UNIVERSIDAD SAN MIGUEL ARCANGEL DE

HONDURAS

CATEDRATICO: Abg. Carmen Guadalupe Chavarría B.

ASIGNATURA: Derecho Romano

TEMA: El Matrimonio en la Antigua Roma

ALUMNO: Carlos Alberto Vásquez Osorio

USUARIO: 1208197700045

CAMPUS: Marcala

Marcala, La Paz 10/agosto/2022

 CONTENIDO

INTRODUCCION......................................................................................................................................................2
OBJETIVO GENERAL................................................................................................................................................3
1. DEFINA Matrimonio en la antigua Roma........................................................................................................4
2. CONCEPTÚE los términos: unión, consorcio, comunicación, concubinato.....................................................4
Unión o  Coniunctio maris et feminae................................................................................................................4
Consorcio o Consortium omnis vitae..................................................................................................................4
Comunicación o Communicatio divini et humani iuris.......................................................................................4
Concubinato.......................................................................................................................................................5
3. EXPLIQUE todos y cada uno de los elementos del matrimonio......................................................................5
Elemento objetivo del matrimonio romano: la convivencia conyugal................................................................5
Elemento subjetivo del matrimonio romano: voluntad de permanecer unidos como marido y mujer..............5
4. EXPONGA cómo fue “la promesa de matrimonio” en la antigua Roma..........................................................6
5. DESCRIBA EXPLICANDO los requisitos del matrimonio...................................................................................6
Ius connubii de los contrayentes........................................................................................................................6
Pubertad de los contrayentes.............................................................................................................................7
Capacidad de los contrayentes...........................................................................................................................7
6. DESARROLLE ampliamente todos y cada uno de los impedimentos del matrimonio.....................................7
IMPEDIMENTOS ABSOLUTOS.............................................................................................................................8
IMPEDIMENTOS RELATIVOS...............................................................................................................................8
7. EXPLIQUE la forma de “la libertad para contraer matrimonio”, así mismo DESCRIBIENDO las famosas leyes
de Augusto...........................................................................................................................................................11
8. EXPONGA los 4 efectos del matrimonio en la antigua Roma........................................................................11
9. DESCRIBA la forma de “la dote y bienes parafernales” romanas..................................................................12
10. ESTABLEZCA la forma del desarrollo de una “ceremonia matrimonial”...................................................14
11. EXPLIQUE la figura del “divorcio y sus causas”.........................................................................................15
12. EXPLIQUE la figura de la “viudez y la herencia”........................................................................................17
VIUDEZ..............................................................................................................................................................17
HERENCIA.........................................................................................................................................................17
CONCLUSIONES....................................................................................................................................................19
BIBLIOGRAFIA.......................................................................................................................................................20
ANEXOS................................................................................................................................................................ 21

1
 INTRODUCCION

Es de conocimiento general que para la existencia de una sociedad que cuente con una tasa de
crecimiento demográfica aceptable el proceso de procreación es esencial, a lo largo de la historia
podemos ver como sociedades completas han subsistido el pasar del tiempo como también han
desaparecido desde el punto de vista como imperios o gobiernos.
La multiplicación de la prole es esencial para poder asegurar la existencia de dichas sociedades, las que
deben como mínimo tener una tasa del 2.1% de crecimiento para poder asegurar que su población
futura es la necesaria para asegurar la continuidad de la población, este acontecimiento es conocido
desde tiempos inmemorables y es por eso, que impulsan el crecimiento poblacional.
El imperio Romano no es la excepción y a sabiendas de lo que ello implicaba promovían las uniones
matrimoniales de acuerdo a sus concepciones y leyes que les regían, con el objetivo de que su imperio
se mantuviera.
En el presente informe damos una reseña sobre lo que era EL MATRIMONIO EN LA ANTIGUA
ROMA, su concepción en sus diferentes periodos de existencia, sus leyes al respecto, así como los
derechos y deberes que dicha condición establecía, tanto para el hombre como para la mujer.
Información recabada de fuentes diversas, esperando pueda cumplir con el objetivo propuesto.

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 OBJETIVO GENERAL

A través de un proceso de investigación que conlleva buscar fuentes y la lectura de información,

conocer lo mas a fondo posible lo que el matrimonio significaba en el imperio romano, así como sus
alcances en el ámbito jurídico tanto del acto en si como el de los involucrados, hombre y mujer.

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1. DEFINA Matrimonio en la antigua Roma.
E el tiempo del imperio romano el matrimonio o iustae nuptiae se celebraba conforme al ius
civile, según el jurista romano Modestino definía el matrimonio como «la unión del varón y de
la mujer, implicando consorcio por toda la vida e igualdad de derechos divinos y humanos». El
emperador Justiniano por su parte establece que es «la unión del varón y la mujer con la
intención de continuar la vida en común». El matrimonio solo podían celebrarlo quienes
tuvieran conubium, ósea que tuvieran el status civitatis y el status libertatis, que significaba el
derecho a casarse. A inicios los únicos conderecho al matrimonio solo eran los patricios, ya
posteriormente se dio ese privilegio a los libertos y preregrinis.

2. CONCEPTÚE los términos: unión, consorcio, comunicación, concubinato.

Unión o  Coniunctio maris et feminae

Tal unión de dos personas de diferente sexo, constituye la base natural y fisiológica del
matrimonio, por lo que también podría aplicarse a cualquier otra relación sexual no configurada
como tal, como el concubinato (unión estable entre personas libres sin llegar a constituir
matrimonio) y el contubernio (unión entre esclavos)

Consorcio o Consortium omnis vitae

Debe entenderse más bien que como un consorcio para toda la vida (que apunta a la
indisolubilidad del matrimonio, no reconocida por el Derecho romano), como un consorcio en
todas las cosas de la vida. En efecto, consortium se forma a partir de cum, que normalmente
designa una relación de unión y compañía, y sorte (suerte), de donde consortium omnis
vitae significa participación de una misma suerte en todas las cosas de la vida. Y consortes,
como se denomina a los cónyuges, son aquéllos que al convivir unidos en matrimonio,
comparten la misma suerte que el destino les depare, adversa o propicia.

Comunicación o Communicatio divini et humani iuris

Communicatio (comunicación) encierra la idea de complicidad, y parece aludir al hecho que el
hombre y la mujer así unidos, "hacen causa común" y se entregan recíprocamente en cuerpo y
espíritu.

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 Concubinato
Consistía en la convivencia con estabilidad entre un hombre y una mujer, la cual no podía ser
considerada como matrimonio por falta de affectio maritalis. Esta aunión fue reconocida por el
emperador Augusto

3. EXPLIQUE todos y cada uno de los elementos del matrimonio.

Según el matrimonio romano dos elementos afloran:

Elemento objetivo del matrimonio romano: la convivencia conyugal

Uno objetivo, externo, que es la convivencia conyugal (coniunctio), conectada íntimamente con
el honor matrimonii, que hace referencia a la forma en que los cónyuges deben comportarse y
respetarse mutuamente, y con respecto a la mujer, exterioriza socialmente su condición de
esposa, haciéndola partícipe de la dignidad y rango del marido.

Elemento subjetivo del matrimonio romano: voluntad de permanecer unidos como marido
y mujer
Otro subjetivo, intencional, que es la voluntad recíproca de permanecer unidos como marido y
mujer (consensus). Es el elemento más importante, y tanto que Ulpiano afirma tajantemente
que nuptias non concubitus, sed consensus facit, esto es, el matrimonio no lo hace la cópula
sino el consentimiento. Tal principio, a través de la doctrina canónica medieval, va a informar el
moderno Derecho matrimonial canónico, según el cual, la esencia del matrimonio la constituye
el consentimiento no la cópula carnal (copula carnalis). Ahora bien, respecto a este elemento
hay que hacer una distinción entre Derecho clásico y Derecho justinianeo.

En el Derecho clásico se exige no una voluntad inicial, sino continuada de permanecer unidos
en matrimonio, y precisamente por este carácter permanente, los juristas hablan más que
de consensus de affectio maritalis.

En Derecho postclásico y justinianeo, aunque el matrimonio descansa sobre el mismo

principio consensusfacit nupcias, tal consensus o affectio indican ahora voluntad inicial de los
cónyuges, dirigida a la constitución del matrimonio, el cual subsiste con independencia o no de
la affectio maritalis, y sólo se entenderá disuelto cuando se efectúe formalmente el divorcio.
5
4. EXPONGA cómo fue “la promesa de matrimonio” en la antigua Roma.
El matrimonio puede ser precedido de un acuerdo mediante el cual los futuros esposos, o sus
respectivos padres si estaban sometidos a su potestad, se comprometen a contraer matrimonio.
Si bien ya en la época clásica no era necesario una forma especial de celebración, al principio,
tal acuerdo tomaba la forma especial de una sponsio (derivado de spondeo = prometer), de
donde el nombre de sponsalia (esponsales) para indicar la promesa de matrimonio, y sponsus
(esposo) y sponsa (esposa) para designar los futuros contrayentes, términos que aún perduran en
la actualidad.
Para llevarla a cabo los esponsales cuentan prácticamente los mismos requisitos e impedimentos
que para el matrimonio, salvo que podían contraerse entre impúberes, fijando Justiniano la edad
mínima de siete años.

Aunque los esponsales daban lugar a un vínculo más bien social que jurídico, sin embargo, de
su celebración se derivaban algunas consecuencias jurídicas, especialmente en relación a los
supuestos en que hayan mediado arras en Derecho justinianeo, el que rehúse cumplir la promesa
pierde las que entregó, o deberá devolver al duplum las que recibió.

5. DESCRIBA EXPLICANDO los requisitos del matrimonio.

Los requisitos establecidos para contraer matrimonio en el imperio romano estaban los
siguientes:

Ius connubii de los contrayentes

El ius connubii es la capacidad jurídica para contraer el legítimo matrimonio romano, que era
propio de los ciudadanos romanos y latinos veteris hasta antes de la Constitución imperial
de Antonino Caracalla del año 212 d. C.; año en el cual, en virtud de dicha constitución, se
otorga la ciudadanía romana a todos los habitantes del Imperio, incluidos los peregrinos y
latinos junianos. Ya en tiempos de Justiniano, sólo los esclavos y bárbaros (que no habitan en el
Imperio) no gozaban del ius connubii.

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 De todas formas, para contraer la iusta nuptia era necesario que ambos contrayentes tuviesen
este ius connubii, sin perjuicio de que en caso de que uno de los cónyuges hubiere
contraído iusta nuptia creyendo que la pareja poseía el ius connubii, siendo que en realidad no
era así, el matrimonio no producía efectos jurídicos centrales, como la agnación, la patria
potestas y la manus. No obstante, ello, desde el año 212 d. C. esto no tuvo mayor relevancia.

Pubertad de los contrayentes

Debido a que uno de los fines del matrimonio es la procreación y la perpetuación de la especie,
se hacía necesario que los contrayentes tuviesen la madurez sexual suficiente para
contraer iustae nuptiae. Vale decir, en la Antigua Roma, se exigía que el varón y la mujer fuesen
púberes, esto es, mayores de 14 y 12 años respectivamente. Este fue el criterio adoptado por
Justiniano, inspirándose en la Escuela Proculeyana; descartando el criterio de Sabino que exigía
que en el caso del varón fuera necesario un examen físico. De todas formas, respecto de la
mujer, siempre se entendió que la edad en que llegaba a la pubertad, eran los 12 años.

Capacidad de los contrayentes

La exigencia de capacidad a los contrayentes puede definirse también por la exigencia de
ausencia de impedimentos por parte de estos. Los impedimentos de los que hablamos, pueden
ser absolutos o relativos.

Los impedimentos absolutos, imposibilitan que un sujeto pueda contraer matrimonio; y los
Impedimentos relativos imposibilitan que un sujeto contraiga matrimonio con determinadas
personas.

6. DESARROLLE ampliamente todos y cada uno de los impedimentos del matrimonio.

Los impedimentos en el imperio romano podían ser absolutos o relativos.

Los impedimentos absolutos, imposibilitan que un sujeto pueda contraer matrimonio; y los
Impedimentos relativos imposibilitan que un sujeto contraiga matrimonio con determinadas
personas.

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IMPEDIMENTOS ABSOLUTOS
Impubertad: Como ya se expresó, uno de los objetivos del matrimonio es la procreación, de
manera que no pueden contraer iusta nuptia los sujetos que no han alcanzado la pubertad. El
criterio para determinar la pubertad es el seguido por los Proculeyanos; vale decir son incapaces
de celebrar legítimo matrimonio, los varones menores de 14 años, y las mujeres menores de 12
años.

Castración: Esta causa se habría establecido en una época tardía, y se señala que la habrían
tomado de prácticas orientales, entre otras, aquella que entregaba aquellos cargos importantes
de la administración del Estado y de la casa del Emperador a eunucos. El matrimonio exigía
estar dotado de los órganos esenciales para la reproducción, sin llegar a exigir fertilidad o
fecundidad. En razón a ello es que se consideraba capaz de copular al estéril, pero no al
castrado, por carecer de los órganos necesarios para la cópula.

Vínculo matrimonial no disuelto: Este impedimento dice relación con una característica

esencial del matrimonio romano, que es esencialmente monogámico.

La viuda antes de cumplirse el año de luto: Esta norma existe para impedir la incertidumbre
de la paternidad (turbatio sanguinis o partus) que otro matrimonio contraído antes del plazo
máximo de gestión podía originar, imponiéndole a la viuda la necesidad de dejar pasar un
determinado lapso de tiempo, exigencia que se extendió a la mujer divorciada.

Demencia: Los motivos para impedir que los dementes (loco furioso o mente captus)
contrajesen iusta nuptia, es que no tienen conciencia de los actos o hechos que ejecutan en la
vida social y jurídica.

IMPEDIMENTOS RELATIVOS
Parentesco: Hay que distinguir sobre la base de los distintos tipos de parentesco.

En lo relativo al parentesco de sangre, hay que distinguir entre línea recta y línea colateral. En
efecto, en la línea recta se impedía el matrimonio en forma absoluta, vale decir, en toda la línea
recta, no pudiendo contraer entre sí matrimonio los ascendientes y descendientes. Por su parte,
en la línea colateral no siempre se aplicó un mismo criterio. Los grados de parentesco que
constituían impedimento cambiaron con el tiempo. En efecto primitivamente llegaba hasta el
sexto grado; más adelante, a comienzos del siglo II a. C. se estableció la limitación hasta el
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cuarto grado (primos hermanos); luego se habría relajado, limitándose al tercer grado (de esta
forma se prohibía el matrimonio entre hermanos, entre tío y sobrina y entre tía y sobrino); sin
perjuicio de que en los tiempos del emperador Claudio (49 d. C.) un senado consulto autorizó el
matrimonio entre tío y sobrina hija de hermano (colaterales en el tercer grado) para permitir el
matrimonio del emperador Claudio con su sobrina Agripina, hija de su hermano Germánico. El
emperador Constantino, restableció las cosas al estado anterior.

En lo referente al parentesco por afinidad, no podían celebrar justa nuptia la madrastra viuda o

divorciada con su hijastro, el padrastro viudo o divorciado con su hijastra, la suegra y el yerno y
el suegro y la nuera, llegándose con el cristianismo a prohibirse el matrimonio entre cuñados.

También se prohíbe el matrimonio entre adoptante y adoptado y entre el adoptante y la mujer de

su hijo adoptivo.

Por otra parte, en los tiempos del cristianismo se habría llegado a prohibir el matrimonio entre
padrino y ahijado, entre los cuales existiría algo así como un parentesco espiritual.

Es del caso recordar la distinción propiamente romana entre parentesco cognaticio y agnaticio,
limitándonos a señalar que en la época que se privilegió o consideró el parentesco agnaticio,
este constituía un impedimento y así se señala que el matrimonio exigía que marido y mujer
provengan de familias distintas.

Diversidad de religión: La religión jamás fue un impedimento para no celebrar iusta nuptia, ya

que los romanos siempre tuvieron una especial tolerancia por los cultos de los pueblos
extranjeros, al punto que muchos de ellos, los practicaban; por ejemplo, fue muy común a
comienzos de la época imperial, que las mujeres romanas se sintieran atraídas por los cultos en
adoración a la diosa egipcia Isis. No obstante ello, las persecuciones en contra de los cristianos
tuvieron más bien, un motivo político más que religioso, ya que atentaban contra las costumbres
romanas al pregonar con sus voces, en contra de la esclavitud, además de no prestar adoración a
la figura del emperador, que en aquella época, se erigía como divinidad a la par de los dioses.

Sin embargo, podemos mencionar ciertos impedimentos por motivos religiosos, como por
ejemplo, las vestales que hacían votos de castidad, por lo cual, más que nada, estamos ante un
impedimento absoluto, en cuanto no pueden contraer matrimonio. Cuando el cristianismo ejerce
su influencia en el Imperio, también surge como impedimento el de los individuos que hacen
voto de castidad para consagrarse al Señor.
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 Posición social: En cuanto a la posición social, en el primitivo derecho se impedía el
matrimonio entre patricios y plebeyos, prohibición eliminada en el año 309 de Roma (445 a. C.)
al dictarse la Lex Canuleia (Cicerón criticaba la Ley de las XII Tablas por esta razón).

Por otra parte, pero también por razones sociales, se impedía el matrimonio entre libertos e
ingenuos, impedimento que ya en la segunda mitad de la época republicana había caído en
desuso, pero que fue expresamente derogado por las leyes Julia y Papia Popea de la época
de Augusto, las que mantuvieron la prohibición respecto de los que pertenecieran a la clase
senatorial y sus hijos, lo que sólo habría desaparecido en tiempos de Justiniano.

Estas mismas leyes prohíben el matrimonio entre ciudadanos ingenuos con mujeres adúlteras
flagrantes. Se señala que las personas de dignidad senatorial y sus hijos no podían casarse con
personas que ejercieran ciertas profesiones, lo que habría sido abolido por Justiniano para poder
casarse con Teodora quien habría tenido un dudoso pasado.

En relación al cargo, existió siempre la prohibición de contraer matrimonio entre aquellos que
ejercían cargos importantes en provincia, como gobernador u otro cargo relevante ya sea en la
administración civil como militar, y mujeres que pertenecieran por su origen o domicilio a la
provincia en donde ejercían sus funciones. En todo caso, podían casarse cuando hubiera
terminado el ejercicio de su cargo.

Rapto y adulterio: La Lex Iulia de adulteris coercendis prohibía el matrimonio entre una

persona casada y el o la adúltera; y también el matrimonio entre raptor y mujer raptada.

Tutela y curatela: De acuerdo a un senado consulto de los tiempos de Marco

Aurelio y Cómodo (entre 175 y 180 d. C.) se prohibía el matrimonio entre tutor y pupila, antes
de rendir cuenta sobre la administración de sus bienes y mientras no se extinga el plazo para
intentar una restitutio in integrum por menor de edad, estableciéndose que el impedimento se
extendía también al pater del tutor y sus descendientes.

7. EXPLIQUE la forma de “la libertad para contraer matrimonio”, así mismo

DESCRIBIENDO las famosas leyes de Augusto.
El matrimonio en el mundo romano, aun cumpliendo una importantísima función social que
disciplina y encauza las relaciones afectivas entre mujeres y hombres, era plenamente libre y no
existían disposición alguna que presionara a los ciudadanos a celebrarlo. Pero a finales de
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 la República, ante la decadencia de las costumbres, y alarmado por los bajos índices de
natalidad, el emperador Augusto hizo aprobar en los comicios la ley Iulia de maritandis
ordinibus del 18 a.C. y la lex Papia Poppaea del 9 d.C. Tales leyes establecían de forma
indirecta la obligación de contraer matrimonio para todos los romanos comprendidos entre los
25 y 60 años y para las romanas mayores de 20 y menores de 50. La obligación incluía a los
viudos y divorciados.

Como sanciones indirectas y como estímulo a la procreación son previstas graves desventajas
para los célibes y casados sin hijos (orbi), sobre todo en el ámbito del derecho de sucesiones, y
se conceden premios y ventajas a los matrimonios prolíficos. Tales disposiciones fueron
derogadas paulatinamente por influencia del cristianismo, que no cree conveniente coacción o
injerencia alguna en la libre voluntad para contraer matrimonio. En el Derecho justinianeo la
legislación matrimonial de Augusto es tan sólo un recuerdo, y en la nov. 22, emanada por
Justiniano, se contempla la intención de modificar la legislación procedente, y fijar
definitivamente todo un conjunto de normas que disciplinen los variados aspectos del
matrimonio.

8. EXPONGA los 4 efectos del matrimonio en la antigua Roma.

a) Ante todo, como hemos visto, la mujer participa de la condición social del marido, y le
debe fidelidad, existiendo entre los cónyuges una obligación de recíproco respeto
(reverentia), que se traduce en una serie de disposiciones. Así, el adulterio de la mujer se
castiga con más severidad que el del marido, disponiendo Justiniano el ingreso de la
mujer adúltera en un convento, y facultando al marido para hacer cesar la pena,
reemprendiendo con su mujer la vida conyugal; por otra parte, ni el marido ni la mujer
pueden actuar en juicio el uno frente el otro, estando exentos así mismo de testificar
recíprocamente en contra; finalmente, las acciones penales o infamantes no se pueden
ejercitar entre cónyuges, y por ello se excluye la acción de robo (actio furti): el cónyuge
sólo puede ejercitar una actio rerum amotarum para recuperar las cosas sustraídas
durante el matrimonio. 

b) En el orden patrimonial, cuando el matrimonio iba acompañado de la conventio in

manum, todos los bienes que la mujer poseyera antes de contraerlo, y todos los que
durante el mismo adquiriese, pasaban a ser propiedad del marido, o en su caso, de
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 su paterfamilias; en compensación, a la muerte de su marido la mujer le sucedía como si
fuese una hija. Si el matrimonio no iba acompañado de la conventio in manum, se
producía, en principio, un régimen de separación de bienes, que funcionaba de distinta
forma según que la mujer fuese sui o alieni iuris. Si era alieni iuris, todo lo que adquiría
durante el matrimonio redundaba en beneficio de su paterfamilias, y si era independiente
(sui iuris), todo lo que tuviese antes del matrimonio, o adquiriese después, le pertenecía
en propiedad, pudiendo disponer de ello libremente.

c) En virtud de la presunción Muciana (fue el jurista Mucio quien la creó), todo incremento
operado en el patrimonio de la mujer, cuya procedencia no pudiera demostrarse, se
presume que proviene del marido, salvo prueba en contra.

d) Las donaciones entre cónyuges durante el matrimonio estaban prohibidas. La razón que

para ello aducen algunos juristas era la posibilidad que tales donaciones introdujeran en
las relaciones conyugales un no deseable matiz de especulación, pareciendo como si se
comprara la concordia marital con dinero; no obstante, si el donante muriese antes que el
donatario sin haberla revocado, la donación se convalida. Excluidas de la prohibición
estaban las donaciones efectuadas por causa de muerte o con ocasión de divorcio.

9. DESCRIBA la forma de “la dote y bienes parafernales” romanas.

La palabra dote proviene de la latina dos, que deriva a su vez de daré (dar o entregar), y
originariamente constituía una auténtica donación que el marido adquiría definitivamente,
aunque en Derecho clásico ya no tiene tal consideración. En efecto, en esta época se entiende
por dote el conjunto de bienes que el marido recibe del padre de la mujer, de la misma mujer o
de un tercero, para ayudarle a soportar las cargas del matrimonio (ad sustinenda onera
matrimonii).

Aunque en principio la obligación de dotar a la mujer que iba a contraer matrimonio era sólo
moral, bien pronto llegó a convertirse en un deber jurídico. Existían varias formas a través de
las cuales se constituía la dote a favor del marido, pero en la época postclásica, más
precisamente a partir de Teodosio (s.V.) se hizo posible la constitución mediante un simple
pacto (pactum dotis) desprovisto de formas, que se generalizó como medio habitual con

12
Justiniano, siendo usual en esta época recurrir al documento escrito para constituirla
(instrumentum dotale).

En Derecho clásico, teóricamente el marido adquiría la propiedad de los bienes entregados

como dote (bona dotalia), pero en la práctica no podía ser contemplado como un auténtico
propietario, ya que debía destinarlos a un fin determinado (aliviar las cargas del matrimonio), no
podía vender ni pignorar los fundos dotales (según la lex Iulia de maritandis ordinibus), y
sobre todo estaba obligado a restituirlos a la mujer una vez disuelto el matrimonio. A la vista de
esta ambigua situación podríamos afirmar paradójicamente, que el marido es propietario de los
bienes dotales pero que éstos pertenecen a la mujer, "son suyos".

Justiniano puso fin a tal ambigüedad calificando definitivamente la dote como res

uxoriae (cosas de la mujer). Tilda de sutiliza legal (subtilitas legum) la adquisición de la
propiedad por el marido, y corrobora sin ambages que los bienes dotales pertenecen en
propiedad a la mujer, pudiendo interpretarse que las facultades del marido sobre los mismos,
corresponderían a las de un usufructuario.

Finalmente, en cuanto a la obligación de restituir la dote por parte del marido, es garantizada
por una hipoteca legal privilegiada sobre los bienes de éste a favor de la mujer, la cual podía
ejercitar la actio ex stipulatu o progresivamente la actio rei uxoriae para exigir la restitución;
con Justiniano tales acciones se confunden en una sola denominada acción de dote (actio de
dote).

Antes de la reforma de 13 de Mayo de 1981, la dote era amplia y minuciosamente contemplada

en el Código Civil Español, guardando regulación gran afinidad con el Derecho romano; pero
después de dicha reforma no se menciona más este instituto, quedando abolido definitivamente,
aunque con anterioridad ya había caído en desuso.

Cuando el matrimonio era libre, esto es, cuando no iba acompañado de la conventio in manum,
se llamaban bienes parafernales (del griego pará = fuera y pherné = dote) o extradotales, todos
aquéllos que pertenecían a la mujer y de los cuales ésta, no habiéndolos constituido en dote,
conservaba la libre disposición. La mujer podía administrarlos por sí misma o encomendar al
marido su custodia o administración, como habitualmente ocurría. Los bienes parafernales que
habían sido confiados al marido, debían ser ineludiblemente restituidos a la disolución del
matrimonio; a este respecto, tanto la mujer como sus herederos podían reclamarlos con la

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 acción de depósito o la de mandato según los casos, o incluso mediante acción reivindicativa,
como propietaria que era de los mismos.

10. ESTABLEZCA la forma del desarrollo de una “ceremonia matrimonial”.

En vísperas del día de la boda, la novia dedicaba los juguetes de su infancia a Lares, así como
su bulla, el collar que le fue colocado en su octavo día de vida para protegerla del mal de ojo. Se
abandonó el uso de la toga praetexta, una toga con un borde púrpura, y se decidió por colocarse
la túnica recta, la «túnica correcta», que era blanca, tiesa como un pergamino y cubría hasta los
pies. En la cintura se colocaba un cingulum, un cinturón atado con un nudo especial para esa
ocasión, el nodus herculeus, en alusión a Hércules, que según la leyenda había tenido más de
setenta niños, el cual debía ser desatado por el esposo la noche de bodas. Su cabello estaba
dividido en seis trenzas (sex crines) en forma de la punta de una lanza, siendo estas trenzas
atadas con cinta de lana. La cabeza estaba cubierta con un velo anaranjado, el flammeum. El
simbolismo de este acto era el más importante de la ceremonia, y se le denominaba nubere,
literalmente, «colocar el velo». Encima del velo se colocaba una corona de mejorana y
de verbena, que en la época imperial pasó a ser una corona de hojas de naranjo. Los zapatos de
la novia eran del mismo color que el del velo.

Al día siguiente, la casa de la novia era decorada, prestando especial atención a las puertas y a
las ventanas, con ramas de árboles provistas de hojas y flores.

La novia era asesorada por la pronuba, una matrona casada una única vez y que aún seguía
viviendo con su marido, con lo que se simbolizaba a «la esposa ideal». Ella juntaba las manos
de los novios (dextrarum iunctio), acto seguido por una declaración por parte de la novia: ubi
tu Gaius, ego Gaia, pero ciertos autores argumentan que esta frase era expresada cuando la
mujer llegaba a su nuevo hogar. Cumplidos estos ritos, se celebraba la cena nuptialis en la casa
de la novia. En el banquete participaban los familiares y las amistades, prolongándose el evento
hasta el atardecer. Luego se producía el deductio, una simulación del secuestro de la novia por
parte del novio: esta se refugiaba en los brazos de su madre, mientras el novio fingía que se la
quitaba, acompañando el acto con lamentos y lágrimas fingidas. El deductio hacía alusión
al rapto de las sabinas, en el que Rómulo y sus compañeros tomaron a sus esposas, recurriendo
a la fuerza bruta.

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 Luego se daba inicio al cortejo, en el cual se encendían unas antorchas que trazaban el recorrido
que conducía a la esposa a la residencia de su marido. La joven era acompañada por tres niños,
que tenían a sus padres aún con vida (patrimi e matrimi). Dos niños iban tomados de la mano al
lado de la novia, mientras que el tercero iba delante con una antorcha de espino, que había sido
encendida anteriormente en la casa de la esposa. Se consideraba que los restos de esta antorcha
tenían la capacidad de otorgar longevidad, por eso eran distribuidos entre los participantes. Los
niños o la novia cargaban una rueca y un huso, símbolos de la vida doméstica, la principal
actividad esperada de una mujer casada era encargarse de la ropa de su familia, principalmente
lavándola.

Las personas que venían acompañando el certamen, gritaban «Talasa», nombre de una deidad
protectora del matrimonio y recitaban versos, algunos de carácter «picante». También
arrojaban nueces a los niños que las recogían y se las comían.

El novio, que se ha adelantado durante el desfile para llegar a su casa, recibe a su novia, quien le
ofrece fuego y agua. Con aceite de oliva y la grasa animal se realizaba un ritual que consistía en
untarlo en las puertas de la casa. Luego la novia era conducida dentro de la habitación por los
compañeros o por su marido, para que nadie tropezara al entrar a la nueva casa, lo que era
interpretado como un signo negativo. La pronuba la conducía a la cama de matrimonio, donde
se daba por terminada la unión. El novio podía entrar, aunque fuera por continuar con el cortejo.
Antes de realizar el pronuba se realizaba un sacrificio.

Al día siguiente, la esposa, se vestía con una stola de las matronas, una especie de vestido-capa,
se realizaba una ofrenda a Lares y a Penates. Ese mismo día se celebraba un nuevo banquete
(spotia) reservado para los familiares de los recién casados.

11. EXPLIQUE la figura del “divorcio y sus causas”.

El divorcio y sus causas varian de acuerdo al período en que se miren en todas supone el cese de
la affectio maritalis por parte de uno o de ambos cónyuges, a continuación mencionamos el
divorcio y sus causas de acuerdo a los períodos del imperio romano.

DERECHO ARCAICO:

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El divorcio tiene carácter religioso. Difarreatio, o supuestos como el adulterio, ingerir abortivo
beber vino …..

DERECHO CLÁSICO:

El cese de la affectio maritalis suponía la disolución del vínculo matrimonial sin necesidad de
cumplir con alguna formalidad.

Se incrementa el número de divorcios.

No obstante en la práctica se exigía un comportamiento del que se desprenda que ya no existe

voluntad de continuar unidos, y es por ello que se debe comunicar el repudio.

Importante la Lex Iulia de adulteriis que establece la necesidad de de manifestar

fehacientemente el repudio a la otra parte y ante testigos. Ahora bien en esta época el divorcio
es libre.

DERECHO POSTCLÁSICO:

El divorcio se hace muy frecuente e incluso se práctica por motivos insignificantes o sin
importancia. Esta situación obliga en cierta manera a reprimir el divorcio, obstaculizarlo. El
divorcio sigue siendo libre, pero se exigen justas causas.

A saber, en época de Constantino 331d.C:

- (para el hombre) envenenamiento, adulterio, práctica de artes mágicas. (Para la mujer)

homicida, violador de sepulcros… no es ilícito el repudio al margen de estas causas, pero si se
da se incurre en sanciones económicas.

DERECHO JUSTINIANEO

En época de Justiniano se distinguen las siguientes formas y causas:

 Divorcio con justas causas: entre otras; adulterio o las malas costumbres de la mujer, falsa
acusación de adulterio por parte del marido, adulterio del marido…
 Divorcio sin causa: cuando el repudio se produce sin justas causas.
 Divorcio por el acuerdo de ambos cónyuges.
 Divorcio bona gratia: fundado en una causa independiente de la voluntad o culpabilidad de
uno de los cónyuges como puede ser: incapacidad para engendrar, cautividad de guerra…

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 Divorciarse sin justas causas implica la imposición de sanciones de índole económico
patrimonial, por ejemplo, la pérdida de la dote.

12. EXPLIQUE la figura de la “viudez y la herencia”.

VIUDEZ
A los viudos les era permitido casarse de inmediato mientras que las mujeres tenían que esperar
diez meses, alargándose este período en la época de Augusto a doce meses.

HERENCIA
El concepto de herencia fue variando a lo largo de la historia del derecho romano: En su fase
primitiva de desarrollo, no se conoce ni siquiera la palabra herencia. Para aludir a lo que luego
va a conocerse por herencia se utilizan expresiones como “domus, “familia”, “pecunia”... La
aparición de la palabra hereditas es más tardía. Aparece recogida en la conocida definición que
de la herencia da Juliano.

Originariamente la herencia y la familia aparecían ligadas, de tal forma que el paterfamilias es

el que ostentaba el poder sobre las personas que tenía a su cargo y sobre sus bienes materiales.
Más que entenderse como la transmisión de un patrimonio a otra persona, era considerada para
garantizar la continuidad de la familia, es decir, la continuidad de los bienes y las personas que
formaban la familia agnaticia. Por lo tanto la herencia en aquella época primitiva era
considerada como una forma de ostentar la soberanía que tenía el paterfamilias, por lo que daba
lugar a la recepción de los bienes materiales. Según Bonfante ve en la hereditas la designación,
hecha por el paterfamilias en el testamento o por la ley en la sucesión intestada, del sucesor en
la patria potestas, esto es, en la soberanía del grupo. Esta forma de ver la hereditas como una
soberanía forma parte de las teorías soberanistas en las que Bonfante fue su defensor. Existen
otras teorías en contraposición a la de Bonfante y es que al principio de la época clásica la
principal característica de la herencia es el patrimonio, la herencia se equipara a dinero, es la
masa hereditaria y empiezan a distinguirse claramente los conceptos de derecho hereditario,
sucesión y herencia. Así Gayo y Paulo tienen esta concepción de la hereditas, como patrimonio,
basándose en el traspaso automático del patrimonio familiar a los sui.

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En la época justinianea se distinguió entre successio in ius (o successio in iura singula o in
singulas res) y successio in universum ius, de manera que la hereditas ya no se concebía como
una translación de derechos del difunto al heredero sino como una successio del heredero en las
relaciones jurídicas inherentes al difunto y esto que se consideraba que el heredero prolonga la
persona del difunto, de modo que forma con éste una sola persona. Los anteriores conceptos se
van consolidando hasta perdurar a los modernos códigos. Se puede ver como la herencia sigue
siendo desde entonces hasta ahora el patrimonio del difunto, el concepto en sí mismo no varía.
A mi juicio lo que cambia es el modo de verlo, en un primer momento se hacía para la
continuidad de la familia y actualmente se basa en motivos económicos.

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 CONCLUSIONES

1. Durante la existencia del imperio romano en lo referente al matrimonio era la mujer quien
menos gozaba de privilegios y derechos en el matrimonio ya que siempre debía estar bajo la
tutela de un hombre ya sea este el paterfamilia. Situación que con el pasar del tiempo fui
cambiando gracias a leyes establecidos por los últimos emperadores

2. Si bien el imperio romano alentaba las uniones matrimoniales durante casi toda su existencia no
establecía formalidades para un matrimonio, pudiendo celebrarse matrimonios con el simple
hecho de consentir tanto el hombre como mujer el desear convivir juntos.

3. Como es conocido por la historia en el imperio romano existieron varios emperadores, algunos
muy sabios y de gran altura para el imperio, así como también emperadores mediocres que
fueron quienes llevaron dicho imperio a su colapso. Estos emperadores mediocres cambiaban
las leyes a su gusto y las referentes al tema del matrimonio no fueron la excepción.

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 BIBLIOGRAFIA

 El matrimonio Romano 21, documento de internet

 https://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_en_la_Antigua_Roma
 Sucesión abintestato en el derecho romano, documento de internet, AUTORA: MARÍA JOSÉ DÍAZ
MARTÍNEZ
 https://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_(derecho_romano)#Rituales
 https://www.laguia2000.com/edad-antigua/el-matrimonio-romano
 https://www.derechoromano.es/2011/12/el-matrimonio-romano.html

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 ANEXOS

Matrimonio entre dos ciudadanos romanos. Mural

de un sarcófago en el Museo de Capodimonte.

Paquio Próculo y su esposa. Acuarela

de Pompeya del siglo I. Actualmente se exhibe en
el Museo de Capodimonte, Nápoles.

21
En la época del emperador Claudio (49 d. C.) en
virtud de un senadoconsulto se autorizó el
matrimonio entre tío y sobrina hija de hermano
(colaterales en el tercer grado) para permitir el
matrimonio de este con su sobrina Agripina, hija de
su hermano Julio César Claudiano. Constantino,
posteriormente restableció las cosas al estado
anterior.

Respecto al adulterio, Justiniano reemplazó
la pena de muerte por la reclusión de la mujer
en un monasterio, de donde podía salir, en
caso de perdón del marido, al cabo de dos
años.

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