PENTATEUCO Ii

INSTITUTO Cordobés DE estudios teológicos

PROF. OSIRIS.A. FARIAS
cEL: 351-6264599
mail: [email protected]
 PLAN DE CURSO
OBJETIVOS:
.
CONOCIMIENTOS: • Entender el pentateuco como base para comprender toda la biblia
Que el alumno conozca… • Conocer como Dios formo y estableció un pueblo para sí mismo, y lo preparo para que
rescate a toda la humanidad.
• Informarse y entender el desarrollo de la familia Mesiánica
➢ Ubicar geográficamente acontecimientos dentro de la historia
HABILIDADES: ➢ Causas y consecuencias de la desobediencia.
Que el alumno logre… ➢ Utilizar verdades espirituales y ejemplos para nuestras vidas personal y grupal.

ACTITUDES: ❖ Valorar el amor de Dios hacia su pueblo

Que el alumno desee… ❖ Anhelar practicar las verdades aprendidas
Examenes________________________________40%
SISTEMAS DE Cuestionarios ____________________________40%
CALIFICACION Puntualidad, asistencia y participación en clase: __20%

REQUISITOS DE LA o Aprobar los exámenes y tareas

MATERIA o Entregar puntualmente las tareas
o Participación activa
▪ Santa Biblia 1960
LIBRO DE TEXTO: ▪ Pentateuco - Pablo Hoff - Ed. Vida
▪ Pentateuco - Pablo Hoff - Ed. Vida
▪ Teología Bíblica y Sistemática - Myer Pearlman - Ed. Vida
BIBLIOGRAFIA: ▪ El mundo del Antiguo Testamento - J.I.Packer - Ed. Vida Nuevo
▪ Diccionario Bíblico Ilustrado - Vila-Escuain - Ed. Clie Emoticón cry
▪ Material (Profe: Alba Llanes Labrada) (Agradezco gentileza).
DURACION DE LA MATERIA: ▪ 32 horas de clases, 2.0 unidades.

TRABAJOS PRACTICOS: Completar los 7 cuestionarios. Cada cuestionario se entregará el día asignado, dicho cuestionario
se completará solo con la lectura bíblica.
Y fuera de día asignado no se reciben.

PARCELACION DE LA MATERIA
TEMA CUESTIONARIO
CLASE HORA DÍA
Presentación del plan de curso.
Repaso de conexión entre pentateuco I y II
1 1a4 25/07 Introducción a Levíticos.
Leyes concernientes a las OFRENDAS.
Leyes concernientes al SACERDOCIO. Cuestionario N° 1
2 5a8 01/08 Leyes concernientes a la PURIFICACIÓN.
IV. Leyes concernientes a las FIESTAS.
V. Leyes concernientes al PAÍS. Cuestionario N° 2
3 9 a 12 08/08 Examen Parcial
Introducción Números
Eventos Importantes del libro Cuestionario N° 3
4 13 a 16 15/08
Las Rebeliones Cuestionario N°4
Leyes sobre las ofrendas
5 17 a 20 22/08
Lecciones negativas del libro Cuestionario N°5
Lecciones positivas del libro
6 21 a 24 29/08 Examen Parcial
Introducción a Deuteronomio.
Recuerdo de las peregrinaciones. Cuestionario N°6
7 25 a 28 05/09 La Re Exposición de la Ley
Renovación del Pacto.
Nombramiento de Josué.
Últimos días de Moisés Cuestionario N°7
8 29 a 32 12/09 Examen Parcial
 REPASO DE CONEXIÓN ENTRE PENTATEUCO I Y PENTATEUCO II

El Tabernáculo

Por medio del tabernáculo, los israelitas tuvieron la presencia de Dios palpable y permanente entre
ellos. El tener a Jehová en medio de ellos, es lo que diferencia a Israel de otras naciones paganas.
En el Tabernáculo, Jehová moraba como Rey y se le rendia culto.
Los 13 capítulos que se le dedican a la construcción y descripción del mismo, nos hablan de su
importancia.
Propósito del tabernáculo:
a) Proporcionar un lugar donde Jehová Dios more entre su pueblo. (Éxodo 25: 8, 29: 42- 46;
Núm. 7: 8-9)
b) Ser el centro de la vida religiosa, social y moral. Siempre se ubicaba en medio del
campamento (núm. 2:17). Era el lugar de sacrificios y Fiestas Nacionales.
c) Representar grandes verdades espirituales, que Dios quería grabar en la mente de su
pueblo, tales como su SANTIDAD, y MAJESTAD y la forma de acercarse a un Dios SANTO.
La Construcción del Tabernáculo. (Ex 25: 1; 27: 29; 38-al- 31:17; 35: 40;38)
Lo primero que pidió Dios fue una ofrenda. El Tabernáculo fue construido con las ofrendas
voluntarias del pueblo. Dios no forzó a nadie a dar. (Ex 35: 4-29) muestra que para Dios era
importante que cada una tuviera la oportunidad de dar algo. Ellos dieron con gozo. 36: 5-7.
¿Qué más pidió Dios además de las cosas que poseían? (Ex 35:25 -26; 36; 2-6).
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¿Quién hizo el diseño del Tabernáculo? (Éxodo 25: 1- 40)
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La tienda media 14 mts, X 4,5 mts. El cielorraso era una cortina de lino fino con figuras de
querubines en azul, purpura y carmesí.
En el Lugar Santo, ala derecha la mesa
de los panes de proposición (de
madera de acacia revestida de oro).
Todos los sábados los sacerdotes
cambiaban los doce panes asimos (sin
levadura) y se comían los viejos en el
Lugar Santo y cada pan pesaba cerca de
5 Kilos.
A la izquierda el Candelero de oro con
sus 7 lámparas (Ex 25:31 -40). Todos los
días los sacerdotes limpiaban las mechas
y llenaban las lámparas con aceite de
oliva para que ardiese toda la noche. (27:
20- 21; 30: 7-8). Este candelero pesaba
cerca de 33 Kilos de oro puro.
Delante del velo el Altar del incienso
(30:1- 10), de acacia revestido con oro.
En sus esquinas un cuerno. Todas las
mañanas y todas las tardes los
sacerdotes quemaban sobre el incienso,
con fuego tomado del holocausto. Se lo
describe como “el altar que esta delante
de Jehová” (Lev 4:18).
El Lugar santísimo (a diferencia de los templos paganos no tenía figura ni nada que representase
a Dios) contenía El Arca. (Cofre de 1,15 X 0,70 mts de acacia recubierta en oro por dentro y por
fuera).
Sobre la cubierta estaban los querubines frente a frente y con las alas cubrían el propiciatorio. Allí
Dios manifestaba su Gloria.
En el Atrio, que es el lugar donde los varones israelitas presentaban adoración a Dios. El altar de
los holocaustos, ubicado cerca de la puerta (27: 1-8; 38:1-7) estaban hechos de acacia revestidos
de Bronce. Cada esquina tenía un cuerno (los animales para los sacrificios se ataban de ellos) (Sal
118:27).
Si alguien era perseguido podía asir de los cuernos del altar para obtener misericordia. (1° reyes 1:
50 – 51).
La Fuente de Bronce o El Lavacro (no hay detalles de su forma ni de su tamaño).
Era para que los Sacerdotes se lavaran antes de ofrecer sacrificios o entrar al lugar santo.
El tabernáculo fue diseñado de modo tal que fuera fácil de armar y desarmar para ser
transportado. Cada mueble tenía argollas por donde pasaban barras para que los levitas los
levantaran.
El simbolismo del Tabernáculo.
Era más chico que los templos paganos. Su emplazamiento y cada objeto tenía un valor
simbolismo. (Heb 8: 5) Sin embargo esto no significa que se le deba dar aplicación a cada detalle.
a) La Presencia de Dios.
b) El acercamiento a Dios: Los objetivos del atrio enseñan como debe el hombre acercarse a
Dios y restaurar la comunión con Dios.
c) El culto Aceptable a Dios.
d) El Hijo de Dios.

La Gloria del Tabernáculo Cap. 40: 34 – 38).

Israel cumplió al pie de la letra las instrucciones en cuanto a la construcción del tabernáculo.
Cuando Moisés termino su labor, la nube que guio al pueblo en el desierto, descanso sobre el
tabernáculo como una manifestación visible de la presencia de Dios. La Gloria del tabernáculo no
era el oro, ni las cortinas, sino la presencia de Dios.
El libro de Éxodo termina con el cumplimiento de la promesa de (29: 45 – 46).
 Y habitaré entre los hijos de Israel, y seré su Dios.
Y conocerán que yo soy Jehová su Dios,
que los saqué de la tierra de Egipto,
para habitar en medio de ellos.
Yo Jehová su Dios.

INTRODUCCION A LEVITICOS

1. ¿Por qué se llama así este libro?

El libro de Levítico se llama así en la versión griega porque trata de las leyes relacionadas con los
ritos, sacrificios y servicio del sacerdocio levítico. No todos los hombres de la tribu de Leví
eran sacerdotes, pero el libro traba tanto de los trabajos que hacían los “laicos” dentro del
tabernáculo, y las leyes que los regían, como las leyes concernientes al sacerdocio. La expresión
que a menudo se encuentra es: “Habla a los hijos de Israel”, nos muestra que tiene muchas
enseñanzas para el pueblo también, por lo que su interés es general.

2. Comparación entre los libros de Éxodo, Levítico y Números:

El Libro de Éxodo nos narra la historia de un pueblo en cautiverio, Levítico nos dice como
este pueblo, después de redimido puede allegarse a Dios. La revelación que se encuentra en
Levítico fue entregada a Moisés cuando todavía Israel estaba acampando en el Monte Sinaí
(27:34).
Levítico sigue el hilo de la última parte del Éxodo que describe la construcción del
Tabernáculo. Luego el Libro de Números continúa con lo que describe Levítico. Así, los libros
forman un conjunto estrechamente eslabonado.

3. ¿Cuál es el mensaje central de Levítico?

El mensaje central de este libro es el siguiente: EL ACCESO A DIOS ES SOLAMENTE POR
MEDIO DE LA SANGRE, Y ÉSTE DEMANDA SANTIDAD DEL ADORADOR.
4. ¿Cuál es el propósito del Libro?
Enseñar a Israel a ser una nación santa; separada en modos y costumbres de las naciones que le
rodeaban y consagrada al servicio del único Dios verdadero y viviente. (1 Pedro 2:9).

5. ¿Cuál es la demanda máxima de Dios para su pueblo?

“SED SANTOS PORQUE YO SOY SANTO” Lev. 19:2

6. ¿Cuál es el contenido del Libro?

Según Myer Pearlman el libro puede dividirse de la siguiente forma:

I. Leyes concernientes a las OFRENDAS. Caps. 1-7

II. Leyes concernientes al SACERDOCIO. Caps. 6-10
III. Leyes concernientes a la PURIFICACIÓN. Caps. 11 al 22
IV. Leyes concernientes a las FIESTAS. Caps. 23-24
V. Leyes concernientes al PAÍS. Caps. 25-27

LAS OFRENDAS

7. ¿Cuántos tipos de ofrendas menciona Levíticos?

Menciona cinco tipos de ofrendas: Estas son: EL HOLOCAUSTO, LA OBLACIÓN, EL
SACRIFICIO DE PAZ, LA EXPIACIÓN POR EL PECADO, Y LA EXPIACIÓN POR EL YERRO.

8. EL HOLOCÁUSTO. Cap. 1
Las ofrendas comienzan con el holocausto y terminan con la expiación por el yerro. El holocausto
es similar al acto mediante el cual nosotros, a través de la sangre de Cristo, nacemos de nuevo y
nos convertimos a Dios. El holocausto es una provisión para el pecado original y es figura
también de Cristo ofreciéndose sin mancha a Dios. Había holocaustos diarios a Dios, pero Cristo
se ofrecía una sola vez en lugar del pecador. (Levítico 1:4 comp. Con Hebreos 7:14-28). Esta era
una ofrenda de dedicación. ¿Por qué venía primero? Porque Dios demanda el sacrificio primero.
Nadie puede comenzar con Dios mientras no le haya entregado todo a Dios. (Lev. 1:3). Ester era
el sacrificio más común en el templo antiguo. El Holocausto era una ofrenda encendida de olor
grato a Dios.

9. LA OBLACIÓN. Cap. 2
Consistía en ofrendas de harinas, vinos, sal, flores, etc., en las cuales non estaba implicado el
derramamiento de sangre. Algunas se presentaban junto con los sacrificios. Era el sacrificio de la
devoción diaria. Como el Holocausto era figura de Cristo en su muerte, la oblación era figura de
Cristo en su vida. La flor de harina nos habla de la perfección de Cristo en dichos y hechos, nos
habla de su carácter perfecto.
Debemos alimentarnos diariamente con esa oblación perfecta. Primero tenemos que venir a él
como un holocausto, santo y total. Luego seguimos viniendo a Él incesantemente con la oblación
de nuestras vidas, como la mejor ofrenda para Él.

10. EL SACRIFICIO DE PAZ. Lev. 3

Esta ofrenda representaba la intimidad y comunión con Dios. Era una ofrenda de acción de
gracias. Cristo se muestra en al Nuevo Testamento como “nuestra paz” (Efesios 2:14). Dios ha
hecho la paz mediante la sangre de Jesucristo. (Colosenses 1:20)

11. LA EXPIACIÓN POR EL PECADO. Levítico 4-5

En esta ofrenda se nos muestra a Cristo en la cruz en lugar del pecador. En ella vemos el
reconocimiento del pecado: “Cuando alguna persona pecare... ofrecerá...” (Lev. 4:2-3) En la otra
ofrenda, el oferente se acercaba como adorador, pero aquí como un pecador condenado. Dios
nos hace responsable de nuestro pecado. Somos criminales que hemos sido juzgados,
declarados culpables y condenados a muerte. La única forma de ofrecer todos los sacrificios que
anteceden es efectuando el sacrificio único de Su Hijo., el sacrificio del que todos los sacrificios
son figuras.

12. LA EXPIACIÓN POR EL YERRO. (5:14)

La sangre de la expiación por el yerro limpia la conciencia y lleva al que ha errado hasta el
ofendido, no solo para restituir el daño, sino para añadir una quinta parte más. (6:5). El que ha
perjudicado es
perdonado y el
perjudicado
sale ganando.
Ninguno de
estos
sacrificios
tenía eficacia
en sí mismos,
solo miraban al
futuro, al
verdadero
sacrificio,
hacia el Hijo
de Dios.
(Hebreos 10)
Los oferentes
tenían que
ejercitar su fe,
de lo contrario,
de nada les
servía. NO
solo era el acto
externo de
ofrecer un
sacrificio, sino
creer en la
palabra dada
al respecto, de
que ese
sacrificio
estaba
cumpliendo
una función
específica.
Cristo se ha
ocupado de los
pecados que
cometemos
contra otros, lo
que no quita
nuestra
responsabilidad de restituir el daño. Las ofrendas que se traían en este sacrificio estaban
compuestas por becerros, vacas, palomas, tórtolas. Todo esto de acuerdo con la capacidad del
que ofrecía. Lo que nosotros traemos ahora es el pecado; lo que trae Cristo es la ofrenda y la
expiación por el pecado.
 EL SACERDOCIO

13. El sacerdote.
Venimos estudiando el
gran tema del sacrificio,
pero ningún hombre podía
presentar su propio
sacrificio ante Dios. Debía
dárselo al sacerdote y este
a su vez lo ofrecía a Dios.
Dios eligió a una de las
doce tribus para que
cuidase del Tabernáculo.
Esta era la tribu de Leví.
Una de las familias levitas,
la de Aarón, debía hacer
provisión de los
sacerdotes. Estas estaban
a cargo de los sacrificios y
recibían para su sostén el
diezmo del pueblo. El
sacerdote acudía a Dios en
el nombre del pueblo con
las operaciones y las
alabanzas de ellos. Se
ponían delante de Dios e
imploraban el favor de
ellos. El atribulado israelita
que necesitaba allegarse a
Dios presentaba su animal
en el atrio del Tabernáculo.
En el altar del holocausto
colocaba su mano sobre la cabeza del animal para manifestar su penitencia y consagración. El
animal era degollado y su sangre era derramada sobre el altar. Después, el sacerdote, que
representaba al adorador, se acercaba a la fuente en que se lavaba las manos como indicación
de la vida de pureza que debía proceder del perdón del pecado. El sacerdote, entonces, entraba
en el Lugar Santo, pasaba frente al mobiliario sagrado (el candelero y la mesa de los panes de la
proposición) y llegaba al altar del incienso donde se ofrecía la oración.

Hoff señala que las funciones de los sacerdotes eran, básicamente cuatro: “a) Servir como
mediadores entre el pueblo y Dios, interceder por el pueblo y expiar el pecado mediante el
sacrificio y así reconciliar al pueblo con Dios. b) Consultar a Dios para discernir la voluntad divina
para el pueblo (Núm. 27:21; Deut. 33:8), c) Ser los intérprete y maestros de la ley y enseñar al
pueblo los estatutos de Jehová (Lev. 10:11; Ezeq. 44:23), d) Ministrar en las cosas sagradas del
Tabernáculo.” (3) Por otra parte, existían toda una serie de requisitos para ser sacerdote. (Leer
Levítico 21:1-8 y extraer estos requisitos).
14. EL SUMO SACERDOTE.

Era el más importante de todos los

sacerdotes. Tenía la obligación de entrar
solamente una vez al año en el Lugar
Santísimo., atravesando el velo y
deteniéndose frente al propiciatorio con la
sangre de la expiación para interceder por
el pueblo. Solamente a él le correspondía
llev ar el pectoral con el nombre de las
tribus, y en ese acto de entrar una vez al
año en el Santuario, actuaba de mediador
entre la nación y Dios. A él solamente le
correspondía consultar a Jehová a través
de Urim y Tumin. El Sumo Sacerdote
prefigura a Cristo (si bien los sacerdotes
pueden tipificar a los creyentes en general.
1 Pedro 2:5 Heb. 2:17; 4:14). CRISTO ES
EL GRAN Y SUMO SACERDOTE. En la
actualidad los sacrificios de animales no
son necesarios, porque todos estos
símbolos típicos proféticos han sido todos
cumplidos en Cristo. De igual manera ya
no hacen falta los Sumo Sacerdotes para
mediar entre Dios y los hombres, porque
Cristo, el Gran Sumo Sacerdote se ha
constituido en el único mediador. (Heb.
2:17: 4:15 1 Tim. 2:5). En la actualidad,
todos los creyente, en cierto sentido, son
hechos “reyes y sacerdotes” (1 Pedro 2:15)
y pueden allegarse confiadamente “ante el
trono de la gracia para hallar gracia para el
oportuno socorro” (Heb. 4:14; 10:12; 7:15 y
Juan 14:16). Cristo es nuestro gran Sumo
Sacerdote y ahora está sentado a la
diestra del Padre intercediendo por cada
uno de nosotros.

15. Las vestiduras sacerdotales. Éxodo 28

La túnica blanca representaba el deber de llevar una vida limpia y consagrada a Jehová. Las
restantes vestiduras ponían de manifiesto la hermosura la hermosura y dignidad de un ministerio
sacerdotal, tal como mediar entre Dios y los hombres. El Sumo Sacerdote, en su turbante, debía
llevar una lámina de oro puro con una frase: SANTIDAD A JEHOVÁ, lo cual proclamaba que la
santidad era esencial dentro de la naturaleza de Dios, en el culto a él, en los ministros del culto y
en los adoradores.

16. El sostén del ministerio sacerdotal. Números 18:8-32

Dios estableció que los ministros del culto deberían ser sostenidos por el pueblo mediante los
diezmos, las primicias, los primogénitos de los animales, lo consagrado a los votos y la carne de
ciertos sacrificios. Por otra parte, los levitas y sacerdotes recibían una heredad en medio de cada
tribu de Israel. Aunque el diezmo aparece en la Biblia mucho antes, cuando Abraham se lo ofrece
al sacerdote Melquisedec, es en la legislación mosaica donde se establecen sus parámetros, los
cuales son corroborados por la enseñanza neotestamentaria. Precisamente, haciendo alusión a la
ley de Moisés, es que Pablo escribe: ¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas
comen del templo? Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del
evangelio”.

17. Nadab Y ABIU. Cap. 10

a) ¿Por qué Dios envió juicio sobre estos dos sacerdotes?

La Biblia dice solamente que “ofrecieron fuego entraño que (Dios) nunca mandó...”. Se han dado
varias explicaciones sobre este hecho:

1o. Posiblemente tomaron en sus incensarios fuego común y no el fuego del altar del holocausto.
La obligación era tomar fuego del altar, pues este había sido encendido por el propio Dios (Lev.
16:12; Núm 16:46).

2o. Quizás estaban embriagados, y esto, precisamente, los llevó a ofrecer el fuego extraño. Esta
explicación no contradice la anterior, sino que agrega las causas. Esto se desprende le las
posteriores indicaciones que da Dios acerca de tomar y beber bebidas alcohólicas antes de
ministrar. (Lev, 6:13; 9:24; 5:9).

3o. También se ha indicado que bien pudo haber sido una rivalidad entre ambos de ofrecer los
dos, simultáneamente el fuego que, al parecer lo hacía un solo oficiante. Por ejemplo, en Lucas
1:9, era un sacerdote, Zacarías, el que oficiaba en el altar.

4o. Se sostiene que posiblemente ellos trataron de tomar o usurpar el lugar del Sumo Sacerdote,
aunque por el ejemplo de Zacarías vemos que, al parecer, el encender el fuego no era
prerrogativa absoluta del Sumo Sacerdote.

b) ¿Fue muy severo el castigo?

NO. Debemos entender que los sacerdotes estaban investidos de una autoridad y tenía una
responsabilidad demasiado grande para darse el lujo de fallar, porque en su acto sacrílego ellos
estaban involucrando a la nación que representaban. Dios quiso enseñar que Él es santo y que
no podemos jugar con su santidad.

d) ¿Qué lecciones prácticas se extraen de este hecho?

Pablo Hoff. Señala:

1) “Se le enseña a los ministros a tener reverencia y cuidado al cumplir las instrucciones y
requisitos divinos. Ni el oficio divino en sí, ni el éxito ministerial son una excusa para descuidar la
vida espiritual.
2) Queda ilustrada la relación entre privilegio y responsabilidad. Lucas 12:48
3) Se señala cuan grave es a la vista de Dios sustituir (o mezclar) las cosas sagradas con las
carnales. A lo largo de la historia de la Iglesia, los hombres has sustituido el Evangelio con la
tradición, el culto de corazón con los ritos, el evangelio de salvación con el evangelio de buenas
obras y el fuego del espíritu con el fuego de la pasión religiosa.
4) El puesto sagrado está por encima de las relaciones humanas mas íntimas. Aarón debía dejar
toda señal de luto para demostrar su lealtad a Dios.
5) Ninguna persona es indispensable. La mitad de los sacerdotes de aquel tiempo fueron quitados
pero seguía el culto del Tabernáculo”.
 PURIFICACIÓN

18. LEYES SOBRE LA PURIFICACIÓN. Caps. 11-12

a) Resumen de las leyes:
† Leyes sobre alimentos santos. Cap. 11
† Leyes sobre cuerpos santos- Caps. 21:1-14:32
† Leyes sobre hogares santos. Cap. 15
† Leyes sobre hábitos santos. Cap. 15
† Leyes sobre culto santo. Cap. 17:1-16
† Ética santa. Cap. 18
† Costumbres y vestiduras santas. Caps. 19-22

19. ¿Qué propósito tenía Dios al establecer estas

leyes referentes a la pureza e impureza?

Hoff señala dos propósitos fundamentales:

1o. “Dios quería enseñar a su pueblo la santidad” La

pureza o impureza de los elementos, objetos y
acciones estaba en dependencia de si separaba o acercaba a Dios, y apuntaban, sobre todo, al
ámbito de la pureza espiritual, de la santidad. ¿Qué significa esto? Que Dios tomó cuestiones de
carácter materiales y las reguló mediante legislación, con el fin de enseñar y ejemplificar su
verdadero propósito. Que Su pueblo adquiriera el verdadero concepto de la santidad moral y
espiritual. En el Nuevo Testamento observamos que los intérpretes de la Ley habían perdido el
verdadero objetivo de toda esta legislación. Se habían quedado solamente con “la letra”, sin
destacar “el Espíritu” de la ley. Para ellos, lo que atentaba contra la santidad de Dios, era las
manos físicas sucias y no las actitudes pecaminosas del corazón, tal y como Jesús lo enseñó en
reiteradas ocasiones. Pero, por otra parte, Dios quería enseñar a su pueblo que todo creyente
debía proteger toda su persona: su cuerpo, su alma y su espíritu, de todo aquello que podía
atentar contra ella, que lo podía contaminar. En el N.T. se reitera esta enseñanza cuando nos
dice que nuestro cuerpo físico es templo del Espíritu Santo y no debe ser contaminado con vicios,
ni hechos ni actitudes impuras e inmorales.

2o. El segundo propósito era que “Dios quería conservar la salud de su pueblo”. Un estudio de las
costumbres de los pueblos de aquella época arroja luz para entender el contexto histórico de la
legislación mosaica den relación a costumbres y reglas higiénicas. Los pueblos de aquellas
lejanas épocas tenían prácticas y costumbres asquerosas, cuidaban poco de la higiene y la salud.
Existe un famoso documento egipcio conocido con el nombre de Papiro de Ebert que posee de
cientos y cientos de recetas de belleza, de medicina y de higiene, basada en el uso de
excremento humano y animales y sustancias extraídas de animales e insectos portadores de
parásitos. Las costumbres alimentarias dejaban mucho que desear y existían enfermedades
relacionadas con la desnutrición y la mala vida que llevaban. Dios quería que Su pueblo fuera
formado por hombres y mujeres saludables, fuertes, tanto en lo físico como en lo moral y
espiritual. Quería que ellos no se conformaran con las costumbres antihigiénicas de las
costumbres impuras de los pueblos vecinos, sino que aprendieran a glorificar y santificar a Dios
en todos los ámbitos de su vida. Todo lo que fuera una amenaza para la salud debía ser evitada.
Sabiendo nosotros que en que en aquella época no existían una serie de sustancias
desinfectantes podemos entender por qué Dios fue tan exigente en algunas reglas determinadas
de la higiene personal y del pueblo.

20. ¿Cuál es la forma por medio de la cual todas las cosas son santificadas hoy día?
Bajo la dispensación de la gracia, Dios ha provisto la “oración de fe” para la santificación de todo
lo que se come (Rom. 14:20). En lo referente a los tipos de comida, hoy no tenemos que tener
prejuicio alguno, sino que debemos comer de “todo lo que se vende en la carnicería” y “todo lo
que se nos ponga delante”. En relación a la limpieza e higiene de nuestro cuerpo y del lugar
donde habitamos o nos encontramos, existe un principio general que se desprende de toda la
legislación mosaica. Un principio que señala que somos templo del Espíritu Santo y que, por
respeto, por honor a la santidad de Dios, nosotros debemos cuidarnos, pues todo lo que atente de
una u otra forma contra nuestro cuerpo, está atentando contra el “templo de Dios”. Así que no
vamos a permitir que las condiciones higiénicas personales que nos rodean sean tales que
nuestra salud sea afectada. Debemos ser un pueblo sano, vigoroso, ejemplo de limpieza en todos
los aspectos (físico, espiritual y material), con el fin de estar enteramente preparados para la tarea
y labor que Dios nos ha puesto en nuestras manos. La diferencia que hacemos entre este
principio general y la legislación sistemática y específica del A. T. Es que muchas cuestiones no
tienen aplicación en el día de hoy, porque las circunstancias son diferentes y porque así ha sido
establecido en el N.T, y que una determinada violación a este principio, por causas ajenas a
nuestra voluntad, no va a hacernos perder la comunión con Dios, ni su salvación, ni su bendición.

LAS FIESTAS

21. ¿Cuántas fiestas guardaba o celebraba Israel por mandato divino?

Ocho fiestas:
a) Fiesta del sábado (sabath: cesación, descanso.) Lev. 23:1-3
b) Fiesta de la pascua o de los panes sin levadura. Lev. 23:4-4
c) Fiesta del Pentecostés (cincuenta días después de la Pascua (23:15-22)
d) Fiesta de las Trompetas (23:23-25)
e) Día de la Expiación (26:23-25)
f) La Fiesta de los Tabernáculos. (23:33-36)
g) El Año Sabático. (Cap. 25)
h) El Año del Jubileo. (25:824)

22. ¿Cuál era el propósito de estas fiestas solemnes?

Pablo Hoff señala:

a) “La fiestas daban a los israelitas la oportunidad de reflexionar sobre la bondad de Dios:
Algunas convocaciones coincidían con las estaciones del año agrícola y así hacían recordar a los
hebreos que Dios les proveía continuamente su sostén. También les brindaban la oportunidad de
devolver a Dios una porción de lo que Él les había dado. Otras fiestas celebraban grandes
eventos en la historia de Israel en los cuales Dios había intervenido para librar o sostener a Su
pueblo.

b) “El propósito principal de las fiestas: Lograr que los Israelitas tuvieran presente que eran
pueblo santo de Dios. Se encuentra la palabra “santo” diez veces en el cap. 23, recalcando el
propósito de las fiestas. Así las fiestas solemnes debían contribuir a que la santidad penetrase en
la totalidad de la vida del pueblo de Dios. La celebración de las fiestas solemnes demandaba 67
días del año, en los cuales los israelitas debían dejar sus trabajos y entregarse al culto a Dios. Así
tenían oportunidad de ponerse en contacto con su creador”.

Ross observa que “probablemente es más difícil darle nuestro tiempo que cualquier otra cosa”: Le
robamos el tiempo de nuestras devociones privadas, del culto público, del servicio a la
humanidad. No es de extrañar, pues, la falta de santidad en nuestras vidas. Dios nunca quiso que
las con vocaciones llegasen a ser un rito formalista y vacío. En varias ocasiones los profetas
reprendieron a los israelitas por celebrarlas así.
EL GRAN PROPÓSITO DIVINO DE LAS FIESTAS ERA ESPIRITUAL: LA REUNIÓN GOZOSA
DE LANACIÓN CON SU DIOS JEHOVÁ”.
23. El significado de las fiestas solemnes.
a) El Sabath. Cap. 23:3.

Era una fiesta que se observaba durante todo el año, el día séptimo de cada semana. Era un día
de adoración y descanso en que se celebraba la obra terminada por Dios en la creación. ( Gén.
2:2-3). Pablo Hoff añade que “también les hacía tener presente que Jehová los había libertado de
la esclavitud Egipcia y que ahora podían dedicar un día a la Semana a Él (Deut. 12:15). Los
cristianos, bajo la dispensación de la gracia celebran el primer día de la semana como día de
descanso y adoración en conmemoración de la resurrección de Cristo. Esto ha sido una práctica
que data de los primeros días de la Iglesia primitiva (Luc. 24:1; Hech. 27:7; y 1 Cor. 16:2)

b) La fiesta de la Pascua o de los panes sin levadura. (23:5-8)

Como hemos visto anteriormente era una de las tres convocaciones anuales en la que todo el
pueblo se reunía en un lugar para adorar a Dios. Durante su permanencia en Canaán, los
hebreos debían subir a Jerusalén en esa fecha. La fiesta de la Pascua en sí duraba un día y se
celebraba el día 14 de Aviv (Nisan) el primero del calendario hebreo. Pero al día siguiente
comenzaba la fiesta de los panes sin levadura o panes ácimos, que duraba una semana. Tanto la
pascua, como la festividad posterior tenían como objeto recordar la liberación de Egipto. Esta
fiesta se daba el comienzo de la cosecha de la cebada, que duraba tres semanas antes que el
trigo. En ella los hebreos reconocían, no solo el poder libertador de Dios, sino el sustentador
también. Un día importante en esta fiesta era el día de la gavilla mecida ante Jehová. Que
constituía la primicia de la cosecha. Se celebraba el primer día de la semana después del día de
la Pascua. Esta ofrenda constituyó un símbolo profético de Cristo “primicias de los que
durmieron”, que resucitó el primer día de la semana. Recuerde que Jesucristo fue sacrificado
durante la pascua y resucitado y re4sucitasdo el primer día de la semana siguiente.

c) La fiesta de Pentecostés. - Se celebra cincuenta días después de la Pascua. (23:15-21).

Esta designación de “Pentecostés” proviene del griego y se usaba en los tiempos de Jesús. En
ella se celebraban los primeros frutos del final de la cosecha de trigo, que servían como base
para el sustento del pueblo. Precisamente, cincuenta días después de la resurrección de Jesús el
Espíritu Santo vino sobre los 120 discípulos y comenzó la era de la Iglesia: 3000 almas
constituyeron la primera cosecha de ese nuevo Pentecostés. A esta fiesta se le llamó también
“fiesta de las semanas”.

d) La Luna Nueva y la fiesta de las Trompetas. Lev. 23:23-25; Núm. 28:11-15; 29:1-6.

Cada mes del año comenzaba el día de la luna nueva, y se hacían sonar trompetas de plata
ofreciéndose también sacrificios y holocaustos acompañados de oblaciones. Ahora bien, la
Fiesta de las trompetas, que comenzaba un día de luna nueva, se celebraba en el séptimo mes
del calendario religioso, pero marcaba el primer mes del año civil. El nombre de éste era Tisri.
Este mes marcaba el fin de la cosecha y se celebraba con gran festividad y gozo. Al celebrar esta
fiesta, se comenzaba a preparar al pueblo para la celebración de las dos próximas fiestas: la de la
Expiación y la de los Tabernáculos. Esta fecha señalaba hacia delante, hacia la futura reunión del
pueblo disperso de Israel. (Zac. 14).

Pablo Hoff señala: “para nosotros, las trompetas anuncian la segunda venida de Cristo y el
comienzo de la fiesta perpetua de los redimidos (1 Tes. 4:16,17; 1 Cor. 15:52). Al fin de la
cosecha de almas, cuando “haya entrado la plenitud de los gentiles, vendrá de Sion el Libertador”
(Rom. 11:25-26)
e) El Día de la Expiación. (Cap. 16; 23:26-31)

Era la celebración más importante del calendario judío. En hebreo se llamaba “yoma”. En él
culminaba todo el sistema sacrificial del A. T. Ese era el día en que el Sumo sacerdote ministraba
en el Lugar Santísimo y hacía expiación por el pecado de todo el pueblo, cometido durante el año.
Se utilizaban dos animales: uno se sacrificaba (tipificando la muerte de Cristo por nuestros
pecados); el otro era llevado a un lugar desierto (azazel), tipificando el alejamiento de nuestros
pecados de la memoria de Dios.

f) La fiesta de los tabernáculos. (Cap. 23:33-43)

Constituía la última fiesta del año sagrado... Duraba ocho días, en el fin de la época de la
cosecha. El objetivo era recordarles a los israelitas que habían sido extranjeros y peregrinos en
tierra extraña, donde Dios los había sustentado, preservado y guiado. Esta fiesta tiene una
aplicación espiritual a nuestras vidas ya que, como bien señala Hoff “es un deber cristiano
regocijarse en el Señor recordándonos siempre la bondad de Dios que nos ayuda en nuestro
peregrinaje”.

g) El año sabático. (25:1-7)

Este era un año dedicado al descanso de la tierra. Los israelitas debían confiar en la provisión de
Dios, en forma abundante, para el sexto año con el fin de no trabajar en la tierra para el séptimo.
Los frutos que crecieran en ese año serían para todos por igual: animales y hombres. Se
ordenaba a perdonar a los deudores y poner en libertad a los esclavos (Deut. 15:1-11; Ex. 21:2-
6). De esta forma los israelitas nunca olvidarían que habían sido esclavos en Egipto y que Dios
los había libertado. No era un año dedicado al ocio, sino que, por el contrario, había que dedicarlo
a la enseñanza e instrucción de la Palabra de Dios por parte de los sacerdotes y al aprendizaje
por parte del pueblo. (Deut. 31:10-13). Al parecer, la nación nunca celebró esta fecha.

En 2 Crónicas se señala que una de las causas del exilio babilónico y del “descanso” de la tierra
durante 70 años, fue, precisamente, que los israelitas no habían cumplido con este mandamiento.

h) El año del jubileo. (25:8-22)

El año del jubileo debía celebrarse cada 50 años. El año siguiente al año sabático,
correspondiente al ciclo de 49 años. Por lo que en esa fecha serían 2 años consecutivos de
reposo. Tenía el objetivo, al igual que al año sabático, cancelar las deudas y poner en libertad a
los esclavos. En esa fecha, las propiedades regresaban a manos de sus amos y dueños
originales con lo que se conservaban bien definidas las fronteras de cada tribu y las propiedades
de cada uno. Esta medida apuntaba a frenar el desarrollo del exceso de riquezas por parte de
algunos y de pobreza, por parte de otros. Era una de las leyes más hermosas del A. T., en
relación a las relaciones sociales: para Dios todos eran iguales y dentro de la sociedad todos
debían serlo. Tanto el año sabático, como el del jubileo constituyeron, junto con otras leyes, los
primeros pasos dados por Dios para arrancar de la conciencia humana la aberrante práctica de la
esclavitud. Un análisis de la legislación mosaica al respecto nos señala a un Dios justo, no solo
con los hebreos, sino aún con los extranjeros, que quería enseñar a su pueblo el amor por su
prójimo puesto en práctica a través del perdón y la restitución. Por otra parte, este año se
dedicaba exclusivamente a la adoración de Dios y la lectura de la Ley. Un pueblo, con ese
aprendizaje intensivo y sistemático de la Palabra, generación tras generación, debía ser sano y
fuerte espiritualmente.
EL PAÍS.
Los últimos capítulos de levítico contienen una
serie de legislaciones y advertencias hacia el
pueblo, las cuales estaban relacionadas con su
estadía en la tierra hacia la cual ellos se
encaminaban. Hemos visto el establecimiento
de las fiestas del año sabático y el jubileo y el
profundo significado que estas tenían en cuanto
a las relaciones del pueblo de Dios en la nueva
tierra. Relaciones sociales, relaciones entre los
integrantes de esa nación. El cap. 26 está
dedicado a establecer las condiciones sobre las
cuales descansaría la bendición de Dios y el 27,
hace énfasis en el respeto absolutos a todo aquellos que ha sido santificado y consagrado a Dios.

24. Lea 26:3: ¿Sobre qué concepto basaba Dios la bendición para ellos? ¿Cree usted que
este concepto es aplicable en la actualidad, en relación a la recepción de las bendiciones
de parte de Dios? Usted debe analizar cuidadosamente versículos del N.T. que traten
sobre este asunto y no confundir el hecho de que somos salvos por gracia, con nuestros
deberes para con Dios.
25. Lea 26:28-29 y cp. Luc. 21:20-24. ¿Cuándo fueron cumplidos estos versículos?

26. Lea el v. 20 del cap. 26: ¿Cuándo Dios volverá a tornarse a Israel? ¿Cuándo sucederá
esto? Leer Zacarías 12:10 y Apocalipsis 20:1-10

27. ¿Está Israel desamparado por el hecho de estar bajo el juicio y tratamiento de Dios?
Ver versículos 44-45. y comparar Romanos 11.

LIBRO DE NÚMEROS

1. ¿Por qué este libro se llama así?

El título de este libro proviene de la traducción griega de los Setenta o Septuaginta, porque
contiene el registro de los dos censos que se llevaron a cabo en el pueblo de Israel antes de
entrar a la tierra prometida. En el hebreo se conoce con varios nombres, pero el más importante
es “Bed midbbar” (en el desierto)., pues relata las circunstancias que rodearon a la peregrinación
de Israel en el desierto, sobre todo, una vez salidos de Sinaí.

2. ¿Qué espacio de tiempo de tiempo abarca

Abarca un lapso de alrededor de 39 años en el que Israel vagó en el desierto y, como señala, su
narración constituye “el eslabón entre el libro de Éxodo y Josué”.

3. Haga una comparación entre los libros estudiados anteriormente y el libro de Números?
Pearlman señala que en el Génesis vemos al hombre arruinado; en Éxodo, al hombre liberado; en
Levítico, al hombre adorando; y en Números, al hombre sirviendo. Todo esto representado en la
figura del pueblo hebreo.

4. Características y contenido del libro:

Números contiene tres tipos de registros entremezclados entre sí, pero que pueden ser
delimitados: El registro de los acontecimientos históricos de este período; el registro de una serie
de leyes permanentes que Dios daba al pueblo y el registro de leyes transitorias surgidas de
acuerdo a necesidades específicas de la vida nómada, pero que no tendrían aplicación posterior:

El contenido del libro puede ser resumido así:

a) El trayecto de Sinaí a Cades- Barnea.

b) La estadía en Cades-Barnea
c) El trayecto de Cades a Moab.

Tal y como se ha señalado, todo el contenido o mensaje del libro puede ser resumido en 4
palabras claves: SERVICIO - ORDEN - FRACASO - EXTRAVÍO

Cinco figuras importantes resaltan en toda la narración: MOISÉS, el gran conductor; AARÓN,
hermano de Moisés y Sumo Sacerdote; MARÍA, hermana de Moisés y Aarón, y a la vez profetiza;
JOSUÉ y CALEB, los dos espías que se atrevieron a confiar en Dios y los dos únicos hombres de
su generación que pudieron entrar en la tierra prometida.

5. Eventos más importantes que se desarrollan a través del Libro:

(El estudiante debe compenetrarse bien con el contenido por medio de su lectura consciente y
comparación con el bosquejo. Debe tomar tiempo para esto).

Eventos:
1. Censo y organización del pueblo. Cas. 1-4
2. Se establecen leyes diversas destinadas a mantener la santidad del
la vida en el campamento. Caps.1-4
3. La primera celebración de la Pascua. 9:1 al 10:10
4. Partida del Sinaí hacia Cades Barnea. 11:11-36
a) Tabera. 11:1-3
b) Kibrot-hataava. 11:4-35
c) Hazerot. 12:1-16
d) El desierto de Parán:
Ø Misión de los doce espías. Cap. 13
Ø La rebelión del pueblo. (cap. 14)
Ø La derrota del Horma, 14:39-45
Ø Establecimiento de leyes sobre las ofrendas. cap.15
Ø Lapidación de un violador del día de reposo. 15:32-36
Ø Legislación sobre las franjas de los vestidos. 15:37-41
Ø La rebelión de Coré. Cap.16
Ø La vara de Aarón florece. Cap. 17
Ø Legislación para el sostenimiento del ministerio del tabernáculo y
la purificación de los inmundos. Caps. 18-19
5. Llegada a Cades-Barnea. Cap. 20
a) Rebelión del Pueblo. 20:1-13
b) Edom se opone a Israel. 20:14-21
c) Muerte de Aarón. 20:22-29
d) El ataque Cananeo. 21:1-3
6. La partida de Cades-Barnea:
a) La serpiente de bronce. 21:4-9
b) Hacia la tierra de Moab:
Ø Guerra contra los amorreos. 21:10-35
Ø Balac y Balaam. caps. 22-24
7. En Moab. caps. 27-36
a) La apostasía de Israel. cap. 25
b) El nuevo censo. cap. 26
c) Josué, sucesor de Moisés. 27:12-23
d) Legislaciones variadas. caps. 28-30
e) Guerra contra Madan. Legislaciones de guerra. cap. 31
f) Rubén y Gad se establecen en la Transjordania.
8. Un resumen del Libro: Leyes y regulaciones. 33-36

6. ¿Con qué propósito fue hecho el censo y quienes fueron excluidos del servicio militar?
Cap. 1-3
El propósito del censo fue:

a) Escoger varones aptos para la guerra.

b) Conservar los registros del linaje familiar
c) Organizar en forma efectiva al pueblo.
d) Separar a la tribu de Leví para el ministerio del Tabernáculo.

Fueron excluidos del censo militar los integrantes de la tribu de Leví, los cuales se encargarían
netamente de las cosas espirituales y del servicio del Santuario.

7. ¿Por qué se dice que la tribu de Leví fue escogida en lugar del primogénito?

En Números 3:12, se nos dice que la tribu de Leví fue escogida en lugar del primogénito de Israel.
Como hemos visto anteriormente, en los tiempos patriarcales, el hijo primogénito gozaba de
muchos privilegios; uno de los cuales es el de ser cabeza y sacerdote de la familia. Después de la
muerte de los primogénitos de Egipto, el Señor había ordenado que se apartasen para él todos
los primogénitos de todas las tribus para su servicio. Pero escogió especialmente a la tribu de
Leví, y de la tribu de Leví, especialmente los primogénitos de la misma. Aquellos que excedían el
número requerido debían ser redimidos pagando cierta cantidad de dinero.. De esta forma, al
elegir a los primogénitos levitas, se estaba sustituyendo a los demás primogénitos, en el servicio
a Dios. Las tres divisiones en que estaba formada la tribu salida de los tres hijos de Leví, tenían
sus deberes específicos en el servicio del Tabernáculo.

8. Lea 8:19: ¿Cuál era el propósito de Dios con los Levitas?

El ministerio de la reconciliación.

9. ¿Cuál era la edad que comprendía el ministerio levítico?

Desde los 25 hasta los 50 años.

10. Lea 5:1-4.- ¿Qué propósito tenía la separación del campamento de todas las personas
contaminadas por alguna causa?
Esta separación incluía a los leprosos, a los que padecían de secreción anormal corporal y a los
que tuvieron contacto con personas muertas. El propósito de esta disposición era la prevención
de las enfermedades por contagio. En el desierto caliente, con la secases de agua, viviendo en
grandes grupos, las enfermedades podían propagarse fácilmente y contagiar a otros.

Una de las características de Israel, que lo diferenciaban de las otras naciones era su limpieza y
la secases de casos de enfermedades contagiosas. Las leyes preventivas de Israel fueron únicas
en su tiempo. A las naciones paganas les caracterizaba la poca higiene, la suciedad.

Dios siempre se ha preocupado por la salud de su pueblo. En Hebreos 10:22 se insta a los
hermanos a bañarse frecuentemente para que no solo su alma y espíritu fueran limpios, sino su
cuerpo también, ya que éste se constituye en templo del Espíritu.

Ese acto antiguo testamentario es simbólico de la necesidad de excluir, quitar y eliminar toda
contaminación de la carne, del alma y del espíritu (2 Cor. 7:1) de la vida del creyente para que Su
Espíritu pueda habitar en nuestros corazones.
11. La ley de la restitución. 5:5-10
Esta ley tiene que ver con la regulación ética de los componentes del pueblo de Dios. El pecado
cometido contra el prójimo es igual que si se hubiera cometido contra Dios, por lo cual debía dar
pasos restauradores: a) confesión el pecado, b) completa compensación del daño y c) adición de
la quinta parte del costo del daño.

Lamentablemente dentro del pueblo de Dios se falsea el concepto de las buenas relaciones.
Atenidos a que somos hermanos, pecamos contra ellos y no restituimos el daño. (Lea Lucas 19:8
y Mateo 5:23-26)

12. Juicio por adulterio. 5:11-31

Según Unger, “este juicio no podía compararse con las ordalías o juicios entre los pueblos
antiguos” cuyas prácticas supersticiosas conducían a la injusticia e impiedad. El tipo de prueba a
que se sometía a la mujer acusada era algo sencillo, estipulado por Dios y donde la intervención
de Dios iba a ser efectiva en el caso de la parte inocente.

13. ¿En qué consistía la Ley de los Nazareos? Cap. 6

La ley de los nazareos nos expone un hermoso tipo de consagración. La palabra “nazareo” quiere
decir “separado”. Una persona podía consagrarse a Dios temporalmente o por toda la vida con
votos especiales. Los nazareos no bebían vino (símbolo de la abstinencia de los goces naturales);
usaban el cabello largo (disposición de recibir reproches por Jehová; y no se les permitía tocar
cuerpo muerto, ni aún el de sus familiares más allegados (separación de los lazos familiares). Lea
Jueces 13:15; 16:17 y diga ¿cuál fue la caída de Sansón?

14. ¿En qué consistía “poner el nombre de Jehová sobre los hijos de Israel”? 6:22-27.
La “bendición sacerdotal”, como se le llama comúnmente a la acción del sacerdote al proferir su
bendición sobre Israel, tenía por objeto hacer real toda la gracia y bendición de Dios sobre Su
pueblo. Esta bendición cubría todos los aspectos necesarios para un respaldo cabal y completo
de parte de Dios. Estos aspectos son:

1. La bendición de Dios, propiamente dicha, sobre ellos.

2. El cuidado permanente de Dios en todos los aspectos de la vida nacional.
3. Ellos serían portadores de la lumbre del conocimiento del verdadero Dios ante las naciones
paganas.
4. Experimentarían la misericordia de Dios en medio de sus necesidades.
5. La misma presencia de Dios estaría sobre ellos, para defenderlos del enemigo.
6. La paz de Dios en la vida nacional, familiar y personal.
La bendición sacerdotal, era una transmisora profética de la bendición de Dios sobre sus vidas.
Esto era “poner el nombre de Jehová sobre ellos”.
Este es un principio que rige en todas las épocas: Jesús nos enseñó a bendecir a todos, aún a
nuestros enemigos; sin embargo, hay una fórmula apostólica de bendición permanente sobre la
Iglesia: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo, sean
con todos vosotros. Amén” (2 Cor. 13:14).

16. ¿Qué cláusula fue añadida a la ley sobre la Pascua? Lea Núm. 9:1-14

¿Qué significado puede tener esto? Que no hay razón alguna que excluya a la persona de su
responsabilidad moral ante Dios. La Pascua era obligatoria y determinadas circunstancias
especiales no podía impedir que el israelita la comiera. La salvación solo se obtiene mediante el
sacrificio de Cristo, el cordero pascual, como ya hemos visto anteriormente. No existe forma de
evadir nuestra responsabilidad de ser salvos mediante la sangre de Cristo. Cualquier otro rito o
forma no procede de Dios.
17. ¿Cuál era el objetivo de la nube sobre el Tabernáculo? Ver. 9:15-23

Guiar y dirigir al pueblo de día y de noche, permanentemente. Simbolizaba la morada permanente

de Dios dentro del pueblo. La promesa de Dios para Su pueblo en todos los tiempos se resume
en las palabras de Jesús: “He aquí, yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo”.

18. ¿Qué significado tenía para ellos cuando las trompetas de plata tocaban? 10:1-10

El v. 2 nos da la clave: 1ro. Convocación, 2do. Movimiento.

El significado del sonido de las trompetas se diferenciaba de la forma y cantidad de veces que se
tocaba. Por ejemplos:
1. Cuando se tocaba una sola vez, convocación de los jefes principales. v. 4
2. Cuando se tocaba en forma de alarma una sola vez, movimiento de los campamentos ubicados
en la parte oriental del tabernáculo. v. 5
3. Cuando tocaban la alarma la segunda vez, movimiento de los campamentos ubicados en la
parte sur. v. 6
4. Cuando se tocaban no con sonido de alarma, reunión de la congregación de Israel.
5. Cuando salían a la guerra, tocaban alarma con las trompetas “para ser recordados por Dios y
salvar a su pueblo” v. 9
6. En medio de la alegría de sus fiestas, tocaban sobre las ofrendas, holocaustos y sacrificios de
paz, para memoria delante de Dios. v.10

En el Libro de Apocalipsis se ven a los diferentes ángeles tocar sus trompetas anunciando el
juicio de Dios sobre el reino del Anticristo y en el día final, a la venida de Jesús, se tocará “la final
trompeta” momento en que Dios convocará definitivamente y todos sus redimidos, de todas las
épocas, para que estén eternamente con él. (1 Cor. 15:51-55; 1 Tes. 4:13-18).

19. De 10:11 al 36 se narra el movimiento de Israel desde Sinaí, ¿qué enseñanzas

espirituales podemos sacar de esta experiencia?
1o. El movimiento de Israel fue sumamente ordenado, tal cual Dios lo prescribió en los caps.
1 al 10. La dirección y guianza del Espíritu Santo no excluye en principio del orden y la
organización, al contrario, la exige. Dios es un Dios ordenado.

2o. La intervención del factor humano en la dirección y guianza del pueblo no excluye el factor
divino, ni la intervención del factor divino excluye el factor humano. Los dos aspectos se unen
para una perfecta dirección. (vs. 29-36). Aunque Dios ha prometido la intervención de Su Espíritu
en todo el quehacer de su Iglesia y en la vida personal de sus hijos, sin embargo, Él ha colocado
líderes, dirigentes humanos a través de los cuales Él lleva a efectos esta dirección.

LAS REBELIONES.

Es interesante hacer un análisis de las diferentes rebeliones ocurridas en el trayecto del desierto,
puesto que estas tuvieron causas y efectos muy similares a las que se producen aún dentro del
pueblo de Dios en la actualidad. La rebelión fue, básicamente, contra Dios, pero se manifestó en
diferentes sentidos o áreas, entre los cuales se puede observar el de la rebelión contra la
autoridad delegada de Dios.

20. a) Las rebeliones de Tabera y Kibrot-hataava: Cap. 11.

Estas tuvieron un origen común: la insatisfacción del pueblo en relación al alimento que estaban
recibiendo. En vez de orar a Dios para que variara la dieta, comenzaron a murmurar y a extender
su conjura contra Moisés. Algo muy interesante en estas dos rebeliones es que fueron
provocadas, especialmente, por aquellos extranjeros que, habiendo salido Egipto, se sumaron a
las filas de Israel, pero nunca se convirtieron verdaderamente a Dios. Estaban dentro del pueblo,
pero no formaban parte de él, en el sentido espiritual. “Como los mundanos en la Iglesia -Dice
Pablo Hoff- los extranjeros todavía codiciaban las cosas de Egipto, porque su corazón estaba
allí”. Les pareció insulsa y poco apetitosa la provisión de Maná y comenzaron a pensar en los
alimentos de Egipto, cuando Dios, rico y generoso, podía darle mucho más de lo que ellos comían
en Egipto, con solo rogarle humildemente. Cuando en cada uno de los casos, Dios envió juicio
contra los rebeldes.

21. b) La rebelión de Aarón y María: Cap. 12.

El problema del matrimonio de Moisés solo fue un pretexto que escondía la verdadera intención.
Aarón y María ocupaban los puestos más allegados a Moisés, eran sus colaboradores más
cercanos, pero no estaban satisfechos con esto y deseaban intervenir en forma más activa en la
conducción del pueblo. Su deslealtad los llevó a murmurar contra la autoridad delegada de Dios.
Los resultados podían haber sido peores: el pueblo acababa de pasar dos grandes rebeliones y
ahora dos de sus máximos líderes comenzaban a rebelarse también. Dios intervino con mano
dura. Este hecho tiene muchas lecciones espirituales para la vida dentro de la Iglesia. Observe
que: Primero: La murmuración fue infundada; segundo: tenía una doble intención; tercero: se hizo
a espaldas del siervo de Dios; cuarto: se descontó con el principio de sujeción. Si hubiera habido
alguna queja fundada, su actitud debió ser la de haber ido delante de Moisés y de Jehová y
planear la situación y no murmurar a espaldas del líder.

22.c) La rebelión a raíz del informe tendencioso de los espías: Cap. 13 y 14.
Hoff señala: “Los israelitas prefirieron aceptar el criterio de los diez espías, antes de depositar su
fe en Dios”. (3). Olvidaron todo lo que Dios había hecho con ellos y, una vez más, trataron de
regresar a Egipto. Podemos ver seguramente a ese elemento extranjero, espiritualmente
hablando, influyendo en la búsqueda de la solución carnal del asunto; ¿Para qué seguir adelante,
si en Egipto no teníamos que enfrentarnos a tantos problemas? El castigo de Dios fue justo. Si
ellos temían entrar en la Tierra, desconfiando de las promesas de Dios, entonces quedarían en el
desierto. ¡Cuántos hay que estando aún en la Iglesia, suspiran por el mundo y tienen su corazón
en el mundo! Para ellos está la advertencia del apóstol Pablo: 1 Cor. 10:1-13.

LEYES SOBRE LAS OFRENDAS.

El capítulo 15 viene a ser como un paréntesis que narran asuntos y hechos interesantes:

1o. Leyes sobre las ofrendas. vs. 1 y 17. Son dos prescripciones. Unger señala lo siguiente:
“Son notables porque aparentemente ocurrieron en momentos en que el pueblo se alejaba de la
tierra de la promesa en incredulidad. Qué consoladora seguridad de que, en Su fidelidad, Dios los
habría de hacer entrar... en la posesión de su herencia, a pesar de su incredulidad e infidelidad.
Dios haría entrar un remanente, si bien la gran masa de gente habría de morir en el desierto.
Ellos habrían de ofrecer los sacrificios mencionados, como ya estaba indicado en Levítico.

2o. Violación del día de reposo. vs. 32-36. Por mandato expreso de Dios, un hombre que
recogía leña en el día de reposo fue lapidado. Quizás se juzgue a Dios de muy severo, pero hay
que entender que Dios estaba tratando con un pueblo “rebelde y contumaz” y pasar por alto la
violación a una ley expresa que tenía que ver con la relación del hombre con Dios, implicaba la
posibilidad de una rebelión masiva e incontrolable. En la actualidad esa ley no está vigente, pero
sí un principio invariable: “La paga del pecado es muerte”. El pecado separa de Dios y esa
condición de separación la Biblia le llama “muerte espiritual”.

3o. Mandamiento de hacerse franjas en los bordes de los vestidos con un cordón azul en
los bordes. vs. 37-41. Estas franjas eran recordatorias: 1ro. “Para que os acordéis de todos los
mandamientos de Jehová para ponerlos por obra”. Esto tenía un significado profundo, ya que
Dios apela, más que al ejercicio de la letra de la Ley, apela a la disposición interna del hombre
para servirle. v. 39
23. d) La rebelión de Coré. Cap. 16.
Esta fue la crisis climática del ministerio de Moisés. Fue una rebelión directa contra la autoridad
delegada de Dios. Fue una rebelión política y religiosa: Coré era un levita que codiciaba el sumo
sacerdocio. (16:10). Datán y Abiram eran rubenitas que aspiraban a la conducción política de la
nación. Existen algunas lecciones prácticas que se desprenden de este acontecimiento: primero,
Dios dio su justo merecido a los rebeldes, pero no castigó a sus descendientes inocentes,
muchos de los cuales llegaran a ser siervos e Dios (Los hijos de Coré). En segundo lugar,
existen ciertas aplicaciones prácticas en la vida de la Iglesia como pueblo de Dios. Hay muchos
que sostienen que como cada creyente es “rey y sacerdote”, no necesitamos del ministerio
pastoral específico dentro de la Iglesia e, inclusive, llegan a disolver la idea de la organización y
funcionamiento de la Iglesia. La actitud de Moisés frente a esta crisis señala que el verdadero
siervo de Dios nunca utilizará la astucia, ni la violencia, ni ningún arma de tipo carnal para
enfrentar estos problemas. Dice Pablo Hoff que si bien es cierto que hay casos en que el siervo
de Dios hace mejor en retirarse que causar una división mayor, sin embargo, en muchos casos él
tendrá que permanecer firme en su puesto y enfrentar a los rebeldes con el fin de salvar a los
inocentes. El amor de Moisés, la compasión mostrada y su continua intercesión revelan
claramente el carácter manso y humilde, pero firme del siervo de Dios.

24. e) La rebelión en Horeb. Cap. 20.

Fue la última de las rebeliones contra la autoridad y la última de las murmuraciones dentro del
pueblo. Desgraciadamente Moisés falló también. No obedeció la voz de Dios y aquel hombre tan
manso, tan humilde, en un acto de reacción carnal golpeó la roca, en vez de hablarle a la roca.
¿Fue Dios injusto con el castigo que le impuso? No, recuerde que el pueblo estaba mirando a
Moisés, si el fallaba en la obediencia a Dios, ellos se sentirían con derecho también.

25. f) La apostasía de Israel. Cap. 25.

Esta rebelión fue netamente religiosa. O sea, ahora ellos no murmuraron contra la autoridad, no
se revelaron; pero hicieron algo abominable, se rebelaron contra las ordenanzas de Dios,
mezclándose con los moabitas, con los madianitas. Lo interesante es que la rebelión no surgió de
repente, ni partió directamente del seno del pueblo, sino que los moabitas y los madianitas
comenzaron a hacer una labor de captación dentro de Israel para atraerlos a los ritos idolátricos
de sus propios cultos.

26. La vara de Aarón que floreció. Cap. 17

Propósito: Ratificación de la autoridad de Aarón como Sumo y de Moisés como profeta y
dirigente. Este incidente está contextualizado en el marco de la rebelión de Coré. El milagro del
retoño y florecimiento de la vara de Aarón iba encaminado a “hacer cesar las quejas de los hijos
de Israel que murmuraba contra ellos”.

27. Sacrificio de la vaca alazana. ¿Qué significado tiene este sacrificio? cap.1
El propósito de este tipo de sacrificio se encuentra revelado en los vs. 14 y 16: “Esta es la ley
para cuando alguno muera en la tienda: cualquiera que entrare en la tienda, y todo aquél que esté
en ella, será inmundo siete días”. “Cualquiera que tocare un muerto a espada sobre la faz del
campo, o algún cadáver, o hueso humano, o sepulcro, siete días será inmundo”.

A causa de la mortandad casi continuada que se producía en el desierto en su peregrinar a la

tierra prometida, se estipuló este sacrificio para mantener al pueblo en pureza y descontaminado.

¿Qué simbolismo tiene este sacrificio?

La vaca: símbolo del sacrificio de Jesucristo como la base sólida sobre la cual se asienta nuestra
esperanza de limpieza y purificación del nuestro pecado. (1 Juan 1:7; 2:2 y Juan 13:3-10).

El color rojizo: simboliza el pecado. Nuestros pecados siendo descargados sobre el sacrificio
sustitutivo de Cristo.
Su perfección: significa la perfección del sacrificio de Jesucristo. Su sacrificio es insustituible e
inalterable. El único y perfecto aceptado por Dios para la remisión de todos nuestros pecados.
(Heb. 9:13-14).

No haya sido puesto yugo sobre el animal: El yugo es símbolo de imposición y control. Cristo se
entregó completamente a la voluntad de Su Padre por Su propia voluntad. (Mateo 26:39).

El acto de rociar la sangre siete veces es símbolo de la perfección del sacrificio. Satisface todas
las demandas de la justicia divina.

28. Ratificación vocacional de los Levitas y ratificación de la responsabilidad del pueblo en el

sostenimiento del ministerio. Cap. 18

Era tal la importancia del ministerio espiritual de los levitas, que Dios elige a una tribu entera para
que ejerzan dentro del resto de las tribus el ministerio de la reconciliación. La vocación del trabajo
levítico se revela en los siguientes hechos:

1o. En relación a su vocación:

• En la elección y llamamiento de Dios para la realización de un trabajo que solo ellos podían
realizar: “Porque he aquí, yo he tomado a vuestros hermanos los levitas de entre los hijos
de Israel” v. 6
• Porque fueron dados como regalo de Dios para el pueblo: “Dados a vosotros en Don de
Jehová.
2o. Por la naturaleza del trabajo que iban a realizar:
• Servir.- “Tú y tus hijos contigo serviréis delante del tabernáculo”. vs. 2, 4 y 6
• Cuidar. - “Y tendréis el cuidado del Tabernáculo y el cuidado del altar” v. 5 à Ministrar. -
“...guardaréis vuestro sacerdocio en todo lo relacionado con el altar... y ministraréis” v. 7
• Llevar la iniquidad. - v. 23 O sea reconciliarán a la nación con su Dios. (Lev. 9:7)
3ro. Por la responsabilidad del pueblo en su sostenimiento. v. 19 al 21

Todo esto se proyecta en el ministerio pastoral en el Nuevo Testamento y en los otros ministerios,
que al igual que en el A. T. son los regalos o dones de Dios para la edificación de la Iglesia y
hacia los cuales el pueblo tiene que asumir la responsabilidad de su mantenimiento. (Efe. 4:7-11 y
1 Cor. 9:13-14).

29. El episodio de Balaam. Cap.22-25.

¿Quién era Balaam?
Al parecer era un profeta que tenía conocimiento del verdadero Dios pero que en la práctica había
sincretizado con las prácticas y creencias idolátricas. Dios permitió que Balaam. Dios permitió que
Balaam llegara hasta frente a su pueblo, aunque su voluntad absoluta no era esta; sin embargo,
lo permitió para glorificarse. ¿Quién se creía ser Balaam? ¿Podía él manipular la voluntad del
único y verdadero Dios como acostumbraba a hacerlo con las deidades paganas mediante
sortilegios y hechizos? Dios es inmutable. Cuando él habla, cumple. Balaam no pudo hacer y
decir otra cosa sino lo que Dios quería, a pesar de que estaba en juego su reputación ante el rey.
Sin embargo, si bien Balaam no tuvo éxito en “manipular” a Dios si lo tuvo al manipular a Israel.
Fue que, bajo su instigación, los moabitas y madianitas atrajeron a los israelitas a la apostasía de
Baalpeor, que hemos visto anteriormente. (31:16).

¿Qué lecciones prácticas sacamos de este episodio?

Pablo Hoff señala:
a) “Balaam representa al creyente que cumple la letra de la ley, pero viola su espíritu. No hablaría
lo que Dios no le dijera, pero no viviría como Dios quisiera.
b) Balaam es una muestra del profeta asalariado, que quiere negociar con su Don: “amó el premio
de la maldad” (2 Pedro 2:15).
c) Balaam en su trato con los madianitas ilustra la mala influencia de los maestros insinceros que
procuran adelantar la causa de la Iglesia aconsejándole hacer alianza con el mundo y los
mundanos. (Números 31:16; Apoc. 2:14).
d) El relato de Balaam ilustra cuan vacío es en una persona el conocimiento de Dios si no está
acompañado del sincero deseo de obedecerle. Balaam deseaba morir la muerte de los rectos,
pero no vivir la vida recta”.
e) Nos enseña que nada puede prevalecer contra los propósitos de Dios, ni contra su pueblo.
Además, hace que la ira del hombre le alabe” (Salmo 76:10)

30. Lea el capítulo 30 y diga cómo se establece el principio de autoridad en relación con el
matrimonio.
Dios no viola este orden. Cuando la esposa, por obediencia al esposo, era obligada por éste a
violar sus votos a Dios, ella quedaba libre y el marido asumía la responsabilidad. Estaba bajo
autoridad.

31. Cap. 31 ¿Por qué Dios manda a Moisés a destruir a Madián?

Antes, es necesario saber que Madián, padre de todos los madianitas fue hijo de Abraham con
Cetura y dió nombre a la tribu que salió de él. Junto con sus hermanos de madre, fueron enviados
lejos, al oriente (Gén. 25:1-6). Jetro, el suegro de Moisés y rey de Madián, tal parece que fue
convertido (Éxo. 18), pero los madianitas, como pueblo se constituyeron en enemigos de Israel.
En 25:17-18 se nos revela la causa: “Hostigad a los madianitas y heridlos, por cuanto ellos os
afligieron a vosotros con sus ardides, con que os han engañado en lo tocante a Baal-peor, en lo
tocante a Cozbi hija del príncipe de Madián, su hermana, la cual fue muerta en el día de la
mortandad por causa de Baal-peor” (Véase cap.25). Fue, por consejo de Balaam, que las mujeres
de Madián hiciesen prevaricar a los hijos de Israel a fornicar y adorar a dioses falsos.

32. Cap.32. ¿Cuál fue la petición de la tribu de Gad y Manasés y qué lecciones positivas y
negativas podemos sacar de su actitud?
La abundancia de ganado (v. 1) indujo a estas dos tribus a pedirle a Moisés la posibilidad de
quedar de esa parte del Jordán y no pasar a Canaán ya que la tierra era de pastos y amplia para
ellos asentase. (v. 5) Sin embargo, Moisés pudo advertir las verdaderas razones por la cuales
ellos quería permanecer al otro lado del Jordán. (vs. 6-15). Las palabras de amonestación de
parte de Moisés produjeron una actitud diferente en ellos, los cuales se comprometieron con
Moisés en ayudar al resto de las tribus a asentarse de la otra parte del Jordán, y entonces
regresarían a sus casas y familias. (v. 18). Moisés accedió al pedido de ellos, advirtiéndoles las
consecuencias que vendrían sobre ellos si faltaban a su palabra. (v. 23). El v. 31 revela una
decisión solemne de parte de ellos a hacer lo que Dios había planeado.

Lecciones negativas. Dios conoce las intenciones del corazón humano, porque “Él escudriña la
mente y el corazón” (Apoc. 6:23). A la postre ellos cosecharon las consecuencias de su elección
parcializada y de conveniencia, como en el caso de Lot. (1 Crón. 5:25-26).

Lecciones positivas. La decisión positiva de ellos nos enseña:

1. Sólo un espíritu diligente permite el logro de nuestros proyectos. v. 17
2. Sólo la unidad del pueblo de Dios permite obtener resultados seguros. (v. 18)
3. Sólo cuando hay resolución firme para hacer las cosas, lograremos la victoria. (v. 18)
4. No solamente Dios espera promesas de nosotros, sino acción y obediencia. (v. 21)
5. Es necesario un compromiso firme para acometer grandes empresas.
6. Y, sobre todo, nuestra obediencia a Dios, será lo que asegurará la victoria. (v. 31).

33. Cap. 33. Desde los vs. 1 al 49 se describe la trayectoria de Israel desde su salida de
Egipto hasta las orillas del Jordán. Se hace un paréntesis para narrar la muerte de Aarón
en el monte de Hor en Edom.
(Nota. - El alumno debe confeccionar, en un mapa aparente la ruta de Israel, localizando y
marcando los lugares donde acamparon).

Lea Números 33:50-56: ¿cuál fue el mandamiento expreso de Dios a Israel en relación a las
naciones que él iba a conquistar?
Tenían que ser destruidas para evitar que la idolatría y las prácticas religiosas paganas altamente
contaminadas por actividades criminales y sexuales fueran adoptadas por Israel constituyéndose
en “aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestro costado, y os afligirán sobre la tierra en
que vosotros habitareis” (v. 55) Véase Josué 23:13.

34. ¿Qué eran las ciudades de los levitas y las ciudades de refugio? Cap. 35

Ciudades de los levitas. Como los levitas se les quitaron el derecho de recibir herencia en la
repartición de la tierra, se le designaron 48 ciudades distribuidas dentro de las diferentes tribus de
Israel. Seis de estas ciudades estaban incluidas en las ciudades de refugio. El propósito era ellos
que pudieran estar al alcance de todo el pueblo para enseñar en la Ley de Dios y ministrarles en
el área espiritual, pues los levitas habían sido designados por Dios para efectuar la reconciliación
del pueblo con Dios. (Lev. 25:32-34; Josué 21; 1 Crón. 6:54-81).

Ciudades de refugio. Eran ciudades asignadas para aquellos que habían cometido homicidio
involuntario, con el fin de que pudieran asilarse librándose del “vengador de la sangre”, o sea, del
pariente más cercano a la víctima. Después que el culto fue centralizado en Jerusalén, se
declararon seis ciudades de refugio, fácilmente asequibles al homicida involuntario.

Éste tenía que permanecer allí durante la investigación de los hechos. Si resultaba inocente,
podía quedar hasta la muerte del Sumo Sacerdote oficiante.
“Las ciudades de refugio ofrecen una ilustración de Cristo protegiendo al pecador del juicio”. (Éx.
21:13; Dt. 19:2:9; Sal. 46:1; 142:5; Rom. 8:1; Filp. 3:9). (Unger)

35. ¿A qué se debió el pedido de la tribu de Manasés? 36:1-13

“Este pedido tenía el sentido de impedir que la herencia de la tribu pasase a manos de otra tribu
al casarse la heredera” (Véase cap. 27). “Moisés aprobó el pedido. El v. 13 se refiere a todos los
estatutos o modificaciones que dio a conocer Moisés en la llanura de Moab. (Caps. 27-36).
(Unger).
LIBRO DE DEUTERONOMIO
1. ¿Por qué este libro se llama así?
Deuteronomio proviene de dos palabras griegas que significan “segunda ley”. Se llama así por el
hecho de que registra la repetición de las leyes dadas en el Sinaí, aunque es bueno observar que
en esta segunda declaración se añaden algunas pequeñas cláusulas y explicaciones.

2. ¿Por qué fue necesario escribir el libro? ¿Cuál fue el propósito para lo cual fue escrito?
Se hacía necesario escribir y volver a repetir todas las cosas ocurridas, porque en la estadía en el
desierto había surgido otra generación que no había conocido las obras y maravillas realizadas
por Dios, ni había escuchado directamente las leyes que él había dado. Recordemos que la
generación que salió de Egipto murió en el desierto. Es por esta razón que Moisés vuelve a
repetir los preceptos y leyes del Sinaí, rememorando también el trato de Dios con ellos a través
del desierto. Con esto apuntaba a cuatro fines específicos: Hoff señala que los cuatro propósitos
del libro eran:

a) “Preparar al pueblo para la conquista de Canaán” animándolos con la promesa y el mandato:

35 veces. “Jehová tu Dios te ha entregado la tierra” y 34 veces: “Entrad y poseed la tierra”.
b) “Presentar los preceptos de la ley en términos prácticos y espirituales para ser aplicados en la
nueva vida en Canaán”.
c) “Dar a Israel instrucciones y advertencias en cuanto a detalles de la conquista los requisitos de
los futuros reyes, como distinguir entre los verdaderos y falsos profetas, las bendiciones que trae
la obediencia y las consecuencias de la desobediencia”.
d) “Estimular lealtad a Jehová y a su ley. Se puede decir que la enseñanza de Deuteronomio es la
exposición del gran mandamiento “Amarás a Jehová tu Dios de todo corazón y de toda tu alma, y
con todas tus fuerzas” (6:5)

3. ¿Cómo se resumen las exhortaciones y amonestaciones contenidas en este libro?

Primero: Moisés exhorta al pueblo a recordar el amor de Dios hacia ellos durante las
peregrinaciones en el desierto para que puedan estar seguros de la continuidad de su cuidado
cuando entren en Canaán.
Segundo: Les amonesta a que lean y recuerden siempre la ley, a fin de que puedan gozar
siempre de paz y prosperidad.
Tercero: Les recuerda las apostasías y rebeliones pasadas y los amonesta en relación a las
consecuencias de estas en el futuro.

4. EL CONTENIDO DEL LIBRO:

a) Repaso de la historia de la peregrinación en el desierto. 1:1-4 al 4:43
b) Reexposición de la Ley. 4:4 al 26:19
c) Exposición de las profecías relativas al futuro de Israel. Caps. 27 al 30
d) Día finales de Moisés. Caps. 31-34

5. EL PRIMER DISCURSO: UN REPASO DE LA HISTORIA DE LA PEREGRINACIÓN EN EL

DSIERTO. 1:1 al 4:39
En este primer discurso Moisés hace énfasis en la providencia y fidelidad de Dios, en su bondad y
amor e implora al pueblo a que sea fiel.

Algunos detallitos dignos de mencionar se agregan en esta sección. Vamos a analizarlos, pues
los críticos malsanos de las Escrituras los esgrimen para acusar a la Biblia de contradicciones.

Busquemos, antes, Números 13:2 y Compare con 1:22. No existe contradicción alguna. Dios
habló a través de la voz del pueblo en este caso. Él le dijo a Moisés que lo escuchara para sacar
a luz lo que había en el corazón del pueblo.

En 9:20, Moisés explica algunos detalles extras sobre el problema del becerro de oro. En cambio,
no menciona a Coré en el caso de la rebelión de Datán y Abiram “probablemente porque algunos
de los hijos de Coré fueron perdonados y permanecían en la congregación. Su pecado había sido
alejado y no sería recordado más” (Hoff)

6. SEGUNDO DISCURSO: LA RE-EXPOSICIÓN DE LA LEY. 4:44 al cap. 26

Esta es la porción principal del Libro pues las leyes eran de mayor importancia y Dios había
ordenado explícitamente que fuesen repetidas vez tras vez. El contenido de este discurso puede
ser resumido de la siguiente forma:

a) La Ley moral y la idolatría. (4:44 – 11:32)

b) Leyes relacionadas con la vida en Canaán. (Caps. 12 – 13)
c) Israel, un pueblo apartado. (14:1-21)
d) El Año Sabático. (14.22 al 16:17)
e) Medidas judiciales, civiles y políticas. (16:18 al 25:19)
f) La naturaleza del Pacto de Dios. (Cap. 26)

Es interesante observar la constante reiteración que se hace sobre el problema de la idolatría y,

de igual forma, como Dios establece las pautas para actuar contra ella. Un análisis interesante es
el de las cláusulas que establece el Señor para determinar la naturaleza del verdadero profetismo
que, en gran medida depende de su apego a la Palabra de Dios, sobre todas las cosas, y no solo
por el mero cumplimiento de una profecía.

Todas estas advertencias venían a prever el gran peligro que corría el pueblo de Israel al ponerse
en contacto con los pueblos que habría de conquistar.

Se hace énfasis en los deberes religiosos y filiales que debían estar limpios y exentos de toda
practica pagana y ser observados cuidadamente en todos sus detalles. Como hemos repetido
varias veces, todo iba encaminado a que Israel fuera un pueblo verdaderamente santo.

7. TERCER DISCURSO: LA RENOVACIÓN DEL PACTO. Cap. 10

En este discurso de Moisés, Dios renueva el pacto, donde Dios se compromete a bendecidlos,
ayudarlos y prosperarlos tanto en el orden material como en el espiritual si ellos se sometían
obedientemente a Él.

El acto simbólico que Dios ordena para recordarles el pacto era el de la proclamación de la Ley
desde los montes Gerizim y Ebal. Las bendiciones desde uno y las maldiciones desde el otro, en
caso de desobediencias. Estas instrucciones fueron más tarde aplicadas por Josué. (Jos. 8:35)

Incluida en esta renovación del Pacto, hay toda una serie de visiones proféticas del futuro
desobediente de Israel. Esta anticipación de la historia trágica del pueblo judío se ha cumplido
literalmente.

8. CUARTO DISCURSO: EL NOMBRAMIENTO DEL SUCESOR DE MOISÉS: JOSUÉ. Cap. 31

Para dejar grabado en el corazón del pueblo toda la verdad contenida en este discurso, Moisés
compuso un cántico que prendió rápidamente dentro del pueblo. El último discurso de Moisés es
una bendición. Moisés amaba a su pueblo. Él los sacó de Egipto y los guió través del desierto.
Intercedió por ellos, repetida veces, en cada una de las crisis nacionales, inclusive, cuando tuvo la
oportunidad cuando su estirpe se perpetuará en un nuevo pueblo que Dios habría de crear.

9. LOS ÚLTIMOS DÍAS DE MOISÉS.

Moisés no pudo entrar en la tierra, pro le fue dado verla, sin embargo, más tarde, en un triunfo
mayor, Dios le dio la gloriosa oportunidad de entrar en ella durante la transfiguración (Mat. 17:1-
4).
Moisés es un símbolo o tipo de Cristo, tal y como se indica en 18:8. Es notable que la mayoría de
los textos utilizados por el Señor fueron tomados de Deuteronomio, especialmente la respuesta a
Satanás en el desierto.

Por otra parte, Moisés representa la Ley como forma de traer al pueblo a su heredad. POR UN
SOLO ACTO DE DESOBEDIENCIA (32:51-52) Fue descalificado como representante de Israel y
así quedó para Josué, contra quien no podía levantarse acusación de fracaso, al guiar al pueblo
escogido. El hombre pecador no puede dar obediencia completa la Ley; pero Cristo, que fue
tentado en todo como nosotros, pero sin pecado, debe llevarnos a través del Jordán de la muerte
a la herencia celestial que queda para los hijos de Dios.

CUESTIONARIOS:
CUESTIONARIO N°1
Lea el libro de Levíticos completo, y responda las siguientes preguntas y/o consignas:
1) Hacer un esquema de los 5 sacrificios, respetando este cuadro:
SACRIFICIO MOTIVOS QUE ORIGINAN EL PASOS DE LA APLICACIÓN
SACRIFICIO CEREMONIA PERSONAL
1°
2°
3°
4°
5°

2) ¿En qué consistió el pecado de Nadab y Abiu y cuál fue su castigo?

3) ¿Qué nos enseñan a cerca de carácter moral de las naciones que rodeaban a
Israel?
4) Hacer un esquema de las fiestas, respetando este cuadro:
FIESTA ¿CUÁNDO? ¿QUIÉNES MOTIVOS DE APLICACIÓN
INTERVENÍAN? CONMEMORACIÓN PERSONAL
CUESTIONARIO N°2
Sobre la Biblia
1—a) ¿Desde qué lugar le habla ahora Dios a Moisés? (Lev. 1:1; contraste Ex. 19:3 con Ex.
25:22).
b) ¿De qué manera se diferencia el holocausto de los otros sacrificios? (1:9, 13, 17).
c) ¿Cómo se cumple este sacrificio en Cristo? (Heb. 10:7; Juan 18:11).
d) ¿Cómo se cumple el sacrificio en los santos? (Rom. 12:1).
e) ¿Cuál es el resultado del holocausto? (Lev. 1:9, 13, 17).
f) ¿Qué aplicación haría Ud. sobre el hecho de que Dios aceptaba a un ave como holocausto?
¿Qué nos enseña en cuanto al oferente?

CUESTIONARIO N°3
Sobre el libro de texto
1. 1—a) ¿Qué significa el vocablo "holocausto"? ¿Por qué se llama así?
2. ¿En qué acto se ofreció Jesús al Padre como un holocausto espiritual?
3. ) ¿Por qué presentaban los israelitas ofrendas de oblación junto con los sacrificios
cruentos? ¿Qué relación ve Ud. entre el significado del término "oblación" y su propósito?
4. ¿Por qué no debía ser ofrecida con levadura o miel? ¿Cuál es el simbolismo de la
levadura?
5. ) ¿Cuál es el significado primordial de la ofrenda de paz?
6. Según el simbolismo del banquete, ¿quién era el anfitrión y quiénes los invitados?
7. ¿Cómo se cumplió en Cristo esta ofrenda?
8. ¿Cuál es la diferencia entre el sacrificio por el pecado y el sacrificio por la culpa?
9. ¿Realmente quitaban el pecado los sacrificios? Si no, ¿cuál era su valor?

PREGUNTAS El sacerdocio. Ex. 28, 29; Lev. 21, 22, 8, 9, 10

Sobre la Biblia y el libro del texto
1. ) ¿Quiénes tenían el ministerio de sacerdotes?
2. ¿Por qué era hereditaria la vocación sacerdotal?
3. ¿Quiénes eran los levitas? ¿Cuáles eran sus deberes?
4. Mencione cuatro deberes de los sacerdotes. ¿Cuáles eran los deberes exclusivamente
cumplidos por el sumo sacerdote?
5. ¿A quién prefiguraba el sumo sacerdote? (Heb. 2:17; 4:14).
6. ¿A quién simbolizaba el sacerdote común? (1 Pedro 2:9).
7. ¿Qué significa el hecho de que el fuego de Dios consumió el sacrificio al terminar la
consagración de los sacerdotes? (9:23,24; ver 1 Reyes 18:38; Ex. 29:43-45).
8. ¿Cuál fue la esencia del pecado de Nadab y Abiú?
9. ¿Por qué fueron castigados tan severamente?
10. ¿Qué actitud elogiable manifestó Aarón ante la muerte de sus hijos? ¿Cuál es la lección
práctica que Ud. deriva de su reacción?
CUESTIONARIO N°4
Lea el libro de Números completo, y responda las siguientes preguntas y/o consignas:
1) ¿Con que propósito fue contado el pueblo?
2) ¿Qué tribu no fue contada con las demás?
3) ¿En qué consistía el voto de los nazareos?
4) ¿Le deja alguna enseñanza para la vida? ¿Cuál?
5) ¿En qué consistió la rebelión de Aron y María y como fue solucionado el problema?
6) Según Deuteronomio1:19-22 ¿De quién fue la idea de enviar espías a reconocer la tierra?
7) ¿Cuáles son las consecuencias de lo que ellos dijeron?
8) ¿En qué consistió la rebelión de Core?
9) ¿Cuál fue el pecado de Moisés?, compare con (Salmo 106: 32- 33).
10) ¿Por qué fue tan grave?
11) ¿Cuál fue el mayor pecado de Balaam? (Compara 2Pedro 2:15).
12) ¿Qué ocurrió cada vez que quiso maldecir a Israel?

CUESTIONARIO N°5
1. ¿Por qué se denomina este libro "Números"?
2. ¿Por qué es que el título hebreo es más apropiado que el titulo griego?
3. ¿Qué espacio de tiempo abarca Números?
4. ¿Dónde estaban los israelitas al comenzar el libro y dónde al terminar?
5. ¿Cuál es el asunto del libro?
6. ¿Por qué fracasaron los israelitas en el desierto?
7. ¿Qué luz arroja Números sobre el carácter de Dios? ¿Y sobre el propósito divino en las
experiencias en el desierto?
PREGUNTAS Controversia acerca de la autoridad; Experiencias en el viaje de Moab. Núm. 16-
17; 19-25
1—a) ¿Por qué fue gravísima la rebelión descrita en el capitulo 16?
b) ¿Cuáles fueron los argumentos de los rebeldes en contra de la autoridad espiritual de Aarón y
de Moisés? Explíquelos. (16:13- 14).
c) ¿Qué había de malo en sus argumentos? (Ver. Heb. 5:4; 2 Cor. 10:18).
d) ¿Cuál era el motivo verdadero de cada partido de los rebeldes?
2— ¿Cómo reaccionó Moisés?
3—a) ¿Por qué Dios amenazó con destruir a toda la congregación? (16:19) ¿Qué lección nos
enseña?
b) ¿Por qué castigó Dios tan severamente a los rebeldes? (Piense en lo que habría pasado si los
rebeldes hubieran tenido éxito.)
4—a) ¿Cómo interpretaron los israelitas la destrucción de los rebeldes? ¿Qué nos enseña acerca
del corazón de esta gente?
5—a) ¿Por qué envió Jehová serpientes que mordían a los israelitas?
b) Para que el remedio pudiera ser eficaz ¿qué disposición debían tener los israelitas?
c) ¿Qué simbolizaba la serpiente? (Juan 3:14,15; 2 Cor. 5:21).
d) ¿Cuál fue la nueva manera de conseguir agua? Haga una aplicación práctica.
CUESTIONARIO N°6
PREGUNTAS Introducción a Deuteronomio. Repaso de las peregrinaciones Deut. 1:1 - 4:43
A. Sobre la introducción
1—a) ¿Qué significa la? palabra Deuteronomio?
b) ¿En qué sentido es apropiado el nombre de este libro?
c) ¿En qué sentido es inadecuado?
2— Mencione las circunstancias en las cuales Moisés escribió Deuteronomio.
3— Dé brevemente cuatro razones o propósitos que tuvo Moisés para escribir el libro.
4—a) ¿En qué difiere el estilo de Deuteronomio del de los otros libros del Pentateuco?
b) ¿Por qué?
5— Indique de qué manera se da importancia en el Nuevo Testamento a Deuteronomio.
6— Mencione el tema de Deuteronomio.
7— ¿Cuáles son las tres grandes divisiones del libro?
8— ¿Qué motivo llevó a repasar la historia de Israel? (Mencione el aspecto negativo y el positivo.)

CUESTIONARIO N°7

Lea el libro de Deuteronomio completo, y responda las siguientes preguntas y/o

consignas:
1) ¿En qué lugar estaba Israel al principio del libro de Deuteronomio?
2) ¿En qué capítulo se da una repetición de los Diez Mandamientos?
3) ¿Cuál es el gran mandamiento de la ley (6:4-5)
4) Realice una un resumen breve de la revisión de la historia de las peregrinaciones.
5) Realice un bosquejo de la aparición de la ley (4:4 al 26:19) y de las profecías sobre el
futuro de Israel (Capítulos 17 – 34).
6) Haga un resumen de las consecuencias de la obediencia y de la desobediencia según se
encuentren en el capítulo 28.