Síntesis de la unidad 2: John Locke y George Berkeley.
Pensadores de la corriente del empirismo ingles:
John Locke.
John Locke parte del Idealismo cartesiano. Para Descartes el
yo pensante ese esencial, pues por medio de las ideas yo
conozco la realidad.
Locke parte de la siguiente clasificación de ideas en
sentido cartesiano:
a) Ideas adventicias.-Estas ideas las tenemos por la
presencia de la realidad extensa (realidad material), esto
es, provienen de las sensaciones.
b) Ideas ficticias.-Son las que nos formamos por medio de la
imaginación.
c) Ideas innatas.-Son el acervo de nuestro espíritu que ya
traemos de nacimiento, tales como: Dios y las categorías
racionales que nos permiten pensar con ideas claras y
distintas (razonamientos lógico-geométricos).
Locke, partiendo del cartesianismo, se pregunta: ¿Cuál es el
origen y alcance del conocimiento humano? El conocimiento se
constituye por medio de ideas en sentido cartesiano; idea es
pensamiento y pensamiento es todo fenómeno psíquico general.
Locke, de entrada, niega las ideas innatas y afirma que el
alma es como una hoja en blanco donde no hay nada escrito y
todo vienen a plasmarse por medio de la experiencia o el
aprendizaje.
Si no hay ideas innatas, ¿Cual es el origen de las ideas que
tenemos? A lo que Locke responde partiendo de dos posibles
respuestas, tales son:
a) Que las ideas tengan origen psicológico.-Nos llevan a
enunciados o verdades que parten de los hechos a partir de
las sensaciones que tenemos de las cosas.
b) Que las ideas tengan origen racional (lógico).-Nos llevan
a enunciados o verdades que provienen de la razón.
Locke elige la primera opción (inciso a) que es el camino de
la psicología. Así, por origen, Locke entiende el mecanismo
psicológico por medio del cual se forman en nosotros las
ideas.
Mecanismo psicológico por el cual se forman, en nosotros,
las ideas:
a) Sensación.-Es la modificación o alteración de los
sentidos (vista, oído, tacto, olfato, gusto) cuando algo
exterior los excita, lo que produce la experiencia externa
(mundo material).
b) Reflexión.-Cuando experimentamos una sensación tenemos
conciencia de la sensación que estamos teniendo (experiencia
interna).
Para Locke, las ideas son simples o son complejas:
a) Ideas simples.-Las ideas simples provienen o tienen
origen en las sensaciones y corresponde con cualidades
simples que tienen las cosas materiales: forma, extensión,
dureza, blandura, frialdad, movimiento, número, etc.
b) Ideas complejas.-Se forman por composición de ideas
simples que la mente asocial por contigüidad (cercanía de
unas ideas con otras). Por ejemplo, el pizarrón es una idea
compleja que se compone de las siguientes ideas simples:
-Forma rectangular
-Dureza
-Lisura
-Frialdad
-Blancura
-Escribir
-Borrar
Cuando mentalmente asociamos este conjunto de ideas simples,
se forma una ideas compleja que llamamos pizarrón.
c) Idea de sustancia o unidad.-Es lo que unifica o da
esencia a un conjunto de diversas cualidades. De modo que,
hablar de un objeto como el pizarrón, implica hablar de un
objeto que tiene unidad. Pero, la idea de unidad de un
conjunto de cualidades, es una ideas supuesta, puesto que,
en el empirismo, toda idea para ser real, le tiene que
anteceder una sensación que hayamos tenido antes y, a la
idea de unidad de algún objeto, no le corresponde ninguna
sensación que hayamos tenido, por lo que es una idea
ficticia.
De este modo, el entramado del conocimiento se constituye de
asociaciones de ideas simples que forman ideas complejas y
las ideas complejas se asocian con otras ideas complejas, lo
que da por resultado: objetos y procesos que se dan en la
mente como: memoria, recuerdo, aprendizaje, motivación,
emociones (tristeza, alegría, nostalgia, etc.), etc.
Cualidades primarias y cualidades secundarias.
a) Cualidades secundarias.-Son el color, olor, sabor y
temperatura (frío y caliente. A estas cualidades de
sensación no les corresponde una realidad-en-sí-misma; son
modificaciones subjetivas del espíritu (yo), a las cuales no
podemos decir que les corresponda ninguna realidad.
b) Cualidades primarias.-Son la extensión, forma,
movimiento, dureza, blandura, número, etc. A estas
cualidades de sensación les corresponde una realidad-en-sí-
misma, por lo que no son subjetivas.
Conclusión:
Locke da claridad psicológica al entramado del conocimiento.
Nuestro conocimiento es un conjunto de ideas, de
pensamientos, tales son:
a) Las ideas complejas que se descomponen en ideas simples.
b) Las ideas simples tienen origen en las sensaciones, lo
que constituye la experiencia externa (realidad exterior).
c) La experiencia interna es el darnos cuenta de las
sensaciones e ideas que tenemos.
George Berkeley
El Obispo Berkeley, filósofo inglés.
El psicologicismo de Locke, es llevado por Berkeley a romper
por complete los moldes de la metafísica cartesiana, pues
con Berkeley desaparece la sustancia externa (realidad
material) cartesiana y queda la sustancia pensante del yo y
la sustancia eterna (Dios).
Berkeley parte de la división que hace Locke de las
cualidades primarias y secundarias, esto es:
a) Cualidades primarias.-Extensión, forma, movimiento,
dureza, blandura, número, etc. Son cualidades que pertenecen
a los cuerpos materiales.
b) Cualidades secundarias.-Color, olor, sabor, temperatura,
que no les corresponde una realidad-en-sí misma, por lo que
son, a decir de Locke, modificaciones subjetivas del
espíritu.
A esta clasificación que hace Locke, Berkeley se opone y
afirma: “No comprendo por qué Locke privilegia las
cualidades primarias y les concede a estas vivencias o
sensaciones del yo, las de ser reproducciones de la
realidad-en-sí-misma”.
Para Berkeley, las cualidades primarias son iguales que las
cualidades secundarias (color, olor, sabor temperatura), que
son, también, sensaciones. De modo que la extensión, la
forma, el número, el movimiento, la dureza y la blandura,
también son sensaciones y, como tales, no hay ninguna
cualidad en ellas que nos permita afirmar la existencia
material de ellas como realidades-en-sí-mismas.
Para Berkeley, en consecuencia, todas las sensaciones tienen
el mismo carácter vivencial, por lo que ninguna de ellas me
puede sacar de mi mismo para afirmar algo trascedente fuera
de mi y que exista por sí mismo.
Llegado a este punto, Berkeley se hace la pregunta sobre el
problema de la realidad o ser, esto es: ¿Qué es ser? Y el
análisis psicológico a un problema ontológico (de la
realidad o ser de las cosas), no le permite más que dar una
respuesta psicológica. Esto es, a la pregunta mencionada: ¿A
qué llamo, yo, ser? Berkeley responde: a lo blanco, negro,
ser extenso, ser duro, ser blando, ser redondo, ser
triángulo, ser dos, ser tres, ser cinco, de tal modo que,
para Berkeley: “Ser es ser percibido”, esto es, las
sensación como vivencia es lo único que constituye el ser.
No hay ser que no sea percibido por mi.
Toda realidad que no sea percibida, que no tenga la menor
relación vivencial conmigo, no tengo de ella la menor
noción, no la conozco y no se ni siquiera si existe.
Así, para Berkeley: el ser de las cosas es toda vivencia o
sensación que tengamos de ellas.
De este modo, con Berkeley caemos en el Idealismo subjetivo
más completo porque al problema fundamental: ¿Que existe? Es
contestado por Berkeley: “Existo yo con mis vivencias o
sensaciones y más allá de mis vivencias o sensaciones no
existe nada.
Berkeley se llama, a sí mismo, inmaterialista, no quiere
llamarse idealista. Por ejemplo:
“Si van por el campo y le preguntan a un campesino: ¿qué
tiene delante? Y contesta: ‘una carreta tirada por bueyes’.
Él quiere decir, naturalmente, que ve lo que se ve y toca lo
que se puede tocar. Es decir, la mente humana es realista
por naturaleza y se supone que: es primero lo que existe en
sí y por sí y luego lo que se percibe.
De este modo, Berkeley deshace la noción de sustancia
material y nos deja con la pura vivencia o pura percepción.
Pero, si Berkeley niega la existencia de la sustancia
material, afirma la existencia de una sustancia espiritual,
el yo, conocido por intuición directa, esto es, las
vivencias o sensaciones me remiten de manera inmediata a mi
propia existencia, igual que el yo pensante cartesiano.
Así, el presupuesto básico cartesiano: “Yo soy una cosa que
piensa” es respetado por Berkeley, quien dice del yo que es:
un espíritu que tiene vivencias o sensaciones.
Las vivencias o sensaciones que yo tengo, no les corresponde
nada fuera de ellas; pero, son mis sensaciones o viviencias,
y yo, (que soy una sustancia) las tengo.
Pero, esas sensaciones o vivencias que son percepciones que
tengo de lo externo, se dan en un orden regular (conjunto
ordenado de vivencias o sensaciones que llamamos mundo. Esto
es, las vivencias o sensaciones que tengo de lo externo, se
refieren a la naturaleza física de las cosas del universo y
de la vida, por lo que son ordenadas. A lo que dice
Berkeley: “Debo suponerla existencia de un espíritu que pone
en mis todas esas vivencias o sensaciones. Esas vivencias o
sensaciones no se ponen en mi solas; las pone Dios en mi que
es puro espíritu, como yo.
La teoría del conocimiento, en la Filosofía moderna, consta
de tres elementos básicos:
a) Psicología.-El conocimiento parte de vivencias o
sensaciones que tenemos de las cosas.
b) Lógica.-En el conocimiento elaboramos enunciados que
enuncian supuestos o hipótesis que afirman o niegan algo
sobre un objeto.
c) Ontología.-Los enunciados que son supuestos o hipótesis
que afirman o niegan algo, se refieren a un objeto, esto es,
tienen que coincidir con el objeto.
El empirismo ingles, de Locke y Berkeley, se enfoca en el
aspecto psicológico, lo que hace desaparacer en el
conocimiento lo que hay de lógico y ontológico para
convertir el conocimiento en meras vivencias o sensaciones
que tenemos de las cosas.
