Origen:

La Amidá fue compuesta originalmente por un antiguo cuerpo de profetas y sabios de la Torá conocidos
como los Hombres de la Gran Asamblea. Este grupo reunía a los mayores Sabios de Torá y a los profetas
de la generación, quienes vivieron en la época entre el Primero y el Segundo Templo (alrededor del Siglo
IV antes de la Era Común). Ellos guiaron al pueblo durante la transición desde el exilio de Babilonia y
Persia hacia el retorno a la Tierra de Israel, y supervisaron la construcción del Segundo Templo. Como
veremos a continuación una de sus promulgaciones más significativas fue la estandarización de la
plegaria judía en la forma de la Amidá.

Debes saber que desde los días de Moises hasta el periodo de los hombres de la Gran Asamblea, la
plegaria en Israel no estaba organizada en un orden definitivo e idéntico para todo el mundo. Cada
individuo rezaba por sí mismo de acuerdo con su conocimiento, sabiduría y claridad de expresión. Ésta
era la práctica general hasta que los Hombres de la Gran Asamblea decretaron la Amidá, para que
hubiera un grupo de plegarias idéntico para todas las personas del pueblo de Israel.

¿Por qué los hombres de la Gran Asamblea estandarizaron la plegaria judía?

Durante el exilio que siguió a la destrucción del Primer Templo, surgió la necesidad de componer una
plegaria coherente que pudiera ser utilizada por aquellos que ya no hablaban de manera fluida en
hebreo

(Rambam, Hiljot Tefilá 1:4-5).

Cuando Israel fue exiliado en el tiempo del malvado Nabucodonosor, se mezclaron con los persas, con
los griegos y con otras naciones.

Tuvieron hijos en esas tierras extrañas. Esos hijos hablaban idiomas mezclados y el idioma de cada
persona estaba conformado por muchos idiomas diferentes. Cuando una persona hablaba no era capaz
de expresarse adecuadamente a sí misma debido a la confusión de idiomas. Éste es el significado del
versículo «y sus hijos hablaban la mitad en el lenguaje de Ashdod, y no podían hablar en el idioma de los
judíos, sino que hablaban de acuerdo con el idioma de cada pueblo» (Nehemías 13:24).
Por esta razón, cuando una persona deseaba rezar era incapaz de expresar completamente todas sus
necesidades o alabar adecuadamente a Dios en hebreo, sin usar también otros idiomas. Se dice que
cuando Esdras y su corte vieron esto, decidieron establecer para ellos las dieciocho bendiciones de la
Amidá de acuerdo con su orden.

Los Hombres de la Gran Asamblea instituyeron esta plegaria de la Amidá para que pudiera ser
pronunciada con fluidez por todas las personas. Por ello la instituyeron utilizando un lenguaje simple,
para no confundir las ideas con su entendimiento del idioma y para que todo el pueblo de Israel
estuviera en igualdad de condiciones ante la plegaria, tanto si eran sabios o necios.

De esta manera, a través de la Amidá la plegaria se convirtió en un gran igualador. Y también se convirtió
en un gran unificador.

Actualmente, la parte principal de cada servicio es la plegaria conocida como la Amidá (literalmente la
plegaria «de pie»). Ésta y las plegarias que la acompañan, aparentemente estaban ausentes en la era del
Primer Templo. La necesidad de esta plegaria formalizada sólo surgió cuando los judíos salieron al exilio
en Babilonia. Durante el exilio, la experiencia comunitaria del peregrinaje al Templo tres veces por año
dejó un vacío. Sin el Templo, faltaban los nutrientes esenciales en la dieta religiosa del pueblo. Por ello,
los líderes en Babilonia codificaron un sistema de plegarias que substituyera al servicio en el Templo.
Ellos basaron esta interpretación en el siguiente versículo:

Oseas 14:2 – «…Nuestros labios sustituirán a los sacrificios…»

Cuando los judíos regresaron de Babilonia hacia la Tierra de Israel y reconstruyeron el Templo, trajeron
con ellos las plegarias que habían aprendido en Babilonia. Los Hombres de la Gran Asamblea
acomodaron, ordenaron, editaron y formularon las palabras de la Amida, así como de las plegarias que la
acompañan. Este orden continuó aplicándose durante la era del Segundo Templo y sigue vigente hasta la
actualidad.

Aunque el sistema individual de la sinagoga era inferior, logró exitosamente compensar por el cambio de
una vida judía alejada del sistema centralizado en el Templo. Ahora, con el sello de aprobación de los
Hombres de la Gran Asamblea, la plegaria judía fue posible en cada comunidad, por cada individuo, sin
importar cuán lejos se encontrara. El hecho de haber instituido las plegarias de esta forma no sólo
substituyó el servicio del Templo sino que compensó por la pérdida de su lugar central en la vida judía.
Variaciones posteriores:

Si bien originalmente la Amidá fue compuesta por los Hombres de la Gran Asamblea, con el tiempo
fueron surgiendo diversas variaciones en la plegaria. Además, después de la destrucción del Segundo
Templo fueron necesarias ciertas enmiendas claves en el texto de las plegarias.

En el segundo siglo de la Era Común, los Sabios del pueblo judío finalizaron la versión de la Amidá tal
como la tenemos hoy en día (leves variaciones en la formulación de las palabras siguen existiendo entre
las versiones del texto Ashkenazí, Sefaradí, Sefarad y del Arizal).

Desde el comienzo mismo, la plegaria –tanto pública como individual- siempre fue parte de la vida judía.
Y estas plegarias recibieron una formulación específica por parte de los Hombres de la Gran Asamblea,
quienes compusieron la Amidá, que constituye la columna vertebral del servicio de plegarias. Sin
embargo, durante siglos un número de variaciones fueron surgiendo en el texto de esta plegaria; todavía
más, durante la difícil época previa a la Destrucción surgió cierta confusión con respecto al orden
correcto en el cual debían ser pronunciadas las bendiciones.

Mientras el Templo estaba de pie, el pueblo estaba unificado por el hecho de tener un lugar central y
nacional de servicio a Dios. Ahora que las plegarias de sus labios debían tomar el lugar de los sacrificios
ofrecidos en el Templo, el pueblo estaría unificado por el hecho de que en cualquier lugar que se
encontraran, dirían las mismas palabras al rezarle a Dios. Por lo tanto, ahora era urgente que las diversas
variaciones que habían ido surgiendo sobre le texto de la Amidá fueran unificadas en un texto con un
orden establecido y adecuado. Además, la destrucción de Jerusalem y la suspensión del servicio en el
Templo requerían que se realizaran un importante número de enmiendas en el contexto de las plegarias.
Por ejemplo, las plegarias por la continuación de la supervivencia de Jerusalem y del servicio del Templo
debían ser cambiadas por plegarias por la reconstrucción de Jerusalem y el retorno del servicio del
Templo.

El hombre que se hizo cargo de esta tarea de unificar el texto de la Amidá fue Shimon HaPekoli.

Shimon HaPekoli fue contemporáneo de Rabán Gamliel, el primer líder del Sanhedrín (la Suprema Corte
Judía) cuando ésta se mudó a Jamnia (Iavne) después de la destrucción del Segundo Templo (alrededor
del año 70 de la Era Común).
‫שמעון הפקולי הסדיר שמונה עשרה ברכות לפני רבן‬

‫גמליאל על הסדר ביבנה‬

Shimon HaPekoli organizó el orden de las dieciocho bendiciones delante de Rabán Gamliel en
Iavne.

(Talmud Bavli, Berajot 28b)

La decimonovena bendición (Birkat Haminim) – La bendición en contra de los herejes:

La confusión en la época final del Segundo Templo y de su subsecuente destrucción fue acompañada por
el incremento del número de movimientos heréticos entre el pueblo judío. Al sentir la amenaza que
presentaban estos grupos para la supervivencia del judaísmo tradicional, se incorporó a la Amidá una
bendición adicional con el objetivo de prevenir que éstos se entremezclaran con la sociedad judía. Birkat
HaMinim, la bendición en contra de los herejes, sirvió para provocar que estos grupos ya no se sintieran
cómodos rezando en las sinagogas en las cuales esta nueva bendición fue agregada en la Amidá. Esta
adición también fue instituida bajo el auspicio de Rabán Gamliel en Iavne.

La bendición adicional fue instituida en respuesta a la amenaza que presentaban los grupos heréticos
(Rambam, Hiljot Tefilá 2:1).

En la época de Rabán Gamliel se incrementaron los herejes entre Israel, y ellos dañaban a Israel
alejándolo de Dios. Al ver que era necesario prestar más atención a esto que a otras necesidades del
pueblo, él y su Bet Din establecieron una bendición que es un pedido a D’os para que destruya a esos
herejes. Él la incorporó a la Amidá, para que todos pudieran y supieran decirla. De esta manera el
número total de bendiciones [en la plegaria] es diecinueve.

La persona encargada de redactar esta décimo novena bendición fue alguien conocido como Shmuel
HaKatán (Samuel el Pequeño). El Talmud (Sanhedrín 11a) relata que él era llamado “el pequeño” no
debido a su altura física sino solamente en comparación con el profeta que tenía su mismo nombre:
Shmuel HaNaví. Si bien el término mismo implica que él era el menor entre dos grandes hombres, la
comparación misma es un tributo a su grandeza.
A continuación exploraremos el significado de su trabajo. De manera alternativa, el nombre también es
un tributo a su gran humildad.

‫אמר להם רבן גמליאל לחכמים כלום יש אדם‬

‫שיודע לתקן ברכת המינים? עמד שמואל הקטן ותקנה‬

Rabán Gamliel le dijo a los Sabios: «¿Acaso no hay nadie que sepa cómo establecer una
plegaria en contra de los herejes?». Shmuel HaKatán se puso de pie y la compuso.

(Talmud Bavli, Berajot 28b)

¿Quién fue Shmuel HaKatán? Pirkei Avot, que registra las principales enseñanzas de los
líderes judíos hasta la época de la Mishná, afirma que Shmuel HaKatán era conocido por
repetir un versículo particular de Mishlei (Proverbios). Considerando su autoría de la bendición
en contra de los herejes, su lema personal no puede dejar de sorprendernos.

‫שמואל הקטן אומר )משלי כד( בנפול אויבך אל תשמח‬

‫ובכשלו אל יגל לבך פן יראה ה’ ורע בעיניו והשיב מעליו‬

‫אפו‬

Samuel el Pequeño decía: «Cuando tu enemigo cae, no te alegres; cuando él tropiece no te

regocijes. Tal vez D’os lo verá, y eso no sea agradable ante Sus ojos, y entonces Él alejará Su ira de él
[hacia ti]» (Proverbios 24:17-18).

(Pirkei Avot 4:19)

La verdad es que no fue de manera contraria a su actitud hacia el enemigo que Shmuel HaKatán fuera
elegido para componer la bendición en contra de los herejes, sino debido a ello.
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Los Sabios consideraron que era una necesidad vital agregar este párrafo. Los herejes infieles
simplemente se habían incrementado demasiado. Pero sólo una persona que no guardara ningún astro
de animosidad en su corazón podía establecer las palabras exactas.

En una plegaria ante las puertas del Cielo, pidiendo la protección Divina para el pueblo de Israel en su
destino histórico, es decir que la vida y la fe fuera segura, no quedaba lugar para las venganzas
personales o para el odio malicioso. Sólo Shmuel el «pequeño«, humilde y modesto, podía hacerlo – el
hombre que no se alegraba si un enemigo personal caía. Las palabras de su plegaria podían fluir del
amor puro hacia su pueblo, de las ansias de que éste tuviera seguridad y del deseo de ver al judaísmo
vivo protegido de la destrucción interna.

Desde que se agregó esta bendición, la Amidá cuenta con diecinueve bendiciones.

¿Por qué entonces se la sigue llamando el Shemoná Esré (las Dieciocho Bendiciones)?

‫מה שלא שנו את שמה לקרותה תשע עשרה‬

‫לפי שהשם הזה כבר הורגל בפי העם מימי המתקנים‬

‫ לכך לא רצו לשנותו‬,‫הראשונים עד ימיהם‬

La razón por la cual no se le cambió el nombre para llamar a la plegaria «las diecinueve
bendiciones» se debe a que el nombre ya era bien conocido por la gente desde la época de
aquellos que la habían instaurado hasta el presente. Por eso no quisieron cambiarle el nombre.

(Sidur Otzar Hatefilot, página 154a)

La estructura de la Amidá:

Las diecinueve bendiciones de la Amidá están divididas en tres secciones:

Alabanzas.

Pedidos.

Agradecimientos.

El Talmud dice que en las tres primeras bendiciones el que reza se hace semejante a un siervo
alabando a su amo (de quien depende para todas las cosas) antes de atreverse a pedirle algo
(que es lo que se hace en las bendiciones intermedias). En las últimas tres bendiciones cada
uno debe actuar como un siervo agradeciéndole a su amo por aquello que ha recibido (o con
absoluta confianza en que el amo cumplirá sus pedidos) y entonces despedirse de él.

‫ לעולם יסדר אדם שבחו של הקדוש‬:‫דרש רבי שמלאי‬

‫ מנלן – ממשה דכתיב‬.‫ברוך הוא ואחר כך יתפלל‬

)‫כג( ואתחנן אל ה’ בעת ההיא; וכתיב )דברים‬:‫דברים ג‬

‫כד( ה’ אלהים אתה החלת להראות את עבדך את‬:‫ג‬

‫גדלך ואת ידך החזקה אשר מי אל בשמים ובארץ אשר‬

‫כה‬:‫ וכתיב בתריה )דברים ג‬,‫(יעשה כמעשיך וכגבורותיך‬

‫‘אעברה נא ואראה את הארץ הטובה וגו‬.

Rabi Simlai dijo: La persona siempre debe alabar primero al Santo, Bendito Sea, y luego rezar. ¿De dónde
aprendemos esto? De Moshé; porque está escrito (Devarim/Deuteronomio 3:23):

«En ese momento imploré al Eterno». Y está escrito (Devarim 3:24): «Mi Señor, D’os, Tú has comenzado
a mostrar a Tu siervo Tu grandeza y Tu mano poderosa, pues ¿qué poder hay en los cielos o en la tierra
que pueda hacer como Tus obras y como Tus actos poderosos?». Y a continuación está escrito (Devarim
3:25): «Por favor, déjame pasar y ver esa buena tierra…»

(Talmud Bavli, Berajot 32a)

‫ לעולם אל ישאל אדם צרכיו‬:‫אמר רב יהודה‬

‫ אלא‬,‫ ולא בשלש אחרונות‬,‫לא בשלש ראשונות‬

‫ ראשונות – דומה לעבד‬:‫ דאמר רבי חנינא‬.‫באמצעיות‬

‫ אמצעיות – דומה לעבד‬.‫שמסדר שבח לפני רבו‬

‫ אחרונות – דומה לעבד שקבל פרס‬.‫שמבקש פרס מרבו‬

‫מרבו ונפטר והולך לו‬

Rabi Iehudá dice:

La persona nunca debe pedir por sus necesidades en las tres primeras bendiciones ni en las
tres últimas, sino más bien en las bendiciones del medio. Dijo Rabi Janina:

En las primeras se asemeja a un siervo que alaba a su amo: en las del medio se asemeja a un
siervo que le pide una bondad a su amo; en las últimas se asemeja a un siervo que recibió un
bien de su amo y se despide de él.

(Talmud Bavli, Berajot 34a)

A CONTINUACIÓN LAS 19 BENDICIONES QUE COMPONEN LA AMIDÁ

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1. Bendición de la Amidá – Sobre los Patriarcas, (Avot):

,‫ אֵ ל ֶעלְיֹון‬,‫ַּנֹורא‬
ָ ‫ ָה ֵאל הַָּגדֹול הִַּגּבֹור ְוה‬.‫ וֵ ֽאֹלהֵי יַעֲק ֹב‬,‫ ֱאֹלהֵי י ִ ְצחָק‬,‫ אֱ ֹלהֵי ַאב ְָרהָם‬,‫בֹותֽינּו‬
ֵ ֲ‫ אֱ ֹלהֵ ֽינּו וֵ ֽאֹלהֵי א‬,‫ָּברּוְך אַָּת ה י ְהֹוָה‬
‫ בעשרת ימי תשובה‬:‫ ּו ֵמבִיא גֹו ֵאל ִל ְבנֵי ְבנֵיהֶם לְמַ ֽעַן ְׁשמֹו ְּבאַ ֽ ֲהבָה‬,‫ וְזֹוכֵר ַחסְֵּד י ָאבֹות‬,‫ קֹונֵה הַֹּכל‬,‫ּגֹו ֵמל ֲחסָדִ ים טֹובִים‬
‫ ָּברּוְך אַָּת ה‬:‫ מֶ ֽלְֶך עֹוז ֵר ּומֹוִֽׁשי ַע ּו ָמגֵן‬.‫ ְל ַמ ַענְָך אֱֹלהִים חִַּיים‬,‫ ָּכתְ בֵנּו ְּב ֵספֶר חִַּיים‬,‫ ֶמלְֶך ָחפֵץ ַּב חִַּיים‬,‫ זָכ ְֵרנּו ְלחִַּיים‬:‫אומרים‬
‫ מָ גֵן ַאב ְָרהָם‬,‫י ַ ַה ַו ַה‬:

Bendito eres Tú, El Eterno, nuestro Dios y Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios
de Jacob, el Dios grande, el poderoso y el temible, el Dios altísimo que prodiga buenos favores y que crea
todo; recuerda las buenas acciones de los patriarcas y trae el redentor a los hijos de sus hijos, por Su
Nombre, con amor. Rey que asiste, salva y escuda. Bendito Eres Tú, El Eterno, escudo de Abraham.

2. Bendición de la Amidá – Sobre los Poderes divinos, (Gevurot):

,‫ְּברחֲ מִ ים ַרִּבים‬ ֽ ַ ‫ מְ חַ ֵּיה מֵ תִ ים‬,‫ְּבחֽסֶ ד‬ ֶ ‫מְ ַכלְֵּכל חַ ִּיים‬. ַ‫ ַרב לְהֹוִֽׁשיע‬,‫ מְ חַ ֶּיה מֵ תִ ים אַ ָּת ה‬,‫אַ ָּת ה גִּבֹור לְעֹולָם אֲ דֹנָי‬
‫ ּומִ י דֽ ֹומֶ ה‬,‫ מִ י כָמֽ ֹוָך ַּב ֽעַ ל ְּגבּורֹות‬.‫ ּומְ קַ ֵּים אֱ מֽ ּונָתֹו ִלֽיֵׁש נֵי עָ פָ ר‬,‫סּורים‬ ִ ֲ‫ ּומַ ִּת יר א‬,‫ ו ְרֹופֵא חֹולִים‬,‫סֹומֵ ְך נֹֽופְ לִים‬
ָ ‫ זֹוכֵר י‬,‫ מִ י כָמֹוָך ָאב הָ ַרחֲ מָ ן‬:‫ בעשרת ימי תשובה אומרים‬.‫מלְֶך מֵ מִ ית ּומְ חַ ֶּיה ּומַ צ ְִמֽיחַ י ְׁשּועָ ה‬
‫ְצּוריו‬ ֽ ֶ ,‫לְָך‬
‫ מְ חַ ֵּיה הַ ֵּמ תִ ים‬, ֵ‫ ָּברּוְך אַ ָּת ה י ֵהֵ ו ֵה‬:‫ ו ְנֶ ֽאֱ מָ ן אַ ָּת ה ל ְַהֽחֲ יֹות מֵ תִ ים‬.‫ְּברחֲ מִ ים לְחַ ִּיים‬
ַ

Tú eres eternamente poderoso, mi Señor, el que resucita a los muertos eres Tú,
abundantemente capaz de salvar. Sustenta a los vivos con tu bondad y resucita a los muertos
con abundante merced. Sostiene a los caídos y cura a los enfermos. Libera a los cautivos y
mantiene su fe en los que duermen en el polvo. ¿Quién es como Tú, Señor de proezas y quién
es comparable a Ti?, Rey que da vida y da muerte y hace brotar la salvación. Y Fiel eres Tú
para resucitar a los muertos. Bendito eres Tú, El Eterno, que resucitas a los muertos.

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3. Bendición de la Amidá – Sobre la santificación del Nombre, (Kdushat Hashem):

:‫ בעשרת ימי תשובה אומרים‬:‫ ָהאֵל הַָּקדֹוׁש‬,‫ ָּברּוְך אַָּת ה י ֹ ֵה ָו ֵה‬:‫ ּוקְדֹוִׁש ים ְּב כָל־יֹום י ְהַ ֽ ְללּֽוָך ֶּס ֽלָה‬,‫אַָּת ה קָדֹוׁש וְִׁש מְָך קָדֹוׁש‬
‫הֶַּמ לְֶך הַָּקדֹוׁש‬
Tú eres Santo y Tu Nombre es Santo, y los santificados todos los días te alaban, por siempre,
Bendito eres Tú, El Eterno, el Dios Santo.

4. Bendición de la Amidá – Sobre el entendimiento, (Biná):

‫ חֹונֵן הַָּד ֽעַת‬,‫ ָּברּוְך אַָּת ה י ַ ַה ַו ַה‬:‫ ְוחֵָּנ ֽנּו ֵמאְִּת ָך ָח ְכמָה ִּבינָה ו ָ ָֽדעַת‬.‫אַָּת ה חֹונֵן לְָאדָ ם ַּד ֽעַת ּו ְמלֵַּמ ד ֶל ֱאנֹוׁש ִּבינָה‬:

Tú otorgas al hombre conocimiento, y enseñas a los mortales entendimiento. Concédenos de Tu

conocimiento, entendimiento y discernimiento. Bendito eres Tú, El Eterno, que concede el conocimiento.

5. Bendición de la Amidá – Sobre el arrepentimiento, (Teshuvá):

, ֵ‫ ָּברּוְך אַ ָּת ה י ֵהֵ ו ֵה‬:‫ִירנּו ִּבתְ ׁשּובָה ְׁש לֵמָ ה לְפָ נֶ ֽיָך‬
ֽ ֵ ‫ ו ְַהֽחֲ ז‬,‫ ו ְָק ְֽר ֵבֽנּו מַ לְֵּכ ֽנּו ַלֽעֲ בֹֽודָ ֶתָֽך‬,‫ֹור ֶתָֽך‬ ִ ‫יבֽנּו‬
ָ ֽ‫ָאבֽינּו לְת‬ ֵ ‫הֲ ִׁש‬
‫הָ רֹוצֶה ִּבתְ ׁשּובָה‬:

Haznos retornar, nuestro padre, a Tu Torá y aproxímanos a nuestro Rey, a Tu servicio; y haznos volver en
perfecto arrepentimiento ante Ti. Bendito eres Tú, El Eterno, el que desea el arrepentimiento.

6. Bendición de la Amidá – Sobre el perdón, (Slijá):

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‫ חַ ּנּון‬, ֶ‫ ָּברּוְך אַ ָּת ה י ֶהֶ ו ֶה‬:‫ ִּכי אֵ ל טֹוב ו ְסַ ָּלח ָאָּֽת ה‬,‫ מְ חֹול ָלֽנּו מַ לְֵּכ ֽנּו ִּכי פָ ָֽׁשעְ נּו‬,‫ָאבֽינּו ִּכי חָ ָטֽאנּו‬
ִ ‫סְ לַח ָלֽנּו‬
ַ‫הַ ַּמ ְרֶּבה לִסְ ֹלח‬

Perdónanos, nuestro padre, porque erramos. Dispénsanos, nuestro Rey, porque pecamos,
porque Tú dispensas y perdonas. Bendito eres Tú, El Eterno, que abundas en otorgar perdón.
7. Bendición de la Amidá – Sobre la redención, (Geulá):

‫ ּגֹואֵ ל‬,‫ ָּברּוְך אַָּת ה י ְ ְה ְו ְה‬:‫ ִּכי אֵל ּגֹו ֵאל ָחז ָק ָאָּֽת ה‬,‫ ּו ַמהֵר ְלגָ ֳאלֵ ֽנּו גְאּוָּלה ְׁש ֵל ָמה לְמַ ֽעַן ְׁש מֶ ָֽך‬,‫ ו ְִריבָ ֽה ִריבֵ ֽנּו‬,‫ְראֵה נָא ְב ָענְ ֵי ֽנּו‬
‫י ְִׂש ָראֵ ל‬:

Observa nuestra aflicción, quita nuestra ofensa y redímenos rápidamente por la causa de Tu Nombre,
porque un Redentor poderoso eres Tú. Bendito eres Tú, Redentor de Israel.

8. Bendición de la Amidá – Sobre la curación, (Refuá):

ֵ ֲ‫ ו ְַהֽעֲ לֵה אֲ רּוכָה ּומַ ְרֵּפ א ְלכָל־ַּת ֽח‬,‫ָּלתֽנּו ָאָּֽת ה‬

‫לּואֽינּו‬ ֵ ִ‫ ִּכי תְ ה‬,‫ הֽ ֹוִׁש ֵיעֽנּו וְנִָּוֵֽׁשעָ ה‬,‫ְרפָ ֵאֽנּו י ְהֹו ָה ו ְנֵ ָֽרפֵ א‬
‫ רֹופֵא חֹולֵי עַ ּמֹו י ְִׂש ָראֵ ל‬,ֹ ‫ ָּברּוְך אַ ָּת ה י ֹהֹֹוה‬:‫ ִּכי אֵ ל רֹו ֵפא ַרחְ מָ ן ו ְנֶ ֽאֱ מָ ן ָאָּֽת ה‬.‫ּכֹותֽינּו‬
ֵ ַ‫ְאֹובֽינּו ּו ְלכָל־מ‬ ֵ ‫ּו ְלכָל־מַ כ‬:

Cúranos, Oh Eterno, y seremos curados; sálvanos, y seremos salvados, porque Tú eres nuestra alabanza;
repara una completa curación para nuestras heridas, porque Tú eres Dios, Rey, curador fiel y compasivo.
Bendito eres Tú, El Eterno, quien sana a los enfermos de Su pueblo Israel.

9. Bendición de la Amidá – Sobre la bendición de los años, (Birkat hashanim):

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‫יתּה חַ ִּיים ו ְָׂש בָע‬ ָ ‫ ּותְ הִ י ַאֽחֲ ִר‬,‫ְּברכָה ּונְדָ בָה‬ ֽ ַ ‫ ּוב ֵָרְך ְׁש נ ֵָתֽנּו‬,‫ָל־מֽעֲ ֵׂש י י ֵָדֽינּו‬
ָ ‫ְּבט ְללֵי ָרצֹון‬ ַ ‫ֹלהֽינּו ְּב כ‬
ֵ ֱ‫ָּב ְֽר ֵכֽנּו י ְהֹו ָה א‬
‫ מְ ב ֵָרְך הַ ָּׁש נִים‬, ִ‫ ָּברּוְך אַ ָּת ה י ִהִ ו ִה‬:‫ ִּכי אֵ ל טֹוב ּומֵ טִ יב אַ ָּת ה ּומְ ב ֵָרְך הַ ָּׁש נִים‬,‫ו ְָׁש לֹום ַּכָּׁש נִים הַ ּטֹובֹות ִלב ְָרכָה‬:

Bendice, El Eterno, nuestro Dios, este año y todos los tipos de cosecha que haya en él, para bien. Y
otorga bendición, (y otorga rocío y lluvia para una bendición) sobre la superficie de la tierra, y
satisfácenos con Tu bondad, y bendice nuestro año como los mejores años. Bendito eres Tú, El Eterno,
que bendices a los años.

10. Bendición de la Amidá – Sobre la reunión de las diásporas, (Kibutz galuiot):

‫ ָּברּוְך אַ ָּת ה‬:‫ְַאר ֵצֽנּו‬ְ ‫ַארַּבע ַּכ נְפֹות הָ ָא ֶֽרץ ל‬

ְ ֵ‫ְּבצֽנּו יַ ֽחַ ד מ‬
ֵ ַ‫ ו ְק‬,‫ֻּיֹותֽינּו‬
ֵ ‫ ו ְָׂש א נֵס לְקַ ֵּבץ ָּג ֽל‬,‫ֽרּותֽנּו‬
ֵ ‫ְּת קַ ע ְּבׁשֹופָ ר ָּגדֹול ל ְֵח‬
‫ מְ קַ ֵּבץ נִדְ חֵ י עַ ּמֹו י ְִׂש ָראֵ ל‬, ֻ‫י ֻהֻ ו ֻה‬:

Haz sonar el Gran Shofar para nuestra liberación, y levanta la insignia para reunir nuestros exilios, y
reúnenos juntos desde los cuatro extremos de la Tierra. Bendito eres Tú, El Eterno, que reúnes los
dispersos de tu pueblo Israel.

11. Bendición de la Amidá – Sobre la justicia, (Din):

‫ ָּברּוְך אַ ָּת ה‬:‫ְַאר ֵצֽנּו‬

ְ ‫ַארַּבע ַּכ נְפֹות הָ ָא ֶֽרץ ל‬
ְ ֵ‫ְּבצֽנּו יַ ֽחַ ד מ‬
ֵ ַ‫ ו ְק‬,‫ֻּיֹותֽינּו‬
ֵ ‫ ו ְָׂש א נֵס לְקַ ֵּבץ ָּג ֽל‬,‫ֽרּותֽנּו‬
ֵ ‫ְּת קַ ע ְּבׁשֹופָ ר ָּגדֹול ל ְֵח‬
ֵ‫א‬ ַ‫ע‬ ֵ‫ח‬ ַ‫ק‬
‫ מְ ֵּבץ נִדְ י ּמֹו י ְִׂש ָר ל‬, ֻ‫י ֻהֻ ו ֻה‬:

Restaura nuestros jueces como en los primeros tiempos, y nuestros consejeros como en un principio;
elimina de nosotros la aflicción y la congoja, y reina sobre nosotros, Tú, solo El Eterno, con misericordia y
compasión; y sé justo con nosotros a través del juicio. Bendito eres Tú, El Eterno, el Rey que ama la
justicia y el juicio.

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12. Bendición de la Amidá – Sobre la herejía, (Birkat haminim):

‫ ּומַ לְכּות‬,‫ָּכרתּו‬ ֽ ֵ ִ ‫ וְכָל־אֽ ֹוי ְֶבֽיָך וְכָל־ֽׂש ֹונ ְֶאֽיָך מְ הֵ ָרה י‬,‫ֹאבֽדּו‬
ֵ ‫ְּכרגַע י‬
ֽ ֶ ‫ וְכָל־הַ ֵּזדִ ים‬,‫לִַּמ ינִים וְלַַּמ לְִׁש ינִים ַאל־ְּת הִ י תִ קְ ו ָה‬
ַ‫ ׁשֹובֵר אֹויְבִים ּומַ כְנִ ֽיע‬, ָ‫ ָּברּוְך אַ ָּת ה י ָהָ ו ָה‬:‫ָה ִֽרְׁש עָ ה מְ הֵ ָרה תְ עַ ֵּק ר ּותְ ַׁש ֵּבר ּותְ כֵַּלם ו ְתַ ְכנִיעֵ ם ִּבמְ הֵ ָרה ְבי ֵָמֽינּו‬
‫מִ ינִים‬

Y para los calumniadores que no haya esperanza; y toda la maldad de un instante

desaparezca; y todos tus enemigos rápidamente sean exterminados, y los perversos
rápidamente sean extirpados, destruidos, aniquilados y humillados, prontamente en nuestros
días. Bendito eres Tú, El Eterno, que destruyes a los enemigos y humillas a los perversos.

13. Bendición de la Amidá – Sobre los justos, (Tzadikim):

‫ ֶיֽהֱמּו נָא‬,‫ֵּגרי הֶַּצ ֽדֶ ק ְועָלֵ ֽינּו‬

ֵ ‫ ְועַל‬,‫ ְועַל ְּפ לֵיטַת ֵּבית סֹֽופ ְֵריהֶם‬,‫ ְועַל ְׁש א ִֵרית עְַּמָך ֵּבית י ְִׂש ָר ֵאל‬,‫עַל הַַּצִּד י ִקים ְועַל הַ ֽ ֲחסִידִ ים‬
‫ ְועַל‬,‫ָטחְנּו‬ ֽ ָ ‫ ּולְעֹולָם ֹלא נֵבֹוׁש ִּכי בְָך ב‬.‫ וְִׂש ים ֶחל ֵ ְֽקנּו עִָּמ הֶם‬,‫ וְתֵ ן ָׂש כָר טֹוב ְלכָל־ ַהּבֹֽו ְטחִים ְּבִׁש ְמָך ֶּב ֽ ֱאמֶת‬,‫ י ְהֹוָה ֱאֹלהֵ ֽינּו‬,‫ַ ֽרחֲמֶ ֽיָך‬
‫ מְִׁש עָן ּומִ ְבטָח לַַּצִּד יקִ ים‬,‫ ָּברּוְך אַָּת ה יּוהּווּוהּו‬:‫ ַחסְְּד ָך הַָּגדֹול ֶּב ֽ ֱאמֶת נְִׁש ָעֽנְנּו‬:

Sobre los justos, los piadosos y sobre los ancianos de Tu pueblo, la Casa de Israel, y sobre los remanentes
de sus sabios; y sobre los conversos rectos y sobre nosotros, sea buena recompensa a todos los que
confían en Tu Nombre, en verdad. Por nuestra parte junto a ellos, para siempre, y no nos
avergonzaremos porque en Ti confiamos. Bendito eres Tú, El Eterno, sostén y fortaleza de los justos.

14. Bendición de la Amidá – Sobre Jerusalén, (Binián Ierushalaiam):

‫אֹותּה ִּב נְי ַן עֹולָם‬

ָ ‫ ּו ְבנֵה‬,‫ וְכִֵּס א דָ ו ִד עַ בְְּד ָך מְ הֵ ָרה ְּבתֹוכָּה ָּת כִין‬, ‫ֽירָך ַּכאֲ ֶׁש ר ִּד ַּב ְֽרָּת‬
ְ ‫ִּת ְׁש ּכֹון ְּבתֹוְך י ְרּוָׁש ַ ֽלי ִם ִע‬
‫ ּבֹונֵה י ְרּוָׁש ָלי ִם‬, ֻ‫ ָּברּוְך אַ ָּת ה י ֻהֻ ו ֻה‬:‫ִּבמְ הֵ ָרה ְבי ֵָמֽינּו‬

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Y para Jerusalén, Tu ciudad, que vuelvas con compasión y que habites dentro de ella, como
dijiste. Y reconstrúyela prontamente en nuestros días como una estructura eterna; y el trono de
David, rápidamente, dentro de ella, establece. Bendito eres Tú, El Eterno, el constructor de
Jerusalén.
15. Bendición de la Amidá – Sobre la Casa de David, (Maljut Beit David):

‫ ֱהי ֵה נָא‬.‫ וְַאל־ּתִ תְ ַעּלָם ַמלְּכֵ ֽנּו ִמּבַּקָ ׁש ֵָתֽנּו‬,‫ַאל־ּתֽפֶן ל ְִרׁש ְֵעֽנּו‬
ֵ .‫ֲענֵנּו ָאבִינּו ֲענֵנּו ּבְיֹום צֹום ה ַַּתֽ ֲענִית ַהּז ֶה ּכִי ְבצ ָָרה גְדֹולָה אֲ נָ ֽחְנּו‬
‫ ְו ָה ָי ֥ה ֶט ֶֽרם־יִק ָ ְ֖ראּו ַו ֲא ִנ֣י אֶ ע ֱֶנ֑ה ע֛ ֹוד ֵה֥ם‬:‫ׁשּנֶ ֱאמַר‬
ֶ ‫ ּכַּדָ בָר‬,‫ׁש ַמע‬
ְ ִ‫ נְדַ ּבֵר ְואַּתָ ה ת‬,‫ ֶט ֶֽרם נִק ְָרא ֵאלֶ ֽיָך ַא ָּתה ַ ֽת ֲענֶה‬.‫ׁש ְוע ֵָתֽנּו‬
ַ ‫קָרֹוב ְל‬
‫ ּכִי אַּתָ ה י ְהֹוָה ּפֹודֶ ה ּו ַמּצִיל וְעֹונֶה ּומ ְַרחֵם ְּבכָל־עֵת צ ָָרה וְצּוקָ ה‬:‫מְדַ ּב ִ ְ֖רים ַו ֲא ִנ֥י אֶ ׁשְמָ ֽע‬

El retoño de David, Tu Sirviente, rápidamente haz brotar; y su gloria eleva a través de Tu

salvación, porque Tu salvación esperamos todo el día. Bendito eres Tú, El Eterno, que haces
brotar la gloria de la salvación.

16. Bendición de la Amidá – Sobre la plegaria, (Kabalat hatfilá):

‫ ׁשֹומֵ ֽ ַע ּתְ ִפּלָה‬,‫ ּבָרּוְך אַּתָ ה י ֹ ְהוָה‬:‫ּכִי אַּתָ ה ׁשֹו ֵמ ַע ּתְ ִפּלַת ּכָל־ּפֶה‬:

Escucha nuestra voz, El Eterno, nuestro Dios, piadoso y compasivo con nosotros, acepta con compasión y
con favor nuestra plegaria, porque un Dios que escucha las oraciones y súplicas eres Tú. Y delante de Ti,
nuestro Rey, no nos devuelvas con las manos vacías. Porque Tú escuchas la plegaria de Tu pueblo Israel
con compasión. Bendito eres Tú, El Eterno, el que escucha la plegaria.

17. Bendición de la Amidá – Sobre el Templo, (Avodá):

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‫צּורנּו צּור חַ ֵּי ֽינּו ּומָ גֵן י ְִׁש ֵעֽנּו אַ ָּת ה‬

ֽ ֵ ,‫בֹותֽינּו לְעֹולָם ו ָעֶ ד‬
ֵ ֲ‫ֹלהֽינּו ֵו ֽאֹלהֵ י א‬ ֵ ֱ‫ ֶׁש אַ ָּת ה הּוא י ְהֹו ָה א‬,‫מֹודִ ים אֲ נַ ֽחְ נּו לְָך‬
‫ ו ְעַ ל נִֶּס ֽיָך‬,‫מֹותֽינּו הַ ְּפ קּודֹות לְָך‬ ֵ ‫ ו ְעַ ל נְִׁש‬,‫סּורים ְּב י ֶָדָֽך‬
ִ ‫ עַ ל חַ ֵּי ֽינּו הַ ְּמ‬,‫ָּלתָֽך‬
ֶ ִ‫ לְדֹור ו ָדֹור נֹודֶ ה לְָך ּונְסַ ֵּפר ְּת ה‬,‫הּוא‬
,‫ ִּכי ֹלא כָלּו ַרחֲ ֶמֽיָך‬,‫ הַ ּטֹוב‬.‫ ֶע ֶֽרב ו ָבֹֽקֶ ר ו ְָצֽהֳ ָ ֽרי ִם‬,‫ֹובֹותֽיָך ֶׁש ְּב כָל־עֵ ת‬
ֶ ֶ ‫ ו ְעַ ל נִ ְפל‬,‫ֶׁש ְּב כָל־יֹום עִ ָּמ ֽנּו‬
ֽ‫ְאֹותֽיָך ו ְט‬
‫ ִּכי ֵמֽעֹולָם קִ ִּו ֽינּו לְָך‬,‫ ִּכי ֹלא ַתּֽמּו חֲ סָ ֶדֽיָך‬,‫הַ ְּמ ַרחֵ ם‬
Sé favorable, El Eterno, nuestro Dios, hacia Tu pueblo Israel y sus oraciones; restaura el
servicio sacerdotal a Tu Sagrada Casa. Y las ofrendas sacrificiales de Israel y sus oraciones,
con amor, recibe con favor; y que sea siempre favorable el servicio de Israel, Tu pueblo.
Permítenos ver con nuestros ojos Tu retorno a Sión, con misericordia. Bendito eres Tú, El
Eterno, el que restaura Su presencia en Sión.

18. Bendición de la Amidá – Agradecimiento, (Hodaá):

‫ְּברכֹות וְהֹודָ אֹות לְִׁשמְ ָך‬ָ .‫ְּבראִׁש ית‬ ֵ ‫ יֹוצ ְֵרנּו יֹוצֵר‬,‫ ֱאֹלהֵי כָל ָּבָׁש ר‬,‫ ָׁש אַָּת ה הּוא י ְהֹוָה אֱ ֹלהֵינּו וֵאֹלהֵי אֲ בֹותֵ ינּו‬,‫מֹודִ ים ֲאנַחְנּו לְָך‬
‫ לְִׁש מ ֹר חֶֻּק יָך ְו ַלעֲׂשֹות ְרצֹונְָך‬,‫ ֵּכן ְּת חֵַּינּו ּותְ חֵָּננּו וְתֶ אֱסֹוף ָּגלֻּיֹותֵ ינּו ְל ַחצְרֹות קָדְ ֶׁשָך‬.‫ עַל ֶׁש ֶה ֱחי ִיתָ נּו ְו ִקַּימְָּת נּו‬,‫הַָּגדֹול ְוהַָּקדֹוׁש‬
‫ ָּברּוְך אֵ ל הַהֹודָ אֹות‬,‫ עַל ֶׁש ֲאנַחְנּו מֹודִ ים לְָך‬,‫ּו ְל ָעבְדְ ָך ְב ֵלבָב ָׁש לֵם‬.

Te agradecemos, nosotros, porque Tú eres El Eterno, nuestro Dios y Dios de nuestros padres por toda la
eternidad. Roca de nuestras vidas, escudo de nuestra salvación, eres Tú de generación en generación. Te
agradeceremos y relataremos Tu alabanza, por nuestras vidas encomendadas en Tus manos y por
nuestras almas confiadas a Ti. Y por Tus milagros que todos los días están con nosotros; y por Tus
maravillas y Tus bondades que haces en todo momento, noche, mañana y tarde. Dios bondadoso que no
se agotan Tus compasiones. Misericordioso, que no terminan Tus piedades, siempre tenemos esperanza
en Ti.

‫ֽיהלְלּו וִ ָֽיב ְֽרכּו‬

ֽ ַ ִ‫ וְכָל־הַ חַ ִּיים יֹודֽ ּוָך ֶּס ֽ לָה ו‬.‫ לְעֹולָם ו ָעֶ ד‬,‫ ִׁש מְ ָך מַ לְֵּכ ֽנּו‬,‫ ָּת מִ יד‬,‫ וְי ִתְ נֵַּׂש א‬,‫ וְי ִתְ רֹומָ ם‬,‫ָּברְך‬
ַ ְ‫ו ְעַ ל ֻּכָּלם י ִת‬
‫ הַ ּטֹוב‬, ֻ‫ ּבָרּוְך אַ ָּתה י ֻהֻ ו ֻה‬:‫ הָ אֵ ל הַ ּטֹוב‬,‫סלָה‬ ֽ ֶ ‫ הָ אֵ ל י ְׁשֽ ּועָ ֵתֽנּו ו ְעֶ ז ְָר ֵתֽנּו‬,‫אֶ ת־ׁשִ מְ ָך הַ ּגָדֹול ֶּבֽאֱ מֶ ת לְעֹולָם ּכִי טֹוב‬
‫ׁשִ מְ ָך ּולְָך נָאֶ ה לְהֹודֹות‬

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Y por todo esto, sea bendecido y elevado Tu Nombre, nuestro Rey, siempre para toda la
eternidad. Y todo ser viviente Te agradecerá, Sela; y loarán Tu nombre con verdad, Dios de
nuestra salvación y de nuestra ayuda, Sela. Bendito eres Tú, El Eterno, Dios benevolente, a Tu
nombre y a Ti corresponde agradecer.
19. Bendición de la Amidá – Sobre la paz, (Shalom):

‫ ְמה ֵָרה ְּבאַ ֽ ֲהבָה תְ קֵַּבל‬,‫ ְואִֵּׁש י י ְִׂש ָר ֵאל ּותְ פִָּלתָ ם‬,‫ֵּביתָֽך‬
ֶ ‫ ְוהֵָׁש ב הָ ֽעֲבֹודָ ה לִדְ בִיר‬,‫ְרצֵה י ְהֹוָה ֱאֹלהֵ ֽינּו ְּב עְַּמ ָך י ְִׂש ָר ֵאל ְולִתְ פִָּלתָ ם ְׁש עֵה‬
‫ ּותְ הִי ל ְָרצֹון ָּת מִ יד עֲבֹודַ ת י ְִׂש ָראֵ ל עֶַּמ ָֽך‬,‫ְּברצֹון‬
ָ

Abundante paz sobre Israel Tu pueblo establece para siempre, porque Tú eres Rey, Señor de
toda paz. Y sea bueno a Tus ojos bendecir a Tu pueblo Israel en cada hora y en cada instante
con Tu paz. Bendito eres Tú, El Eterno, el que bendice a su pueblo Israel con la paz.

La plegaria sustituyo en el judaísmo a los sacrificios del Templo:

La plegaria es considerada para el judaísmo el servicio a Dios de manera similar a los

sacrificios en el Templo Sagrado.

En el Talmud esta escrito:

‫ תפלות כנגד תמידין תקנום‬:‫רבי יהושע בן לוי אמר‬

Rabi Iehoshúa ben Levi dijo: Las plegarias fueron instituidas de manera correspondiente a los
sacrificios diarios [que se llevaban al Templo].

(Talmud Bavli, Berajot 26b)

El Salmista dice:

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Salmos 141:2 – «…Que mi plegaria sea elevada como incienso ante Ti, la elevación de mis manos como
el sacrificio de la noche…»

Tal como el sacrificio unifica lo espiritual con lo material convirtiendo a un animal bajo en un objeto de
servicio a Dios, de la misma manera la plegaria unifica lo material con lo espiritual convirtiendo a nuestro
pedido por satisfacer nuestras necesidades materiales en un servicio a Dios.

Por esta razón, el judaísmo interpreta que cuando es imposible llevar sacrificios, la plegaria puede ser
ofrecida en su lugar, de ahí se citan versículos como:

Oseas 14:3 – «…Ofreceremos las palabras de nuestros labios en vez de los terneros…»

De este modo, las plegarias formales sustituyeron en el judaísmo en lugar de los sacrificios regulares
diarios que se ofrecían en el Templo en Jerusalem – los cuales también eran acompañados por cánticos y
plegarias.

Las 3 oraciones del día

La plegaria de un corazón sincero es mejor que cualquier sacrificio, tal como dijo el salmista:

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Salmos 69:31-32 – «…Alabaré el nombre de D’os con un cántico, Lo exaltaré con agradecimientos, y esto
será para D’os más placentero que la ofrenda de un buey…»

Aunque para nosotros los justificados en la sangre del Mesías Yeshua las oraciones no sustituyen al
sacrificio (Korban) perfecto que fue presentado una vez y para siempre por nosotros, si la oración es un
instrumento muy bello para relacionarnos con Dios y ponernos en examen, ya que cuando una ora a
Dios se esta exponiendo a El, y Dios conoce cada corazón y las intenciones de cada uno, por eso como
dice el Proverbio:

Proverbios 28:9 – «…Al que aparta su oído para no oír la ley, su oración también es abominación…»

Yeshua en las oraciones de la liturgia judía

Pues para mí, el vivir es el Mesías y el morir es ganancia.