmico y rentstico de la Confederacin Argentina, Preliminar al estudio del derecho. Tambin fue redactor de numerosos peridicos polticos y literarios, public una serie de artculos costumbristas -bajo el seudnimo de Figarillo- y escribi una crnica dramtica sobre la Revolucin de Mayo

JOS INGENIEROS
(Buenos Aires, 1877 - 1925) Filsofo argentino. Estudi medicina en la Universidad de Buenos Aires, y fue profesor de psicologa experimental en esa universidad. Est considerado como uno de los mximos representantes del positivismo en latinoamrica. Escribi su tesis doctoral, La simulacin en la lucha por la vida (1903), en clara consonancia con corriente darwinista que prevaleca en Argentina por aquella poca. A ese respecto, y como miembro del Partido Socialista, defendi tambin la idea de que la lucha de clases era una de las mltiples manifestaciones de la lucha por la vida. Su inters por los problemas psiquitricos, criminolgicos y psicofisiolgicos, unido a la influencia de positivistas europeos como Spencer o Comte, le hizo tomar como punto de partida de su labor filosfica un positivismo de corte cientificista. Sin embargo, el pensamiento filosfico de Ingenieros se desarroll con el tiempo ms all de este punto de partida. Nunca abandon el naturalismo, y siempre se opuso a cualquier filosofa de tipo sobrenaturalista o trascendental; pero, sin embargo, fue capaz de hacer compatible esta posicin con la necesidad y posibilidad de la metafsica. En sus Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa (1918), afirma la existencia de un "residuo inexperiencial fuera de la experiencia", que no es algo sobrenatural, trascendental o absoluto, aunque tampoco algo ininteligible o incognoscible. Este residuo, que no es infranqueable para el conocimiento humano, es precisamente el objeto de la metafsica, como disciplina esencialmente distinta de la metafsica tradicional; se trata de una metafsica nueva, que se ayuda de la lgica en sus razonamientos, y que se caracteriza por su universalidad, antidogmatismo y objetividad. Entre sus obras, de gran influencia todas ellas en el pensamiento latinoamericano, destacan adems de las mencionadas las siguientes: Simulacin de la locura en la lucha por la vida (1903), Sociologa argentina (1908), Principios de psicologa gentica (1911) y El hombre mediocre (1913). Su obra La evolucin de las ideas argentinas (2 vols., 1918 - 1920) marca rumbos en el entendimiento del desarrollo histrico como nacin.