”La teología es la esperanza de

que la injusticia que caracteriza

al mundo no permanezca así,
esperanza de que lo injusto no
sea la última palabra».
-Adorno y Horkheimer
 TEMA 1
¿QUÉ ES POLÍTICA?
¿Es posible hablar de Dios en un
ambiente postsecular?
Fray Andrés Miguel Casaleth Faciolince, OFM
 ? ¿Se
ió n c u
e lig N ? la
R
¿ ELIGI Ó
r? ris
¿R cula ¿P m o
- s e olí ?
o st t ic
¿P a?
¿Laicismo?
 • “Realidad U( ltima que todo lo
condiciona y envuelve”.

• Una respuesta de todo el ser

del hombre a la Realidad
ú ltima.

RELIGIÓN •

•
“Intensidad de la
experiencia”.

Un imperativo que lo lleva

CRITERIOS QUE CARACTERIZARÍ A N UNA AUTÉ N TICA
necesariamente a actuar en la
EXPERIENCIA RELIGIOSA SEGÚN JOACHIM WACH transformació n de sı́ mismo y
(1898-1955), EN SU OBRA “HISTORIA COMPARADA DE LAS de su mundo.
RELIGIONES”

4
 Realidad última
• “MISTERIO”: un exceso de intelegibilidad.
•
N ?
“ABSOLUTO”: él no depende de nada y todo depende de él.
•
IÓ
“TRASCENDENCIA”: ella está en, y más allá, de toda realidad.
I G
•
•
¿R EL
“DIOS”: un nombre común que cobija innumerables concepciones e imágenes.
“LO DIVINO” O “LO SAGRADO”: lo que vivimos o experimentamos como
extraordinario.
Aparecen dos niveles cualitativamente
diferentes de realidad: lo INMANENTE (o
profano), es decir, lo mundano o secular,
lo que pertenece al “saeculum”; y lo que
TRASCIENDE al tiempo y al espacio: lo
sagrado (o sacrum).
 “Sin embargo, lo
sagrado no dice
necesariamente
relació n a dios o a ¿Se pueden
lo santo en sentido
estricto, sino que
dice tambié n Sacralizar las
relació n a todo
aquello que se
considera realiades
absolutamente
“inviolable”
humanas?
Rudolf Otto
 ¿SECULARIZACIÓN?
Ilustración “Atrévete a pensar “

Al entronizar en el altar de la cultura occidental a

Revolución Francesa la “diosa razón” en la catedral de Notre Dame, y
proclamar la consigna de “libertad, igualdad y
fraternidad”

“Constitución sobre la Iglesia en el Mundo actual”, La justa

Vaticano II autonomía de la realidad terrena, No. 36. donde se explica
ampliamente el sentido de esta autonomía.

7
¿CÓMO ENTENDEMOS EL MUNDO EN QUE HACEMOS TEOLOGÍA?
¿Post secular?
¿Desde lo descriptivo?
¿Lo normativo?
¿Lo plural y neutral
de un estado?
8
 Q
¿ UÉ ES POLÍTICA?
Labor
Carencias y
Prolongación de
la existencia humana
privaciones. Las
(perecederas) actividades que en
ellas se realizan
Trabajo están subordinadas al
Producir los enseres imperio de la
necesarios
para llevar una necesidad
vida confortable
(duraderas)
Hannah Arendt Acción
Es espontánea, libre, Ausencia de
azarosa, incierta,
9 indeterminada todo tipo de coerción
 LA “POLÍTICA” CONSTITUYE LA NEGACIÓN DE LA POLÍTICA.
¿Porqué no entendemos la postura de H. Arendt?
• Porque la suya es irénica y la nuestra es conflictual.
• Nosotros estamos inmersos en la tradición moderna y Arendt razona con los cánones del paradigma
clásico.
• Reducimos la política a la estatalidad.
• El Estado opera con un medio específico que es la coacción física.
¿Qué es lo que acabaría con la política?
La violencia, porque terminaría, por una parte, con la vida
humana y, por otra, porque ella constituye la negación del poder,
la acción y la libertad.
10
“La política se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres”
El mundo político es el ámbito El poder político es la
N ?
de la palabra, del consenso, del capacidad para actuar

I G IÓ
acuerdo, de las relaciones de concertadamente.

¿R EL
cooperación que prosperan en
una atmósfera de cordialidad
entre iguales. La actividad política consiste en
conciliar, por medio de la palabra,
“La política trata del los antagonismos que suscita la
pluralidad, con el propósito de
estar juntos, los unos con vivir en concordia y armonía, a
los otros, [aun siendo] pesar de la diversidad.
diversos”
 ¿CUÁL ES LA BASE EPISTEMOLÓGICA DEL CONCEPTO POLÍTICA DE
LA QUE PARTE EL TEÓLOGO PARA HACER SU TAREA?

¿ES POSIBLE HACER TEOLOGÍA POLÍTICA HOY?

¿CUÁL SERÍA EL OBJETIVO DE LA NUEVA TEOLOGÍA POLÍTICA?

¿CUÁL ES LA MISIÓN DE UN TEÓLOGO DESDE ESTA PERSPECTIVA?