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Tabla de contenido

1. Carácter cristiano
2. Formando el carácter
2.1 Formación del carácter
2.2 Como se forma el carácter
3. La mentira
3.1 motivación para mentir
3.2 otros factore que nos llevan a mentir
3.3 la formación del hábito de mentir
3.4 la verdad acerca de la mentira

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 1. CARÁCTER CRISTIANO

¿COMO ERA EL CARÁCTER DE CRISTO?

La respuesta a la mayoría de los problemas que enfrentamos es la santidad o la

semejanza a Cristo. Por ejemplo, uno de nuestros problemas es cómo conocer la
voluntad de Dios. La mayoría de los versículos que responden esa interrogante
tienen que ver con nuestro carácter

Proverbios. 3:5-6;“Fíate de Jehová de todo tu corazón,y no te apoyes en tu propia

prudencia.”.6 Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas.”

Salmos. 25:9 “Encaminará a los humildes por el juicio, Y enseñará a los mansos su
carrera.

Queremos saber cómo ser efectivos en el evangelismo. La respuesta está en la

santidad (Mt. 4:19). “Y les dijo: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de
hombres.”

Si queremos tener una vida efectiva de oración el Señor dice,

Juan 15:7 "Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid
todo lo que queréis, y os será hecho "

Es el carácter cristiano, enfatiza nuestra vida personal. Lo demás viene solo.

-Siempre deberíamos orar, "Señor, haznos cada vez más como Cristo y cada vez
menos nosotros mismos". Ningún cristiano argumentaría en contra del hecho que
deberíamos ser cada vez más como el Señor Jesús.

-No existe una meta superior ni una ambición más elevada que ser semejante a
Cristo. Uno de los grandes objetivos de Dios para su pueblo es conformarlos a la
imagen de su hijo. El propósito de Dios es hacernos como Jesús. Se enseña a lo
largo del Nuevo Testamento.

Pero aún existe una pregunta, "¿Cómo?" En una forma práctica y en nuestra vida
cotidiana,

¿cómo podemos hacer para que Dios logre una semejanza cada vez mayor al
Señor Jesús en nuestras vidas? Una cosa es saber qué hacer y otra cosa es cómo
implementarlo.

-"La imagen de Dios no se la ve en la forma de nuestros cuerpos sino en la belleza

de una mente y un corazón renovados. La santidad, el amor, la humildad, la
mansedumbre, la bondad, el perdón, todas estas cosas constituyen el carácter
divino.

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-Pablo nos dice que somos transformados a su imagen a medida que lo
contemplamos

(2 Co. 3:18) “Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma
imagen, como por el Espíritu del Señor.”

Esto significa que, si estudiamos Su vida como Hombre aquí en la tierra y también
Su vida presente a la diestra de Dios, entonces con la disciplina de la
determinación, procuraremos seguirle, caminar como Él caminó, y ser conducidos
por Su ejemplo.

Existen dos versículos claros en el Nuevo Testamento en los cuales el Señor Jesús
es presentado como un ejemplo para que lo sigamos.

Ellos son:

Juan. 13:15, "Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros
también hagáis", (acababa de lavar sus. Pies).

1 Pedro 2:21, "Pues para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por
nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis Sus pisadas”.

. Deberíamos luchar para alcanzar la meta.

-Si bien Cristo mismo es nuestro ejemplo supremo, a menudo podemos aprender
lecciones valiosas sobre cómo imitarlo cuando le vemos reflejado en las vidas de
Su pueblo. ¿Acaso no es cierto que algunas veces leemos sobre Sus cualidades
pero que parecen estar muy distantes de nosotros?

-Pero cuando encontramos un creyente que exhibe alguna cualidad de Cristo en

una forma particular, percibimos la verdad encarnada. Deberíamos convertirnos en
discípulos apasionados por obedecer los claros mandamientos de la Escritura.

Esto nos lleva a las preguntas centrales. ¿Cómo es Jesús y cómo puedo ser más
semejante a Él? ¿Cómo puedo vivir de tal modo que otros vean a Cristo en mí?
¿Cómo puedo imitar su carácter, su comportamiento, su forma de hablar?

-Él era un Hombre del Libro. La mente de Cristo estaba llena de la Escritura. Él
citaba la Palabra como su autoridad final. Los versículos que Él citaba daban
siempre en el blanco, eran las palabras precisas para una ocasión particular.

-Era un Hombre de Meditación. Él era el hombre bienaventurado del Salmo 1

cuyo deleite estaba en la ley del Señor. En dicha ley meditaba día y noche.

-Era un adorador. El acto supremo de adoración de nuestro Señor fue su muerte en

el Calvario en obediencia a la voluntad de su Padre.

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-No se conformó al mundo. ¿Acaso Él no dijo con respecto a sus discípulos Juan
17:16 “¿No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo”

¿Él no era de este mundo en absoluto?

-Él no combatió con armas carnales. Cuando nuestro Señor fue juzgado delante
de Pilato dijo,

Juan 18:36 "Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis
servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero mi reino no
es de aquí"

-Perfección Moral. El Señor Jesús no sólo vivió una vida sin pecado, Él vivió sin
siquiera conocer el pecado y no hubo pecado en Él. Fue tentado desde afuera pero
nunca desde dentro. No había nada en Él que respondiera al pecado.

-Él no podía hacer las cosas por sí mismo o actuar independientemente de Dios
Padre. Dos veces en Juan 5 dijo que Él no hacía nada por sí mismo

Juan 5:19,30 “Respondió entonces Jesús, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No
puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo
lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente.”30 “No puedo yo hacer
nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi
voluntad, sino la voluntad del que me envió, la del Padre.”

Al decir esto no estaba negando su omnipotencia sino afirmando su absoluta

igualdad con el Padre y la perfecta unidad de su voluntad con la del Padre.

-Gozo. El gozo del Hijo de Dios era hacer la voluntad de su padre y llevar muchos
hijos a la gloria. Con ese gozo en vista, soportó la cruz menospreciando el oprobio.
Su gozo no fue perturbado por las pruebas y las tristezas que los hombres
amontonaron sobre El.

-Paz. La paz caracterizó la vida del Redentor. Independientemente de las

adversidades que tuvo que enfrentar, mantuvo la calma y la serenidad. Las
amenazas y los insultos de sus criaturas no lo perturbaban.

-Paciencia. Jesús fue paciente con sus discípulos, y con aquella generación
"incrédula y perversa" (Le. 9:41). Él es paciente con la humanidad perdida "no
queriendo que ninguno perezca" (2 P. 3:9).

Cualquier otra persona hubiera desistido con el ser humano hace mucho tiempo.

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-Benignidad. Vemos la benignidad del Señor Jesús en la forma en la cual trató a
las personas. Era su gran placer bendecirles y conceder alivio a quienes lo
necesitaran. Su consideración hacia aquellos que conocía lo acercaba a ellos.

-Bondad. Incluso sus enemigos concedieron que nuestro Señor era bueno, que
mostraba amabilidad sin parcialidad. Él "anduvo haciendo bienes y sanando a todos
los oprimidos

por el diablo " (Hechos 10:38). Él pensaba en los demás, no en sí mismo. Nadie
jamás podrá igualarlo en cuanto a su benignidad. Él se empobreció para enriquecer
a otros.

-Fidelidad. Él es fiel con respecto a sus promesas, en cumplir sus tareas, en el

cuidado inmutable hacia su pueblo. No hay peligro cuando se confía en Él. Él jamás
ha decepcionado a alguien.

-Gentileza. Esta palabra nos lleva al momento en el cual sus discípulos quisieron
alejar a los niños de Jesús. Él dijo, "Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis;
porque de los tales es el reino de los cielos" (Mt. 19:14).

-Compasión. Cristo tuvo compasión de la multitud y envió a los Doce a la cosecha

(Mt. 9:36). Él tuvo compasión de la multitud y alimentó 5000 personas (Mt. 14:14).

Nuevamente tuvo compasión de la multitud y alimentó a 4000 (Mt. 15:32). Debido a

su compasión, dos ciegos recibieron la vista (Mt. 20:34), un leproso fue sanado (Mr.
1:41). Un endemoniado fue liberado (Mr. 5:19), y una viuda recibió nuevamente a
su hijo con vida (Le. 7:13). Vemos su compasión como el Buen Pastor (Le. 15:4-7),
como el Buen Samaritano (Le. 10:33), y como el padre del hijo pródigo (Le. 15:20).
Vemos sus lágrimas de compasión frente la tumba de Lázaro (Jn 11:35) y en el
Monte de los Olivos cuando lloró por Jerusalén (Mt. 23:37-39). Tenemos un
Salvador compasivo.

-Mansedumbre. Cualquier retrato verdadero del Señor Jesús debe revelarlo como
alguien que era manso y humilde de corazón. La palabra "manso " conlleva la idea
de quebrantamiento. Es la palabra utilizada para describir un caballo joven que ha
aceptado el arnés y pacientemente labra la tierra, con su cabeza que se eleva y
desciende, y sus ojos mirando siempre hacia adelante.

Nuestro manso Salvador nos invita a llevar su yugo y aprender a ser como Él. Esto
significará una aceptación sin quejas de su voluntad.

Cuando las circunstancias adversas vengan sobre nosotros, hemos de poder decir,
"Sí... porque así te agradó " (Mt. 11:26).

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- Humildad Jesús fue HUMILDE en su nacimiento, un nacimiento que no tomó
prestada nada de la gloria de este mundo. Fue humilde durante su vida, sin una
pizca de orgullo o arrogancia, sin una fracción de complejo de superioridad.

El ejemplo sublime de su humildad fue cuando "se humilló a sí mismo, haciéndose

obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Fil. 2:8).

-SERVICIO. Él fue un siervo. Jesús fue el verdadero esclavo israelita que puso su
oreja en la puerta y dijo, "Yo amo a mi señor; ... no saldré libre" (Ex. 21:5). Toda su
vida fue una vida de servicio a Dios y a sus semejantes. ¡Asombroso! El Creador y
Sustentador del universo

dejó el palacio en el cual era servido por una miríada de ángeles y descendió para
servir y para dar su vida en rescate por muchos.

Pablo describe vívidamente su abandono. A pesar de que era igual a Dios, no

entendió que esa posición con el Padre en el cielo era algo a lo cual debía aferrarse
a cualquier precio.

No. Se vació a sí mismo de esa posición celestial y se hizo un CIERVO. Él pudo

decir, "Yo estoy entre ustedes como el que sirve " (Le.22:25-27). "No hubo un sólo
acto de egoísmo en la vida de Cristo; Él siempre estuvo al servicio de otros".

Se nos hace un nudo en la garganta cuando lo vemos tomar la toalla de un esclavo

e inclinarse para lavar los pies de sus discípulos.

El aún nos dice como dijo aquella noche fatídica en el ático

"Porque ejemplo os he dado, para que como Yo os he hecho, vosotros También

hagáis" (Jn. 13:15).

Cuando tomamos la posición de siervos reflejamos. Una marca auténtica de

similitud a Cristo.

-Abnegación. Teníamos una deuda que no podíamos pagar. En vez de reclamar el

pago de nuestra parte, el Señor asumió la deuda y la pagó por completo. ¡Qué
maravilloso Salvador!

Perdón. Sus palabras "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen " resuenan
a través de los siglos. ¿Qué otra prueba de su espíritu perdonador necesitamos?
Aquí tenemos al Dios-Hombre muriendo y sufriendo una tortura inefable, y a la vez
orando para que el Padre perdone a sus asesinos.

Tus enemigos pueden odiar, despreciar, denigrar;

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Tus amigos demuestran infidelidad. Sin embargo, lleno de perdón Tu corazón tan
sólo puede amar. (Edward Denny)

Pero debemos agregar una palabra de precaución aquí. El hecho que Él pidiera
perdón por sus asesinos no significa que fueran automáticamente perdonados.
Judas no fue perdonado. Sólo aquellos que vinieron a Él en arrepentimiento y fe
recibieron el beneficio de aquella oración.

El perdón presupone el arrepentimiento. Jesús le dijo a sus discípulos,

"Si tu hermano pecare contra ti, repréndele; y si se arrepintiere, perdónale. Y si

siete veces al día pecare contra ti, y siete veces al día volviere a ti, diciendo: Me
arrepiento, perdónale" (Le. 17:3-4).

Preste atención al hecho que el perdón sigue al arrepentimiento.

Existen algunas ofensas menores que hemos sufrido que pueden perdonarse
fácilmente. No son lo suficientemente importantes como para hacer de ellas una
gran cosa. Pero si hubiera un pecado o una ofensa grave, no es correcto perdonar
donde no ha habido arrepentimiento.

Esto sólo estimula al culpable en su maldad.

Donde ha habido arrepentimiento, nuestro perdón debe ser ilimitado.

A nosotros se nos ha perdonado millones; deberíamos estar dispuestos a perdonar

lo que en comparación serían unos pocos centavos.

Qué cierto es que "el perdón es el perfume que una flor pisoteada vierte sobre el pie
que la ha lastimado”.

-Valiente Me encanta pensar en la imagen de Jesús en su viaje final hacia

Jerusalén y hacia la cruz. Lucas nos dice que "iba subiendo" (Le. 19:28). Él afirmó
su rostro para cumplir nuestra redención. Este pasaje parece sugerir que los
discípulos iban detrás de Él sin demasiada convicción. Ellos tenían dudas con
respecto a ir a Jerusalén.

Justicia. Uno de los elementos de la perfección moral del Señor, Jesús es su

justicia. Él es escrupulosamente justo y recto. Nunca respalda algo que sea
deshonesto, cuestionable o sombrío. Sus decisiones son justas lo mismo que sus
acciones.

-Ausencia de egoísmo. Nuestro Señor es el hombre menos egoísta que vivió en

este mundo. Durante toda su vida demostró su auto negación, es decir que colocó
los intereses de otros por encima de los suyos propios. --En su humildad estimó a
otros como mejores que a Él mismo (Fil. 2:3).

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-Consistencia. El Salvador del mundo siempre fue igual. Su comportamiento
personal estaba a la par de su sublime enseñanza.

Los cambios bruscos de temperamento eran algo totalmente ajenos a Él. Cuando
se enojó (Mt. 23:33) o lloró (Jn. 11:35), siempre fue porque la ocasión lo ameritaba
y nunca por ser arrastrado por sus propios sentimientos.

-Propósito único. Jesús tuvo un propósito general y unificador; el mismo era

buscar y salvar a los perdidos. ¿Acaso no dijo "De un bautismo tengo que ser
bautizado"! (Le. 12:50). Por supuesto se estaba refiriendo a su bautismo de muerte
en el Gólgota, en el cual moriría por los pecadores del mundo.

-Estilo. Cuando decimos que Jesús tenía estilo, queremos decir que Él actuó
elegantemente muy por encima de lo que se hubiera esperado de una persona
común. Aunque Él era omnisciente y podía leer los pensamientos de los hombres,
nunca los expuso

para avergonzarlos sin necesidad. Para Él cada persona era especial y debía
tratársela con dignidad.

-Cortesía. La cortesía es un primo cercano del encanto. Y el Señor Jesús era

cortés. Nunca fue rudo, nunca fue bruto. No hubo situación en la que Él se
desubicara. Tenía un sentido perfecto de prioridad. Ninguna palabra o acción de
parte suya hizo que se sintiera avergonzado. Siempre fue el caballero perfecto.
Esta es una característica que todos podemos emular. A las personas les resulta
difícil resistir a alguien cortés. Las acciones llenas de gracia, las palabras
apropiadas, dichas actitudes ganan seguidores para Aquel a quien representamos.

-Libertad del amor al dinero. Sin hogar y pobre, nuestro Señor aparentemente
nunca llevó dinero consigo. Ciertamente no hay mención al respecto. Cuando
necesitó una moneda para dar una lección espiritual, le ordenó a Pedro que
extrajera una de la boca del primer pez que pescara (Mt. 17:27). Nunca persona
alguna le envidió por sus posesiones. No dejó nada atrás con excepción de las
ropas que vestía.

-Obediencia. De todas las cosas que se han escrito sobre Él observamos que se
deleitaba en hacer la voluntad de su Padre (ver Sal. 40:8; He. 10:7).

-Pasión por las almas. Por una oveja perdida, el Pastor atravesó aguas profundas,
buscó en el desierto, y escaló montañas salvajes hasta encontrar la oveja que
estaba perdida (Le. 15:1-7).

-Amigo de los pecadores. Originalmente este título le fue dado como un insulto,
pero es admirable (Le. 7:34). El Señor Jesús invirtió tiempo en aquellos que eran
menospreciados por otros. Él se inclinó hacia los pobres, los visitó y compartió su

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comida. Les pidió a los pecadores que lo ayudaran. Todo esto lo hizo en una forma
amistosa.

.-Contentamiento. Cuando el Salvador enfrentó una incredulidad mayúscula, se

contentó con el plan y el propósito de Dios, diciendo, "Sí, Padre, porque así te
agradó " (Mt. 11:26).

Paciencia. El escritor a los hebreos nos recuerda cómo Jesús padeció una gran
hostilidad de pecadores en contra suyo (Heb.l2:3).

Todo lo que Satanás, los demonios o los hombres pudieron hacer contra Él no lo
detuvo en su senda hacia el Calvario.

-Celo. El celo es una palabra que se encuentra una sola vez ligada a la vida del
Señor Jesús, y es cuando expulsó a los cambistas del Templo. En aquel momento
los discípulos recordaron una de las profecías de David con respecto al Mesías: "El
celo de tu casa me consume" (Jn. 2:17). En otras palabras, Él era consumido por
una pasión con respecto las cosas de Dios.

Pero esa no fue la única ocasión.

-Toda su vida estuvo caracterizada por un fervoroso y ardiente deseo de hacer la

voluntad de Dios.

Cuando sus padres lo reprendieron por haber quedado atrás en Jerusalén cuando
ellos pensaban que debió permanecer a su lado en la ruta hacia Nazaret, Él dijo,
"¿No sabías que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” Lucas.2:49

-Gratitud. El versículo que inmediatamente surge en nuestra mente es Mateo

11:25. Él acababa de pronunciar ayes sobre las ciudades de Corazín, Betsaida y
Capernaum. Ellos habían rechazado aceptarlo pese al hecho que allí se habían
llevado a cabo Sus milagros más prominentes,pese a semejante incredulidad, Él se
vuelve Dios el Padre con gratitud, diciendo

"...escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los
niños". Esta es una lección para nosotros. Cuando las cosas en nuestra vida no
salen a pedir de boca, deberíamos elevarnos por encima de las circunstancias y
elevar nuestras voces y nuestros corazones en gratitud hacia el Padre.

Cada día trae sus problemas, pero la fe los puede convertir en bendiciones.

-Era un hombre de oración. ¡Piense en eso! Como Hombre dependiente Él oraba.

Como el Dios Omnipotente, respondía las oraciones de otros. Él oró al ser
bautizado por Juan (Le. 3:21). Él oró la noche antes de elegir a los Doce (Le. 6:12).
Luego de sanar multitudes también oró (Le. 5:16). Luego de sanar y expulsar
demonios en Capernaum oró (Mr. 1:35). La tumba de Lázaro fue el escenario de su

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oración (Jn. 11:41-42). Encontró tiempo para orar luego de alimentar a los 5000 (Mt.
14:21, 23). Cuando fue confrontado con el rechazo incrédulo de aquellos a quienes
vino a salvar, encontró refugio a través de la oración en la soberanía de Dios (Mt.
11:25-26). Como Sumo Sacerdote, Él oró para que su pueblo fuera preservado del
mal, viviera en separación del mundo, estuviera calificado para la misión y fuera
llevado al hogar celestial a salvo (Jn. 17). Él oró por Pedro para que su fe no
flaqueara (Le.22:32). Oró en el Huerto de Getsemaní, sometiendo su voluntad a la
del Padre (Lev.22:41-44). Y tres de sus últimas palabras en la cruz fueron oraciones
(Le. 23:34; Mt. 27:46; Le. 23:46).

-El no juzgaba por la apariencia sino con un juicio justo. Él vio más allá de la
diminuta ofrenda de la viuda para ver su enorme devoción (Le. 21:1-4). Él distinguía
entre el amor arrepentido de una mujer pecadora y la negligencia fría de un fariseo
que se auto justificaba (Le. 7:36-48). Él no quedó tan impresionado por el servicio
activo de Marta como por la calmada devoción de María (Le. 10:41 - 42).
Exteriormente los Fariseos parecían ser justos, pero por dentro estaban llenos de
hipocresía e injusticias (Mt. 23). Él estaba por encima de la tendencia natural, que
lleva a pensar que porque una persona o una cosa sea hermosa

entonces debe ser buena. Él sabía perfectamente bien que "no todo lo que brilla es
oro". A Él le importaban más las cualidades internas que la apariencia física.

No podemos evitar pensar en las palabras de Dios a Samuel concernientes

a Eliab: "No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo

desecho; porque Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que
está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón" (1 S. 16:7).

-Administró el tiempo efectivamente. El Maestro no perdió el tiempo. Cada

momento era precioso para El. ¿Acaso no dijo, "Me es necesario hacer las obras
del que me envió, entre tanto que el día dura; ¡la noche viene, cuando nadie puede
trabajar”! Cada día tenía su lista de tareas. Incluso aquellas cosas que parecieron
ser interrupciones eran parte de la voluntad del Padre para Él.

-A Jesús le preocupaban los hombres de baja estima. Él siempre mostró

preocupación por los últimos, los más pequeños, los más bajos. Las distinciones
clasistas le eran ajenas. Él tenía un amor especial por aquellos que eran pobres,
débiles, despreciados, por aquellos que no eran nadie a la vista del mundo. Ejemplo
la mujer samaritana, y Zaqueo.

-Tolerancia:. Él soportó hostilidades indescriptibles por parte de los pecadores

hacia su persona (He. 12:3). Sin embargo, nunca tuvo la más mínima intención de
volverse atrás. Saber soportar no consiste en aceptar en forma fatalista las
circunstancias que nos tocan, sino la firmeza de seguir adelante hasta el final.

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Nos toca a nosotros aprender de las palabras del Salvador. ¿Qué podemos
aprender de Él en esta área? ¿Cómo podemos ser semejantes a Cristo en las
palabras que decimos?

-Su hablar era transparente y honesto. No hubo engaño en su boca. Nunca mintió
ni negoció la verdad. Ni siquiera una vez fue exagerado. Y nunca respaldó las
adulaciones...

-Era franco. Una vez le dijo a una mujer, "...cinco maridos has tenido, y el que ahora
tienes no es tu marido " (Juann. 4:18). En otra oportunidad le dijo a un fariseo,
"Entré en tu casa; no me diste agua para mis pies... no me besaste... no ungiste mi
cabeza con aceite" (Lucas. 7:44-46).

-Él hablaba con gracia. Cuando habló en la sinagoga de Nazaret, los allí
presentes estaban "maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca"
(Lucas 4:22).

-No se quejaba. Nuestro Señor sabía que quejarse sería un insulto a la provisión
del Padre. Significaría que Él no sabe lo que [Link]ía como acusarle de algún
error o de algún juicio fallido.

Deberíamos recordar esto siempre que tengamos la tentación de [Link]

mejor desechar ese pensamiento o tragarnos las palabras, y proclamar, " En cuanto
a Dios, perfecto es su camino " (Sal. 18:30) ;Después de todo, nuestro Señor hace
todas las cosas bien.

-Su hablar edificaba. Algunas veces lo hizo a través de declaraciones directas,

otras veces al hacer preguntas. Él enseñó lecciones espirituales usando la
naturaleza y las cosas cotidianas de la vida.

Él habló de la hierba, el viento, y la lluvia, de las higueras y del tiempo calmo, Y fue
su deleite, Unir el cielo y la [Link]ó de los lirios, las vides, el trigo, De los
gorriones y los cuervos.

Palabras muy naturales y a la vez muy sabias Quedaron grabadas en el corazón de

los hombres, La levadura en el pan, Del lino y la ropa, Huevo, pescado, lámparas.
Vea cómo maneja el mundo familiar En una forma tan divina

(Autor desconocido)

-Su hablar era digno. Él hablaba de cosas que importaban. No hablaba vanidades,
sino sólo lo que era útil para esta vida e importante para la vida venidera. Nunca
promulgó chismes.

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Su hablar era el adecuado. Su mente estaba llena de la Escritura y la citaba si era
pertinente en la ocasión. Por ejemplo, respondió a las tentaciones satánicas en el
desierto con tres porciones adecuadas de Deuteronomio.

Cada respuesta era perfecta. Sus silencios a veces fueron más elocuentes que su
hablar (Mt. 26:62-63; 27:12; Mr. 15:4-5; Le.

Taller N° 1
1. Nombra las cualidades que hacen a Jesus ejemplo a seguir .
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2. Explica que entiendes del siguiente versiculo.

(2 Co. 3:18) “Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en
un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espíritu del Señor.”
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[Link] un acróstico con la palabra jesus donde resalte sus cualidades.

E 13
S
Ú
S 2 FORMANDO EL CARÁCTER

El carácter es el conjunto de cualidades y características de alguien o de

algo que lo caracteriza por comportamientos, actitudes reacciones que nos
muestra un proceso de aprendizaje o desarrollo de la santidad que Dios
quiere en cada persona, por eso tiene que ver con eso que somos cuando
nadie nos ve, y se diferencia con la reputación de una persona, que es la
percepción que las personas tienen de él, pero no siempre representa lo que
en verdad somos.
Lo que somos determina lo que pensamos, si Ud. Quiere saber realmente
quien es medite en las cosas que Ud. Piensa a diario, determine cuáles son
los pensamientos cuando está solo en casa, cuando va manejando cuando
va para el trabajo…cuando piensa en las otras personas, cuando piensa en
particular en un algún caso.
proverbios 23:7 “Porque cuál es su pensamiento en su corazón, tal es
él.”Como pensamos actuamos

salmo 119:59 “Consideré mis caminos, Y volví mis pies a tus testimonios.”

es decir que él se detuvo y miro como venía caminando, que debía cambiar;
si soy una persona que habla mucho y cambia de actitud, no cambia el
problema sino es la manera de pensar
filipenses 4:8 “Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo
honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen
nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.”
nos dice como nos diseña Dios para pensar,

1 juan 5:3 “Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos;
y sus mandamientos no son gravosos.”

Es importante identificar cuáles son las cualidades propias de su hombre

interior que le dan forma a su ser exterior, y que nos conozcamos realmente
como reaccionamos en las crisis.
La manera como un cristiano actúa con las circunstancias de su vida dice
mucho de su carácter, la crisis no forma el carácter, pero si lo revela

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La adversidad forza a la persona a escoger entre 2 caminos carácter o
consentimiento, cada vez que escogemos el carácter somos más fuertes aún
si esta elección trae consecuencias negativas
Piense: ¿cómo reacciono la última vez que paso por una crisis?
Nadie paso mayor crisis que Cristo en la cruz del calvario, y en su peor
momento exclamó ¡padre perdónalos porque no saben lo que hacen!,

Lucas 23:34 “Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque no saben lo que

hacen. Y repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes.” La cruz fue
muestra de total carácter.

El cristiano necesita desarrollar su carácter y esto se demuestra en el nivel

de resistencia en las tentaciones, y como va a responder a las crisis futuras,
Una de las cosas de la generaciones actuales es que necesita es fortaleza
de carácter; imagínese si esta generación pasara por las crisis del 1920 o de
las guerras mundiales no podrían resistir lo suficiente, esta es una
generación cómoda ´para esta generación es algo incomodo caminar 3
cuadras inclusive si se trata de venir a la iglesia, mientras en las
generaciones anteriores sufrieron realmente persecuciones pero ahora no se
conoce la persecución, ese tipo de personas no puede soportar tales
presiones.
El carácter determina lo que somos lo que somos determina lo vemos lo que
vemos determina lo que hacemos, Cristo pudo ver enemigos que lo
crucificaran, pero lo que vio fue pecadores que necesitan arrepentirse y ser
salvos, lo que Ud. ve determina lo que hace.
Lo que nosotros hacemos revela quien somos, por eso es necesario que el
carácter sea formado de una manera correcta, pues la debilidad es la razón
por la cual muchas veces nos caemos con facilidad.
El carácter necesita ser formado a través del proceso de la santificación en el
que el cristiano participa activamente.
Nadie ha seguido a un hombre muerto como fue seguido Jesús, pero nadie
ha tenido la fortaleza y santidad de vida que tuvo el maestro para inspirar
gente hasta 2.000 año después.
Los emperadores infundieron un imperio basado en la fuerza
Solo Jesús fundo su imperio basado en el amor, y hasta este día millones
morirían por él.

2.1 FORMACIÓN DEL CARÁCTER

Hay situaciones familiares que definitivamente influyen en el carácter, como

las experiencias de la vida en general, las crisis que atravesamos, la
educación cristiana que tenemos todo esto influye para bien o para mal en
15
nuestra formación del carácter, los libros que leemos los programas de
televisión que vemos, las instituciones académicas que asistimos todos esto
termina fortaleciendo o debilitando nuestro ser interior, las enseñanzas de los
padres, esto demuestra cómo se va quedando una impresión y se va
formando nuestro carácter.

2.2 COMO SE FORMA EL CARÁCTER

a). Circunstancias familiares

La calidad del ambiente familiar en que una persona crece, va a influenciar

de una manera decisiva la formación del carácter, las familias de hoy son
más inestables que las de antes, la ausencia de los 2 padres afecta la
ausencia y la falta de presencia de ellos en el crecimiento de los hijos, la
televisión tiene más influencia sobre los niños que los mismos padres, los
padres hoy no corrigen a sus hijos porque no conocen sus disfunciones y
tampoco están hay cuando esto ocurre, estas torceduras permanecen
hasta cuando ya son adultos, los padres muy ausentes incrementan la
inseguridad del niño, y estas inseguridades arrastran a la persona hasta
cuando es adulto y debilitan el carácter de la persona.

b). Experiencias de la vida

Todos los seres humanos pasamos por vicisitudes, pero hasta no dejar de
vernos como víctimas, no vamos asumir nuestra responsabilidad y vemos las
circunstancias difíciles como para sacarle provecho a ese momento, y
fortalecernos en esas experiencias vividas.
Romanos 5:3-4 “Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las
tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia;
5:4 y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;” nos enseña, de esta
manera las crisis las tribulaciones los fracasos contribuyen a la formación de
lo que somos y dan como resultado un carácter probado,
romanos 8:28 “Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les
ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.”
El problema no son las cosas que ocurren, sino como vemos las cosas que
ocurren; Dios trabaja con nosotros en nuestras crisis, el utiliza los momentos
de crisis para mostrarnos en que parte del problema es que no estamos
pensando de manera correcta, las dificultades revelan y traen a la superficie
las grietas con las que hemos crecido, lamentablemente tuvimos que vivir
crisis para saber que estábamos haciendo las cosas mal, de igual manera
esto aplasta el orgullo.

16
 1 pedro5;5 “revestíos de humildad; porque:Dios resiste a los soberbios,” el
orgullo es como una bomba de aire que se desinfla, pero se vuelve a inflar,
entonces Dios la tiene que desinflar hasta que ya no quede nada en
absoluto.

c). La palabra de Dios

La fuerza más poderosa para el cambio es el espíritu de Dios que nos

ilumina la palabra para nuestro entendimiento y nuestra trasformación, a
medida que Dios nos santifica nos vamos acercando al carácter de cristo,
juan 17:17 “Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad.” la palabra de
Dios es el instrumento de santificación, separado de la palabra no hay
manera de ser santificado,
hebreos 4:12 “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que
toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las
coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
corazón”
La palabra nos revela la verdad acerca de nosotros y de la vida,

2.3 LA IMPORTANCIA DE LA FORMACIÓN DEL CARÁCTER

Si no se forma el carácter el cristiano se encuentra vulnerable ante las

presiones de la vida y cae antes las presiones de las pruebas y tentaciones,
Es lo que sucede con la mayoría de artistas que crecen mucho en su éxito,
pero su carácter es tan débil que terminan acabando su propia vida, para
manejar el éxito y el poder se necesita de un carácter formado de lo contrario
se autodestruye.
La fortaleza del carácter brinda estabilidad emocional, cuando se pasa por
crisis , luchas y pruebas, las emociones se bajan, pero el carácter las levanta
nuevamente y lo estabiliza, pero si no tiene carácter cae con su estado
emocional.
La fortaleza del carácter nos permite ver las cosas objetivamente incluso en
medio de las tempestades que sacuden a otros.
No hay necesidad de justificar o racionalizar las cosas, más bien se requiere
una habilidad de asumir cualquier tipo de falta y una disposición de cambiar.
La fortaleza del carácter nos va a permitir experimentar el temor sin quedar
paralizados, la fortaleza del carácter nos ayuda a enfrentar la tentación.

17
2.4 LA FORTALEZA DEL CARÁCTER EN MEDIO DEL ÉXITO

El éxito es embriagador porque nos permite llegar donde otros no han

llegado, y nos podemos llenar de orgullo muy facilmente, pero si el cristiano
ha fortalecido su carácter le permitirá alejarse de la arrogancia.

Una persona de integridad rehúsa usar su posición y su poder para

beneficiarse a sí misma.
1 Samuel 13 Saul abuso de su poder y ofreció un sacrificio que no le
correspondía, tristemente hay cristianos que están más preocupados de
asumir una posición que de desarrollar más carácter.
El poder en manos de una persona que no tenga carácter es destructivo,
Carisma vs carácter
La integridad es el producto de un carácter formado, La integridad implica no
tomar atajos,

18
 Taller N° 2

1. ¿Cómo defino mi Carácter?

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2. ¿Qué es más importante para mí? lo que piensen las personas o lo que
realmente soy.
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3. ¿ cómo reaccionas ante una crisis?

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4. .Identifica las áreas del carácter que son débiles en tu vida y que
necesitas que Dios trabaje en esas áreas en especifico.

19
5. Busca que dice la palabra acerca de las áreas que has identificado, y que
necesitas trabajar en ellas, y que dice Dios a través de la escritura sobre
cómo resolverlas.

3. LA MENTIRA

No somos mentirosos después de que decimos mentiras, sino que nuestra

naturaleza mentirosa habito en nosotros antes. La mayoría de nosotros nos
ofendemos cuando alguien nos dice mentirosos, pero esa es la verdad, pues
la palabra de Dios dice en el
Salmo 116:11b “Y dije en mi apresuramiento: Todo hombre es mentiroso.”
¡Que todo hombre es mentiroso!, pues para que la palabra del señor llegara
a otra conclusión nosotros deberíamos andar en la verdad todo el tiempo,
pero la verdad la escondemos, la trasgiversamos, la torcemos y la
adornamos.
Somos incapaces de ser veraces cuantas veces camuflamos lo que ha
pasado o sucede en nuestras vidas, o cuando alguien nos dice lo que
ocurrió, y cuando le contamos a otros le aumentamos,
Salmo 101:7 “No habitará dentro de mi casa el que hace fraude; el que
habla mentiras no se afirmará delante de mis ojos.”cuando mentimos
estamos rechazando la verdad, que es Cristo, y estamos actuando en todo,
lo que es contrario a su naturaleza, entonces si decimos amar a Cristo
debemos rechazar la mentira y abrazar la verdad,
Salmo 119:30 “Escogí el camino de la verdad;he puesto tus juicios delante
de mí.” El salmista sabe que era imposible despreciar la mentira si antes no
llegamos amar la ley de Dios, mientras no amemos su palabra no nos
podremos aborrecer la mentira

3.1 MOTIVACIÓN PARA MENTIR

Que hace que salgan mentiras de nosotros? La principal razón por la que
mentimos es el temor; el cual se puede manifestar de varias maneras:

a).Temor a las consecuencias.

En génesis 26: 7 “Y los hombres de aquel lugar le preguntaron acerca de su

mujer; y él respondió: Es mi hermana; porque tuvo miedo de decir: Es mi

20
mujer; pensando que tal vez los hombres del lugar lo matarían por causa de
Rebeca, pues ella era de hermoso aspecto.” Isaac mintió al decir que
Rebeca era su hermana ya que tenía temor de decir es mi mujer porque
pensaba, no sea que los hombres me maten por causa de Rebeca, pues es
de hermosa apariencia, si recuerda esa fue la razón por la que Abraham
mintió al rey Abimelec

La mentira quizás los librara de las consecuencias más CERCANAS pero no

de las DURADERAS NI DE LAS MÁS SEVERAS, sobre todo cuando somos
hijos de

Dios, porque él es justo y no nos va a permitir salirnos con la nuestra, cuando

el propósito de Dios es formar el carácter de Cristo en nosotros.

b). Temor de ofender al otro

En la cultura latinoamericana es usual que las personas sientan mucha

preocupación por ofender a otros, hasta el punto de mentir para no ofender a
otros, entonces tenemos que tener un balance porque nos debe importar NO
OFENDERLO pero nos debe importar más EDIFICARLO CON LA VERDAD, y
ayudarlo al proceso de santificación. Y si no decimos la verdad ofendemos a
alguien más importante que es Dios, y muchos cristianos prefieren ofender a
Dios más que a los hombres; Mateo 10:37 “El que ama a padre o madre más
que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es
digno de mí;”
Gálatas 1:10 “Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O
trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no
sería siervo de Cristo.”
La motivación para mentir en este caso es agradar a los demás, o la
aprobación de los demás y nos sentirnos bien, eso es un sentimiento egoísta
de sentir aprobación, y mientras no cambiemos este comportamiento de
agradar a Dios antes que a los hombres vamos a seguir mintiendo.

c).Temor a la vergüenza

Cuando se dice una mentira la persona luce mejor, pero cuando se dice la
verdad el sentimiento sera mejor porque se reflejara a Cristo. Estamos en
una cultura que vive de apariencias, entonces vemos que muchas personas
mienten por no sentir vergüenza; eso demuestra que estamos más
interesados en la apariencia que en honrar la verdad de Dios, y la raíz de
todo esto es el orgullo, ES DECIR QUE ESTAMOS MÁS INTERESADOS EN EL

21
PARECER QUE EN EL SER, si nos interesamos más en el ser que en el
parecer, entonces tendriamos menos problemas con las mentiras.

d). Temor al rechazo.

La primera vez que el ser humano experimento el rechazo fue en el jardín del
edén,
Génesis 3:9-10 “Mas Jehová Dios llamó al hombre, y le dijo ¿Dónde estás
tú?
V: 10 Y él respondió: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba
desnudo; y me escondí.” El temor de ser rechazado por Dios, y perder la
relación que Adán había tenido con Él, igual nosotros tenemos miedo a ser
rechazados por los demás pero eso hace que seamos rechazados o
disciplinados por el Señor, que conoce todas las cosas, él nos ve mintiendo
en varias ocaciones o situaciones; eso lo mira el Señor, y no escucha mi
oración.
Santiago 5:16 “Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por
otros, para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho.”

e). Temor al cambio

El temor al cambio nos conduce a no solo mentirla a las demás sino a

nosotros mismos, como moisés
Éxodo 4:10 “Entonces dijo Moisés a Jehová: ¡Ay, Señor! nunca he sido
hombre de fácil palabra, ni antes, ni desde que tú hablas a tu siervo; porque
soy tardo en el habla y torpe de lengua.” Moisés
mentía por el temor a todos los cambios que venían después, La gente
prefiere la certidumbre de aflicción conocida quien la aflicción de lo
desconocido

3.2 OTROS FACTORES QUE NOS LLEVAN A MENTIR

a). nuestros deseos egoístas

Nuestros deseos egoístas nos llevan a mentir todo el tiempo con el fin de
poder satisfacerlos, como Jacob y Esaú
Génesis 25: 22 “Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es así,
¿para qué vivo yo? Y fue a consultar a Jehová; V: 23 y le respondió Jehová:
Dos naciones hay en tu seno,y dos pueblos serán divididos desde tus
entrañas;

22
Un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servirá al menor.”
Fue el deseo egoísta de su madre rebeca, de bendecir a su hijo predilecto,

Esos deseos egoístas han llevado a mentir a la gente, el deseo egoísta de

enriquecernos usando la usura y el engaño, y por eso hasta no tratar esa
raíz de egoísmo no va a salir la mentira, “El hombre que no teme a la
verdad no tiene que temer a las
mentiras”

b). el orgullo nos lleva a mentir

El orgullo que está en nuestro interior nos lleva a mentir sobre todo si se trata
de que estamos equivocado, el orgullo nos hace querer lucir bien todo el
tiempo, nos hace estar a la defensiva y nos hace mentir, la humildad siempre
le da la bienvenida a la verdad, la persona que es humilde no necesita
defenderse o quedar bien ante los demás, por lo que no busca aparentar lo
que no es, la

humildad siempre tiene la razón, el orgullo siempre está a la defensiva,

cuanta gente incrementa curriculum para quedar bien,
Juan 18:37 “Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey?
Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para
esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad.
Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz.”

Mateo 22:16 “Y le enviaron los discípulos de ellos con los herodianos,

diciendo: Maestro, sabemos que eres amante de la verdad, y que enseñas
con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras
la apariencia de los hombres.”

Mateo 11.29 “Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy
manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas;·
La humildad es el antídoto de la vida de mentira, es nuestro orgullo que vive
fabricando mentiras,

3.3 LA FORMACIÓN DEL HÁBITO DE MENTIR

23
  Si estás en conversaciones cargadas de mentiras hace que se forme
el habito de mentir, y si donde más se pasa es en frente al televisor.
Somos bombardeados por mentiras donde nos entretenemos con la
tv. Pero como hay tanta mentira y sensualidad eso nos acostumbra a
vivir de esa manera sin darnos cuenta.
 Conversaciones a las que nos exponemos con gente sumamente
mentirosa nos hace acostumbrarnos a ella.
 Valorar la productividad por encima de la veracidad, tienden a
fomentar el habito de mentir, las empresas ejercen presión sobre las
personas y esto finalmente hace que se mienta.
 La pereza nos obliga a mentir muchas veces, el estudiante que se
copia del compañero pues su prueba es una mentira, la pereza en el
trabajo,
1corintios 15:33 “No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas
costumbres.”
La no aceptación de nuestros fracasos, no nos permite ver con claridad lo
que paso y terminamos en una mentira; solo seremos excelentes cuando
aceptamos nuestra realidad y trabajamos con esa la realidad.
Una mentira nos lleva a la otra; tanto que ni siquiera sabemos ni recordamos
las mentiras o terminamos creyendo las mismas mentiras que decimos. esto
es fantasía o en casos severos esquizofrenia

Excusas frecuentes para justificar la mentira

- Hay que estar en los zapatos del otro para poder juzgar
- Yo sé que la biblia dice, pero hay diferentes formas de interpretar,
- Yo no le dije todo, pero con lo que le dije él podía actuar o hacer algo,
- Yo sé que estuvo mal, pero ahora no puedo cambiar la historia,
- Mateo 12:36 “Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los
hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio.”

3.4 LA VERDAD ACERCA DE LA MENTIRA

La mentira es condenable delante del Señor

Proverbios 12:22 “Los labios mentirosos son abominación a Jehová;
Pero los que hacen verdad son su contentamiento.”
El motivo es porque va en contra de lo que Dios presenta y además todas las
consecuencias son para los hombres
- La mentira causa división entre los hombres, en la iglesia esa división
resta credibilidad mensaje del evangelio ante el mundo que observa

24
- Efesios 4:25 “Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno
con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros.”
- Dios nos invita a dejar de un lado la falsedad, donde hay falsedad no
hay unidad,
Proverbios 26:18 “Como el que enloquece, y echa llamas Y saetas y muerte,
V: 19 Tal es el hombre que engaña a su amigo, Y dice: Ciertamente lo hice
por broma.”
- La mentira siempre afecta a otros
Proverbios 29:12 “Si un gobernante atiende la palabra mentirosa,
Todos sus servidores serán impíos. ·
No puede ni debe considerarse como una broma, en ninguna circunstancia,
- Cuando siempre es contra Dios aunque parezca que es contra su
prójimo
- Lucas 15:21 “Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y
ya no soy digno de ser llamado tu hijo.” Esa es la verdad acerca de la
mentira.
Proverbios 12:22 “Los labios mentirosos son abominación a Jehová;
- Pero los que hacen verdad son su contentamiento.”
Es abominable, y si decimos la verdad no importa las consecuencias,
agradamos a Dios y no nos engañamos nosotros mismos

El que engaña a los hombres engaña a su esposa,

Lucas 16:10 “El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el
que en lo muy poco es injusto, también en lo más es injusto.”
Sobre los que nunca pensamos que podías Si Ud. Es mentiroso en las
pequeñas cosas también lo será en las grandes

Taller N° 3
escribe 7 temores que te llevan a mentir

25
 4. SANTIDAD FINANCIERA

1 crónicas 29:11-12 “Tuya es, oh Jehová, la magnificencia y el poder, la gloria,

la victoria y el honor; porque todas las cosas que están en los cielos y en la
tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehová, es el reino, y tú eres excelso sobre todos.
V: 12 Las riquezas y la gloria proceden de ti, y tú dominas, sobre todo; en tu
mano está la fuerza y el poder, y en tu mano el hacer grande y el dar poder a
todos.”
1 Timoteo 6:17 “A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni
pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios
vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos.
6:18 Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos;
6:19 atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano
de la vida eterna.”
Dios es el dueño de todo lo que poseemos,
Riqueza: significa patrimonio, eso significa que el patrimonio de lo que tengo es
Dios.
4.1 LOS PECADOS FINANCIEROS
a). Mala administración:
Los patriarcas eran grandes administradores, Abraham, José, tenían en claro
los principios financieros
Lucas 16:1-13 “Dijo también a sus discípulos: Había un hombre rico que tenía
un mayordomo, y éste fue acusado ante él como disipador de sus bienes.

26
V: 2 Entonces le llamó, y le dijo: ¿Qué es esto que oigo acerca de Ti? Da
cuenta de tu mayordomía, porque ya no podrás más ser mayordomo.
V: 3 Entonces el mayordomo dijo para sí: ¿Qué haré? Porque mi amo me quita
la mayordomía. Cavar, no puedo; mendigar, me da vergüenza.
V: 4 Ya sé lo que haré para que cuando se me quite de la mayordomía, me
reciban en sus casas.
V: 5 Y llamando a cada uno de los deudores de su amo, dijo al primero:
¿Cuánto debes a mi amo?
V: 6 Él dijo: Cien barriles de aceite. Y le dijo: Toma tu cuenta, siéntate pronto,
y escribe cincuenta.
V: 7 Después dijo a otro: Y tú, ¿cuánto debes? Y él dijo: Cien medidas de
trigo. Él le dijo: Toma tu cuenta, y escribe ochenta.

V: 8 Y alabó el amo al mayordomo malo por haber hecho sagazmente; porque

los hijos de este siglo son más sagaces en el trato con sus semejantes que
los hijos de luz.
V: 9 Y yo os digo: Ganad amigos por medio de las riquezas injustas, para que
cuando éstas falten, os reciban en las moradas eternas.
V: 10 El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que en lo
muy poco es injusto, también en lo más es injusto.
V: 11 Pues si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, ¿quién os confiará lo
verdadero?
V: 12 Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro?
V: 13 Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y
amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a
Dios y a las riquezas.
V: 14 Y oían también todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se
burlaban de él”
Despreciar los principios de la mayordomía: los principios son: como se administra
de acuerdo a la palabra de Dios; que nada es tuyo que Ud. Se muere y no se lleva
nada, cuando Ud. No debe no se mete en deudas sino se libera de ellas, los
diezmos y las ofrendas, el 90% de las familias cristianas son pobres porque no
diezma ni siembran (Jacob) es difícil que una familia se lance a la prosperidad si no
diezma, mientras no se respete los principios de la mayordomía no va a prosperar.
Es difícil que
Isaías 55.2 “¿Por qué gastáis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo
en lo que no sacia? Oídme atentamente, y comed del bien, y se deleitará
vuestra alma con grosura.”
porque hay tan mala administración por la ignorancia,

27
b). La negligencia
proverbios 10:4 “La mano negligente empobrece;
Más la mano de los diligentes enriquece.”
No hacer lo que le toca, Dios nos da el principio, pero si no lo hacemos como es
somos negligentes: por ejemplo: llega tarde, no cumple citas, no hace lo que le
corresponde le pone una cita a alguien y no las cumple, y va desde el padre hijos
nietos… la negligencia trae familias pobres
c). Los vicios
proverbios 21:17 “Hombre necesitado será el que ama el deleite,
Y el que ama el vino y los ungüentos no se enriquecerá.”
los vicios seculares mariguanero, hay vicios dentro de la Iglesia, cuando ora, pero
no trabaja, un grupo de inversión sin trabajo es un peligro, pedir prestado y no
pagar… de estar hablando mal de todo el mundo… el vicio de tener una doble
moral. El vicio de estar averiguando cosas de otros que no convienen a espaldas de
la misma gente… yo conozco es Espíritu de una familia en bendición y conozco el
espíritu de una familia en maldición,
Despreciar la palabra de Dios:
proverbios 13.18 “Pobreza y vergüenza tendrá el que menosprecia el consejo;
Mas el que guarda la corrección recibirá honra.”
es decir, cuando usted escucha y no vive la palabra la desprecia, el asunto es:
cuanto yo escucho, sino cuanto valoro.
d). La pereza.
proverbios 24:30-34
“Pasé junto al campo del hombre perezoso,
Y junto a la viña del hombre falto de entendimiento;
V31 Y he aquí que por toda ella habían crecido los espinos,
Ortigas habían ya cubierto su faz,
Y su cerca de piedra estaba ya destruida.
V.32 Miré, y lo puse en mi corazón;
Lo vi, y tomé consejo.
V.33 Un poco de sueño, cabeceando otro poco,
Poniendo mano sobre mano otro poco para dormir;
V.34 Así vendrá como caminante tu necesidad,

28
Y tú pobreza como hombre armado.”
padres y madres con visión de reino, sin visión, familias perezosas
Ratones, paredes sucias, pecueca, la pereza es la hermana gemela del hambre
Asociarse con vagos:
prov.28:19
“El que labra su tierra se saciará de pan; Mas el que sigue a los ociosos se
llenará de pobreza.”
por eso hay que seleccionar sus amigos debe de buscar gente con su mismo
espíritu, no se deje imponer del pensamiento del vago, no se deje vencer del mal,
suelte amistades que lo lleven al trote…

e). No querer trabajar

2 tesalonicenses 3:10
“Porque también cuando estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: Si
alguno no quiere trabajar, tampoco coma.”
si alguno no quiere trabajar que no coma, como no hay pobreza si la gente no
trabaja, en EEUU solo los que trabajan y estudian tienen oportunidad, pero los que
no trabajan y se esfuerzan no salen adelante, padre enséñame que mis hijos no
sean vagos
f). Avaricia
Efesios5:5 “Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro,
que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.”
Proverbios 28:22 “Se apresura a ser rico el avaro, y no sabe que le ha de venir
pobreza.”
El resultado de la avaricia es. Problemas familiares
Proverbios 15:27 “Alborota su casa el codicioso; Mas el que aborrece el
soborno vivirá.”
g): Decepción
Eclesiastés 5:10 “El que ama el dinero, no se saciará de dinero; y el que ama
el mucho tener, no sacará fruto. También esto es vanidad.”
h): Insensatez

29
Jeremías 17:11 “Como la perdiz que cubre lo que no puso, es el que
injustamente amontona riquezas; en la mitad de sus días las dejará, y en su
postrimería será insensato.”
i): Apostasía
1 Timoteo 6:10 “porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual
codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos
dolores.”
j). Miseria
Santiago 5:3 “Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará
contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego. Habéis
acumulado tesoros para los días postreros.”
k): Tacañería
Apocalipsis 3:17 “Porque tú dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de
ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que tú eres un desventurado,
MISERABLE, pobre, ciego y desnudo.”

l), Amor al dinero

Eclesiastés 5:10 “El que ama el dinero, no se saciará de dinero; y el que ama
el mucho tener, no sacará fruto. También esto es vanidad.”
1TIMOTEO 6:10-12 “porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el
cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de
muchos dolores.
V: 11 Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la
piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.
V: 12 Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual
asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de
muchos testigos.”
m): Robo en esto le hemos robado nada menos que a Dios,
Malaquías 3: 8 “¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado.
Y dijisteis: ¿En qué te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas.
V: 9 Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis
robado.
V: 10 Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y
probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las
ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que
sobreabunde.

30
V: 11 Reprenderé también por vosotros al devorador, y no os destruirá el fruto
de la tierra, ni vuestra vid en el campo será estéril, dice Jehová de los
ejércitos.
V: 12 Y todas las naciones os dirán bienaventurados; porque seréis tierra
deseable, dice Jehová de los ejércitos.”
Comenzando a faltarle a Dios con el robo,
Levítico 19:13 “No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. No retendrás el salario
del jornalero en tu casa hasta la mañana.”
n): Deshonestidad.
Ezequiel 16:27 “Por tanto, he aquí que yo extendí contra ti mi mano, y
disminuí tu provisión ordinaria, y te entregué a la voluntad de las hijas de los
filisteos, que te aborrecen, las cuales se avergüenzan de tu camino
DESHONESTO.”

1 Timoteo 3:3 no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias

deshonestas, sino amable, apacible, no avaro;

4.2 QUE ES EL DIEZMO Y LAS OFRENDAS

Significa la décima parte de las ganancias y entradas que el creyente destina para
una finalidad sagrada. Esa décima parte es la devolución a Dios como una señal de
pacto y de sociedad con él, reconociéndolo como el Creador y Propietario de todas
las cosas. (Génesis 14:18; Levítico 27:30 y 32; Malaquías 3:7-10).
RECOMENDACIONES FINANCIERAS:

la sabiduría para mejorar las finanzas:

ORGANICE SUS FINANZAS
-DAR EL DIEZMO
-PAGAR LAS DEUDAS,
-SUJETAR EL MANEJO FINANCIERO A LA VOLUNTAD DE DIOS,
-EVITAR ENDEUDARSE,
-PAGAR CUANTO ANTES LAS DEUDAS ADQUIRIDAS,
-AHORRAR LO POSIBLE PARA EL FUTURO,
-BUSCAR PRIORIDADES COMO PERSONAS DE LA FAMILIA,

31
-EVITAR LOS GASTOS INNESESARIOS Y LUJOS INFRUCTUOSOS
-COMNPARTIR CON LOS PADRES,
-SER GENEROSO CON QUIEN NESECITA,
-AYUDANDO A LOS POBRE

Taller N° 4

M A L A D M V C I O T F E M O R D
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S C M U L U L A E S M H U R S D M
Deshonestidad
T V R O S A I U P E R E Z A T A W
A M O R A L D I N E R O N C A D O Robo

I L A U S C O H L A T
32T
M I C L T Decepción
A V A R I C I A E U C S N O I S U Insensatez
T H C A V T H M R C S H M N A E A
 5. CAMINANDO EN AMOR

El amor no es tanto un asunto de las emociones sino de la VOLUNTAD.

No es un estado de fantasía en el cual la persona cae, sino una acción

deliberada que se toma en forma resuelta.
-"El amor es una decisión que nace de mi voluntad. Puedo elegir amar.
Puedo comenzar ahora mismo en mi hogar"
SE MANIFIESTA EN NUESTRO DAR. "Porque de tal manera amó Dios al
mundo, que HA DADO... “(Juan. 3:16). "...
El Hijo de Dios, el cual ME AMÓ y se ENTREGÓ a sí mismo por mí" (Gálatas
2:20).
"Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella" (Ef. 5:25). Debido a
que es más bienaventurado dar que recibir, el Señor siempre tiene la
prerrogativa de ser el más bienaventurado.
Dar es la marca de los cristianos. "En esto conocerán todos que sois mis
discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros " (Jn. 13:35).
Esto abarca aquellos dignos de amor como los no dignos, lo feo así como
también lo hermoso.
-El amor devuelve cada descortesía con bondad. Sin amor, todo servicio
cristiano es en vano.

33
-El amor es mejor que la exhibición más espectacular de los dones del
Espíritu (1 Co. 13:1-3).
La gracia es más importante que el don.
En casos de conflicto, el amor no toma una decisión hasta que ha escuchado
ambos lados de la historia (Pr. 18:13).
El amor no tiene un espíritu prejuicioso o crítico. Evita condenar en base a la
evidencia circunstancial.

-Evita hablar en forma negativa sobre otras personas.

-El amor puede ser firme.

-Condenar el pecado y castigar la desobediencia (ver Pr. 13:24). Esta es otra

faceta del amor.
1 Corintios 13 es el capítulo del amor. En el mismo, Pablo describe al amor
como se lo ve en la vida del Señor Jesús y como nosotros deberíamos
practicarlo. Lo que podemos percibir en ese capítulo es que:

-El amor piensa en los demás antes que en sí mismo.

-El amor es paciente. No es impertinente ni irascible.

-Es amable. Siempre busca formas de implementar pequeños actos que

dicen, "me preocupo por ti".
-No tiene envidia. No tiene celos de otros. Una persona que ama no desea
ser como otra ni poseer lo que otra posee.
-No se exhibe a sí mismo con un orgullo mayúsculo.
-No se infla. Reconoce que no posee cosa alguna que no haya recibido, y
que no puede hacer cosa alguna excepto por el poder que le ha sido dado.
-No se comporta en forma ruda.

-No " busca lo suyo”. Eso puede significar su propia manera o su poder,
fama, riqueza, o estatus.
-No es egoísta.
-No se irrita. No pierde el control fácilmente...

-No piensa lo malo. Caso contrario a los amigos de Job, no atribuye los
problemas de un creyente a los pecados que pueda haber cometido.
-No se goza en la injusticia. Nunca se alegra cuando la gente es tratada
injustamente, aunque probablemente lo merezca.
-No lleva un registro de las cosas malas.
-Se regocija en la verdad. Cuando la verdad anota una victoria, se alegra,
independientemente de quien se lleve el crédito.
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-Todo lo soporta. Esto puede referirse a llevar las cargas de otros y las de
uno mismo. El amor resiste bajo las pruebas, persecuciones y tristezas, sin
pensar siquiera en claudicar.
-Todo lo cree. Piensa lo mejor de las circunstancias hasta que la evidencia
demuestra que lo contrario es cierto. Esto no significa que el amor es
ingenuo o tonto.
-Todo lo espera. Anticipa un buen resultado a pesar de las presentes
dificultades y contratiempos.
-Nunca deja de ser. Su poder y efectividad continúan sin cesar. Finalmente
triunfa.
El amor abarca a nuestros enemigos, quienes nos odian.
Bendice a quienes nos maldicen y ora por quienes nos maltratan. Cuando
es golpeado presenta la otra mejilla. Da más de lo que se pide, y presta sin
pretender algo a cambio.
Va más allá del amor natural ya que ama lo que no merece ser amado y
hace lo bueno a aquellos que no hacen. No es a través de estas cosas que
llegamos a ser hijos del Altísimo, pero sí como manifestamos serlo.
El amor es misericordioso, así como Dios retiene el castigo merecido.
Es benigno con los ingratos y los malignos. Es lento para juzgar y condenar
pero rápido para perdonar. Procura ver a Jesús en los otros creyentes.
Incluso en aquellos difíciles de soportar.
Nuestro Señor es amoroso. Él es el amor encarnado. Necesitaríamos un
vocabulario mucho mayor para poder describir su amor. Nuestro diccionario
presente no es adecuado. No existen suficientes adjetivos, comparativos y
superlativos. Nuestro idioma es totalmente pobre.
Sólo podemos vivirlo hasta el punto en que tenemos que confesar

"No hemos dicho siquiera la mitad". El tema agota todo lenguaje humano.
Comencemos pues con un tema que no puede acabar.
Su amor es eterno. El único amor que no tiene origen. No envejece ni tiene
fin. Nuestras mentes no pueden comprender un amor que no tiene fin ni
desgaste.
Es inmensurable. Su altura, profundidad, largo y ancho son infinitos.

En ninguna otra parte encontramos tal descripción. Los poetas lo han

comparado con las grandes expansiones de la creación, pero las palabras
siempre parecen quedar cortas ante el peso de la idea.
Su amor hacia nosotros no tiene razón y no ha sido provocado.
Nuestro Señor no veía algo digno de amar o meritorio para poder dirigirnos
su afecto, sin embargo nos amó. Lo hizo porque así es Él.
Nuestro amor hacia otros a menudo se basa en la ignorancia. Amamos a las
personas porque en realidad no sabemos cómo son.

35
Cuanto más les conocemos más nos damos cuenta de sus faltas y errores y
menos parecen atraernos. Pero Jesús nos amó incluso sabiendo todo lo que
nosotros podríamos ser o hacer. Su omnisciencia no canceló su amor. Ni
Pero existen muchas personas en el mundo, más de seis mil millones.
¿Puede el Soberano amar a cada uno personalmente?
Sí, para Él no existe siquiera un "don nadie". Nadie es insignificante.

Su afecto fluye hacia cada individuo del planeta. Dicho amor es

incomparable. La mayoría de las personas ha conocido el amor de una
devota madre. O el amor fiel de

una esposa bondadosa. David conoció el amor de Jonatán. Jesús conoció el

amor de Juan. Pero nadie jamás experimentó algo que se pueda comparar al
amor divino.
Como dice un viejo himno, "¡Oh, qué amigo nos es Cristo!".
En Romanos 8, Pablo explora el universo para encontrar algo que pueda
separar al creyente del amor de Dios, pero no lo encuentra.
Ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni las potestades, ni
las cosas presentes o futuras, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa
creada pueden separar al creyente del mismo.
Es asombroso comprobar que el Omnipotente no puede amarlo o amarme
más de lo que lo hace en este momento. Su amor está completamente
disponible y sin reservas.
En un mundo de cambios permanentes el alma encuentra gran segundad al
hallar algo inmutable, es decir el amor de Cristo.
Nuestro amor se mueve en círculos; Es como una montaña rusa emocional.
No sucede así con nuestro Señor. Su amor nunca se cansa ni varía.
Es un amor puro, completamente libre de egoísmo, de injusticia, o de
motivos ulteriores.
Al igual que su gracia, su amor es gratuito. Por eso deberíamos ser unos
eternos agradecidos, ya que nosotros somos mendigos y pecadores en
bancarrota. E incluso si poseyéramos todas las riquezas del mundo, no
podríamos jamás pagar siquiera una cuota de un amor tan preciado.
Aquí tenemos un amor maravillosamente imparcial. Hace que el sol brille
sobre el justo e injusto. Manda la lluvia sin discriminación.
Y quizás lo más asombroso es que es un amor que se sacrifica.
No cuenta el costo. Condujo al Santo Hijo de Dios al Calvario para ofrecer allí
la demostración más grande.
En la cruz vemos un amor más fuerte que la muerte, un amor que ni siquiera
la ira de Dios pudo ahogar.
Este amor único sobrepasa todo conocimiento y desafía todo poder. Es
sublime y sin igual. Es el Everest de todos los afectos.

36
Podríamos buscar en toda la tierra para encontrar un mejor vocabulario, o un
idioma que pudiera describir mejor el amor del Señor.
Pero sería en vano. No será hasta que lleguemos al cielo y contemplemos el
amor encarnado que veremos con mayor claridad y entendimiento el amor
de Cristo Jesús nuestro Señor. ¡Apresura el día, oh bendito Señor Jesús!
No podemos ser semejantes a Cristo a menos que tengamos amor.

Se nos ordena que amemos a Dios con todos nuestros poderes afectivos,
emocionales, intelectuales y físicos. Debemos amar a nuestro prójimo con la
misma intensidad que nos amamos a nosotros mismos.
Los esposos deben amar a sus esposas y las esposas a sus esposos. El
hogar de los fíeles, el mundo con una humanidad perdida e incluso nuestros
enemigos, todos deberían ser receptores de nuestro amor.
Amamos cuando nos entregamos en sacrificio a otros. Amamos cuando
damos nuestro dinero a quienes están en verdadera necesidad.
De hecho, Juan prueba nuestro amor en base a lo que hacemos con nuestro
dinero pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener
necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?
(1 Jn. 3:17).

También insiste en que el amor genuino significa que debemos estar

dispuestos a ofrecer nuestras vidas por los hermanos
(1 Jn. 3:16). No existe amor mayor (Jn. 15:13). Este es el ejemplo de la cruz.

El amor de una madre es uno de los mejores ejemplos del amor del Señor
hacia nosotros. Una madre cristiana tomó un avión desde Turquía para
poder donar un riñón para su hijo que estaba por morir. Ella pensaba que
esto podía llevarla a su propia muerte. Cuando los Doctores le preguntaron,
"¿Está segura que quiere darle un riñón a Kenan?" su respuesta fue, "Estoy
dispuesta a dar los dos riñones".
El amor cubre multitud de pecados. Esto no significa que los pecados
quedan expiados de esta forma, sino que el amor pone un velo sobre las
faltas y los errores de otro.
Pero el amor puede ser firme. No retiene la corrección cuando es necesaria
(ver Pr. 13:24). Cuando un recipiente con manzanas es ofrecido a diferentes
personas, el amor elige la manzana machucada para que otro no tenga que
tomarla.
¿Qué otras cosas hace el amor?

• El amor limpia la pileta y la bañera después de usarlas.

• El amor apaga las luces cuando no se usan.

37
• El amor busca las cosas que deben hacerse sin que se le pidan.

• Recoge la basura del suelo.

• Saca la basura.

• Cambia el aceite y coloca gasolina cuando pide un auto prestado.

• No hace que la gente tenga que esperar sino que es puntual en

sucitas.

• Se asegura que quienes están en la mesa reciban suficiente comida.

• No se burla de otros ni hace comentarios agudos y sarcásticos.

• Saca de la reunión al bebé que llora para que no perturbe a otros.

• Trabaja para poder tener más dinero para dar (Ef. 4:28).

• Habla en voz alta para que los sordos puedan escuchar.

El amor perdona y no guarda rencor. George Washington Carver no fue

admitido en cierta universidad porque era negro. Años más tarde, cuando
alguien le preguntó el nombre de la universidad, él respondió, "no importa".
Alguien le preguntó a Clara Barton, "¿no se acuerda las cosas horribles que
aquella mujer dijo de usted?" y ella respondió, "No sólo no me acuerdo. Lo
que recuerdo con claridad es olvidarme de eso".
No se goza con los pecados de otros hombres (1 Co. 13:6).
El amor respeta y obedece a los padres y se preocupa por ellos cuando son
ancianos. No cae en la trampa de ser amable con los extraños pero ser
descortés con mamá y papá.
El amor es considerado y cortés. Escribe notas de gratitud y expresa el
aprecio de diferentes formas. Envía obsequios a aquellos que han sido
abandonados u olvidados.
¿Se da cuenta que el mundo muere por un poquito de amor? Por todos lados
les escuchas clamar por un poquito de amor.
Por el amor que corrige lo incorrecto, por el amor que trae una canción; han
esperado, oh, por tanto tiempo por un poquito de amor.
(Autor desconocido).

5.1 TENER COMPASIÓN DE LOS DEMÁS

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Cristo y la compasión van de la mano; son inseparables. Podemos ser como
Él y colocarnos junto a las personas que están en situaciones trágicas para
ofrecerles ánimo y esperanza. Jesús hace esto (He. 13:5-6). Él es el Amigo
que está más cerca que un hermano (Pr. 18:24).
Nos equivocamos si creemos que todas las personas fueron creadas iguales
y a la vez tenemos la tendencia de despreciar a quienes no se adaptan a
nuestro perfil de lo que significa ser igual.

La verdad es que no todos fuimos creados iguales. Algunos tienen más

inteligencia que otros. Existen diferencias en el atractivo físico. También
existen diferentes talentos. Algunos nacen con serias limitaciones.
Si soy compasivo tendré en cuenta estas diferencias.

Mi corazón se inclinará hacia aquellos que otros desprecian. No clasificaré a

las personas como el mundo lo hace, sino que los veré como gente preciosa
por la cual murió el Hijo de Dios. Les valoraré como Dios les valora.
Un cierto evangelista regresaba a Gran Bretaña, y alguien le preguntó qué le
había impresionado más en Estados Unidos. Respondió,
"Ver a William Borden, hijo de millonarios, con su brazo alrededor de un
vagabundo en la misión de la ciudad".
Fred Elliot interrumpía su devocional matutino para poder acercarse a la
ventana y saludar entusiastamente al colector de El Manual del Discípulo la
basura. Para él ninguna de estas actividades era más sagrada que la otra.
En una Conferencia Bíblica de verano, Jack Wyrtzen comió junto a un
hombre seriamente discapacitado, el cual recibía burlas por parte de otros
porque no podía retener la comida en su boca.
J. N. Darby decidió permanecer en una cabana humilde con una pareja de
ancianos en lugar de aceptar el alojamiento de un dignatario.
El discípulo compasivo llama por teléfono a los ancianos o a los confinados.
Visita a aquellos que están enfermos o heridos. Envía tarjetas de saludo a
aquellos que nunca reciben una. Lleva comida a los desempleados y a los
hogares que han perdido un ser querido.
Se le puede ver apartándose de su camino para hablar con un adolescente
en silla de ruedas. Él abraza a la niñita que tiene síndrome de Down. Todos
los desamparados o abandonados, los solitarios y tristes lo aman porque
saben que él se preocupa por ellos.
Paul Sandberg no siguió a su Señor en vano. Un día entró a una cafetería y
se sentó junto a un hombre llamado Freddie. Paul fielmente le testificó a Fred
y pronto Fred entró al reino de Dios al nacer de nuevo.
Poco tiempo después, cuando Fred se enteró que tenía cáncer, Paul lo
visitaba con regularidad. Fue allí que en aquella policlínica precaria, Paul
realizó las tareas que las enfermeras debían haber hecho. La noche que

39
Fred murió Paul le estaba sosteniendo en sus brazos citándole versículos de
la Escritura. ¡A eso le llamo compasión!
En Western Michigan, un joven de apenas quince años comenzó a recibir
tratamiento por el cáncer que padecía. La quimioterapia le ayudó por un
tiempo pero le causaba náuseas. También tuvo otro efecto. Hizo que su
cabello se cayera. Más allá de la incertidumbre de su enfermedad, tenía que
soportar la humillación de regresar a la escuela con una cabeza que apenas
tenía mechones de [Link] el primer día que volvió descubrió algo
asombroso. Un gran número de sus compañeros estaba completamente
calvo. Habían afeitado sus cabezas. Con una gracia sabia e ingeniosa estos
adolescentes habían pensado la forma de facilitar el dolor de su amigo y
ayudarlo a adaptarse.¡Cuánto necesitamos ese tipo de compasión! Cuánto
necesitamos orar: Que pueda mirar a la multitud como lo hizo mi Salvador
Hasta que mis ojos se nublen por las lágrimas Que pueda ver con piedad las
ovejas errantes Y amarles por amor a Él.
(Autor desconocido
Taller N° 5

1. Lleva los corazones que tienen las cualidades del amor a la caja y
escribe otras que menciona el versiculo

40
 2. Completa el versiculo

5 el amor es ________, es benigno; el amor___________, el amor no es

_________, no se envanece; 5 no hace __________, no busca lo suyo, no se irrita,

no _______________; 6 no se goza de la injusticia, más se goza

__________ 7Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

6. REPRESENTANDO A CRISTO

Podemos arrancar diciendo, que representar a Cristo es el más alto honor

que un ser humano pueda experimentar.
Pero no es representarlo de cualquier manera, es sujertarse a su Palabra, a
sus mandamientos, sus ordenanzas, vivir como El lo demanda, ser de buen
testimonio para quienes nos rodean. Con base en lo anterior, se debe hablar
indiscutiblemente del sacerdocio cristiano.
“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de
las tinieblas a su luz admirable” (1 Pedro 2:9).
¿Piensas que eres un sacerdote? Es muy probable que no hemos dado la
debida consideración al papel de cristianos como sacerdotes. La definición
de la palabra "sacerdote" ha sido alterada de un significado bíblico original.
Muchos en el mundo religioso han capturado el término y lo han remplazado
la definición bíblica con una que connote una jerarquía del sistema
sacerdotal.
Las bendiciones de pertenencia del sacerdocio son inmensas. Dios mismo
usa la terminología del Antiguo Testamento para describir los privilegios de
membresía en el sacerdocio. En el Antiguo Testamento sólo los levitas
podían ser sacerdotes, pero en el Nuevo Testamento todos los cristianos
juegan este papel. Cada cristiano tiene acceso directo a Cristo y
consecuentemente a Su trono (Hebreos 4.16; 1 Timoteo 2.5). También a
través del sacerdocio, los cristianos no son peregrinos separados en un viaje
espiritual, sino que son una familia unificada.

41
EN EL AT. La institución del sacerdocio ocupa un puesto considerable en los
libros del AT. El hecho no es sorprendente, puesto que el sacerdote es el
encargado de las relaciones con Dios. Siendo Israel el pueblo de Dios, las
relaciones con Dios revisten en Israel una importancia particular.

[Link]ÍGENES.

El sacerdocio no aparece enseguida en la Biblia. Para dar culto a Dios, /

Abrahán no se dirigía a un sacerdote. El mismo ejercía para su familia las
funciones cultuales: construía altares (Gén 12,7s; 13,18; 22,9) y ofrecía
sacrificios (22,13); de manera semejante Isaac (26,25) y Jacob (28,18;
31,54). Los primeros sacerdotes mencionados en la Biblia son extranjeros:
Melquisedec, rey de una ciudad cananea y sacerdote (14,18); los sacerdotes
egipcios (41,45; 47,22), un sacerdote madianita (Ex 2,16). Para Israel se
habla de sacerdotes solamente cuando se ha convertido en pueblo. Pues el
sacerdocio es un caso de especialización social. Los sacerdotes ejercen el
culto de Dios en nombre del pueblo.

a) Levitas. En Israel las funciones cultuales fueron confiadas a los levitas [/

Levítico]. Los textos más antiguos relativos a Leví no hacen referencia al
sacerdocio (Gén 34,25-31; 49,5ss); pero la bendición pronunciada por
Moisés sobre la tribu de Leví atribuye a esta tribu las diversas funciones
sacerdotales (Dt 33,8-11). La tradición referida en Jue 17 demuestra que se
reconocía a los levitas una competencia especial para el culto (Jue 17,713).

Su privilegio recibe en el Pentateuco varias explicaciones. Una tradición

antigua refiere que el sacerdocio fue conferido a los levitas en recompenca
de su intervención intrépida contra los israelitas idólatras (Ex 32,25-29). Los
levitas habían vengado con la espada los derechos de Yhwh, lesionados por
el pecado, mereciendo con ello la investidura sacerdotal. Un episodio
análogo se cuenta de Pincas (Fineés), nieto de Aarón. Su celo contra un
israelita pecador le valió la promesa de un sacerdocio perenne (Núm 25,6-
13). En esta perícopa se sitúa el sacerdocio en la perspectiva de una
adhesión resuelta a Dios, cuya consecuencia es una lucha intransigente
contra el pecado y los pecadores. La misma perspectiva se encuentra en
tiempos de la persecución de los seléucidas contra la religión de Israel (siglo
11 a.C.). Poseído de un celo semejante al de Pincas, el sacerdote Matatías
dio muerte a un israelita que ofrecía un sacrificio a los ídolos, dando así
comienzo a la insurrección contra la opresión pagana (lMac 2,15-27).

42
Otra corriente de tradición explica la posición de los levitas con una
sustitución. Los levitas pasaron a ocupar el puesto de los primogénitos de
Israel. Normalmente el primogénito de cada familia hubiera debido
consagrarse al culto de Dios. Un levita lo sustituye. Se trata de una
disposición divina: "Ya ves que he elegido a los levitas de entre todos los
israelitas en sustitución de todos los primogénitos..., ya que mío es todo
primogénito" (Núm 3,12; cf 3,41; 8,16). El derecho de Dios sobre todos los
primogénitos puede estar relacionado con la ofrenda de las primicias. Pero el
Pentateuco lo relaciona con la última plaga de Egipto: mientras que los
primogénitos egipcios fueron exterminados, los de Israel fueron preservados
(Ex 12); así Dios había "santificado para sí", o sea se había reservado, a los
primogénitos de Israel (Núm 3,13; 8,17). Luego los levitas habían sido
elegidos para sustituir a los primogénitos. El aspecto que destaca esta
corriente de tradición es la necesidad de una representación del pueblo para
ejercer las funciones cultuales. No es posible que todo el pueblo se dedique
continuamente al culto de Dios. Por eso se eligen algunos hombres según
las indicaciones divinas.

b) Sacerdotes. La organización del sacerdocio israelítico pasó por diversas

etapas difíciles de definir, ya que las informaciones contenidas en la Biblia
ofrecen lagunas. La situación descrita en el Pentateuco refleja a menudo la
de épocas posteriores al éxodo. La institución del sacerdocio se refiere con
muchos detalles entre las leyes que organizan el culto divino (Ex 28,1-29,35;
Lev 8,1-10,20). Los textos insisten en la relación privilegiada de los
sacerdotes con Dios. Sin embargo, el contexto deja ver que el sacerdocio
tiene también una función social (Ex 29,43-45).
Según el Pentateuco, el sacerdocio propiamente dicho fue confiado a "Aarón
y a sus hijos" (Ex 28,1; Lev 8,1). Aarón, hermano de Moisés, era de la tribu
de Leví. Los otros levitas fueron dados a Aarón para ayudarle en las tareas
secundarias (Núm 3,5-10). Las genealogías de los libros de las Crónicas
relacionan con la descendencia de Aarón a los sumos sacerdotes del templo
de Jerusalén (1 Crón 5,27-41; 24,1ss). Así se afirmaba el principio del
sacerdocio hereditario, que aseguraba la continuidad de la institución. A
diferencia de los profetas, cuya vocación no dependía de su origen familiar,
sino de una iniciativa imprevisible de Dios, los sacerdotes y los levitas eran
tales en virtud de su pertenencia a una familia sacerdotal o levítica.

c) Nombre. En hebreo, sacerdote se dice kohen. El sentido primitivo de este

nombre no se conoce. Algunos lo relacionan con el acádico kánu, inclinarse.
El sacerdote sería el hombre que se inclina en adoración ante la divinidad.
Otros, en cambio, piensan en el hebreo kún, estar derecho, y definen al
sacerdote como un hombre que "está delante de Dios" (Dt 10,8). Otros
43
 todavía relacionan el término con una raíz atestiguada en siriaco, que
expresa el concepto de prosperidad; el sacerdote es el hombre que, por
medio de la bendición, procura la prosperidad. En griego, kohen ha sido
traducido por hiereús, término emparentado con hierós, sagrado: el
sacerdote es el hombre de lo sagrado.

6.2. FUNCIONES SACERDOTALES. Los textos bíblicos atribuyen a los

sacerdotes una gran diversidad de funciones, sin preocuparse de explicar
sus relaciones con algún concepto central.

a) Oráculos. La primera atribución del sacerdocio en el antiquísimo texto de la

bendición de Leví es la de hacer oráculos por medio de objetos sagrados
llamados tummim y 'urim. Moisés impetra a Dios: "Da a Leví tus 'urim y tus
tummim al hombre santo" (Dt 33,8). Con estos objetos el sacerdote
procedía a un sorteo, que definía la respuesta divina a algún problema de
la vida. El texto más claro al respecto es el de 1 Sam 14,41, en el cual el
rey Saúl, deseando conocer la causa de una dificultad, le dice a Dios: "Si el
pecado está en mí o en mi hijo Jonatán, Señor, Dios de Israel, salga 'urim;
y si este pecado está en tu pueblo Israel, salga tummim". En la historia de
David se refieren otras consultas semejantes. Perseguido por Saúl o
atacado por los amalecitas, David recurre al sacerdote Abiatar para
consultar a Yhwh sobre la táctica que ha de adoptar (1Sam 23,9; 30,7). La
función oracular del sacerdote no es un rasgo particular de la religión de
Israel; prácticas por el estilo eran corrientes en el mundo antiguo. En ellas
podemos reconocer un esbozo de actitud espiritual, a saber: la búsqueda
de la voluntad de Dios, y una convicción religiosa fundamental: sin la
relación con Dios, el hombre no puede encontrar su camino en la
existencia.

b) Enseñanza. La bendición de Leví contiene una afirmación posterior, en

plural en lugar del singular, que expresa una visión menos primitiva de la
función sacerdotal; no la de sortear, sino la de enseñar: "Han guardado tu
palabra, han observado tu alianza. Enseñaron tus preceptos a Jacob y tu
ley a Israel" (Dt 33,9-10). Los sacerdotes enseñan los preceptos de Dios
primero ocasionalmente (Ag 2,11s; Zac 7,3), y luego transmiten el conjunto
de las instrucciones divinas. En Dt 31,9, Moisés confía la ley "a los
sacerdotes, hijos de Leví", con el encargo de leerla en el año del perdón,
delante de todo Israel. El profeta Malaquías observa que "los labios del
sacerdote deben guardar la ciencia, y de su boca se viene a buscar la
enseñanza" (Mal 2,7). Pero Malaquías critica en este punto a los
sacerdotes de su tiempo, pues esta función sacerdotal cayó en desuso.
44
 Los sacerdotes fueron progresivamente sustituidos por los escribas o
doctores de la ley.

A la función de la enseñanza va ligada una cierta competencia jurídica

atribuida al sacerdote: "Suya es también la decisión en caso de litigios y
lesiones" (Dt 21,5). Los textos de Qumrán mantienen aún esta atribución
Los sacerdotes debían intervenir en caso de delito grave cuando faltaban
indicios para descubrir al autor" (Dt 21,1-9; Núm 5,11- 13).

c) Culto sacrificial. Después de la enseñanza, la bendición de Leví menciona

la función de ofrecer los sacrificios: "Hacen subir el incienso ante tu rostro y
ponen los holocaustos sobre tu altar" (Dt 33,10). El libro del Levítico da
instrucciones detalladas sobre el modo de ofrecer los diversos sacrificios,
atribuyendo siempre al sacerdote la función principal (Lev 1-7). Sin
embargo, los relatos bíblicos demuestran que en los primeros tiempos la
oferta de los sacrificios no era tarea reservada sólo a los sacerdotes (Gén
22,13; 31,54); el padre de Sansón ofrece un holocausto (Jue 13,19); los
reyes David y Salomón ofrecen sacrificios en circunstancias
particularmente solemnes, como el traslado del arca (2Sam 6,17) o la
dedicación del templo (1 Re 8,62ss). Pero progresivamente la función de
ofrecer quedó reservada a los sacerdotes. Un pasaje de Crónicas refiere
que el rey Ozías fue castigado por Dios por haber tenido la temeridad de
entrar en el santuario del Señor para quemar incienso en el altar (2Crón
26,16-21). Una profundización del sentido de la santidad divina había
hecho comprender que solamente una persona especialmente consagrada
podía presentar a Dios una ofrenda de modo grato Levítico II, 1.5.

Una evolución análoga llevó a insistir más en el aspecto expiatorio del culto
sacrificial. Antes del exilio, los sacrificios principales eran los holocaustos y
los sacrificios de comunión. Mas cuando la gran catástrofe nacional le dio al
pueblo un sentido más vivo de su culpabilidad delante de Dios, los sacrificios
de expiación adquirieron más importancia.

d) La participación en el culto requería la pureza ritual, definida en la ley. Los

sacerdotes debían evitar todo contacto que les volviese impuros. Se
establecían normas especiales para su matrimonio. Los defectos físicos y
las enfermedades eran impedimentos para la celebración del culto (Lev
21). Para el sumo sacerdote, las reglas eran aún más estrictas; no le
estaba permitido guardar luto ni siquiera por su padreo su madre (Lev
21,11). Por otra parte, los sacerdotes tenían la responsabilidad de asegurar
el perfecto desarrollo del culto, y por tanto de controlar la pureza ritual de
los participantes. La presencia de una persona impura en la asamblea

45
 litúrgica hubiera comprometido el buen éxito del culto (Lev 15,13). La
impureza más tremenda era la "lepra". Por eso al sacerdote le incumbía
verificar si una persona estaba afectada por semejante mal y declararla
pura o impura. El Levítico da instrucciones muy detalladas al respecto (Lev
13- 14). Para otros casos de impureza ritual, el sacerdote debía preparar el
agua lustral según los ritos previstos en Núm 19 [i Levítico II, 2.3].

e) Bendición. Otra función de los sacerdotes, más positiva, era la de bendecir

en nombre de Yhwh. Otras personas compartían con el sacerdote el
derecho de transmitir la bendición divina. El padre de familia podía
bendecir a sus hijos (Gén 27,4; 48,15; 49,28) y el rey a su pueblo (2Sam
6,18; l Re 8,14). La bendición sacerdotal ponía el nombre de Yhwh sobre
los hijos de Israel. El libro de los Números indicaba la fórmula ritual (Núm
6,22-27). Poner el nombre quiere decir establecer una relación con la
persona. Los israelitas comprendían que una buena relación con Dios era
condición indispensable para la buena marcha de la vida individual y
comunitaria. La bendición aseguraba la fecundidad, la felicidad y la paz.

f) Custodia del santuario. La bendición de Leví no hace referencia a la

relación entre sacerdote y santuario. Pero otros textos demuestran la
importancia de esta relación. El sacerdote era el hombre del santuario.
Tenía el privilegio de poder entrar en el lugar santo y debía custodiar con el
mayor cuidado el santuario y todos los objetos sagrados. "Todo extraño
que se acercaba era castigado con la muerte" (Núm 3,38).

Cuando se fundaba un santuario, enseguida venía un hombre consagrado a

custodiarlo (Jue 17,5-13; lSam 7,1; 1Re 12,31s). En los primeros tiempos
eran numerosos los santuarios. Abrahán construía altares en diversos
lugares: en Siquén (Gén 12,7), en Betel (12,8), en Hebrón (13,18) y en el
territorio de Moria (22,9). Otras tradiciones hablan del santuario de Silo
(1Sam 1,3) y del de Gabaón (l Re 3,4). Después de la conquista de
Jerusalén, David hizo llevar el arca de Dios a su nueva capital (2Sam 6) para
darle un prestigio religioso. Más tarde, con ocasión de una epidemia, adquirió
un terreno para construir en él un nuevo lugar santo, donde Salomón edificó
el templo de t Jerusalén (1 Re 6; 2Crón 3,1). Progresivamente se manifestó
la tendencia a atribuir a este nuevo santuario no solamente un puesto central
en el culto, sino un puesto exclusivo. Ezequías, y poco después Josías,
reformaron el culto en esta perspectiva (2Re 18,4; 23,4-20). Josías suprimió
todos los santuarios de provincia (2Re 23,8), a fin de que el templo de la
capital fuese el único santuario de Yhwh. Se reorganizó el sacerdocio de
46
modo correspondiente (23,9). Después del destierro fue confirmada esta
reforma. Todo el culto sacerdotal se efectuaba en el templo de Jerusalén,
donde las diversas clases de sacerdotes y levitas se sucedían de acuerdo
con turnos regulares (Lc 1,8; 1Crón 24,7-8; 2Crón 31,2). En esta evolución
progresiva hacia la unicidad del santuario se puede reconocer el influjo
poderoso de un sentido mayor de la santidad del Dios único.

6.3 ESTRUCTURA DEL CULTO SACERDOTAL. De hecho, toda la

organización del culto sacerdotal antiguo se fundaba en el concepto de
santidad. El punto de partida era el reconocimiento de la tremenda santidad
de Dios: "Sed santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios, soy santo" (Lev
19,2). Siendo Dios santo, para entrar en relación con él hay que ser santo, es
decir, pasar del nivel profano de la existencia ordinaria al nivel sagrado de la
realidad divina.

a) Separaciones rituales. Para alcanzar este fin, el culto antiguo proponía un

sistema de elevación por medio de separaciones rituales. Como el pueblo
entero no poseía, a pesar de su elección, la santidad requerida para
acercarse a Dios (Ex 19,12; 33,3), una tribu, la de Leví, había sido
separada de las demás para el servicio litúrgico; en esta tribu, una familia,
la de Aarón, había sido apartada para ejercer los ritos sacrificiales; un
miembro de esta familia era elegido para ser el sumo sacerdote, al cual
estaba reservado el acto más solemne del culto, el encuentro con Dios;
Este encuentro no se podía verificar en un lugar cualquiera, sino sólo en
un lugar sagrado, es decir, separado del espacio profano en el que se
desarrollaban las actividades ordinarias y prohibido al público.

b) Sacrificio ritual. Para entrar en el lugar sagrado, el sacerdote debía

realizar los ritos sagrados, acciones que se distinguen de las actividades
profanas y siguen normas especiales prescritas para el culto. Entre los
ritos, el más significativo era el sacrificio, que consistía en hacer pasar
una víctima del mundo profano al mundo divino; en efecto, sacrificar
significa hacer sagrado. El sacrificio era necesario, porque el sacerdote
no estaba en condiciones de pasar él mismo enteramente al mundo
divino. A pesar de todas las ceremonias de su consagración, seguía
siendo un hombre terreno. Por eso el ritual le prescribía elegir otro ser
viviente, un animal, sin defecto alguno, y por tanto que podía ser

c) grato a Dios, y ofrecerlo sobre el altar. Inmolada y consumida por el

fuego, esta víctima subía simbólicamente al cielo, o bien su sangre era
esparcida en dirección al trono de Dios. Este rito constituía el punto
47
 culminante de las separaciones. La víctima era completamente sustraída
a la existencia terrena para ser devorada por el fuego del cielo, que la
llevaba junto a Dios [/ Levítico II, 1].

Así pues, el culto antiguo presentaba un esquema de consagración

cada vez más completa, por medio de sucesivas separaciones rituales.
Después de este movimiento ascendente de separaciones, se esperaba
un movimiento descendente de gracias divinas. Si el sacrificio tenía
resultado positivo, la víctima era aceptada por Dios; el sacerdote que la
había ofrecido era admitido ante Dios y podía obtener para el pueblo los
favores de Dios.
Es posible, pues, establecer un cierto orden en las diversas funciones
sacerdotales, según un esquema ternario: fase ascendente, central y
descendente. La fase ascendente comprende todo el sistema de las
separaciones rituales, de las diversas reglas de pureza (alimentos puros e
impuros, lepra, contactos, etc.) hasta las ofrendas sacrificiales, pasando
por los ritos de purificación y de consagración. La fase central, elemento
decisivo, consiste en el encuentro del sacerdote con Dios; gracias al
sacrificio agradable, el sacerdote es admitido en la morada de Dios. La
fase descendente se sigue de la buena relación establecida entre el
sacerdote y Dios. El sacerdote obtiene el perdón divino y el fin de los
castigos provocados por los pecados; puede comunicar al pueblo las
instrucciones divinas, que manifiestan el camino seguro a seguir para
triunfar en la vida; puede bendecir al pueblo con el nombre de Dios para
procurarle fecundidad, paz y felicidad.

d) Mediación. Con este esquema ternario se manifiesta bien la función

mediadora del sacerdote. El lleva a Dios las ofrendas y las oraciones del
pueblo, y luego lleva al pueblo las respuestas y las gracias de Dios,
asegurando así las buenas relaciones entre el pueblo y Dios. Pero el AT
no reflexiona mucho sobre la mediación sacerdotal, sino que le gusta
insistir más bien en la gloria del sacerdocio. El Sirácida describe con
entusiasmo la gloria de Aarón Eclesi 45,6-22) y la del sumo sacerdote de
su tiempo, Simón, hijo de Onías, "majestuoso al salir de entre los velos
del santuario" ( 50,5). En los sacerdotes se reflejaba la gloria del mismo
Dios.

6.4 EVOLUCIÓN HISTÓRICA. En el curso de los siglos se observa, respecto

al sacerdocio, una doble evolución, que aumentaba su importancia en la
vida del pueblo de Dios.

48
a) Sentido de la santidad. Varias experiencias religiosas, personales y
colectivas, aumentaron en Israel el respeto a la santidad de Dios. La obra
de los profetas fue decisiva al respecto, lo mismo que la de los
reformadores religiosos del templo de Josías. De ello se siguió una nueva
organización del culto y del sacerdocio, que ponía de relieve un
monoteísmo intransigente. En lugar de la multiplicidad de los santuarios
antiguos, fue considerado legítimo un solo santuario; todos los demás
fueron equiparados a templos paganos, y por tanto destruidos. Se unificó
y jerarquizó el sacerdocio.
En el culto sacrificial adquirió un puesto más significativo el aspecto de
expiación, que responde mayormente a la preocupación de santidad.
Entre todos los sacrificios, los más importantes fueron los del gran "día de
la expiación", Yóm Kippur (Lev 16). Constituían la cima de todo el culto,
porque el Yóm Kippur era la única ocasión anual en la que se podía
penetrar en la parte más santa del templo. Este ingreso estaba reservado
sólo al sumo sacerdote y condicionado por el sacrificio más solemne, que
era de expiación. Bajo todos los aspectos (lugar sagrado, tiempo
sagrado, persona sagrada, acto sagrado), la liturgia de Yóm Kippur
manifestaba la más grande exigencia de santidad.

b) Paralelamente a esta evolución hacia un exclusivismo cada vez más

marcado, tuvo lugar un incremento de poder. Después de la vuelta del
destierro, el sumo sacerdote asumió una posición de autoridad no
solamente religiosa, sino también política. Lo atestigua el Sirácida cuando
alaba al sumo sacerdote Simón por haber asegurado la defensa de
Jerusalén construyendo "las fortificaciones de la ciudad para caso de
asedio" (Si 50,4). En el siglo u a.C., la revuelta contra los seléucidas fue
dirigida por una familia sacerdotal, los asmoneos, los cuales, después de
la victoria, conservaron el poder político. El título griego de archiereús,
sumo sacerdote, fue adoptado entonces, expresando en aquellas
circunstancias el cúmulo de los poderes (1Mac 10,20s; 13,41s).
Enconsecuencia, la dignidad de sumo sacerdote se convirtió en objeto de
ambiciones y de rivalidades extremas. Ciertos pretendientes echaron
mano de todos los medios, comprendido el homicidio (2Mac 4,32ss), para
elevarse a esta posición. También bajo los procuradores romanos se
presentaba el sumo sacerdote como la autoridad suprema de la nación;
presidía el sanedrín, el cual
era reconocido por los romanos como poder local. Los libros narrativos
del NT atestiguan fielmente esta situación.
c) Espera escatológica. Amargamente decepcionados por la evolución del
sacerdocio, ciertos ambientes del / judaísmo ponían sus esperanzas en la
espera de un sacerdocio renovado. El profeta Malaquías, que vituperaba
49
 los defectos de los sacerdotes (Mal 2,1-9), había también anunciado una
purificación de los hijos de Leví (3,3). Otros textos proféticos podían
alimentar la misma esperanza. Tenemos claro testimonio de ello en los
manuscritos de Qumrán y en los Testamentos de los doce patriarcas. En
Qumrán la espera escatológica comprendía un elemento sacerdotal. Los
miembros de la secta no esperaban solamente al mesías davídico, al que
llamaban "mesías de Israel", sino también un mesías sacerdote, al que
denominaban "mesías de Aarón" (1QS 9,10-11). En la Regla de la
Comunidad no se concede la precedencia al mesías de Israel, sino al
sacerdote (2,18- 21). En el documento de Damasco (12,23s; 19,10s), un
único personaje acumula ambas dignidades. Perspectivas similares se
trazan en los Testamentos de los doce patriarcas; el Testamento de
Rubén (6,7-12), por ejemplo, prescribe que se obedezca a Leví "hasta la
consumación de los tiempos del mesías sumo sacerdote, del cual ha
hablado el Señor"; el Testamento de Leví (18,1) anuncia que Dios, en los
últimos tiempos, castigará a los sacerdotes indignos, y luego "suscitará
un nuevo sacerdote, al cual se le revelarán todas las palabras del Señor".
Como el cumplimiento último debía ser cumplimiento de todos los
aspectos del proyecto de Dios, no podía faltar el aspecto sacerdotal, pues
su importancia era de primer rango en la Sagrada Escritura y en la vida
del pueblo elegido.

II. EN EL NT. Respecto al sacerdocio, el NT contiene dos series de textos

netamente diversos: por una parte, textos que hablan de la institución
sacerdotal antigua; por otra parte, textos que afirman el cumplimiento cristiano
del sacerdocio.

6.5 OPOSICIÓN SACERDOTAL. Los escritos narrativos del NT (evangelios

y Hechos) no dan jamás a Jesús ningún título sacerdotal. Cuando hablan
de sacerdotes y de sumos sacerdotes, es siempre en relación al
sacerdocio judío (excepto en una perícopa, donde se trata de un
sacerdote pagano: He 14,13). La situación descrita difiere mucho según
las dos categorías sacerdotales: simples sacerdotes o bien autoridades
sacerdotales. En el caso de simples sacerdotes, no se observa ninguna
tensión; los evangelios reconocen sus atribuciones; Lucas nos muestra al
sacerdote Zacarías en el ejercicio de sus funciones (Lc 1,8s); los
sinópticos refieren que Jesús mandó a un leproso
curado que se presentara al sacerdote e hiciera la ofrenda prescrita (Mc
1,44). En los Hechos, Lucas cuenta que "incluso muchos sacerdotes
abrazaban la fe" (He 6,7).

50
En todos estos episodios, los sacerdotes supremos y el sumo sacerdote
no son presentados en acto de culto, sino ejerciendo el poder.
Juntamente con los ancianos y los escribas, forman el sanedrín,
asamblea que constituía la autoridad más alta del pueblo judío en los
tiempos helenísticos y romanos. Sin embargo, los elementos contenidos
en el relato del proceso de Jesús presentan una situación mixta, es decir,
político-religiosa.
Jesús es acusado de subversión religiosa que afecta al santuario (Mc
14,58), y por tanto amenaza implícitamente al sacerdocio. Luego, la
cuestión central se refiere a la mesianidad, concepto político-religioso. La
acusación final, de blasfemia, insiste únicamente en el aspecto religioso
(Mc 14,63s)

7. POSICIÓN DE JESÚS EN EL SACERDOCIO

A primera vista, la relación entre Jesús y el sacerdocio antiguo había sido
negativa a causa de esta oposición de las autoridades sacerdotales a su
persona y a su obra.
No era fácil percibir alguna relación positiva, porque ni la persona de
Jesús, ni su ministerio, ni su muerte respondían al concepto antiguo de
sacerdocio. Como el sacerdocio estaba reservado a la tribu de Leví y se
transmitía por vía hereditaria, Jesús, que pertenecía a la tribu de Judá, no
era sacerdote según la ley mosaica. Nunca durante su vida pretendió ser
kohen ni ejercer función sacerdotal alguna.
Su ministerio no fue de índole sacerdotal, sino más bien profética.
Comenzó a predicar como lo habían hecho los profetas. A veces se
expresaba, como ellos, con acciones simbólicas. También sus milagros
recordaban el tiempo de los profetas Elías y Eliseo (multiplicación de los
panes, Mt 14,13-21, comparable a 2Re 4,42-44; resurrección del hijo de
una viuda, Lc 7,11-17, como 1Re 17,17-24; 2Re 4,18-37). Jesús fue
reconocido como maestro (Mt 22,16; Jn 3,2) y profeta, y hasta "gran
profeta" (Lc 7,16.39; Mt 21,11.46; Jn 4,19; 6,14). Después de la
resurrección, Pedro proclamó que Jesús era el profeta semejante a
Moisés, prometido por Dios en Dt 18,18 (He 3,22).

Jesús continuó la tradición profética de crítica al formalismo religioso, en la

cual quedaban involucrados los sacerdotes. Hacía poco caso de la pureza
ritual (Mt 9,10-13; 15,1-20), rehusaba dar un valor absoluto a las
prescripciones que se referían al sábado (Mt 12,1-13; Jn 5,16-18; etc.) y
no aceptaba el concepto antiguo de la santificación por medio de
separaciones rituales. Haciendo suyo el dicho de Oseas: "Misericordia
quiero, que no sacrificios" (Os 6,6; Mt 9,13; 12,7), Jesús observaba, según
afirma Mateo, que entre dos modos de servir a Dios, uno con ritos y
51
 separaciones y el otro con entrega al prójimo, Dios mismo había
expresado su preferencia por el segundo. A las, inmolaciones rituales,
Dios prefería la misericordia.
Desde el punto de vista de la religión antigua, la muerte de Jesús aumentó
todavía más la distancia entre él y el sacerdocio, pues esta muerte no tuvo
relación alguna con el culto ritual. Jesús no murió en un ambiente sagrado,
sino fuera de la ciudad santa; su muerte fue una pena legal, la ejecución
de una condena infamante. No fue un acto de santificación ritual, sino, al
contrario, un acto de execración, que hacía de él una maldición (Gál 3,13;
Dt 21,22s).

No es, pues, de extrañar que la predicación cristiana primitiva no hablara

de sacerdocio a propósito de Jesús. En su persona, en su ministerio, en
su muerte, los cristianos no encontraban relación alguna inmediata con la
institución sacerdotal antigua.

Jesús fue reconocido como el mesías davídico (He 2,36), lo cual era más
fácil, porque Jesús pertenecía a la tribu de Judá y a la descendencia de /
David. Mas el mesianismo davídico no carecía de conexiones con la
institución cultual. El oráculo de Natán, base de este mesianismo,
anunciaba en efecto que el hijo de David construiría la casa de Dios
(2Sam 7,13). Los cuatro evangelios reproducen esta predicción de una
forma nueva. El tema de la destrucción y de la reconstrucción del
santuario ocupa un puesto significativo en los relatos sinópticos de la
pasión. Con ello una misión que se refiere al culto quedó propuesta como
parte integrante del misterio de Cristo (Jn 2,13-22; Mc 14,58; 15,29.38).

Por otra parte, los relatos de la última cena contienen un episodio de

inmenso alcance para la relación con Dios. Tomando el cáliz, Jesús dijo:
"Esta es mi sangre de la alianza" (Mt 26,28). Tal gesto con tales palabras no
estaba ciertamente previsto en el ritual antiguo; constituía una innovación
sorprendente. Pero la unión de "sangre" y de "alianza" recordaba el sacrificio
de t alianza referido en Éx 24,6-8, y en consecuencia, daba una
determinación sacrificial al acto de Jesús, y por tanto a su muerte, que este
gesto anticipaba. La reflexión cristiana descubrió estos aspectos. Pablo da
testimonio de ello al expresar la incompatibilidad entre los cultos sacrificiales,
el de la / eucaristía y el de los ídolos (1Cor 10,14-22). Una renovación radical
del culto hay que reconocerla en los acontecimientos de la institución
eucarística, de la pasión y de la / resurrección de Cristo.

52
También la fecha de la muerte de Cristo sugería su carácter sacrificial, pues
la ponía en relación con la inmolación del cordero pascual (Mt 28,2; Jn 18,28;
19,4). En 1Cor 5,7 Pablo proclama: "Cristo, nuestro cordero pascual, ya ha
sido inmolado". En Rom 3,25 emplea otras palabras tomadas del culto
sacrificial: "A Jesucristo, Dios lo expuso públicamente como propiciatorio, por
medio de la fe, en su sangre". Finalmente, en Ef 5,2, tenemos una fórmula
paulina existencial: "Cristo nos amó y se entregó por nosotros" (ver Gál
2,20), es completada con términos del vocabulario sacrificial: "como ofrenda
y sacrificio de olor agradable a Dios". Por su parte, Pedro aplica a Cristo una
expresión corriente del ritual antiguo: "cordero sin mancha" (1Pe 1,19; Lev
14,10; 23,18; etc.). Todos estos textos demuestran una comprensión
sacrificial de la pasión y resurrección de Cristo.

7.1 SACERDOCIO DE CRISTO. Decir que Cristo ha sido víctima

inmolada por nuestros pecados no resuelve aún la cuestión de su relación
con el sacerdocio. Pues en el sacerdocio antiguo, víctima y sacerdote eran
necesariamente distintos. El autor de la carta a los / Hebreos afronta el
problema en toda su amplitud, demostrando que Cristo no fue

solamente víctima sacrificial, sino también sacerdote, e incluso sumo

sacerdote, y que él conserva esta posición para siempre. Para llegar a esta
conclusión, el autor, por una parte, tuvo que superar el concepto entonces
tradicional del sacerdocio, no cerrándose en las formas rituales externas,
sino percibiendo su intención profunda; y tuvo además, por otra parte, que
reexaminar los datos fundamentales de la cristología hasta descubrir su
relación con la intención profunda de la institución sacerdotal.

Sabedor de las dificultades del problema, observa el autor: "Es sabido que
nuestro Señor nació de la tribu de Judá, la cual no es mencionada por
Moisés al tratar de los sacerdotes" (Heb 7,14); "por tanto, si estuviese sobre
la tierra no sería sacerdote en modo alguno, porque ya hay encargados de
ofrecer los dones según la ley" (8,4). No es posible atribuir a Cristo el
sacerdocio ritual antiguo. No obstante, es preciso reconocer que Cristo es
sacerdote, porque ha llevado a cabo una obra de mediación entre los
hombres y Dios y ocupa ahora una posición de mediador. En el misterio de
la pasión y de la glorificación de Cristo es fácil discernir las tres fases de la
mediación sacerdotal: ascendente, central y descendente.
A. Experiencia cristiana. En las diversas etapas de su demostración, el
autor comienza regularmente por la fase central, la que se refiere a la
admisión del sacerdote en la morada de Dios. Es decir, los fieles son
53
invitados a contemplar a Cristo sentado a la diestra de Dios (1,4-14),
glorificado y proclamado "digno de fe" (3,1-6), "siempre vivo para interceder
en su favor" (7,25). El punto de partida de la exposición es, pues, la
experiencia actual de la comunidad cristiana, la cual sabe que debe su
existencia a Cristo glorificado, el cual la pone en relación íntima con Dios.
Pues Cristo es al mismo tiempo Hijo de Dios entronizado junto al Padre
(1,5-14) y hermano de los hombres, de los cuales se ha mostrado
plenamente solidario hasta la muerte (2,5-16). Unido íntimamente a Dios,
unido íntimamente a nosotros, es el mediador perfecto, por lo que hay que
reconocerlo como "sumo sacerdote misericordioso y fiel ante Dios" (2,17).
Los cristianos no se encuentran en una situación inferior a la de los judíos;
tienen un sumo sacerdote (3,Is; 4,14).
B. Argumento de la Escritura. A este primer. argumento, sacado de la
experiencia religiosa de los cristianos, añade el autor una prueba
escriturística, sacada de un salmo mesiánico (Sal 110). El primer versículo
de este salmo contiene el oráculo que expresa la glorificación de Cristo a la
derecha de Dios. La aplicación de este oráculo a Jesús está garantizada
por los evangelios (Mt 22,41-46; 26,63-66) y es corriente en el NT (Mc 16,9;
He 2,34; Ef 1,20; etc.). El autor se ha referido a él desde la primera frase de
su discurso (Heb 1,3), y vuelve sobre ello reiteradas veces (1,13; 8,1; 10,12;
12,2). Pues bien, el cuarto versículo del mismo salmo contiene un segundo
oráculo dirigido al mismo personaje, y que por tanto hay que aplicar a Cristo
como el primero. Este oráculo lo proclama solemnemente "sacerdote para
siempre" (Sal 110,4). Se sigue de ahí que el sacerdocio de Cristo es un
dato explícito de la revelación bíblica. Dios mismo no sólo ha afirmado,
sino"jurado" que Cristo glorificado es sacerdote. El autor introduce
esta .prueba escriturística en 5,6; luego la recoge en 5,10 y 6,20, y la
explica detalladamente en 7,1-28.
C. El oráculo precisa que el sacerdocio del mesías es "según el orden de
Melquisedec". En la manera de presentar la Biblia al personaje de
Melquisedec, sin mencionar su origen familiar y sin aludir a su nacimiento
ni a su muerte, el autor descubre una prefiguración implícita del
sacerdocio de Cristo glorioso, el cual no depende de una genealogía
sacerdotal humana ni tiene límites temporales, puesto que es el
sacerdocio del Hijo de Dios, que ha vencido la muerte y vive para siempre
(7,3.16s.24s).

Sacrificio de Cristo. Para completar la argumentación, el autor considera la

fase ascendente del sacerdocio de Cristo, o sea el acontecimiento que
llevó a Cristo a su actual posición sacerdotal.
El hecho de haber sido Cristo desde siempre el Hijo de Dios no bastaba
para asegurarle el sacerdocio; era necesaria una estrecha unión con los
54
 hombres para hacer de él el mediador perfecto. Por eso Cristo "debió
hacerse en todo semejante a sus hermanos", tomando sobre él sus
pruebas, sus sufrimientos y su muerte, "para convertirse en sumo
sacerdote" (2, 17). La pasión gloriosa de Cristo constituye para él un
sacrificio de consagración sacerdotal. No se trata, evidentemente, de un
rito externo, como era la consagración del sumo sacerdote antiguo (Lev 8),
sino de una transformación radical de la naturaleza humana de Cristo.
Esta transformación real se llevó a cabo por medio de sufrimientos
aceptados generosamente en una actitud de docilidad a Dios y de
solidaridad con los hombres. Dios hizo perfecto al hombre en Cristo por
medio de la pasión (2,10).
Jesús "en el sufrimiento aprendió a obedecer" y "así alcanzó la perfección",
siendo por el hecho mismo "consagrado" sacerdote (5,8s). El autor
profundiza de esta manera la doctrina cristológica, que presentaba la
pasión de Cristo como un sacrificio. Cristo se ha convertido al mismo
tiempo en víctima inmolada (cf 1Cor 5,7; Ef 5,2; lPe 1,19) y en sacerdote
consagrado. En este acontecimiento no permaneció él pasivo, sino que
cooperó activamente a la obra divina bajo el impulso del Espíritu Santo:
"Por virtud del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo a Dios como víctima
inmaculada" (Heb 9,14). Su ofrenda no tiene solamente valor de sacrificio
de consagración sacerdotal, sino también de sacrificio de expiación
(9,26ss) y de alianza (9,15-22). Sustituye a todos los sacrificios antiguos
(10,5-10) y hace pasar de un culto ritual, externo e ineficaz, a un culto
existencial, que toma a todo el hombre para unirlo con Dios y con los
hermanos. En conclusión, es evidente que la pasión de Cristo no
solamente es un verdadero sacrificio, sino el único verdadero sacrificio
plenamente logrado; los demás eran intentos ineficaces. De manera
semejante, no sólo se ha de reconocer a Cristo como sacerdote, sino que
es el único sacerdote auténtico, el único mediador de Dios y de los
hombres (ITim 2,5); los sacerdotes antiguos no hacían más que
prefigurarlo de modo muy imperfecto.

7.2 SACERDOCIO COMÚN. La fase descendente del sacerdocio de Cristo

consiste en procurar a los creyentes la purificación de la conciencia
(9,14), la santificación (10,10), la perfección (10,14), introduciéndolos en
la "nueva alianza" (9,15), que los pone en relación íntima con Dios (8, l
Os).

a) Culto nuevo. Gracias al sacrificio de Cristo, la situación religiosa de los

hombres se ha transformado completamente. Todas las separaciones
rituales antiguas han quedado abolidas, porque Cristo ha inaugurado un
"camino nuevo y viviente" (10,20), que permite el acceso a Dios. Lo que
en los tiempos antiguos era privilegio exclusivo del sumo sacerdote una
55
vez al año, se ha convertido en una posibilidad abierta a todos en todo
tiempo. Ahora todos los creyentes son invitados a acercarse a Dios "con
confianza" (4,16; 10,19-22) y a presentarle sus "sacrificios" (13,15s).
Estos sacrificios no serán ya ritos separados de la vida, sino, a ejemplo
del sacrificio de Cristo, ofrendas existenciales. Es decir, los cristianos
están llamados a vivir como Cristo en la obediencia filial, "cumpliendo la
voluntad de Dios"(10,36; 13,21; cf 5,8; 10,7-9), y a progresar en el amor
fraterno gracias a una solidaridad efectiva (10,24; 13,16). El culto nuevo
es transformación cristiana de la existencia por medio de la caridad
divina. Y como ese culto no es posible sin la unión con el sacrificio de
Cristo, hay que reconocer un puesto esencial en la vida cristiana a la
celebración eucarística, instrumento de esta unión (cf 10,19-25; 13,15).
Unidos a Cristo, los cristianos participan del sacerdocio de Cristo. Sin
embargo, el título de sacerdotes no les es atribuido en la carta a los
Hebreos, que lo reserva para Cristo.

Pablo expresa una doctrina semejante en un pasaje importante de su

carta a los Romanos, donde emplea un vocabulario sacrificial para
expresar su ideal de vida cristiana: "Hermanos, os ruego... que ofrezcáis
vuestros cuerpos como sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios...
No os acomodéis a este mundo; al contrario, transformaos y renovad
vuestro interior" (Rom 12,1s). Tampoco Pablo usa aquí la palabra
"sacerdocio"; pero la realidad descrita constituye una forma nueva de
sacerdocio.

b) Organismo sacerdotal. En cambio, Pedro aplica a la comunidad de los

creyentes un título sacerdotal que encuentra en la traducción griega de
Ex 19,6. El texto hebreo de esta promesa de Dios dice: "Seréis para mí
un reino de sacerdotes". En lugar del plural "sacerdotes", los Setenta han
puesto un nombre colectivo, hieráteuma, que significa "organismo
sacerdotal". Este término se emplea en 1Pe 2,5.9 para calificar a la
Iglesia. Gracias a su adhesión a Cristo en su misterio de muerte y
resurrección, los creyentes son "edificados como piedras vivientes en
casa espiritual y organismo sacerdotal santo, para ofrecer víctimas
espirituales agradables a Dios por mediación de Jesucristo" (1Pe 2,5).
Con estas palabras proclama Pedro el cumplimiento en la Iglesia de la
espléndida promesa hecha a Israel. No se trata, como se pretende a
veces, de un sacerdocio de cada uno de los creyentes, de modo
individual, sino de un sacerdocio poseído por todos juntos de un modo
orgánico. Lejos de ser excluida, la presencia de una estructura en este
"organismo sacerdotal" es más bien sugerida por el contexto. Pues la
construcción de un edificio no es posible sin una estructura (cf Ef 2,19-
21; 4,11-16). Cuáles son los "sacrificios espirituales", no se precisa. La
56
doctrina general de la carta permite comprender que consisten en una
"conducta buena" (2,12) y santa (1,15), conforme a la obediencia de
Cristo y a la inspiración del Espíritu (1,2).
c) . Reyes y sacerdotes. Como la IPe, el Apocalipsis se inspira en la
promesa divina de Ex 19,6; pero no reproduce la expresión de los
Setenta, sino una traducción literal del hebreo. Los cristianos reconocen
que Cristo los "ha hecho un reino de sacerdotes para su Dios y Padre"
(Ap 1,6). La corte celestial dirige al Cordero un canto nuevo que lo alaba
por esta obra (5,9-10). Finalmente, una bienaventuranza que se refiere a
los mártires proclama que "serán sacerdotes de Dios y de Cristo, con el
que reinarán mil años" (20,6)
La contribución específica del Apocalipsis consiste en la insistencia en la
unión de la dignidad real con la sacerdotal. En circunstancias difíciles
que ponían a los cristianos en una situación de víctimas y de
condenados, Juan les invita a reconocer osadamente que, gracias a la
sangre de Cristo, son en realidad sacerdotes y reyes, es decir, que
gozan de una relación privilegiada con Dios y que esta relación ejerce
una acción determinante en la historia del mundo. La dignidad real y
sacerdotal de los cristianos es presentada como la cima de la obra
redentora de Cristo (1,6; 5,10). Por otra parte, la plena realización de
esta doble dignidad aparece como el colmo de la felicidad y de la
santidad (20,6). Esta perspectiva debe animar a los creyentes en sus
pruebas. Su esperanza es magnífica. En la nueva Jerusalén estará "el
trono de Dios y del cordero" y "los servidores de Dios lo adorarán" (22,3)
"y reinarán por los siglos de los siglos" (22,5). De esta manera la
vocación del hombre quedará perfectamente cumplida.

7.3 SACERDOCIO MINISTERIAL. El sacerdocio común de los creyentes

no existe sin la mediación sacerdotal de Cristo; todos los textos del NT lo
atestiguan claramente (1Pe 2,5; Ap 1,6; 5,10; Heb 7,25; Rom 5,1; Ef
2,18; etcétera). Atestiguan igualmente que la mediación de Cristo se
hace presente en la diversidad de los lugares y de los tiempos por medio
de los ministros de Cristo. La facultad de éstos no es de origen humano,
sino divino (2Cor 3,5s). Dios mismo los hace "ministros idóneos de la
nueva alianza" (3,6). Ejercen "el ministerio de la reconciliación" (2Cor
5,19), no con autoridad propia, sino como "embajadores de Cristo" (5,20).
Se los ha de considerar "ministros de Cristo y administradores de los
misterios de Dios" (l Cor 4,1). En nombre de Cristo "sumo sacerdote
digno de fe" (Heb 3,1-6), transmiten con autoridad "la palabra de Dios"
(13,7). En nombre de Cristo "sumo sacerdote misericordioso" (2,17;
4,14), "velan por las almas" y deben "dar cuenta" de ellas (13,17). Están,
pues, estrechamente asociados al sacerdocio de Cristo. Sin embargo, no
57
reciben en el NT el título de sacerdotes. Se comprende sin dificultad: los
títulos de los dirigentes de la Iglesia primitiva se escogieron en un tiempo
en el que la doctrina del sacerdocio de Cristo no se había elaborado aún;
como sus funciones

eran muy diversas de las de los sacerdotes del tiempo, judíos y gentiles,
no podía ocurrírseles la idea de llamarlos sacerdotes. Sin embargo,
después de la elaboración de una cristología sacerdotal resultaba
posible, e incluso necesaria, un comprensión sacerdotal del misterio
cristiano; ésta se abrió camino de modo enteramente natural en los
tiempos posteriores al NT. En el mismo NT solamente está sugerida. Los
textos más explícitos al respecto son los de 1 Cor 9,13-14 y Rom 15,16;
en el primero expresa Pablo una relación de semejanza entre los
sacerdotes antiguos y los ministros del evangelio; en el segundo, el
apóstol define en términos cultuales y sacrificiales su propia vocación; no
emplea para sí mismo el título de hiereús, "sacerdote", que corría el
riesgo de provocar un equívoco, sino que se sirve de una larga perífrasis,
que describe el ministerio como una función sacerdotal de género
completamente nuevo: "ser ministro cultual de Jesucristo" y realizar la
"tarea sagrada de anunciar el evangelio de Dios, para que la ofrenda
sacrificial de los paganos sea agradable a Dios, consagrada por el
Espíritu Santo" (Rom 15,16). Así pues, el ministerio apostólico es un
ministerio sacerdotal al servicio del sacerdocio de Cristo y al servicio del
sacerdocio común.

Así la relación íntima con Dios, que el sacerdocio antiguo intentaba

fatigosamente establecer por medio de animales inmolados, se obtiene
plenamente en la Iglesia en virtud de la ofrenda personal de Cristo, la
cual comunica a todos los creyentes un poderoso dinamismo de
docilidad filial para con Dios y de solidaridad fraterna con los hombre

también una función social (Ex 29,43-45).

Según el Pentateuco, el sacerdocio propiamente dicho fue confiado a
"Aarón y a sus hijos" (Ex 28,1; Lev 8,1). Aarón, hermano de Moisés, era
de la tribu de Leví. Los otros levitas fueron dados a Aarón para ayudarle
en las tareas secundarias (Núm 3,5-10). Las genealogías de los libros
de las Crónicas relacionan con la descendencia de Aarón a los sumos
sacerdotes del templo de Jerusalén (1 Crón 5,27-41; 24,1ss). Así se
afirmaba el principio del sacerdocio hereditario, que aseguraba la
continuidad de la institución. A diferencia de los profetas, cuya vocación
no dependía de su origen familiar, sino de una iniciativa imprevisible de
Dios, los sacerdotes y los levitas eran tales en virtud de su
pertenencia a una familia sacerdotal o levítica.
58
 8. EL OBRERO CONFORME A LA SANTIDAD DE DIOS

1. Etimología de la Palabra Santo

Santidad, Santo, la palabra hebrea es Kodesh = Kadesh y su significado es “estar
separado de”.
El uso general en el Antiguo Testamento es apartar a una persona o cosa para
cualquier propósito o uso especial, sin consideración de santidad o religiosidad.
En el texto de Génesis 38:21 la palabra Kadesh (que viene del verbo Kadash) está
traducida por “ramera”, o sea, una mujer apartada a la práctica de la inmoralidad.
El uso religioso es apartar cosas o personas para Dios y su servicio.
Ejemplo referente a cosas Levítico 27:14,16 casas o campos y referente a
personas. Éxodo 28:41.
2. Que es la Santidad.
Las escrituras usan el término santos en relación a todos los creyentes verdaderos
como apartados o santificados para la posesión y uso de Dios. Hechos 26:18;
Romanos 1:7; 1ra. Corintios 1:2
Pero los santos pueden estar en distintos niveles de crecimiento espiritual en su
experiencia de santificación progresiva. 1ra. Corintios 2:15–3:3; hebreos 5:12–14;
2da. Pedro 3:18
Una de las grandes verdades que debemos saber es que Dios espera que su
Pueblo sea Santo, y que debemos ser Santos para poder ser fieles y útiles aquí en
la tierra y entrar más tarde en el Reino de los Cielos.
Miremos algunos textos referentes al líder en santidad: Levítico 19:2 – 1ra.
Tesalonicenses 4:3-7 – hebreos 12:14 – 1ra. Pedro 1:16 – 1ra. Timoteo 3:1, 2 y 10.
La Santidad es Liberación completa de pecado. 1ra. Juan 1:7 No queda, entonces,
nada de pecado, porque el “Viejo Hombre” no existe más. Romanos 6:6 y 18 En la
doctrina cristiana, el término santificación se usa generalmente del progreso del
creyente en su crecimiento espiritual Romanos 6:19, 22; 1ra. Tesalonicenses 4:3;
2da. Corintios 3:18
3. Como obtener la Santidad

59
La Santidad NO es perfección absoluta, 2da. Corintios 7:1 Es obediencia de
Corazón Colosenses 3:8-12 – 1ra. Juan 1:7 – 2da. Corintios 5:17 - Juan 17:16 -
hebreos 5:14 - Romanos 6:11-16.
La santidad en la vida del líder, de alguien que representa a Jesucristo y trabaja en
la extensión del reino de Dios, no es una opción sino una obligación. Sin duda se
trata de un concepto tajante y duro de considerar, pero no puede eludirse. La
Palabra es clara cuando afirma: "Antes, como aquel que os llamó es santo, sed
también vosotros santos en toda vuestra conducta" (1 Pedro 1:15 RVR 2000).
El llamamiento que hace el apóstol Pedro a todos los cristianos y con especial
aplicación a quienes lideran, es a que permanezcan firmes. Anota además una
invitación que debemos considerar con especial significación hoy: "...fijar toda
vuestra esperanza en la gracia que os será dada cuando Jesucristo se manifieste"
(versículo 13 b. RVR 2000). Una pregunta que debe formularse y responder con
honestidad: ¿Estoy caminando en santidad?
I.- La santidad es una vida de rectitud en todo lugar y circunstancia (v.13).
1:13 Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad
por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado

I.- Sobriedad. Moderación. Buen juicio (v. 13).

a.- Una conducta equilibrada.
b.- Revisión de nuestro comportamiento actual.

II- Dignificación de nuestra vocación.

-Es necesario esperar y actuar en Dios. Dependemos de Él que es el Señor de la
obra.
II.- La santidad es una vida de obediencia a Dios (vv. 14, 15).
1:14 como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais
estando en vuestra ignorancia; 1:15 sino, como aquel que os llamó es santo, sed
también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir;
a.- Nuestra vida es nueva en Dios.
b.- Los deseos de la carne eran propios de una vida pasada, en la que primaba la
carnalidad.
c.- No conformes. Levantarse. Ir adelante.
d.- No podemos justificarnos. La ignorancia era ayer. Hoy conocemos a Cristo y sus
pautas de vida para nosotros.
El obrero cristiano debe tener responsabilidad con el mensaje que Dios le otorga
para el pueblo. Porque en estos tiempos de crisis espiritual todos vemos el
problema, pero pocos se atreven a tocarlos, pocos intentan corregirlo. Vemos la
situación de carnalidad y mundanalidad dentro del pueblo de Dios, pero pocos son
los que levantan su voz en contra de esto.
Responsabilidad con el mensaje de santidad es lo que nos hace falta.

60
III.- La santidad es una vida que permanece transparente y pura en todo lo que
hacemos (vv.15-21).
a.- La santidad adquiere carácter de absoluto. No se transige, no se negocia (v. 15).
1:15 si no, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda
vuestra manera de vivir;
b.- Servir a un Dios santo es un compromiso (v. 16).
1:16 porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo
-Implica pensar y actuar en consonancia con la santidad.
c.- Fuimos rescatados por Cristo para una nueva vida (vv.17-21).
1:17 Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la
obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación;
1:18 sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual
recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, 1:19
sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminación, 1:20 ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero
manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, 1:21 y mediante el cual
creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que
vuestra fe y esperanza sean en Dios.
IV.- La santidad es una vida de amor en lo que haceos (v.22).
1:22 Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el
Espíritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entrañablemente, de
corazón puro;
a.- Purificado. Pureza. Dejando atrás el odio y todas aquellas emociones negativas
que nos atan a la carnalidad.
b.- El Espíritu Santo nos lleva a obedecer a la verdad.
c.- Amor auténtico. Sentir la verdad.
d.- Dios coloca amor en nuestro corazón.
e.- Dios nos ayuda a tener buenas relaciones interpersonales.
V.- La santidad es una vida edificada en la Palabra (v. 23).
1:23 siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre
a.- En la Palabra sentamos los cimientos.
b-Es necesario introyectar el mensaje. Renacer.
c- La Palabra es vida, y como tal, obra en cada uno de nosotros.
d.- La Palabra debe ir acompañada de la oración.
En conclusión:
Quien sirve a Dios asume el compromiso de ser fiel en todo el cometido a su cargo;
pero también, en guardar santidad delante de Aquél que es Santo. ¿Cómo
podemos lograrlo? En las fuerzas de Dios no en las nuestras. Allí está el secreto.
La santidad es un proceso que implica reconocer los errores y pecados que minan
nuestra existencia, volver la mirada a Jesucristo en procura de su orientación y
fortaleza y crecer cada día, corrigiendo con ayuda divina, aquellos aspectos que
desagradan al Señor. Usted, ¿está dispuesto a asumir ese compromiso
61
 9. EL OBRERO CRISTIANO, GUARDA SU CORAZON (10)

Pro 4,23 Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón; Porque de él mana la vida.

"Cuando veo adentro de mi corazón y percibo su infinita maldad, creo que es un

abismo más hondo que el infierno. Cuando oro, peco; cuando predico, peco; tengo
que arrepentirme de mi arrepentimiento, y mis lágrimas necesitan lavarse en la
sangre de Cristo. “Jonathan Edwards

Introducción:

Todo este sistema postmoderno en el cual nos estamos adentrando está diseñado
con un solo propósito: dañar tu corazón. La música, el internet, la ropa que vestimos,
las personas a las cuales seguimos, absolutamente todo. Pero es nuestra
responsabilidad que esto no suceda.

El corazón, eje y centro de la vida. Donde se encierran todas nuestras pasiones,

sentimientos, pensamientos. Por eso debemos de guardarlo y cuidarlo, pero el
mundo te da un mensaje diferente:

• Dale rienda a tu corazón

• Haz lo que sientes

(Excesos sexuales, consumo de droga, noviazgo tras noviazgo…) la biblia te dice

que tu vida tiene valor y por tal motivo debes guardar tu corazón.

I. ¿Qué es el Corazón?

Griego, Kardía: de ahí que la ciencia que estudia el corazón (el musculo) se llame
Cardiología.

En la Biblia: en este texto no se refiere al musculo sino al centro del entendimiento,

la voluntad y el lugar de donde se toman las decisiones. El corazón es el centro del
asunto. El núcleo de nuestro ser, la esencia de lo que somos. Es el lugar donde
nuestra mente y voluntad, nuestras emociones y convicciones se unen para darle
forma a lo que creemos y las elecciones que hacemos. Nuestra conducta está
determinada por lo que se encuentra en nuestro corazón.

Mediante una fácil transición esta palabra vino a significar toda la actividad mental y
moral del hombre, incluyendo tanto sus elementos racionales como emocionales. En
otras palabras, se usa el corazón de manera figurada para denotar las corrientes
escondidas de la vida personal.

62
II. ¿Por qué hace énfasis la Biblia en el tema del Corazón?

• La Biblia declara que la depravación humana halla su asiento en el

«corazón», debido a que el pecado es un principio que halla su asiento en el centro
de la vida interna del hombre, contaminando por ello todo el círculo de sus acciones
(Mateo 15,19-20).

• La Biblia declara que nuestro corazón es engañoso, perverso y que nadie

excepto Dios es capaz de conocerlo:

Jeremías 17,9 Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién
lo conocerá?

Jeremías 17,10 Yo Dios, que escudriño la mente, que pruebo el corazón, para dar a
cada uno según su camino, según el fruto de sus obras.

• Mientras el mundo ve y evalúa por el exterior de las personas Dios ve nuestro

corazón:

1Sa 16,7 Y el Señor respondió a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de

su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehová no mira lo que mira el hombre;
pues el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón.

• Todos los asuntos de la vida (incluyendo los pecados) surgen del corazón:

Mar 7,21 Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios,

Mar 7,22 los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la
maledicencia, la soberbia, la insensatez.

Mar 7,23 Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre. La

pregunta es ¿Cómo está tu corazón frente a Dios?

• Tus amigos pueden ver tu rostro, Dios mira tu corazón

• Tus lideres pueden ver tus acciones, Dios ve tu corazón

¿Qué hay en tu corazón? ¿Qué está saliendo de él?

III. La urgencia de guardarlo

¿Qué guardas o cuidas mucho?

Las categorice en dos formas: materiales y físicas.

Que guardas el dinero por ejemplo lo ponemos en el banco en cajas de seguridad,

en cuentas de ahorros, en certificados de ahorros, en bonos, aun en las carteras o

63
en las bolsas; Las casas las pintamos, las remodelamos, les añadimos para que
tengan más valor; Los muebles los sacudimos, limpiamos, les pasamos la aspiradora
y tratamos de que los niños no brinquen en ellos; Los carros los lavamos, los
enceramos, les ponemos accesorios, llantas nuevas, estéreos, hasta televisiones,
les hacemos su cambio de aceite, su chequeo y si son como mi esposo hasta los
cuidamos de que no les pegue el sol; Las joyas las aseguramos, las ponemos en
cajas de seguridad, las mandamos limpiar cuando están opacas o si se les cae una
piedrita se las reponemos; La ropa andamos buscando el mejor jabón para que no la
decolore, tratamos que al comer no nos manchemos y si es ropa. ¿Y tu corazón?

Por lo que ya hemos visto hay un inminente peligro si lo descuidamos, y lo dejamos

abierto a las influencias del mundo.

Al mirar atrás y en estos momentos si haces un recuento de la cantidad de

muchachos y señoritas que han estado con nosotros y que en el día de hoy ya no
están, te preguntaras:

¿Qué paso?, te digo que, en la gran cantidad de los casos, decidieron no guardar su
corazón.

Te preguntaras cosas tales como:

- ¿Qué le paso a Juan que abandono el ministerio?

- ¿Qué le sucede a María que cada vez viene menos?

- ¿Qué le sucede a Claudia, que cambio su forma de mostrarse, se viste más

provocativa?

¿Porque tiene amistades que la aparta de Dios? ¿Por qué va cambiando su

conducta, su forma de hablar?

Es que hemos comenzado a recibir las señales de un sistema que nos aleja, que nos
enfría, que nos enfrenta con Dios, comienza a surgir desde afuera lo que hay
adentro.

“Sobre toda cosa que guardas, guarda tu corazón”, es urgente, debe ser una
prioridad en tu vida, cuidar tu corazón.

El verbo guardar que se utiliza en este verso, da la idea de vigilar, custodiar, poner a
salvo, sitiar. Porque hay un inminente peligro al asecho.

1Pe 5,8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar;

64
¿A qué cosas le estas prestando más atención que a tu vida interior, a tu corazón?
Nada es más importante porque de allí va a depender como te muestres fuera.

¿Cómo guardo mi corazón?

1. Atesorando la palabra de Dios
2. Orando.
3. Estudiando la palabra de Dios.
4. Poniendo por obra la palabra de Dios.
5. Poniéndole freno a las distracciones y mensajes nocivos
6. Escogiendo bien mis relaciones y amistades.
7. Pidiendo ayuda a las personas indicadas
IV. Del Corazón mana la vida

La intensa atención nuestra hacia nuestro corazón, se traduce en una vida interior
recta. Debemos guardar nuestra persona total. Eso inicia en el corazón.

Todos los asuntos de nuestra vida se ven afectados positiva o negativamente por lo
que hay en nuestro corazón.

Boca:

Lucas 6,45 El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno; y el
hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca lo malo; porque de la abundancia
del corazón habla la boca.

Vestimenta:

1Pe 3,3 Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro
o de vestidos lujosos,

1Pe 3,4 sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable
y apacible, que es de grande estima delante de Dios.

Todos los asuntos de la vida convergen y se tratan en nuestro corazón de allí

surgen:
• el asiento de la naturaleza moral y de la vida espiritual,
• el asiento del dolor (Joh_14 1; Rom_9:2; 2Co_2:14);
• del gozo (Joh_16:22; Eph_5:19);
• de los deseos (Mat_5:28; 2Pe_2:14);
• de los afectos (Luk_24:32; Act_21:13);
• de las percepciones (Joh_12:40; Eph_4:18);
• de los pensamientos (Mat_9:4; Heb_4:12);

65
• del entendimiento (Mat_13:15; Rom_1:21);
• de la imaginación (Luk_1:51);
• de la conciencia (Act_2:37; 1 Joh_3:20);
de las intenciones (Heb_4:12, cf. 1Pe_4:1);
• de los propósitos (Act_11:23; 2Co_9:7);
• de la voluntad (Rom_6:17; Col_3:15);
• de la fe (Mc 11.23; Rom_10:10; Heb_3:12).
El corazón, en su sentido moral en el AT, incluye las emociones, la razón, y la
voluntad. Nuestra vida exterior surge de nuestro corazón.

¿Cómo saber que he descuidado mi corazón?

• Te estás enfriando
• Te estás apartando
• Todas tus decisiones son una sucesión de errores, fracaso, fracaso, dolor,
culpa.
• Está sumergida en el lodo de una doble vida

• Has perdido el interés en las cosas de Dios

• Abriste la puerta a pecados que jamás imaginaste que podías cometer

• Decidiste ser independiente de Dios, tu familia, tus líderes, porque te crees

dueña de tu vida.

• La rebeldía tanto oculta como manifiesta es ahora tu carácter

• Te has vuelto desobediente a Dios y a tus autoridades

• Perdiste la pasión por las almas Son tantas cosas,

-Desilusión
-Depresión
-Falta de confianza

Podría mencionarte muchas otras señales más, si evalúas no llegaste allí de la

noche a la mañana sino un poquito cada día, por no ponerle cuidado a tu corazón
(emociones, pensamientos, voluntad, deseos. Pero…Dios es poderoso para
restaurar cualquier corazón, si tú le dejas, y para proyectar todas las vidas.

66
 10. La integridad (12)

Es un valor en extinción, estamos en crisis de valores y no creemos que haya una

sola persona que se desenvuelva en la sociedad que ponga esto en duda.

Esto ocurre dentro del pueblo de Dios, hemos podido observar que la mayoría de
cristianos nunca se han detenido a pensar y reflexionar en que significa
verdaderamente vivir en integridad. Pero no dentro de las paredes de la iglesia, sino
fuera de ella.

Hoy necesitamos personas que como los hijos de Izacar sepan discernir bien los
tiempos.

1 crónicas 12:32 capaces de entender la época que les ha tocado vivir.

Una encuesta en el año 2005 que hizo la empresa Gallup, dijo que el 59% de las
personas opinaron que hay que hacer lo que sea necesario para tener éxito, y el
42% dijo que para tener éxito hay que mentir.

Ha muchos les da PENA y por esto prefieren no tomar la decisión de hablar. La pena
no puede estar por encima de la ley moral de Dios.

La iglesia ha perdido su norte, permitimos la corrupción en las iglesias y nuestra

conciencia es comprada.

¿Qué es la integridad?

La integridad es el valor que garantiza todos los demás valores, sin ella la sociedad
pierde su norte y todas las instituciones pierden su estabilidad. La integridad es el
fundamento del carácter, cuando no hay integridad, no hay un carácter bien formado.

La primera falta de integridad se registra en el libro de génesis 3:11b

Adán y Eva, admitieron haber comido del árbol fueron honestos, pero les falto
integridad. Integridad no es lo mismo que honestidad. La honestidad debe llevarnos
a admitir la falta cometida pero la integridad no nos permite cometer dicha falta.

¿Qué es lo que la integridad hubiera solicitado de adán y Eva?

Ellos tenían que haber cumplido con lo acordado, gen2:17 no fueron íntegros al
comer del árbol prohibido. Así mismo al ser confrontados por Dios debieron haber

67
respondido algo como esto, “señor soy responsable, comí porque decidí comer al
escuchar que podíamos llegar a ser como tú.

En cambio, adán dijo la mujer que tú me disté por compañera me dio del árbol y yo
comí, Eva respondió la serpiente me engaño yo comí, eso no fue integro, lo integro
había sido yo quise comer ¿Por qué?

Porque la serpiente nos dijo que serían abiertos nuestros ojos, y a nosotros nos
gustó la idea de ser como tú, Dios. Esa habría de ser una respuesta honesta e
integra a la vez.

Integridad para con Dios y para con los hombres:

1. La integridad requiere reflexión y descernimiento.

Hebreos 5:14, pero el alimento solido es para los adultos los cuales, por la práctica,
tiene los sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal.

No siempre la línea entre lo correcto y lo incorrecto será evidente para el creyente,

por esta razón necesitamos discernimiento.

2. la integridad requiere acción: 2 reyes 23;19,24. esto lo vemos en la vida del

rey Josías.

3. la integridad requiere identificación publica: en el caso de juan el bautista el

precio fue su propia vida.

4. la integridad requiere valor: Ejempló Daniel y los tres amigos tuvieron el valor
de mantenerse firmes.

José un modelo de integridad.

Dijo palabras como: ¿Cómo entonces iba yo hacer esta gran maldad y pecar contra
Dios?

Y salió huyendo afuera. Este fue un hombre íntegro y su historia puede ayudarnos a
entender bien lo que se requiere para mantener la integridad.

1. Requiere dominio propio

2. Requiere responsabilidad.
3. Requiere temor de Dios.
4. Requiere poner limites
5. Huir de la tentación.
6. Pagar un precio.
Razones que nos llevan a violentar la integridad:

68
1. La avaricia: el deseo desordenado de poseer y adquirir riquezas, de tener todo
cuanto se quiere.

2. 1. Timoteo 6:9-11 una vez que anhelamos algo, la línea entre lo correcto y lo
incorrecto comienza a nublarse.

3. la presión de cumplir con ciertos estándares o expectativas: Donde los empleados

de ciertas empresas se ven presionados a cumplir con resultados.

4. la búsqueda del placer y del interés personal. Muchos han desarrollado un estilo
de vida irresponsable frente a la sociedad y han terminado comprometiendo su
integridad. Por ejemplo, los empresarios de años pasados que les toco trabajar
fuertemente para hacer su empresa grande y los de hoy en día que la quieren tener
grande y productiva sin el más grande esfuerzo.

5. el sentido de competencia en el ámbito laboral y social:

En febrero del año [Link] Enmonson, director ejecutivo de radios hack,

renuncio a su cargo en la empresa luego de que saliera a la luz que había mentido
en su curriculum diciendo que tenía dos títulos universitarios, en teología y
psicología, de una universidad a la que asistió solo dos semestres. El sentido de
competitividad a llevado a la gente a mentir acerca de su educación, hasta el punto
que ya no es raro ver aun dentro de la iglesia mintiendo sobre su experiencia laboral.

6. el poder de poder: cuando el poder es visto como un beneficio personal.

7. el orgullo: el orgullo es uno de los más grandes problemas del ser humano c.s.
Lewis decía que el orgullo lleva a todos los demás vicios.

Cegándonos con respecto a nuestros propios errores y a nuestras propias

debilidades. Lo que hacemos, lo que decimos, lo que no cumplimos etc.

Otra de las maneras que se manifiesta el orgullo es a través de la búsqueda de

aprobación. Agustín, dijo: el amor al honor es la pesadilla mortal de la verdadera
piedad.

Reflexión final

Cuando no hay integridad, no hay un carácter bien formado que nos sostenga en el
momento de la prueba. No podemos resistir los efectos de la avaricia, la presión, él
placer la competencia, el poder y el orgullo. Su nuestro carácter no ha sido formado
la crisis económica que vemos hoy en día es, en esencia una crisis de carácter

Hoy en día hay una falta de credibilidad en medio de los cristianos porque no han
demostrado con sus acciones lo que ellos profesan con sus palabras, del popular

69
autor del siglo XIX, William Arnot se dice: su predicación es buena, sus obras son
mejores, pero lo mejor de todo es su vida.

Los valores hay que conquistarlos de manera intencional y constante.

La falta de integridad tiene consecuencias a todos los niveles: personal, social,

institucional, gubernamental y espiritual.

TALLER No 10

1. Explique con sus propias palabras las consecuencias de una sociedad sin
valores y sin integridad.

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

2. en 1 crónicas 12:32, que significa que los hijos de Isacar entendieran bien los
tiempos?

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

3. que es la integridad:

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________

3. nombre los 6 aspectos que se requieren para tener integridad:

 __________________________________
 __________________________________
 __________________________________
 __________________________________
 __________________________________

70
  __________________________________

4. complete:

cuando no hay integridad No hay un_____________________bien formado.

11. LA INTEGRIDAD UN VALOR DESEABLE

Mateo 21:45

Entonces se fueron los fariseos y deliberaron entre si como atraparle,

sorprendiéndole en alguna palabra diciendo: maestro sabemos que eres veraz y que
enseñas el camino de Dios con verdad, y no buscas el favor de nadie porque eres
imparciales dinos pues que te parece ¿es licito pagar impuesto al cesar, o no?

Mateo 22;15-17 la razón por la que ellos creyeron que atraparían a Jesús es
justamente porque entendían que el maestro no les daría una respuesta para
satisfacerlos a ellos, sino una consecuente con sus propias convicciones. Notemos
como la integridad es capaz de dejar huella.

Características de una persona íntegra:

1. La persona íntegra habla toda la verdad y no solo verdad

Gen20:1-18 Abraham, dijo al rey Abimelec que Sara era su hermana. El hablo
verdad, pues ella era su media hermana, pero la intención con la que dijo esto fue de
engañar, y aunque el hablo la verdad, resulto ser mentira por la intención que llevaba
detrás.

Una media verdad cuando es usada con la intención de engañar al otro o dar una
falsa impresión, es una mentira completa.

2. La persona íntegra habla con claridad

Una persona llamada juan escribe en su diario: el capitán estuvo sobrio hoy, esta
declaración tiene varias implicaciones

a) El capitán siempre esta sobrio y hoy es un día más

b) El capitán con frecuencia está ebrio, pero hoy esta sobrio

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Una segunda persona llamémosla José, lee el diario de Juan y entonces le pregunta:
Juan ¿el capitán tiene algún problema con el alcohol? Juan se encoge de hombros y
continúa caminando, con lo cual da a entender que quizá el capitán si tiene un
problema con el alcohol. ¿Entonces Juan va donde el capitán y le dice capitán, sabía
usted que José me pregunto si usted tenía un problema con el alcohol?

En esta ilustración, todos están hablando la verdad, pero no están diciendo toda la
verdad, la intención con la que juan escribió lo que escribió va a determinar si hablo
verdad o dijo toda la verdad. Y a veces tratamos de justificarnos con la excusa de
que lo que dijimos era verdad. Eso demuestra una grieta en nuestro carácter, se
forman grietas y esas pequeñas grietas son las que terminan abriéndose y terminan
derrumbando el edificio completo.

3. La persona íntegra honra su palabra, sus compromisos, sus promesas.

Para la persona el hecho de dar su palabra es suficiente, en el tiempo antiguo la

palabra era más importante que lo escrito.

Las personas integras piensan antes de dar su palabra no la dan a la ligera, a fin de
asegurarse que la van a poder [Link] una falta de integridad comprometernos a
hacer algo y no hacerlo. Cuando honramos nuestra palabra tenemos un impacto
enorme en nuestra esfera de influencia.

4. la persona íntegra es capaz de tomar decisiones que desfavorecen su

posición o sus propios intereses.

Resulta muy difícil encontrar personas capaces de ser objetivas y éticas a la hora de
tomar decisiones hasta el punto de que puedan tomar decisiones que no les
convengan de manera personal. Pero si es ético y de interés de los que nos rodean
o de la empresa para la que trabajamos o de la iglesia a la que pertenecemos.
Entonces la decisión es digna de ser tomada.

La integridad demanda que tomemos la decisión adecuada a si salgamos

perjudicados.

1 Samuel 24:4-13 cuando a David le fue entregado el enemigo.

5. la persona íntegra no es evasiva; es directa

La persona íntegra responde a lo que se le pregunta, por ejemplo, en un consultorio

médico a veces las respuestas no son las que les piden dicen cosas evadiendo lo
que se les pregunto,

Así mismo cuando alguien nos hace una pregunta que, aunque sabemos la
respuesta, no podemos o no debemos contestar, es una falta de integridad decir que

72
no sabemos la respuesta. Lo correcto e integro es decir que conocemos la
respuesta.

6, la persona íntegra es una persona fiable, digna de confianza.

Por ejemplo, lo vemos en la vida de Daniel, entonces los funcionarios y sátrapas

buscaron un motivo para acusar a Daniel con respecto a los asuntos del reino, pero
no pudieron encontrar ningún motivo de acusación ni evidencia alguna de
corrupción. Por cuanto él era fiel y ninguna negligencia ni corrupción podía hallarse
en el.

Daniel 6:4 énfasis agregado.

Lo que lo ayuda a él es la fidelidad a Dios.

[Link] persona íntegra es diligente

La persona íntegra hace justo lo que se le pide con prontitud y competencia. La falta
de diligencia no es integridad. Y eso es común en esta cultura se caracteriza por la
postergación de las cosas. Daniel 6:4 dice que a pesar de que buscaron y buscaron
los funcionarios no pudieron encontrar ningún motivo de acusación, imagínese usted
fuera contratado para ser líder de un grupo de 120 personas con el único propósito
de encontrar alguna falta en usted ¡seria usted hallado fiel hasta el punto que lo
único que pudieran acusarlo es de estar cumpliendo a cabalidad con la ley de Dios?
Tal era el nivel de integridad de Daniel no había en la negligencia alguna.

Jhon maxwell, dice no tiene precio el encontrar a una persona que asume
responsabilidad, que le da seguimiento a las cosas hasta el final.

8. La persona íntegra es fiel en el manejo de sus finanzas. Su integridad financiera

permite que Dios le confié riquezas espirituales.

El talón de Aquiles del cristiano son sus finanzas, la falta de integridad en las
finanzas es lo que ha puesto a muchos cristianos ante el mundo inconverso. Esto
tiene que cambiar de manera radical, de lo contrario la causa de cristo no valdrá ni
dos centavos ante los ojos del no creyente, lucas 16:11.

Él está mirando como gano, como invierto, como ahorro, como gasto, como ofrendo,
como diezmo, todo esto es parte de la fidelidad a Dios.

En las riquezas injustas. podemos entender porque Dios usa a unos más que a otros
porque además de su gracia, que es el requisito número uno, hay una parte que le
toca al creyente una fidelidad que este debe demostrar en la administración de las
cosas que Dios pone en su mano.

El poder de la integridad

73
1. un líder sin integridad es un líder sin credibilidad y por consiguiente no será un
líder de influencia ni de impacto de hecho, no será un líder, sino uno más.

2. la integridad es el terreno donde nuestras palabras y nuestro caminar se

encuentran.:

cristo nos dejó de ejemplo sus pisadas. La integridad se refleja en la clase de

personas que somos.

3. nuestra apariencia crea nuestra reputación inicial, pero nuestra integridad la

sostiene bajo presión.

4. la integridad nos permite ganar la confianza de otros.: Daniel gano la

confianza del rey.

5. la integridad no solo gana la confianza del otro, sino también su cariño.: dice
que el rey buscaba la manera de librar a Daniel del foso de los leones.

6. la integridad obliga incluso a nuestros enemigos a reconocerla.

7. nuestra integridad les habla a otros de nuestro Dios.: el rey le dice a Daniel tu
rey te salve Daniel 6;16

8. nuestra integridad puede ser usada por Dios para cambiar leyes.

Daniel 6:26-28 en mi reino todos teman y tiemblen delante del Dios de Daniel.

Reflexión final.

Tan importante es la virtud de la integridad que incluso personas con poca integridad
menosprecian a personas no veraces. Resulta difícil de creer, pero aun personas no
integras menosprecian a personas que no son veraces, pues a nadie le gusta ser
engañado.

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 TALLER No 11

Una con una línea lo que corresponde:

Hablo verdad, pero no toda la verdad [Link] 24:4-13

Dejo huella por su integridad ABRAHAM

La persona íntegra no es evasiva SUS FINANZAS

El talón de Aquiles del cristiano INTEGRIDAD

ES DIRECTA

Un líder sin integridad es un líder sin JESÚS

75
La integridad demanda que tomes Las decisiones adecuadas así

Salgamos perjudicados. No es integridad.

76
 12. MI INTEGRIDAD Y MI CONCIENCIA

La función de mi conciencia: Dios puso en nosotros una conciencia ROM 2:14-15

Esta puede ser informada, iluminada, corrompida o cauterizada, a continuación,

explicaremos parte del funcionamiento de la conciencia. La

educación que recibimos de niños forma un código de valores a través del cual
juzgaremos la vida. Asimismo, además de ser informada, nuestra conciencia puede
ser iluminada, por el espíritu santo y por la palabra de Dios de tal manera que esa
capacidad que Dios concedió al ser humano para conocer la diferencia entre el bien
y el mal.

La conciencia entra en acción antes de la acción misma al juzgar los hechos, las
motivaciones, los hechos, las inclinaciones, y las consecuencias.

Por tanto, la conciencia ejerce una buena influencia antes de la acción.

Sin embargo, la conciencia es mucho más débil durante la acción, porque esta
distraída,

Antes de confrontar a alguien mi conciencia me lleva a que cuide mis palabras y de

la manera que diga las cosas. Pero resulta que cuando comienzo a hablar con la
persona la conciencia esta semidormida así que no dice nada y termino
probablemente ofendiendo al otro con mis palabras.

Dios puso la conciencia para hacernos reflexionar.

La conciencia se distorsiona a medida que crecemos en un entorno bueno o malo.

77
Diferentes estados de la conciencia:

1. Hay conciencia que la palabra identifica como mala hebreos 110:22dice

acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo nuestro
corazón purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura. Esta
conciencia de que se habla es la conciencia del incrédulo antes de conocer a Dios.

2. la conciencia cauterizada: 1 Timoteo 4:1-2 pero en los últimos tiempos

algunos apostataran de la fe, prestando atención a espíritus engañadores y a
doctrinas de demonios mediante la hipocresía de mentirosos que tiene cauterizada
la conciencia.

Esta se vuelve insensible al pecado e insensible para guiar al individuo. Esto sucede
porque la persona peco tanto que su conciencia quedo adormecida y ela ahora se
encuentra en una espiral descendente de pecado que la lleva a justificar cosas que
en pasado la hubieran ruborizado.

El arrepentimiento la ayuda a ascender de la misma forma que descendió, es

importante percatarnos del pecado y su grandeza ya que muchas veces el
arrepentimiento no será suficiente para que llegue al estado óptimo de
sensibilización de la conciencia puede tardar días, meses y años.

3. La conciencia también puede corromperse: tito 1:15 todas las cosas son
puras para los puros, más para los corrompidos e incrédulos nada es puro, sino que
tanto su mente como su conciencia están corrompidas.

Esta conciencia a descendido del nivel donde comenzó, estaba funcionando más o
menos bien

Y fue dañándose, corrompiéndose, ensuciándose, y fue retrocediendo en su

capacidad para discernir, hasta el punto de lo que ayer condenaba hoy lo justifica.
Porque es una conciencia que fue perdiendo su sensibilidad al pecado no está
cauterizado, pero si corrompida. y esa conciencia corrompida termina justificando
cosas que no son integras y llevándonos a caminar de una manera indigna.

78
En 1 corintios 8:9-12 el apóstol pablo habla de personas que tiene una conciencia
débil y les da a los creyentes en corinto la siguiente advertencia;

Mas tened cuidado, no sea que esta vuestra libertad de alguna manera se convierta
en piedra de tropiezo para el débil.

La conciencia débil le impide es inmadura, su falta de conocimiento le impide

discernir la verdad del error.

En la conciencia se pueden dejar entrar:

La verdad, la calumnia, el chisme y el engaño.

Nunca ceda a la presión:

Romanos 12:2 y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la

renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cual es la voluntad de Dios lo que
es bueno, aceptable y perfecto.

Requisitos para no ceder a la presión:

1. Una visión correcta de Dios, si mantenemos una visión correcta de Dios ,no
vamos a poder resistirnos ante las presiones de la vida, porque es el apropiado
conocimiento de todo lo que el señor es.

2. Temor de Dios: lo segundo que citaríamos como requerimiento para no ceder

ante la presión es temor de Dios. Nehemías no cedió ante la presión Nehemías 5:15.

3. Una relación íntima con Dios. Daniel 6:10-11 dice que cuando Daniel supo
que había sido firmado el documento, entro en su casa (en su aposento superior
tenía ventanas abiertas en direcciona Jerusalén),y como lo solía hacer antes
continuo arrodillándose tres veces al día orando y dando gracias delante de su Dios.

4. Convicciones: poseer convicciones firmes

1 tesalonicenses 1:5 pues nuestro evangelio no vino a nosotros solamente en

palabras, sino también en poder y en el espíritu santo y con plena Convicción.

Reflexión final.

79
Es necesario tomar la decisión de no decir nada de alguien que no estuviera
dispuesto luego a repetir frente a esa [Link] el tiempo de accionar y poner
nuestra conciencia en funcionamiento con el reloj de Dios.

Debemos de enfocarnos en informar a la conciencia de lo que es la verdad. Salmo

101:2 prestare el camino de la integridad ¡cuando vendrás señor a mí?

En la integridad de mi corazón andaré dentro de mi corazón. Pero para poder

lograrlo es necesario una conciencia bien informada.

Cuestionario N.3

haga un resumen de lo que tiene que ver la conciencia con la integridad.

[Link] las 3 clases de conciencia:

Conciencia

mala:

80
Conciencia

cauterizada:

Conciencia

corrompida:

81
82
83