SEMIOSIS:

Proceso o actividad donde participan signos, proceso continuo de significación que orienta a la
cognición humana. Conocemos a través de los signos.
Saussure. Tradición francesa. Padre de la semiología fundador del estructuralismo. La psicología
estructural.

SEMIÓTICA:
Disciplina consagrada al estudio de los signos.
Charles Pierce padre de la semiótica, una de las figuras más relevantes del pensamiento
norteamericano. filosofo.
Idea que viene de John Locke, el mundo de la física y de las ciencias políticas, retóricas y el de las
que están en medio. La que interpreta todo. El canal que posibilita las otras ciencias.
La semiótica es un sistema arquitectónico donde se articular diversos saberes y concepciones. “todo
lo que existe puede ser un signo”.

SEMÁNTICA

SINTAXIS PRAGMÁTICA

aspectos
La naturaleza del lenguaje. «Semiótica» es una palabra
Estudio de los signos SEMIÓTICA antigua que recuperó Locke de los
estoicos para la modernidad.
SEMIÓTICA
LA PHYSICA Para alcanzar estos conocimientos y LA PRACTICA
tiene por objeto de comunicarlos, la physica y la práctica se ocupa de «aquello que el
estudio «la naturaleza tienen sus medios; pues bien, la hombre mismo debe hacer,
de las cosas como son semiótica es la ciencia que tiene por en
en sí mismas, sus objeto de su estudio los medios por cuanto agente racional y
relaciones y sus maneras los que las otras estudian sus dotado de voluntad, para
de operación» objetos. alcanzar una finalidad, y
Doctrina de los signos, lógica. particularmente su dicha».
Consiste en considerar la naturaleza
de los signos de que se vale la mente
para entender las cosas, o para
comunicar sus conocimientos a los
otros.

Signo según Pierce:

Cualquier cosa puede ser un signo en cuanto actúe como tal, teniendo como propósito representar,
sustituir o estar por otra cosa. La acción sígnica es la búsqueda de las condiciones de posibilidad de
dicho signo. Pierce expresa que el signo representa al objeto en algunos aspectos: de presencia, de
posición y de fundamento de este. Es una función de terceridad, es decir, de mediador entre un
objeto e interpretante. Para Peirce, la relación sígnica es una relación triádica, una relación que se
establece entre un signo, un objeto y un pensamiento interpretante (que es un signo a su vez).

OBJETO
CONCEPCION TRIADICA:
Existe una relación entre tres cosas.

REPRESENTAMEN INTERPRETANTE
Representamen:
No existe hasta que se determina un interpretante. Su
carácter de representar no depende de estar estableciendo un
interpretante, y ni siquiera de tener un objeto. Es algo que esta
para alguien en lugar de algo, en algún aspecto o capacidad.
La representación que el representamen hace del objeto no es del
todo fiel, es decir, no lo reemplaza de forma completa, sino que se hace en torno a una idea. Esa
idea va a estar dada por la convención. De igual manera, esa idea constituye el fundamento del
representamen. Lo que representa; Representamen, y el acto de representar; Representación.

 QUALISIGNO: Cualidad característica, variedad, sentimiento, vibración, color, sonido etc.

Aquello que se puede adquirir a través de los sentidos. Primeridad
 SINSIGNO: Objeto o palabra, algo que podemos identificar su existencia. Secundidad.
 LEGISIGNO: Una ley, convención o un patrón. Terceridad.

Objeto:
aquello acerca de lo cual el signo reconoce un conocimiento para que sea posible predecir alguna
información agregada sobre él. Es la posibilidad de comprensión del signo como representación de
otra cosa lo que le convierte en signo. Es el contenido externo previo al signo, Y la razón de este.

ICONO: Representa y tiene una relación de semejanza. Primeridad.

INDICE: Relación de contigüidad y dependencia, condición de existencia. Secundidad.
SIMBOLO: Terceridad. Es una convención arbitraria, simbólica que no depende de la existencia.

Tipos de objeto: No son dos conceptos distintos, sino dos características de un mismo objeto.
Objeto inmediato: Objeto representado por el signo tal como es representado por el mismo en su
presencia parcial o completa.
Objeto Dinámico: Determina el tipo de representación que el signo brinda. Es el objeto en sí mismo,
en su total realidad.
Interpretante:
No es un suceso psicológico particular, sino aquella entidad abstracta que se manifiesta de igual
forma en diversos sujetos. El efecto que genera el signo sobre la persona basta con que alguien
puede interpretar. Es determinado por el signo. Cumple la función de vincular uno y otro sobre la
base de un determinado fundamento. El objeto pueda determinar un interpretante, lo produce y lo
transforma. La existencia del signo depende de la capacidad de producir un determinado tipo de
interpretación. La posibilidad de que un sujeto capte la idea del otro. Puede llamarse también
significación.
REMA: Dibujo, efecto en el pensamiento, es algo que no se puede clasificar. Es algo aislado
DECISIGNO: Comparar un enunciado con otro. Aporta información de algo. Proposición.
Contrasta una relación de existencia.
ARGUMENTO: Silogismo completo, pensamiento acabado. Razonamiento.

Tipos de interpretante:

Interpretante inmediato: es un designio, el pensamiento que expresa y el signo mismo pide. Es el

interpretante en la comprensión correcta del signo mismo. También llamado significado, es
emocional y es anterior a la expresión verbal.

Interpretante dinámico: es un estado mental. Es el efecto actual que determina el mismo signo, es
el pensamiento que produce un signo en un intérprete. A diferencia de los otros dos tipos, este es el
conjunto de todos los pensamientos que se generan en un sujeto al interpretar un signo.

Interpretante final: forma en que el signo aspira a representarse, así mismo como relacionado con
el objeto. Incorpora un concepto completo y verdadero de los objetos del signo. Cuando se
convencionaliza la intervención.

Intérprete:
Para Pierce la existencia del intérprete no es algo esencialmente necesario, puede haber
interpretante sin interprete. Puede ser humano o animal. El signo existe, aunque no esté
produciendo una representación mental en un sujeto, basta con que pueda reproducirlo.

Fundamento:
Es aquello en virtud de lo cual representa a un objeto y, por lo tanto, aquello por lo que el
interpretante se relaciona con el objeto por mediación del signo. Si el fundamento recibe tal nombre
es porque es lo que hace que un signo sea tal.

ICONO:
Es un signo motivado que contiene en su representamen un rasgo común de su referente. Abarca
desde el máximo parecido hasta los gráficos o los esquemas llamados de flujo. Describen el hecho
parcialmente.

INDICE:
Tiene un lazo de contigüidad empírica con el objeto. No proveen de más información que la de
localización o, por su medio, la de que el objeto está en sentido existencial.
Los deícticos verbales o gestuales son ejemplos de indicialidad.

SÍMBOLOS:
Son signos vinculados con su objeto por un nexo inmotivado. Referir mediante conexiones
arbitrarias. Evoca al referente sin necesidad de tenerlo ante sí, y hasta parece inevitable que en
determinados casos no se halle el objeto aludido.
Símbolo para los signos que pueden mentar lo ausente, y significante para referir a la mitad del
signo que es soporte de un significado. (Representamen)

 La Semiótica tiene igual importancia que cualquier otra ciencia, es la mediadora de todas las
ciencias y una herramienta para su expresión debido al uso de los signos. La finalidad de la
Semiótica es fundar una teoría de carácter interdisciplinario. Uno de los padres de la
semiótica moderna, CHARLES MORRIS (1901-1979).

PIAGET:
Entiende la función semiótica como la funcionalización semiótica de los objetos y eventos del
mundo; el uso vicario de un ente por otro.
Entiende el símbolo (según Saussure) de quien toma también la idea de signo como apareamiento
de significados y significantes, sólo que en su concepto el signo se proyecta allende los signos
lingüísticos.
El signo de Piaget ocupa el sitio de los símbolos en Peirce. Cree que solo algunos signos son
simbólicos. El símbolo motivado tiene la particularidad de mentar referentes en ausencia.
Un símbolo es una imagen evocada mentalmente o una clase de objeto material elegido de forma
intencional para designar una clase de acciones o de objetos.

LENGUA Y HABLA
La diferencia entre la lengua y el habla es que la primera es social, tiene un sentido compartido y la
segunda es parte del proceso de comunicación y se realiza individualmente. Pero según la
psicología del siglo XX, el habla se ejecuta individualmente, pero, no surge de manera aislada, sino
que devienen de la interacción con el otro, con la sociedad.

INTENCIONAL, INTENCIONADO Y SÍGNICO:

Rodríguez cita el concepto planteado por Ángel Riviere, donde la comunicación es un proceso
transmisor de información intencional, intencionado y sígnico. La idea de intencionalidad dividida
en dos conceptos determinados.
 El primero de la enumeración alude a aquella intencionalidad acuñada por Brentano y Husserl,
rasgo diferencial de aquellas entidades que son por o a distancias de otra, fijando la pauta, para
 los fenómenos mentales, de ser invariablemente por mor de un objeto. El contenido psíquico
representacional es definido por oposición al mundo físico in/intencional.
 En segundo lugar, la intencionalidad evoca la idea de propósito , esto es la voluntad, consciente o
inconsciente de alcanzar un objetivo o meta. Esta está ligada a cualquier abordaje del
comportamiento es una instancia inflexional en la psicología del desarrollo. Aproximadamente a
los 8-9 meses del niño (cuarta etapa sensorio motor piagetiano) puede comenzar a disociar la
acción entre sus componentes de medios y fines.

Es posible reconocer entre los 4 y 8 meses (tercera etapa de periodo sensoriomotor) hay una especie
de intención (Tomasello, 1999) pero existe consenso en cuanto a que la intencionalidad de meta se
encuentra consolidada hacia los 8.9 meses.
Fenómeno de la atención conjunta: Triangulación interactiva por la que el sujeto preverbal se hace
capaz de compartir con otro un interés, de continuar la dirección de la mirada del adulto o mismo
conducirla hasta un determinado referente en aras de entender/ dar a entender algo en particular.

 La intencionalidad de meta se observa también entre los animales, no sería por lo tanto un rasgo
suficiente para definir el hecho comunicativo. La distinción entre las intenciones de otros
animales y las del niño pequeño podría establecerse a partir de que el niño logra articularlas con
las de sus semejantes, dicho de otro modo, intencionando sobre las atribuciones de estados
mentales que puede afectar a los demás.

 El tercer rasgo explicitado en la definición de comunicación tomada de Riviere, el

involucramiento de los signos requiere de un esclarecimiento con mayor detalle a fin de precisar
todo un mosaico de conceptos vinculados.

SISTEMAS EMISORES-RECEPTORES:
 Por último, el tercer rasgo expresado por Riviere era el involucramiento de los signos, es
conveniente enlazar de forma correcta y clara la idea de información y la de signo. Estos
sistemas de correspondencia emisor-receptor se divide en tres clasificaciones: el de
información, de comunicación y de significación.

La información
Se define como el proceso de transferencia de datos de un emisor hacia un receptor. Esto transita
diversos canales de transmisión, además de las operaciones y sistemas de comunicación
tecnológica. Esta emisión resulta a través de correlaciones que son una herramienta importante en la
transmisión y conversión de señales. Esta información es una señalización; proceso físico
desprovisto de significado, que genera una indicación dirigido a un receptor no determinado. Es un
fenómeno capaz de generar una respuesta.

La comunicación
es una interrelación de signos en búsqueda de una voluntad de significar. El requerimiento de
sujetos para mediar un propósito y un objeto que complace al mismo. Esto involucra una previa
comprensión del otro como interpretante de la cadena de significantes a significados.
La significación
es un acto interpretativo, de codificación y de comprensión del signo. Estos son portadores de
significado entre emisor y receptor. Existen dos formas: El significante que es el que designa algo,
el concepto, Saussure lo define como la imagen mental y por otro lado el significado o la idea,
aquello que se destina.

La diferencia entre fenómenos mediados por señales y fenómenos de puras relaciones físicas puede
plantearse en estos términos; para todos los casos de estimulación-respuesta puede hablarse de
señales. Una respuesta esta montada sobre una instrucción del terminal que capta información del
medio, mientras que la reacción surge de algún contacto meramente físico con el factor-estimulo.

La señal: no está todavía al nivel del signo. Todo el mensaje es sólo un quantum y, por
consiguiente, en su nivel más despojado la señal supone coincidencia entre soporte y contenido. La
señal se encuentra desprovista de significado y no refiere por si misma a nada. Es un dato
insignificante. Si se decide hablar de “transmisión” cuando un contenido pasa de un emisor a un
receptor, pero también cuando se activa una cadena de reacciones disparadas por una estimulación,
tomando “transmisión” en el sentido de un contagio, se desvanece el límite de los conceptos que
interesan.

CÓDIGOS:
La transmisión de información en soportes biológicos o inanimados recurre a sistemas que ordenan
señales generando conversiones input/ output para toda la cadena de eslabones de un circuito. Los
receptores de señales no son simples receptores sino más bien transductores, y la suma de las
transducciones elabora el producto final, la información tal como existe en el punto de arribo. Estos
sistemas, en cuanto no escapan del plano formal, no constituyen ‘código’ si se asume por tal un
ciframiento interpretable (apareamiento de significantes y significados).
Umberto Eco ha propuesto discriminar entre códigos asemánticos (S-códigos o códigos-sistema,
pero quizá mejor subcódigos, dentro de los que cuenta el fonológico, el genético, el de parentesco,
etc.), y los que entiende son los códigos stricto sensu, donde se encuentra el signo y no meras
correspondencias entre estímulo y respuesta. “Un proceso de comunicación en el que no exista un
código, y por consiguiente en el que no exista significación, queda reducido a un proceso de
estímulo-respuesta“ (Eco, 1973/ 1994, p. 22; en nuestra exposición, estímulo-reacción). Si la
correlatividad entre señales y respuestas en los S-códigos cumple función de emparejar o de aparear
unas con otras en un plano horizontal, plano de la continuidad o flujo (iterativamente entradas y
salidas de los nodos de un circuito), la correspondencia en cambio de los códigos en un sentido
pleno (los sistemas sígnicos) puede mejor representarse sobre un plano vertical, sin flujo, estable,
donde por cada elemento en la columna del significante hay un asignación en la de los significados.
Diremos pues que existe propiamente hablando código cuando los elementos del mensaje permiten
la traducción del vehículo o soporte a lo que significa.
En los S-códigos, cada uno de los nodos en una cadena por la que se mueve información sigue un
patrón de estímulo-respuesta. No hay en su recorrido un solo signo, algo sobre lo que pueda
afirmarse que esté en lugar de (recuerdo aquí la cita de san Agustín). Por eso, para la computadora
no hay sino un sub-código encerrado en una codificación mayor hecha en los signos de las lenguas
naturales. No habría manera, por lo tanto, de ubicarse por sobre los códigos semánticos elementales:
todo otro código en sentido estricto se agota invariablemente en ellos (los sistemas axiomáticos
formales, de ejemplar potencia desambiguadora, requieren de un diccionario que permita
decodificar qué representan sus variables y, por consiguiente, un nivel de lenguaje superior desde el
que ejercitar la desambiguación). Todos los códigos en un sentido pleno son semánticos, y los
demás son siempre servomecanismos que operan si y sólo si existe detrás, como soporte, un código-
matriz.
Una señal, entendida como fenómeno capaz de generar una respuesta (sin ser, como tal, semántica,
y por ende sin que pueda desdoblársela en dos componentes de significante y de significado), no
reúne las condiciones para hablar de código en sentido pleno. Para cuidar la diferencia resulta
adecuado distinguir entre la información cifrada y la codificada. El código es interpretable, el
ciframiento corresponde a los sistemas que, sub-significativos, nada más operacionalizan las señales
insignificantes, convirtiéndolas a otras señales o induciendo algún comportamiento natural o
artificial.
Los s-códigos tramitan una cuota de energía-materia, pero su no significación sugiere que sean
marginados del campo semiótico en el sentido más propio.

SOBRE PEIRCE. DEFINICIÓN Y CLASIFICACIÓN DEL SIGNO.

“Un signo, o representamen, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algún
aspecto o carácter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esas personas un signo
equivalente, o tal vez, un signo aún más desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el
interpretante del primer signo. El signo está en lugar de algo, su objeto. Está en lugar de ese objeto,
no en todos los aspectos, sino solo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el
fundamento del representamen”.
228 (the collected papers) Charles s. Peirce
Reemplaza
SIGNO Sustituye
Media

FUNCIÓN MEDIADORA
 El interpretante de un signo es otro signo. Se genera una
INTERPRETANTE cadena infinita de interpretantes.
 Es la modificación producida en el
pensamiento por un determinado signo. Proceso discursivo que se da en
el ámbito de la comunidad humana.
Cadena de interpretantes= “unidades culturales” (Eco) El significado global de un término se
da en relación con todos los elementos que una cultura tiene en conexión con aquel.

El concepto de “idea” debe ser entendido como una convención o acuerdo sobre la manera de
interpretar el signo. Todo signo es representacional en el sentido de que la interpretación implica
siempre la representación de una experiencia acumulada (aprendida), que está codificada mediante
signos.

Peirce distingue dos clases de objetos:

OBJETO INMEDIATO:
es el objeto tal como el signo lo representa, y cuyo ser depende de su representación en el signo.
Está “dentro” del signo, y es el aspecto del signo lo que lo hace apropiado para representar al objeto
dinámico u objeto “extra-semiótico”. El objeto inmediato existe solo en virtud de la relación
semiótica y se presenta como ley o regularidad.
OBJETO DINÁMICO:
es la realidad en sí misma, que por diversos medios logra determinar al signo para que represente,
para que cause un interpretante similar a él mismo. Es el último (o el primero) eslabón del proceso
sígnico en su origen, el “significado externo” denotado por el signo.

CLASIFICACIÓN DE LOS SIGNOS

ICONO: como un signo que está determinado por su objeto dinámico en virtud de su propia
naturaleza interna. Por ejemplo, un diagrama. Un ícono es un signo que poseería el carácter que lo
vuelve significativo aún cuando su objeto no tuviera existencia; tal como un trazo de lápiz en un
papel que representa una línea geométrica. Tal es, por ejemplo, un pedazo de tierra que muestra el
agujero de una bala como signo de un disparo; porque sin el disparo no habría habido agujero.

INDICE: como un signo determinado por un objeto dinámico en virtud de estar en relación real
con él. Un nombre propio es un Índice; también es un Índice la presencia del síntoma de una
enfermedad. Un índice es un signo que perdería al instante el carácter que hace de él un signo si su
objeto fuera suprimido.

SÍMBOLO: como un signo que es determinado por su objeto dinámico solamente en el sentido
de que así será interpretado. Por lo tanto, depende de una convención, de un hábito, o de una
disposición natural de su interpretante, o del campo del interpretante. Un símbolo es un signo que
perdería el carácter que lo convierte en un signo si no hubiera interpretante. Es tal cualquier emisión
de habla que significa lo que significa sólo en virtud de poder ser entendida como poseedora de esa
determinada significación.
PRIMERIDAD: La primeridad es la categoría que comprende las cualidades de los fenómenos,
tales como rojo, amargo, tedioso, duro, desagarrador, noble, etc. Es la categoría del ser, todo lo que
es en su inmediatez, sin relación a nada. Es una cualidad inherente a un cuerpo, sin relación a otra
cosa. Es general, por ejemplo, la “rojez”, sin relación a que un elemento sea rojo, “rojez’ como la
cualidad; el “dolor”, pero no este dolor de cabeza, sino el sentimiento de dolor. Los fenómenos se
nos aparecen en primera instancia mediante la existencia de sus cualidades; tomamos conciencia de
que existen cualidades.
La primeridad es autosuficiente. Lo primero predomina en la sensación, por ejemplo, la sensación
de los colores.

SEGUNDIDAD: La segundidad es la categoría del hecho actual, aquí y ahora. Del hecho
individual. Implica la idea de fuerza, de reacción: por ejemplo, la dureza es una primeridad, pero la
percibimos cuando nos chocamos con una pared, es decir, con una dureza encarnada, contingente.
La segundidad consiste en una cosa que actúa sobre otra, es una relación diádica. Solo se puede
ejercer la fuerza si hay algo que se resiste, es decir, observamos que se destaca una dualidad, una
existencia. La idea de segundidad predomina en las ideas de causa/efecto y de fuerza.

TERCERIDAD: Finalmente, la tercera categoría, la terceridad. Es la categoría del pensamiento

mediador, de la ley. La terceridad al igual que la primeridad, tiene un grado de generalización, pero
son diferentes: la generalidad de la primeridad tiene la posibilidad de encarnarse totalmente, la
generalidad de la ley es la posibilidad infinita de encarnarse en hábitos, se lanza hacia un futuro
indefinido. La terceridad lleva la información a la mente o determina la idea y la corporiza. Es un
pensamiento informante o cognición. En la terceridad advertimos el funcionamiento del signo.