Reé - Observar las opciones. 151 REE/ 9X4 Moshé explica que el judio mediante el cumplimiento de una mitzva (mandamiento) se imparte una bendicién a si mismo e incurre en una maldicion al transgredirla Dirigiéndose hacia el futuro lider, lehoshua, Moshé le indicé: “Después de conducir a los judios cruzando el lardén, sittia la mitad de la nacién en el Monte Guerizim y la otra mitad en el Monte Eval. Pronto les revelaré las bendiciones y maldiciones a ser pronunciadas alli”.1* Luego Moshé brindé a todo el pueblo el siguiente consejo: “En cada aspecto de la vida diaria se enfrentan con la eleccién de obedecer 0 no a Hashem. Sepan ustedes que esto en realidad involucra la opcién de traer bendicién o maldicién, vida o muerte sobre vosotros.”? “Si bien cada persona tiene el libre albedrio, D-s no es indiferente del camino elegido. Como fuera, El nos implora y aconseja, “Observa las opciones: hacer el bien y recoger una bendicién o hacer el mal e incurrir en una maldicién - y jelige la vidal”? *Oznaim La Tord explica que Moshé aqui hizo una alusién breve a las “bendiciones y maldiciones” como parte de su sermén de musar. Especificé los detalles mas adelante, en parshat Ki Tavé (capitulos 27, 28).152 REE Una larga fila de autos serpentgaba hacia las afueras de la ciudad. Los conductores buscaban la forma de acortar la ultima parte de su viaje al tomar la autopista amplia y moderna recientemente construfda en lugar de continuar circulando por el camino de campo viejo y traqueteado. Pero junto a la entrada de la autopista fueron saludados por un campesino viejo quien estaba flameando su gorra en forma frenética y gritaba a todo volumen: “Atencién, atencién. Toma el camino viejo. Las ramas estan bloqueando el final de la nueva autopista”. Los conductores estaban escépticos. ¢Debian creer en el consejo del viejo campesino? Algunos autos disparaban hacia la autopista nueva mientras que otros segufan por el camino viejo. Aquellos que ignoraron la advertencia del viejo granjero sufrieron un viaje largo y cansador. El otro extremo de la autopista estaba realmente bloqueado y se vieron obligados a tomar un camino tortuoso que les causé muchas horas de demora.* Hashem advierte: “Si bien el camino de la Tora y las mitzvot por momentos pareciera intricado, sin duda os conduciré a vuestro destino. (Mas aun, parece irregular y sinuoso antes de embarcarse en el mismo, pero una vez encaminado, verén que es pintoresco y confortable). El camino del pecado puede parecer mas parejo al principio, pero a la larga sera obstruido." Por lo tanto, elijan con inteligencia”. Moshé comenzé a ensefiar y repasar un numero de mitzvot individuales. Primero traté los mandamientos relacionados con la idolatria. Al comprar una casa en un vecindario cercano a las ieshivot de los chicos y a un beit hamidrash central, la familia estaba “Los comentaristas explican que “todos los caminos conducen al reconocimiento de Hashem”. Una persona puede tomar “el camino directo” - es decir, reconocer a Hashem libremente mientras esté con vida de no ser asi su alma estaré obligada a admitir la verdad mediante castigos después de la muerte. Nuestros Sabios advierten: “No permitas que tu inelinacién hacia el mal te convenza que la tumba es tu refugio” (Pirkei Avot 4:29). Es mejor para la persona pasar la vida obedeciendo a Hashem.Reé - Eliminar idolos 153 ansiosa de mudarse. El padre Ilamé a un contratista para que le presupuestara las reparaciones ya que las paredes y pisos de varias habitaciones estaban defectuosas. “¢Puede terminar la reparacion en pocas semanas?” preguntd al contratista. “Esperamos mudarnos pronto”. Después de inspeccionar cuidadosamente la casa, el contratista respondié, “Estimado senior, por supuesto que puedo hacer un trabajo apurado. Pero, sabe usted lo que ocurriré después? La mayoria de los cafios de esta casa estan oxidados y defectuosos, seguramente tendrdn pérdidas y causaraén inundaciones. El cableado eléctrico es viejo y esta dariado, corre peligro de un cortocircuito. El techo necesita ser reparado: en forma urgente, seguramente tiene goteras. ¢De qué sirven las paredes nuevas y los pisos cuando todo lo que esta atras esta arruinado? Primero debe desprenderse de los cafios, cables y tejas rotos. Eso significa varias semanas de trabajo, ni que hablar de los contenedores necesarios para cargar la basura. Recién después de esto puede comenzarse la construccion. Mediante la mera colocacién de una nueva fachada no resolverdn los problemas tras ella.”° Asi, Moshé explicé a los judios: “Eretz Kenaan esta repleto de objetos pertenecientes a la idolatria. No pueden construir una Tierra de Santidad, con un Beit Hamikdash en el medio, rodeado de objetos de idolatria.© “Eliminen todo lo relacionado con la idolatria - como los altares, las piedras 0 arboles mediante cualquier método efectivo. Demuélanlos, quémenlos 0 arréjenlos al mar. No dejen rastro de idolatria. Si un lugar lleva un nombre por algiin idolo, cAmbienlo”.” Mientras es una mitzué eliminar a los idolos en cualquier pais (donde los judios tienen el poder legal para hacerlo), en Eretz Israel la obligacién llega més alla: Los judios no sélo estan obligados a destruir todo fdolo conocido, sino que deben buscar y destruir los ocultos también.® El emperador romano, Turnus Rufus, pregunté a Rabi Akiva, “éPor qué declara D-s que odia a Esav (Malaji 1:3)?” “Te responderé mariana” contesté R. Akiva. Cuando aparecié ante el emperador al dia siguiente Rabi154. REE Akiva comenté, “Anoche tuve un suerio extrario”. “gCual fue?” pregunté Turnus Rufus. “Sofé que tenia dos perros” conté Rabi Akiva. “Les puse de nombre Rufus y Rufina”. El semblante del emperador se ruborizé repentinamente. “Tu vida esté perdida, Akiva” exclamé furioso. “gCémo te atreves a darle el nombre mio y de mi esposa a tus perros?” En ese momento, Rabi Akiva explicé: “Existen varios paralelos entre tus acciones y las de un perro. Ta comes y él también, ta procreas y él también y tt mueres y él también. Pero en el momento en que nombro a un perro con tu nombre te sientes muy encolerizado. El Todopoderoso es el Creador de! universo. El es eterno y todopoderoso, pero ustedes los gentiles les dan nombres a imagenes o arboles, ‘dioses’. ¢Esperan que EI lo tolere? Por lo tanto, declara, ‘Odio a Esav’”.® La Tora destaca en forma reiterada que la idolatria es el pecado més grave. No hay atrevimiento mayor que el uso del intelecto de uno, que es capaz de inferir la presencia del Creador, para negar la unicidad de D-s y atribuir la inteligencia vasta que obviamente activa a todo en la Creacién a poderes distintos de los de El. Nuestros Sabios nos ensefian, “Quien adora a idolos es como si negara la Tora entera”.!° Por ello, hay tantas advertencias contra la idolatria en la Tord.” Después de ordenar a los judios la destruccién de todos los accesorios pertenecientes a la idolatrié, Moshé explicé: “En contraposicién, no se nos permite destruir ningun objeto que tenga los nombres de D-s”.1! La Tora nos prohibe siquiera borrar una letra de cualquiera de los nombres de D-s. (En su lugar, debemos enterrar dichos escritos u objetos).1? Esta mitzva nos inculca el temor y el estremecimiento hacia el Todopoderoso.’* Moshé advirtio, “Mientras que deben demoler los altares de los “Segin Rambam (Maamar Kidush Hashem), el ateismo es una transgresién aun mayor que la idolatriaReé - La Mitzva de la Faena 155 fdolos, no deben quitar ni una sola piedra del mizbeaj de Hashem”.!# También advirtié a los judios, “Después de construir para D-s el Beit Hamikdash, no pueden seguir sacrificando en altares privados (como solian hacer en el desierto antes que se construyera el Mishkan y como se les permitira durante los afios de conquista y asentamiénto en la Tierra y mientras el Mishkan quede desolado)”.28 “Sin embargo no es necesario viajar al Beit Hamikdash cada vez que deseen comer carne. En su lugar, D-s les permite faenar los animales para vuestro consumo dondequiera que estén, siempre que cumplan con las correspondientes restricciones de la Tora. 6 “Simplemente desplieguen su fortaleza de caracter al no tomar la sangre (como solian hacer antes de Matén Tord), Mas aun, deben faenar para obtener la carne conforme a las especificaciones de la Tord (explicadas en la siguiente seccién)”. Shejité / 1a mitzvé de faenar los animales conforme a las especificaciones de la Tora En Har Sinai, Hashem ensefié a Moshé las leyes de la faena de los animales mediante el corte de su traquea y eséfago, asi como las leyes de la faena de las aves. Le dijo a Moshé, “Si un judio desea comer la carne de un animal o ave kasher primero deberé faenarlo segtin las halajot que Yo te ensefié en Har Sinai. No hace falta shejita para el pescado” 17 Un animal que no ha sido faenado segin la halajé se denomina n9a)/nevela y no puede ser comido por un judio.* E] shojet recita la bendicién: “Bendito eres Tu Hashem, Quien nos santificé con Sus mitzvot y nos ordené lo relativo a la shejita” antes de comenzar la faena. “Una shejita kasher implica el cumplimiento de numerosas exigencias halajicas. Ademas de ser una persona experta y temerosa de D-s, el shojet debe trabajar libre de la presién de tener que cumplir con una determinada cuota. Por lo tanto, se le debe asignar el tiempo suficiente para examinar la suavidad del cuchillo y el kashrut del animal. Debe estar tranquilo y sereno, a fin de poder aplicar la cantidad justa de presién sobre el cuello de los animales durante cada shejita.156 REE ¢Por qué le importa al Todopoderoso el lugar del cuello de un animal que es sacrificado? En qué se beneficia si cumplimos con el mandamiento de la shejita?* Ciertamente en nada, asi como todas las mitzvot, esta también fue emitida a fin de purificarnos y elevarnos. Por ello Shlomé declaré, “Si tu eres sabio, eres sabio para ti” (Mishle 9:12).18 El Midrash puede ser interpretado de dos formas: 1, D-s expuso las mitzvot con el propésito de probarnos. El quiere ver si las observaremos a pesar de las dificultades involucradas. Si cumplimos con la Voluntad de D-s, ganamos la recompensa. 2. El cumplimiento mismo de las mitzvot es beneficioso; nos eleva espiritualmente.19 lolatria Moshé agrega otra advertencia contra la Moshé advierte a los judios, “Las naciones que solian vivir en la Tierra de Kenaan son expulsadas de alli por sus practicas malvadas. Nunca imiten sus creencias y costumbres”.2° “Ni siquiera incurran en sus practicas, pensando que “Actuaré en forma similar en honor a D-s”.?! “En honor a sus dioses las naciones incurren en todo tipo de abominaciones que el Todopoderos odia; hasta llegan a quemar a sus hijos e hijas con vida”. Los paganos solian sacrificar a sus padres también.?2 La Tord declara que ademas de la maldad inherente a rendir culto a idolos, D-s odia los ritos malditos de los idélatras. Por lo tanto, un judio debe alejarse de toda practica de idolatria.2> *EI shojet debe revisar cuidadosamente los pulmones del animal. Una adherencia al pulmén no es facilmente detectable y muchas veces se debe tomar una decision halajica respecto de la misma, que afectaré el kashrut del animal. ‘Si los pulmones estan totalmente libres de adherencias, el animal es “glatt kosher”. Un. promedio de uno 0 dos de cada cincuenta animales son “glatt kosher”. Segiin esta definicion, la publicidad del camicero, restaurant, hotel, etc. que dice que son “glatt kosher” no tiene validez, porque en cada ciudad miles de animales semanalmente son considerados “glatt kosher”. Quien solo desea comer “glatt kosher” no debe comer came sin antes cerciorarse que la shejita cumple con los parémetros de kashrut requeridos,Reé - No agregar ni quitar mitevot_ 157 No podemos agregar ni substraer de las mitzvot Moshé instruyé a los judios, “Cumplan con todas las mitzvot de la Tora exactamente como estan prescriptas. No agreguen ni quiten nada”, Asi es que no debemos permanecer en una sucd ni tomar en la mano un lulav un dia después de Sucot con la intencién de cumplir con la mitzvd. Ni debemos afiadir ningtin detalle a la mitzva, como tomar en la mano cinco especies en Sucot en lugar de las cuatro prescriptas 0 insertar cinco parshiot en nuestros tefilin en lugar de cuatro. Un kohén no debe, mientras bendice al pueblo judio, agregar ninguna palabra al texto prescripto.?* Moshé advierte que no se debe prestar atencién a los profetas falsos Moshé advierte a los judios, “Si cualquier ‘profeta’ - judio 0 no - surge en vuestro medio y alega que una deidad diferente de Hashem le dio un mensaje profético, 0 alega que Hashem Mismo ordené la abrogacién definitiva de cualquier mitzva de la Tora, sepan que se trata de un impostor” .25 “No le crean, aunque presagie eventos futuros. No le atribuyan ninguna verdad a sus palabras, aunque realice milagros en el cielo o en la tierra. No queden impresionados, aunque detenga el sol en el cielo” 26 “Absténganse de debatir con ellos o de preguntar detalles acerca de su ‘mensaje’, Por el contrario, condénenlo por profeta falso”.27 “Y si preguntan, ‘Por qué D-s permite que realice milagros? La respuesta es: ‘D-s esta probando vuestra lealtad hacia El. Si se ponen de Su lado y se niegan a ser conducidos por el camino errado, los acusadores Celestiales contra el pueblo judio son silenciados. D-s rechaza sus calumnias demostrando la constancia del pueblo judio. Verdaderamente puede enorgullecerse de ustedes *Jinuj explica que la Toré de Hashem es perfecta. Una creacién absolutamente sin fallas {como por ejemplo, una obra de arte) seria dafiada no solo mediante la eliminacién de un detalle, sino mediante un agregedo. Por lo tanto, la Tord recalca no solo que no se debe descartar ningtin detalle de halayé, sino que tampoco es aceptable cualquier agregado, pues cada mitzvé es perfecta asf como es.158 REE acorde con el versiculo: “Té eres Mi sirviente, Israel, en quien me glorificaré” (leshaiahu 49:3).?8* gCémo podemos estar seguros de que cualquier profeta que contradiga la Toré de Moshé es falso? Nuestros antepasados aceptaron la verdad de la profecia de Moshé porque estuvieron personalmente presentes en la Revelacién de Sinai. Por ende, nuestra tradicién esta basada en el testimonio de mas de 600.000 testigos oculares de confianza quienes profeticamente experimentaron la palabra de D-s pronunciando los dos primeros de los Diez Mandamientos y escucharon a D-s dirigirse a Moshé. Cualquier ‘sefial’, ‘milagro’ o ‘revelacién’ de un profeta posterior es aceptable si la Tord nos indica creer en ellos. (Las sefiales y milagros estan sujetas al escepticismo; mientras la revelacion de D-s a toda una nacién no da lugar a dudas). Consecuentemente, s6lo los profetas cuyas profecias se ajustan a las leyes de D-s son considerados vilidos.?? Un profeta que nos indica que cancelemos en forma permanente una de las mitzvot es condenado a muerte por el Beit Din. (Sin embargo, quien suspende temporariamente una mitzva debe ser “EI cuerpo del pueblo judio ha pasado la prueba gloriosamente. Ha soportado el sufrimiento y la persecusion instigada por los “profetas” de la Cristiandad y el Islam. ‘Oznaim LaToré relata un incidente en particular cuando los sacerdotes cristianos de la Rusia Zarista, en su misién de ganar judios para su religion, citaron una larga lista de sefiales y milagros que ellos alegaron eran realizados por el Nazareno. Uno de los sabios judios contest6: “zAcaso sus ensefianzas no estan basadas en la Tora de Moshé? Nuestra Tord clara @ inequivocamente nos prohibe abolir cualquier mitzvd de la Tora a instancias de un profeta que realiza milagros. Dice: “No lo escuchen, porque D:s los esté probando’ (Devarim 12:3- 4). ¢Qué significado tienen entonces sus milagros? Forzados por monarcas y dignatarios de la iglesia para explicar por qué los judios rechazaron firmemente la aceptacién de dogmas de la iglesia, nuestros grandes lideres de la Tora lo han logrado espléndidamente durante centurias. Rambén, en una famosa disputa ppiiblica en Barcelona en los afios 1300, explicé como la logica impugna los principios bésicos de la creencia cristiana, Cuan tragico es que hoy exista un movimiento de ‘judios para Jesus’, cuyos miembros son vya sea ignorantes 0 no estan informados acerca de nuestra tradicién, sin darse cuenta que todos los argumentos clésicos de los misioneros han sido expuestos por nuestros Sabios hace mucho tiempo como incompatibles con el verdadero significado de las Escrituras 0 con la logiea fundamental. Hay una sola forma de responder a estos y a similares problemas que confronta el judaismo: volver a las fuentes atacando la ignorancia de nuestra herencia espititual. Por ende, cada individuo debe como objetivo crecer en los conocimientos de Tora, y también aportar generosamente a ieshivot y escuelas hebreas, ademas de encontrar ef camino de alentar la participaci6n de nifios provenientes de ambientes no religiosos.t Reé - Falsos profetas 159 obedecido, siempre que fuera un profeta idéneo)." Jananié ben Azur fue un profeta en tiempos de Irmeiahu. Més tarde, el ruaj hakodesh (don profético) se separé de él y a causa de su desilusién comenz6 a inventar sus propias profecias, las que declaré Divinas. Antes de la destruccién del Beit Hamikdash, D-s ordené al profeta Irmeiahu presagiar que los judfos serfan derrotados y permanecerian bajo el dominio del emperador Nevujadnetzar de Babilonia durante setenta afios. Como una sefal tangible de que el Todopoderoso habia subordinado a muchas naciones al emperador, Ordené a Irmeiahu que se colocara una tabla de madera sobre su cuello. EI falso profeta Janania ben Azur contradijo en forma publica a Irmeiahu. Rompié la tabla de alrededor del cuello de Irmeiahu y proclamé, “Asi dice Hashem: ‘Asi quebraré el yugo de Nevujadnetzar dentro de dos arios. Repondré todos los utensilios del Beit Hamikdash que habia quitado’”. Irmeiahu le dijo a Janania: “Amén, que se cumpla tu profecta.** Pero Hashem no fue quien te envid, pues yo presagié que Nevujadnetzar exiliara a quienes permanezcan en Eretz Israel”. Desafié a Jananid, “Si tu mensaje es verdaderamente Divino, dame una sefial. Y luego veamos si se hace realidad 0 no”. Janania contesté, “Si es asi, me dards una sefal primero para confirmar tu profecia”. Irmeiahu explicé, “Las sefiales que pueda dar quizds no se hagan realidad, porque yo presagio desgracias. D-s quizds no las cumpla si el pueblo se arrepiente. Ta, sin embargo, que presagias buenas nuevas, debes probar tu profecia con una sefal”. (D-s siempre cumple las profecias afortunadas, aunque el pueblo “Por ejemplo, el profeta Eliahu tuvo la miston (como medida de emergencia temporaria) de construir un altar fuera del Beit Hamikdash en los tiempos en que los altares privados estaban prohibidos, a fin de refutar los reclamos de los profetas del Baal. (Ver Rambam lesodei Hatoré Capitulo 9), “‘Irmeiahu fue castigado por haber contestado ‘amén’ a las palabras de Janania. Debio haberlo contradecido inmediatamente y haberlo acusado de profeta falso, Su confirmacién de las palabras de Janania, aunque solo expresadas en forma de deseo, sin embargo no era \cera, pues en sui coraz6n sabia que no se harian realidad. Por lo tanto, fue castigado por “adular a un rasha” (Sota 41b)160 REE peque més adelante. Sin embargo, Cancela una profecia mala si el pueblo hace teshuvd). Sin embargo, Jananid insistié que primero Irmeiahu la compruebe mediante una serial. Irmeiahu respondié, “Déjame probarte que D-s realmente me envi6. La sefial seré que morirés antes de finalizar el ario, porque has hecho una profecia en falso en el Nombre del Todopoderoso”. dananié fallecis Erev Rosh Hashané, el tltimo dia del afio. Pero en sus tltimos momentos de vida ordené a sus hijos, “Esperen hasta después de Rosh Hashana para enterrar mis restos”. Esperaba confundir al pueblo con la creencia que la profecta de Irmeiahu fuera falsa.*° Mesit/desenmascarar a un judio que incita a otros a practicar la idolatria y no tratarlo con misericordia Moshé advirtid, “Si cualquier judfo aun un familiar cercano como su padre o su esposa*! les llegara a proponer: ‘Olvidemos las tradiciones de nuestros antepasados y sirvamos a uno de los dioses de los gentiles’ rechacen directamente sus sugerencias”. “Ni siquiera pregunten sobre su tipo de credo (aunque les resulte completamente nuevo) porque toda la idolatria no tiene valor”.5? “En su lugar, traten de encontrar testigos contra la persona malvada, para que sea castigada por el Beit Din”. La Tord enuncia leyes muy estrictas contra un mesit, un judio ‘instigador’ 0 ‘misionero’, quien trata de persuadir a nuestro pueblo de aceptar dioses extrafios. No esta incluido en la ley de ‘ama a tu préjimo’. Todo lo contrario, es una mitzvd odiarlo, de acuerdo con “gHashem, acaso no odio a quienes te odian a Ti?” (Tehilim 139:21) No sera juzgado favorablemente; ni tratado con misericordia; y en su caso, el Beit Din est& excento de su obligacién habitual de encontrar factores exonerantes para quien est4 condenado a muerte.3% Por qué estas leyes estrictas? La crueldad aparente puede ser la verdadera.piedad,.mientras que un despliegue de piedad puede ser falso y por ende - en tiltima instancia - cruel. La obligacién de exponer a la persona malvada y Ilevarla a la justicia es una acto de verdadera piedad, tanto para él como para laReé - Ir Hanidajat_ 161 sociedad: 1. Para él: No seguir pecando. Aun més, si hace teshuvd su muerte ayuda a perdonar sus pecados. 2. Para la sociedad: Se evita que siga su curso destructive. El dafio potencial inculcado por un mesit, quien aparta judios de servir a D-s, es incalculable.3** Rambam comenta, “Al no favorecer a un rashé y al no encubrirlo, Ilevamos la paz al pueblo judio” Si el mesit es condenado por el testimonio de testigos, el Beit Din lo ejecuta con sequild (apedreo). Es una mitzvé que la victima, a quien el mesit trat6 de convertir, le arroje la primera piedra. El Beit Din debe enviar un mensaje escrito a todo Eretz Israel,"Fulano fue condenado a morir por ser un mesit”, para que todo judio aprenda de su muerte.°5 Las leyes de “mesit” nos ensefian a evitar el contacto con gente propensa a alejarnos del Servicio de Hashem.% nnn py / Las leyes de una ciudad judia que se inclind erréneamente hacia la idolatria Moshé explicé: “Si el Gran Sanhedrin en lerushalaim alguna vez fuera informado que algunos de los residentes de una ciudad judia en Eretz Israel persuadieron al resto de la comunidad para que aceptara una deidad diferente de D-s o que practicara la idolatria, los jueces deberén investigar el asunto”. El Sanhedrin enviara sus delegados a dicha ciudad para cerciorarse de la verdad. Si verifican que la mayoria de los habitantes sirven a los idolos, a pesar de las advertencias de los testigos para “La Toré considera més daiiino a quien incita a otro judio a pecar que a un asesino. El asesino lastima el cuerpo de la victima; el instigador su alma inmortal. Un mesit es en realidad ‘un criminal peligroso quien ha sido inconcientemente librado a moverse en la sociedad. Mientras nosotros estamos dispuestos a horrorizarnos ante un homicidio, debemos entrenar nuestras mentes a comprender que el desarraigo de un judio de la Tora, desprendiéndolo de su fuente de vida espiritual, es el crimen mas horrendo. Dentro de la categoria de mesitim caen aquellos movimientos “progresistas", que separan a nuestros hermanos de la Tora y los conducen hacia la asimilacién y el matrimonio mixto.162 REE que desistan de hacerlo, el Sanhedrin convoca a toda la poblacién judia a iniciar una guerra civil contra la ciudad idélatra. La ciudad es sitiada hasta obtener su conquista y sus habitantes obligados a rendirse. Luego, el Sanhedrin establece un gran ntimero de pequefias cortes legales a fin de determinar quienes, entre los habitantes, sirvieron a los idolos. Los jueces interrogan a los testigos y ordenan la custodia de cualquier persona que haya sido advertida y luego observada por dos testigos practicando idolatria. Después que diversas cortes judiciales identifican a los idélatras, el Sanhedrin calcula si su numero constituye la mayoria de los habitantes. Si no lo es, los individuos culpables son ejecutados con sequilé/apedreo, mientras que los inocentes, liberados y el caso se cierra. Sin embargo, si el Sanhedrin computa que la mayoria de la ciudad cayé en la idolatria, declara la ciudad Ir Hanidajat/Una ciudad que erré en el camino y cometié idolatria e implementa las siguientes leyes: Q Las personas que incitaron a sus hermanos a practicar idolatria son ejecutados mediante sequild (apedreo, la pena de muerte mas dura). Q Todos los hombres que fueran encontrados culpables, asi como las mujeres en la ciudad, son condenados a morir por medio de la espada. Q Todas las pertenencias del idélatra, seran quemadas aunque fueran almacenadas en una ciudad diferente. Q Aquellos habitantes que no practicaron la idolatria son libres, pero sus pertenencias son igualmente quemadas por haber optado vivir en una sociedad malvada por razones materiales, por ello pierden sus pertenencias. Q Las construcciones de la ciudad son quemadas. (Los articulos de kedusha, tales como los-libros sagrados o escritos, son enterrados en lugar de ser quemados. Los animales consagrados como sacrificios son también quemados). Q Los edificios de la ciudad no podran ser jamas reconstruidos.Reé - Ir Hanidajat_ 163 Quedan desvastados como recuerdo para Klal Israel de cual es el destino de una ciudad que niega a Hashem. Q Ningtin judio debe quitar ni tomar posesién de ningtin objeto destinado a ser quemado. Dichos objetos son considerados “jerem/objetos prohibidos” de los cuales ningun judio puede beneficiarse.2” Los Jueces del Gran Sanhedrin, enfrentados con la tarea de exterminar una ciudad completa, pueden acobardarse. :Quizds los parientes de los ejecutados se convertiran en sus enemigos acérrimos? ¢Y cémo se veria el hecho de condenar a toda una ciudad? En consideracién a estos temores, la Tora (segtin lo interpretan nuestros Sabios) agrega una explicacién: Hashem promete, “Consideraré el cumplimiento de las leyes de ir hanidajat como si hubieran ofrecido un sacrificio olah ante Mi”. “Por lo tanto, quitan Mi ira del pueblo judio. Mientras haya malvados en el mundo, habra ira Divina también (porque los reshaim contradicen el propésito de la Creacién). La remocién del mal beneficia al mundo” .°8 La Tora supera la renuencia natural de los jueces de ejecutar a un gran ntimero de judios mediante tres promesas: 1. Un acto de crueldad generalmente inculca un rasgo de crueldad en el alma humana. Aqui, D-s promete: “Si ustedes cumplen con la ley de la Tora de ejecutar la ir hanidajat, D-s, por el contrario, instalaré en vuestras almas la caracteristica de la misericordia’. 2. Los familiares de los ejecutados no odiaran a los jueces. Todo lo contrario, el Todopoderoso asegura, “Impartiré la paz y la amistad en los corazones de los familiares. Ellos accederdn, ‘No nos sentiremos resentidos por vuestro veredicto; fue honesto’””. 3. No sea que los jueces teman una disminucién en la poblacién, el Todopoderoso garantiza: “Seran incrementados en nimero. Los compensaré con tzadikim por los reshaim que ejecuten”.° Moshé terminé, “No deben temer por las consecuencias de destruir una ir hanidajat, mientras que hagan lo correcto a los ojos de D-s”.40 ¢Alguna vez ocurrié en la historia el caso de ir hanidajat? Uno de los Sabios ensefié (Sanhedrin 71): “Nunca ocurrié un164 REE caso de ir hanidajat, ni lo habré. Una ciudad que tiene solamente una mezuzd o pergamino con el Nombre de D-s escrito nunca se convertiré en una ir hanidajat, porque est prohibido quemar estos objetos sagrados y segtin las leyes de ir hanidajat deberian ser quemados. (Seguramente nunca hubo ni habra una ciudad judia totalmente desprovista de jumashim u otros escritos sagrados)”. Sin embargo, aceptamos la opinién haldjica de Rabi Ionatan, quien sostuvé, “Estas leyes de Tora se aplican en la practica. Cualquier escrito sagrado encontrado en una ir hanidajat es enterrado y luego la ciudad quemada. En realidad, una vez yo me senté sobre los restos de una ir hanidajat”. Si resulta que las leyes de ir hanidajat no son practicables, por qué Hashem las incorpora en la Tord? La respuesta es que El nos compensa por estudiar las leyes tedricas de la Tora también.** No debemos lastimar nuestra carne ni arrancar algan cabello como consecuencia del dolor excesivo ocasionado por la muerte de alguien En tiempos antiguos, un amigo intimo o familiar de alguien recientemente fallecido manifestaba su dolor hiriéndose a si mismo o arrancandose su cabello. Esto también se acostumbraba hacer en honor a los dioses.4 La Tord nos advierte, “No imites las practicas de los gentiles de cortar tu carne ni te arranques tu cabello hasta quedar calvo”. Rav Hamnuna dié Ia siguiente instruccion a sus colegas: *Daat Sofrim supone que Rabi lonatan se referfa al comienzo de la dinastia de los Jashmonaim, cuando el Beit Din aun podia castigar a violadores de la Tord. Durante dicho periodo todos los. clanes judfos sucumbieron ante la cultura helénica y practicaron-la idolatria ante los dioses griegos. La Guemaré (Sanhedrin 113a) también menciona que cuando Iehoshua conquist6 lerii6, la primera ciudad en Eretz Israel, la trato como si fuera una ir hanidajat. "Segiin Rabi Israel Salanter, este es un ejemplo de mitzué pura en el estudio de la Tord, aun sin aplicacién practica. Otros explican que atin segtin su opinién podemos inferir un lado practico del t6pico (Rabeinu Ioné).Reé-Diezmo 165 “Ensefien a sus esposas que ‘si hay una persona muerta ante ustedes, no se arranquen los cabellos, para no perder el control y transgredir la prohibicién de la Tord de causar la calvicie por una muerte’”,42 La Tora resalta, “Considerense hijos de Hashem, vuestro D-s. No los beneficia desfigurarse mediante una mutilacin y calvicie”.4 Es més, no deberian demostrar una excesiva pena. Aun si alguien muy allegado a ustedes fallece, su Padre Celestial esté atin con ustedes” .44 Nuestros Sabios deducen de estos versiculos que uno no deberia hacer un duelo excesivo” por el difunto.45 Hashem dijo, “No prolongues tu duelo mas de lo prescripto. Tres dias de llanto, siete dias de duelo estricto, treinta dias de duelo (y doce meses de duelo por progenitores). Si continuas haciendo duelo de alli en adelante, acttias como si fueras més misericordioso que Yo, D-s (Quien creé la persona y supo cuando quitarla de este mundo)” .46 Maasrot/ El Diezmo que un campesino en Eretz Israel debia separar en el tiempo del Beit Hamikdash** En la era del Templo, un terrateniente judio debia separar el siguiente diezmo de sus frutos y vegetales: Q Terumaé (ver cuadro) Q Maaser Rishén/El primer diezmo: Anualmente, el terrateniente “La Tora prescribe un periodo de duelo por las siguientes razones: 0 Hacemos duelo por la ausencia del difunto. Especialmente si fue un tzadik, hacernos duelo por la ausencia de sus estudios de Tora y mitzvot, que fueran un mérito para el piblico. ‘Q Hacemos duelo por nuestros pecados porque (leshaiahu 57:1): “El tzadik es arrebatado a causa del mal”. Q Es misericordioso hacia el-alma del difunto que se haga duelo por él y se lo elogie (Abarbanel). “La Parshé Reé trata esencialmente de “Maaser Sheni/El Segundo Diezmo”, pero menciona los otros tipos de diezmos al pasar. “Maaser Rishén/El primer diezmo” es tratado en Bamidbar 18:21; no comer alimentos de los cuales no se ha separado el diezmo en Vaikré 22:15; las leyes de terumd en parshé Koraj (Vol. IV, p. 222).166 REE separaba un diezmo de todo lo producido y se lo entregaba al levi que él eligiera. Q Maaser Shen{/El segundo diezmo: E! primero, segundo, cuarto y quinto ario de cada ciclo de siete afios (shemita) debia apartar un décimo adicional que era consumido en lerushalaim (como detallaremos en el siguiente capitulo). Q Maaser Ani/Los diezmos para el pobre: El tercero y sexto de cada ciclo de siete afios, separaba un diezmo adicional de lo producido como Maaser anf en lugar de Maaser sheni. Distribuia el Maaser ant entre los pobres, quienes podian comerlo en cualquier parte.47Reé-Diezmo 167 Cuadro de Diezmos que un campesino judio debia apartar para los Kohanim, Leviim y pobres en cada ciclo de Shemita nd NNN wR Wyn | ow Wy ay AWD Terumé Maaser Maaser Maaser Guedolé Rishon (1/10 | Sheni Ani (1/10 (por los de la cosecha | (1/10 de lo | de lo que menos que resta, que resta, | resta del 1/60* parte | entregada a | consumido | Maaser de las los leviim) | por el Rishon cosechas propietario | para entregadas a en distribuir los lerushalaim | entre los Kohanim) pobres) Primer ea v v v a Segundo os v v v = al Tercer c [ 2 Afio o Cuarto ae v v v = Quinto re v v v . Sexto nS v v S v Séptimo | No hay Maasrot; en su lugar, toda la cosecha queda Afio liberada (excepto por los vegetales que nuestros Shemité | Sabios prohibieron consumir). Ademéas, un terrateniente estaba obligado todos los afios a llevar bikurim, los primeros frutos al Beit Hamikdash (ver parshat Ki Tavo). ‘La Tora no especifica el monto minimo que debe ser separade como terumé guedola. Nuestros Sabios fijaron el monto minimo en 1/60 de la cosecha. El promedio seria de 1/50 y generoso serfa 1/40.168 REE Rabi Pinjas ben lair fue un Sabio de rectitud sobresaliente por quien D-s realiz6 milagros. Se decia de é! que nunca aceptaba la hospitalidad de otros y que hasta rechazaba el apoyo de su padre en cuanto maduré.# Una vez, cuando Ilegé a un lugar determinado, los residentes se quejaron, “Toda nuestra produccién esta siendo destruida por ratas que infestan esta regién”. Rabf Pinjas ordené que las ratas se congreguen delante de él. Todas aparecieron y el pueblo las escuché emitir un silvido agudo. “eSaben lo que estén diciendo las ratas?” pregunté Rabi Pinjas al pueblo. “No”, contestaron. “Dicen que fueron enviadas para devorar toda vuestra produccién porque no separan Maaser”, explicé Rabi Pinjas ben lair. EI pueblo prometié, “Nos arrepentimos; de ahora en adelante separaremos Maaser de nuestra produccién”. De ahi en adelante desaparecieron las ratas de la regién y nunca fueron vistas nuevamente.*9 Por el pecado de no separar maasrot (diezmo) D-s envié el castigo del hambre al mundo. En la propia casa de Rabi Pinjas la separacién de Maaser era observada tan meticulosamente que hasta su asno se negaba a tocar el forraje de donde no se habia separado Maaser (aunque se le puede dar de comer a los animales con alimentos de los cuales no se separé Maaser). Una vez se alojé en una posada y su asno se negé a comer. Le recriminé al posadero: “Hasta este pobre animal desea cumplir con el deseo del Creador y sin embargo le ofrece tevel, comida de la cual no se ha separado el Maaser”.5°* Un hombre tuvo una cosecha abundante de uvas y olivos, de los que produjo vino y aceite, pero olvidé separar Maaser. D-s lo castig6 causando que se volviera insano de repente. El hombre tomo una cafia y comenz6 a romper sus propios barriles. Cuando otro miembro de la casa traté de detenerlo, fue “Ete Iosef explica que por supuesto el animal no puede distinguir si se ha separado Maaser 0 no. En realidad, D-s le impidié comer en honor al tzadik.Reé-Diezmo 169 lastimado con la caria en la cabeza. “¢Estds enojado conmigo por tratar de ayudarte? pregunté el hombre herido. “Aleanzame la cara”. duntos, los dos destruyeron todos los barriles.5! Rabi Iojandn se encontré con su sobrino, el hijo de Resh Lakish, un estudiante sobresaliente cuando salia de la ieshiva. “ZQué verstculo estudiante hoy?” le pregunté Rabf lojanan. “Mi rebe me ensend, Wyn wy / Apartaran el diezmo y el diezmo” (14:22) contesté el muchacho. Entonces pregunté a su tfo en el mismo suspiro, “¢Por qué la Tora usa la expresion doble de ‘diezmar’?” Rabi lojanan explicé, “Para ensefiar que quien separa Maaser de su produccién no pierde. Todo lo contrario, D-s lo enriquecerd. Lee la segunda palabra como wwynn / Te hards rico”. “gCémo puedo estar seguro que esta es la verdadera interpretacién del versiculo?” pregunté el chico. “Muy simple” contesté su tio. “Pruébalo y verds que tengo razon”. “Pero esta prohibido cumplir las mitzvot con la intencién de probar si D-s concede o no la recompensa prometida” objeté el chico. “Maaser es una excepcién” explicé Rabi Iojandén. “Esta permitido al dar Maaser, el probar a D-s. Aprendi esto de mi rebe Rabi Hoshea, quien citaba el versfculo (Malaji 3:10): “Lleven todos los diezmos a los depésitos para que haya comida en Mi Casa (Separa el Maaser para mantener a los leviim, quienes sirven en el Beit Hamikdash) y sométeme a una prueba, dice Hashem, verds que abriré las ventanas del cielo y Iloveran bendiciones incontables”.* El joven comenté, “Si hubiera Ilegado a ese versiculo en ‘Jafetz Jaim (Ahavat Jesed, Capitulo 18 al pie de pagina) concluye que el permiso de probar a Hashem y la promesa de ser regado coi: la bendicién se aplica no solo a la mitzué del diezmo de la cosecha, sino a los ingresos propios. (Sin embargo, otras autoridades sostienen que se refiere solamente a la cosecha). dafetz Jaim escribe que en nuestros tiempos el propésito principal de apartar Maaser- dinero es el de apoyar a los estudiantes de Tord necesitados (asi como los regalos a los kohanim y leutim en los tiempos del Beit Hamikdash les permitian estudiar Toré y servir a D-s).170 REE Malajf cuando estudiaba, habria comprendido Ia idea sin tu explicacion ni la del rebe”.5 Qué quiso decir el Rey David cuando proclamé, “Y Vuestra Tora esta en mi interior” (Tehilim 40:9)? Quiso significar, “Permite que D-s me castigue si cualquier alimento ingresa a mi est6mago antes de haber apartado Maaser”,.55* De la mitzua de separar Maaser de la produccién de uno aprendemos que corresponde que un hombre de negocios aparte un diezmo de sus ganancias para el que se esfuerza en estudiar Tora y para otros judios necesitados.*4 Maaser Sheni / El segundo diezmo que el propietario come en Ierushalaim Después que el terrateniente ha dado el Maaser rishén a un levi, debe apartar otro diezmo, el Maaser sheni. Debe llevar ese Maaser a Jerushalaim, donde él y su familia lo comen. Sin embargo, si es muy dificultoso para él transportar el Maaser sheni a lerushalaim - ya sea porque vive muy lejos o porque el monto de lo producido es enorme - puede ‘rescatarlo’. Es decir, vende lo producido, agrega un quinto a la suma y gasta el dinero en comida y bebida en lerushalaim. ¢Por qué la Tord instituy6 la mitzva de Maaser shen‘? Quien haya pasado un tiempo en lerushalaim en el pasado no habra dejado de inspirarse al ver a los lideres de la Tora de su nacién, quienes dedicaban sus vidas al Servicio de D-s. Alli el visitante podia observar al Gran Sanhedrin, cuyos jueces eruditos “Hoy en dia un terrateniente en Eretz Israel también debe separar el diezmo por la halajé. Los judios que residen fuera de Eretz Israel, aplican la mitzvé de la siguiente manera: 1. Los turistas en la Tierra Prometida deben ser concientes que no pueden comer ni siquiera una fruta o verdura, ni tomar su jugo, salvo que previamente haya sido "maasereado” en forma confiable 2. Un numero creciente de productos israelies son exportados al exterior, entre ellos, naranjas, tomates (generalmente se los reconoce por su color rojo fuerte, en contraste con los tomates americanos de color rojo-rosaseo y por su precio elevadc), melones y hasta frutilias. No se ha apartado Maaser de estos productos. Pregunta al encargado de su fruteria cuales son los productos oriundos de Eretz Israel. Si eres capaz de hacerlo, separa el Maaser tal como lo ‘exige la halajé; de lo contrario, no compres estos productos.Reé -Shmitat Kesafim 171 podian instruirlo en Tora y mitzvot; podia ser testigo de los kohanim dedicados a la avodad de los sacrificios y a los leviim ocupados en sus tareas y notaria que los representantes comunitarios supervisan las ofrendas de sacrificios. La atmésfera de estudio intensivo de Tora y servicio a D-s estaba destinada a fortalecer el temor a D-s del visitante y a estimularlo a intensificar los estudios de Tora y cuidar aun més el cumplimiento de las mitzvot.* “Y habras de comer ante Hashem tu D-s, en el lugar que habré elegido para hacer morar Su Nombre alli, el diezmo de tu cereal, tu mosto y tu aceite y los primogénitos de tus bueyes y ovinos; para que aprendas a venerar a Hashem, tu D-s, todos los dias” (14:23).55 Shemitat Kesafim / La cancelacién de las deudas en el aio de Shemita La mitzva de shemita, el afio sabatico que se repite cada siete afios, esté compuesta por dos partes: 1. Cuando comienza el afio de shemita, un judio en Eretz Israel tiene prohibido trabajar los campos (como se explica en parshat Behar). : 2. Al finalizar el afio de shemita - es decir, en el ocaso de Erev Rosh Hashané que da por finalizado el afio de shemit4 - un judio que presté dinero a otro debe liberar a su deudor declarando lo siguiente: “Renuncio a reclamar la deuda”. Sin embargo, si el prestatario elige voluntariamente devolver el préstamo como una donacién, el prestamista puede aceptarlo. (Nuestros Sabios prefieren que se haga esto).5¢ La Tora nos advierte: “Cuidate, no sea que hubiere cosa en tu corazén malvado para decir: ‘Se ha acercado el afio séptimo, el afio de shemitd, y sea malévolo tu ojo contra tu hermano, el menesteroso, y no le des..Ya que clamara contra tia Hashem y habré en ti pecado” (15:9). Y preguntaras, “ZNo sufriré econémicamente si renuncio a estas “Rabbeinu Iond agrega que la mitava de Maaser shent inducia a la gente acaudalada, que no consumian la totalidad de su Maaser durante su corta estancia en Ierushalaim a enviar a sus hijos a estudiar Tord alli y repartir el Maaser sheni en un periodo de tiempo mas prolongado.172 REE deudas en el afio de shemité?” La respuesta es, “D-s te bendecira y no sufriras ningtin daiio”. Esta mitzvd exige una confianza suprema en D-s. En un ario de shemita en Eretz Israel un judio no solo era privado de su sustento habitual e ingresos de sus tierras, sino que ademis se le exigia liberar a sus deudores de sus obligaciones. Con el transcurso de las generaciones, muchos judios carecian de esta confianza suprema en D-s y se negaban a prestar dinero al pobre cuando se acercaba el afio de shemitd. Tanto los prestamistas como los pobres salian perdiendo: los ricos transgredian la prohibicion de la Tora al negarse a prestar dinero al pobre, mientras que los pobres no podian obtener los fondos que urgentemente necesitaban. El Sabio Hilel rectificé los asuntos introduciendo el Syat9/prozbul, un contrato legal cuyo nombre esta formado por las palabras en arameo que significan “rico/pobre”, ya que el dispositivo beneficia a ambas clases.57 Este contrato permite que el prestamista transfiera sus préstamos vigentes al Beit Din, porque la Tora solo prohibe a los individuos particulares cobrar sus deudas después del afio de shemitd, mientras el Beit Din puede demandar dicho pago. Por lo tanto, una vez que el prestamista ha transferido sus préstamos legalmente al Beit Din, a la larga los recuperara.* Tzedaka/Se nos ordena distribuir caridad con la mano abierta Un filésofo pregunt6 a Rabi Gamliel: “Tu Tord te ordena dar caridad una y otra vez y a no temer que quede afectada tu posicién econémica. ¢No es natural temer que ocurra? ¢Cémo puedes disponer de tu dinero sin preocuparte de que lo debias haber ahorrado para los tiempos de necesidad?” Rabi Gamliel pregunt6, “Si te piden un préstamo, estarias de acuerdo?” *Segin la mayoria de los poskim, la mitzué de liberar a los deudores se aplica hoy en dia también. Los proximos afios de shemita seran el 5761, 5768, 5775 y asi sucesivamente. Un judio temeroso de D-s debe cerciorarse de obtener un proabul si ha prestado dinero a otros.Reé - Dar caridad 173 “Depende quien lo pida” contesté el filésofo. “Si el peticionante es un extrafio, tendria miedo de perder mi dinero”. “gQué pasa si el peticionante ofrece garantes” pregunté Rabi Gamiiel. “Bueno, si supiera que son confiables, aceptaria”, contesté el fildsofo. “Permiteme preguntarte”, siguiéd Rabi Gamliel, “si el peticionante ofrece como garante al jefe del gobierno, ¢cémo te sentirias?” : “Seguramente le prestaria el dinero en estas circunstancias, porque estarfa totalmente seguro que mi préstamo queda garantizado”, afirmé el filésofo. Rabi Gamliel explicé6, “Cuando alguien da caridad, en realidad extiende un préstamo garantizado por el Creador del Universo. Los Escritos (Mishlé 19:17) dicen, “El que es benevolente para con los pobres presta al Eterno, y su buena acci6n le sera recompensada”. (D-s compensaré al benefactor en este mundo restituyéndole el ‘préstamo’, y reservara la compensacién total para el mundo futuro). Nadie es mas confiable que el Creador; si El garantiza devoluer el dinero de un donante, gpor qué alguien dudaria de dar caridad?”5* Nadie jamas empobrecié por dar tzedaka.°? En realidad, ocurre todo lo contrario, segtin el versiculo, “Al que da a los pobres no le faltara, pero el que oculta sus ojos recibir muchas maldiciones” (Mishlé 28:27). D-s devuelve el dinero gastado en tzedaké, mientras que el dinero retenido del pobre eventualmente sera perdido. Que D-s compensa a quien destina grandes sumas de dinero a caridad* queda ilustrado en este Midrash: Rabi Elazar, Rabi Iehoshua y Rabi Akiva estaban recorriendo el pafs para recaudar una gran suma a fin de sustentar a estudiantes de Tord necesitados. Llegaron a los alrededores de Antioqufa, hogar de Abd Iudén, un magnate famoso quien contribuia con grandes sumas de dinero a la caridad. *Sin embargo, nuestros Sabios ensefian que no se debe repartir tanta caridad que finalmente se vea uno mismo obligado @ aceptar caridad de otros. (La gente con ingresos promedio no deben dar mas de un 20%}.174 REE Cuando Abd Iudén vio que Ilegaban los Sabios, su cara se volvid palida de vergiienza y tristeza, porque habia perdido todo su dinero y no podria ayudar a otros. Su esposa se asusté al ver que su aspecto cambié tan drasticamente y pregunté cudl era el motivo. “Los Sabios visitan el vecindario” le conté a ella, “y yo no puedo darles una donacién”. Su esposa, quien era aun mas generosa que él le aconsejé, “Vende Ia mitad del campo que nos queda y entrégales el dinero”. (Esto era un acto de piedad no exigido por la halaja). Cuando los Sabios recibieron su donativo, lo bendijeron, “Que el Todopoderoso vuelva a resarcirte por tu pérdida”. Mas tarde, mientras Abé luddn estaba arando el lote de tierra que le quedaba, su vaca cayé en un pozo y se rompié la pata. Cuando Abé4 Iudén se agaché para atenderla, D-s iluminé sus ojos y de repente, vislumbré un tesoro enterrado en dicho pozo. Rebosante de alegria exclamé, “Era para mi beneficio que mi vaca se lastimara”. La siguiente vez que los Sabios visitaron el vecindario preguntaron, “{Cémo esta Aba ludan?” “Aba Iuddn”, les contaron, “tiene esclavos y rebafios de cabras y camellos. Nos faltan palabras para describir su fantastica riqueza”. Aba Iudén supo de la Ilegada de los Sabios y salié a recibirlos. “Vuestras plegarias por mi éxito fueron inmensamente beneficiosas”, les dijo, “D-s no solo repuso el dinero que yo les di, sino que me bendijo con mds dinero del que nunca tuve”. Contestaron, “Tu éxito se debe a tus actos caritativos. Al donar para tzedakaé tan generosamente, Hashem te consideré merecedor de Su bendicién”. Los Sabios aplicaron el versiculo: “La dadiva (para tzedaké) de un hombre le amplia su sustento” (Mishle 18:16).61 Asimismo, dar tzedaké prolonga la vida de una persona. Biniamin HaTzadik estaba a cargo de los fondos de caridad. Una vez, durante una larga sequfa y hambruna, una mujer se aproximé y le rogé, “Rabi, por favor, aytideme”. “Me gustaria” contesté, “pero todos los fondos de tzedaka fueron distribuidos; no queda nada”. “Si no puede ayudarme”, le imploré, “causaré la muerte deReé - Dar Caridad 175 una mujer y sus siete hijos”. Cuando Biniamin HaTzadik escuché esto, pagé por el sustento de la familia con su propio dinero. Un tiempo después, cayé gravemente enfermo y su muerte era inminente. En el Cielo los angeles imploraron ante Hashem: “Amo del Universo, gacaso Td no has proclamado que salvar el alma de un solo judio es tan importante como mantener un mundo entero? ¢Acaso Biniamin, quien mantuvo con vida a una mujer y sus siete hijos, moriré tan joven?” EI decreto de muerte fue consecuentemente revocado, al conceder la Corte Celestial otros veintidos afios de vida a Biniamin. Tres acciones tienen el poder de provocar la abolicién de decretos Celestiales: 1. El arrepentimiento 2. El ofrecer caridad 3. Las plegarias.© Las siguientes halajot basicas pertenecen a la mitzvd de dar caridad: Q El monto que una persona da para tzedaka depende de su ingreso; cuanto més gana, mayor es su obligacién. Una persona con un ingreso promedio deberd distribuir un diezmo de su dinero a caridad y una persona rica hasta un quinto.6* Después de la Destruccién del segundo Beit Hamikdash, Rabi Iojanan ben Zakai, mientras montaba su asno en compara de sus discipulos, noté la presencia de una mujer joven que se inclinaba para recoger los granos de cebada de entre los excrementos del animal de un drabe. Ella se acercé a Rabi lojanan y le implor6, “jRabi, ayéideme!” “gDe quién eres hija?” le pregunté Rabi lojanan ben Zakai Ella contest6, “De Nakdimén ben Gurién”. “Por ende, una persona rica y una pobre pueden llegar a dispensar del mismo monto para caridad; sin embargo, D-s puede castigar al hombre rico por no donar lo suficiente, mientras considera la donacién de! pobre de la mejor manera.176 REE Sorprendido, le pregunté: “gDonde esta toda la fortuna de la casa de tu padre? (Nakdimén ben Gurién era uno de los hombres més ricos de lerushalaim antes de la destruccién del Beit Hamikdash). “Rabi”, contesté ella, “gAcaso no hay un proverbio en Jerushalaim, ‘Quien desea conservar su dinero deberia seguir dando caridad?’ Perdimos todo nuestro dinero porque no prestamos atencién a dicho consejo”. “GY qué pasé con el dinero de tu suegro?” pregunté Rabi Tojanan. “Actué como garante de mi padre, por lo tanto, también perdié su fortuna”, explicé. Luego pregunto, “Rabi, grecuerda haber firmado mi ketubd (contrato de matrimonio)?” “Lo recuerdo”, contest6 Rabi Iojandn, quien, dirigiéndose a sus discfpulos, relaté: “Su ketubd proveia una dote de un millén de dinares de oro de su padre, ademés de lo que ella recibié de su suegro”. Rab Iojandn Iloré (por el severo castigo impartido por D-s a la naci6n judia) y exclamé, “Cuando el pueblo judio cumple con la voluntad de D-s, El los eleva a los niveles més altos; sino, los hunde en las mayores profundidades”. Cuando la joven mujer afirmé que su padre habia perdido su dinero por no haber dado caridad, no era porque consideraba que no daba nada. Todo lo contrario, hizo muchas obras de caridad. Por ejemplo, era conocido el hecho que cuando Nakdimén salia de su hogar hacia el Beit Hamidrash, sus sirvientes deplegaban alfombras frente a él y éstas eran regaladas a los pobres. En realidad, ella sugirié que la pérdida de su fortuna se debia al tamafio de sus contribuciones que no eran proporcionales a su inmensa fortuna. La gente dice, “La carga que uno coloca sobre un camello depende de su fortaleza”, D-s espera que una persona dispense caridad en proporcién a la abundancia con Ia que fue bendecida.® En efecto, una persona rica es afortunada si dona generosamente tzedaké. La siguiente parabola es ilustrativa: Dos ovejas permanectan a la orilla del rfo y miraban con desconfianza las olas espumosas a sus pies. ¢Podrian nadar y cruzarlo hacia el campo verde que las tentaba del otro lado? ‘Ambas se zambulleron y comenzaron a nadar con energja.Reé - Dar Caridad 177 Pero mientras que una podia mantener el ritmo, la otra se cans rapidamente, apenas manteniendo su cabeza fuera del agua. Muy pronto fue arrastrada por la fuerte corriente. Para su desgracia, esta oveja tenia mds dificultades a raiz de sus vellones largos, que se hacian mas pesados cuando estaban mojados. Sin embargo, la otra oveja estaba esquilada. Viajé liviana y ast sobrevivié. © Nuestros Sabios advierten a la persona que cruce “liviano” al mundo. siguiente - es decir, que se libere de todo el dinero extra distribuyendolo para tzedaka. Si una persona se aferra a su dinero, finalmente lo arrastrar& hasta el Guehinom (infierno), por no haber utilizado su fortuna como Hashem lo desea. Las siguientes son mas halajot relativas a la tzedaké. Q Si alguien tiene parientes indigentes, es prioritario ayudarlos; luego debe dar caridad a los vecinos pobres; luego a los pobres de su ciudad. Si tiene que optar entre los indigentes de dos ciudades diferentes y los de Eretz Israel, los de Eretz Israel tienen prioridad.* Q La mitzva de tzedakd comprende dinero 0 comida. Q Si un pobre pide caridad a fin de proveerse de vestimentas podemos averiguar si su pedido es legitimo; pero si pide comida, debemos contribuir de inmediato. Q Tzedaka debe ser entregada con una modalidad amigable y junto con palabras alentadoras. Quien da con enojo, aunque fuera una donacién importante, pierde el mérito. Q El cumplimiento éptimo de la mitzvé ocurre cuando el ‘donante no conoce al receptor de la caridad, ni el receptor sabe de él (asi eximen al receptor de la veratienza). En dicho caso, por supuesto, es necesario asegurarse que el cobrador es confiable, personalmente conocido por las partes involucradas y quien se aseguraré que la tzedaké llegue a su destino *No debe ser malinterpretado con los donativos de dinero a organizaciones seculares que “apoyan a Israel”. Cuando el dinero es utilizado para fines que se oponen a la Tora. La caridad a Ja que se hace referencia aquf esté dirigida a individuos necesitados en Erets Israel.178 REE adecuado. G La mayor tzedakd es evitar que un hermano judio tenga que aceptar caridad. Si uno puede encontrarle un empleo adecuado para él, hacer una sociedad con él o prestarle dinero para que se haga auto-suficiente, el donante ha realizado la mejor clase de tzedaka.®” Q Cuando se considera donde destinar el dinero de tzedaké personal, se debe dar prioridad al necesitado que se dedica al estudio de la Tora.68 Asi como los maasrot de antafio apoyaban a los kohanim y a los leviim quienes servian en el Beit Hamikdash, asi debemos separar una décima parte de nuestros ingresos para los estudiosos de Tora con necesidades financieras.°? Rabi Tarfon, quien era un hombre muy rico, no dio suficiente tzedakd, en proporcién a su riqueza. Rabi Akiva se acercé a él y le pregunté: “gQuiere que invierta su dinero en propiedades?” Rabi Tarfén acepté y le entregé 4.000 dinares de oro. Rabi Akiva tomé el dinero y lo distribuy6 entre los pobres. Cuando, mds adelante, Rabi Tarfén le pidié ver sus bienes rafces, Rabi Akiva lo condujo al Beit Hamidrash, abrié el Libro de Tehilim y leyé: “‘Quien ha esparcido y ha dado a los pobres libremente, su justicia perdura por siempre’ (Tehilim 112:9). Asi es como he invertido su dinero”. Rabi Tarfén lo besé y exclamd, “Tu eres mi amo y maestro. Eres mds sabio que yo y me has dado una leccién en la forma correcta”. Para demostrar aun mds su consentimiento, Rabi Tarfon entregé a Rabi Akiva dinero adicional para donar a los pobres.”° En efecto, Rabi Akiva no engafié a Rabi Tarfon cuando describid el hecho de dar tzedakd como una ‘inversi6n en bienes raices’. Cuando una persona da izedaké en este mundo, invierte en un hogar para su alma en el Mundo por Venir.”1 Rambam escribe: 72 “Nunca vimos-a diez judios residiendo en el mismo lugar que no hayan establecido un fondo de caridad. Nosotros, el pueblo judio, debemos asegurar el cumplimiento de la mitzvaé de tzedaka de una forma superior pues nos caracteriza como la semilla justa de Abraham, de quien D-s declaré: ‘Porque YoReé - Regalos al sirviente hebreo 179 sé que ordenaré a su hijos y a su familias a dar tzedaka’”.79 iCuanta gratitud y alabanza le debe una persona al Creador por permitirle estar entre los que dan caridad a otros!" La mitzva de un amo de proveer a su empleado o sirvienta hebreos con presentes cuando los despide Siguiendo con el tema de caridad,.la Tora ordena a un amo judio, quien tomé a un hombre judio o una sirvienta del Beit Din, a no despedirlos con las manos vacias (después de seis afios de servicio, o en el caso de un sirviente a quien se le perforé la oreja, cuando llega el afio de iovel).75 Todo lo contrario, el amo debe proveer generosamente al sirviente con animales y productos segtin sus propios medios. Nuestros Sabios 7° especificaron los montos minimos de cada producto que se les debe entregar. Hashem dice, “Recuerda que fuiste esclavo en Egipto y que te colmé de riquezas cuando partiste y nuevamente en el Iam Suf. En forma similar, proveeras ampliamente a tu sirviente”.77* La mitzvd de dar regalos de despedida a un sirviente se aplica a quien fue vendido por el Beit Din por un robo que no pudo resarcir. Este punto contiene una leccién: Tarde en una noche fria de invierno unas pocas personas se juntaron contra un amplio ventanal de un salén de fiestas muy iluminado, ya sea porque les hacia sentir mas calor 0 porque sentiran curiosidad de ver la fiesta que se desarrollaba dentro del salén. “La persona debe ser conciente de que todo el dinero que administra en realidad no es “suyo’, sino del Creador. Si D-s le confié las riquezas, es para probar si la daré generosamente para caridad con las intenciones apropiadas. “Los comentaristas dicen que estos presentes ayudan al sirviente a restablecer su manutencién, dinuj (450) agrega: Esta mitzud no se aplica hoy en dia. (Las leyes de los sirvientes hebreos rigen solamente cuando se cumple con shemitd y tovel). Sin embargo, la Tora sefiala una regla de conducta conducente: Si alguien emplea a un judio por un periodo largo, o aun or uno corto, no debers despeditlo sin una regalia180 REE Los mozos estaban Ilevando las bandejas con las sobras de varios platos. “|Rapido, mira!” dijo uno de los observantes. “Estas deben haber sido bandejas de fabulosas frutas. Todavia se pueden ver algunas de las sabrosas uvas, higos y melones hermosamente decorados”. “y miren los pescados caros que tienen” exclam6 otro. “Puedo darme cuenta por las cabezas y colas que quedaron”. Todos estuvieron de acuerdo que debié haber sido una fiesta cara, a juzgar por los restos deliciosos.’® Esta pardbola sugiere como las leyes relativas al sirviente hebreo citadas en esta secci6n nos indican la recompensa exquisita que les espera a los tzadikim en el Gan Eden: La Tora ordena que un sirviente que fue originalmente vendido por haber robado no debe ser despedido sin ser ampliamente compensado con presentes. Si hasta un ladr6n debe recibir regalos, adivinemos tan solo la grandeza de la recompensa futura que D-s concede a los justos. En efecto, esta recompensa es deliciosa e imposible de describir. David hizo referencia a ello cuando proclamé (Tehilim 31:20) “Cudn abundante es Tu bondad, que dispensas (en el Mundo por Venir) a quienes Te temen”.”? Parshat HaMoadim/Mas Leyes sobre las Festividades Antes de morir, Moshé repasé con el pueblo las leyes de las festividades y les ensefié nuevas halajot relativas a los iamim tovim,8* Explicé las mitzvot que son comunes a los tres iamim tovim - Pesaj, Shavuot y Sucot. Son las siguientes: Q Visitar el Beit Hamikdash (alié lareguel) “Las festividades estan tratadas en la Tord tres veces: 1. Parshat Emor, Vaikra23 2. Parshat Pinjas, Bamidbar 28,29 3. Parshat Reé, Devarim 16:1-17 Ver Vol. Ill pag. 295Reé - Festividades 181 Q Ofrendas de sacrificios jaguiga OD Alegria. Cada una de estas mitzvot comprende la ofrenda de un sacrificio especial. Ahora describiremos cada una de las tres mitzvot: 2an2 Mey / Visitar el Beit Hamikdash Mientras existia el Beit Hamikdash, era una mitzvé que todo hombre judio adulto* fuera a la azaré (Atrio del Beit Hamikdash) el primer dia de iom tov. Debia traer consigo un animal o pajaro para ofrecer un sacrificio oldh llamado ‘olat reié/El sacrificio que se lleva al visitar el Beit Hamikdash”. Quien Ilevara un sacrificio al Beit Hamikdash debia pernoctar en lerushalaim.*+ La Toré promete que D-s protegera las posesiones de quienes dejan sus hogares para cumplir esta mitzvd. Hashem dice, “Los judios que dejan su oro, plata y otros valores para recibir la Shejina estan bajo Mi proteccién”.82 Un hombre, antes de viajar a Ierushalaim, se olvidé de cerrar con Ilave las puertas de su hogar. Cuando regresé encontré una serpiente enrollada delante de su puerta. En cuanto se acercé, esta se fue. Se dio cuenta que D-s la habia enviado para cuidar su casa durante su ausencia.® Otro viajero, por descuido, dejé sus pollitos en el patio en lugar de encerrarlos. Cuando regresé de lerushalaim encontré a todos los pollitos con vida - pero habia unos gatos muertos tirados en su patio.® Dos hermanos acaudalados de Ashkelén tenian vecinos malvados no-judfos que planeaban robar las casas judias cuando se fueran de visita a Ierushalaim. Aparentemente, los hermanos habian descubierto e! malvado “Las mujeres estén exceptuadas de la mitzvd. La Toré pudo haber considerado que no siempre podian viajar, como cuando estaban ocupadas con nifios pequefios.182 REE plan porque ese ario los vecinos notaron que no habfan viajado a Terushalaim. Cual fue la sorpresa de los vecinos, cuando los hermanos pasaron un dfa para Ilevarles unos regalos. “gCual es el motivg?” preguntaron. “Estamos de vuelta de Ierushalaim y les trajimos estos recuerdos”, contestaron los hermanos. Los vecinos quedaron boquiabiertos, “gDe lerushalaim?”, exclamaron. “Pero nosotros los vimos entrar y salir de vuestras casas todos los dias. {Cuando partieron?” “Tal y tal dia”, contestaron los hermanos. “Bendito sea el D-s de los Judios, Quien no los abandona”, exclamé el vecino. “Nuestra intencion era la de saquear vuestras casas en vuestra ausencia, pero el D-s en Quien ustedes conffan envid angeles para protegerlos”.® La Tord asocia las tres festividades - Pesaj, Shavuot y Sucot - con la produccién del campo: O Alrededor de Pesaj, en la primavera, madura la cebada. Q En Shavuot, el verano, es la temporada de la cosecha de trigo. Sucot, es el perfodo de recolectar todos los cereales y frutas. La Tora nos ordena: En estas fechas cruciales preséntate en el Beit Hamikdash para reconocer que Hashem es el Amo Quien maneja las leyes de la naturaleza y sostiene e] mundo. Agradécele a El y sométete a Sus érdenes.® Ofrenda de Sacrificios Jaguigé Cuando Ilegaba al Beit Hamikdash cada judio debia levar un sacrificio shelamim llamado korban jaguiga/E! Sacrificio de lom Tov. Era ofrecido el primer dia de iom tov en honor a la festividad.8” Alegria Tanto a los hombres como a las mujeres, la Tord les ordena estar de buen dnimo en todos los iamim tovim.Reé - Regocijo en festividades 183 Durante la existencia del Beit Hamikdash, festejar iom tov incluia comer la carne del sacrificio shelamim. Por lo tanto, una ofrenda especial, shalmei simja, era ofrecida para proveer de carne en el caso de que el sacrificio jaguigé resultara insuficiente. Hoy, también, cada judio debe cumplir con la mitzva@ de ‘regocijarse’. Por lo tanto, corresponde brindar a cada miembro de la familia un cbsequio que levante su animo (vestimentas para las mujeres, golosinas para los chicos y asi sucesivamente).8& La Tora nos ordena que incluyamos en el iom tov el brindar alegria a los menos afortunados - los leviim (hoy: los pobres), guerim, huérfanos y viudas - invitandolos a nuestras casas o entregandoles una donacién segtin nuestras posibilidades, que les permitira cubrir los gastos de iom tou. Hashem dice: “Tu familia incluye a cuatro clase de miembros:, tus hijos, hijas, sirvientes masculinos y femeninos; y Mi familia incluye a cuatro: los leviim, guerim, huérfanos y viudas. Si alegras a los miembros de Mi familia, Yo hare felices a los tuyos y a los Mios.”8 El versiculo dice, nn JN m7) (16:15). Esto implica, “Tu seras feliz, pero...”;”Seras casi feliz”. Por qué la Tora limita la felicidad? 1. Ninguna alegria en este mundo es completa porque esta templada con la angustia.°° Solamente en el Mundo por Venir D-s aboliré la muerte y la tragedia. “Entonces nuestras bocas estaran (completamente)llenas de risas” (Tehilim 126:2). 2. La Tord advierte: “Que tu alegria no se torne en frivolidad”. Se nos advierte que no debemos exagerar una celebracién a fin de evitar resultados dafiinos.9! gCoémo debemos pasar un iom tov? {Comiendo, bebiendo y relajandonos o estudiando Tora? Rabi Iehoshua enseiié, “Divide tu iom tov, pasa parte del tiempo en placeres fisicos y parte en el Beit Hamidrash”.°2 Para cumplir con la mitzvd de regocijarse en iom iov, las * El Zohar explica que si una familia se sienta a la mesa de su comida lujosa de iom tov sin haber provisto al necesitado, sus celebraciones de iom tou son rechazadas por Hashem184 REE celebraciones de cada noche de Sucot se hacian en el Beit Hamikdash, a partir de la segunda noche. Se Ilamaban “simjat beit hashoevé/E! regocijo alrededor de la extraccién de agua”. Una orquesta de leviim estaba parada sobre los quince escalones de la azara (antesala del Beit Hamikdash) que dan al patio de las mujeres (en lugar de estar parados en Ia antesala misma, donde los leviim generalmente cantaban mientras se ofrecian las libaciones). Tocaban diversos instrumentos musicales. Los grandes y piadosos del pueblo actuaban y bailaban mientras todos observaban. Un balcén especial era construido para las mujeres, para que hombres y mujeres no se mezclaran. Rabi Shimén ben Gamliel hacia malabarismos en el aire con ocho antorchas de fuego que no se tocaban entre si. El Sabio Levf lo hacia con ocho cuchillos; otro Sabio con ocho vasos Ilenos de vino y otro con ocho huevos crudos. EI Sabio Hillel advirtié al pueblo: “Sepan que cuando D-s esta satisfecho con vuestros actos y la Shejind se encuentra entre vosotros, tendran el privilegio de ir al Beit Hamikdash. Pero si pecan, D-s les quitara la Shejiné y no podran volver a visitar el Beit Hamikdash”.% EI regocijo en aras de la mitzvdé elevaba a sus integrantes tanto que algunos de ellos se inspiraban con ruaj hakodesh.* Por lo tanto, los Sabios interpretaron “simjat beit hashoeva” como “la celebracién que inspiraba el ruaj hakodesh”.** En la Diaspora todo el judaismo debe observar dos dias de iom tov en lugar de un dia como ordena la Tora. Por qué la Providencia ordené la observancia de dos dias de iom tov en todas las comunidades fuera de Eretz Israel? Rabi Abaht explicé en nombre de Rabi lojanan: “Como el pueblo judio no observé un dia de iom tov correctamente mientras vivia en Eretz Israel, D-s los obligé a observar dos dias en el exilio para redimir su pecado. Sin embargo, su recompensa no es tan grande como si hubieran cumplido con la mitzvd en la Tierra Prometida”.% El cumplimiento de dos dias de iom tov, un fendmeno del exilio, deberia despertar en nosotros el pedido a Hashem por la *Segiin Tosufot (Sucé 50b), el profeta lond estaba inspirado en ruaj hakedesh cuando participé en la simjat beit hashoeva en Sucot.Reé - Festividades 185 restauraci6n de nuestra Tierra.9° Tome Nota: Algunas mitzvot mencionadas en parshat Reé ya han sido explicadas en otras partes: Q No comer Ia sangre de animales aun después de ser ritualmente matados, Vol III p.55. Q Comer tinicamente animales y aves kasher, Vol. Ill p. 97.