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© 2002 EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO.
Titu
reduc
tal en inglés: I Shall Not Want
iézer y Avraham Naftali
Este libro se puede conseguir en
Todos tos Derechos Reserva
Esto obs weit ser reprodkwcida
n del
‘marca la Ley
ESTE LIBRO FUE IMPRESO
LEILUY NISHMAT
ESTHER (TERA)
BAT FRIDA AMKIE
12 —TISHRE — 5762
29 — SEPTIEMBRE — 2001
Q.E.P.D. México D. F.,
Tel (52)
Fax: (
Argentina:
2909 No. 2“A*
4) 962-7196
Tel: (02) 641-15-80
ESTE LIBRO FUE IMPRESO
LEILUY NISHMAT
ESTHER (TERA)
BAT FRIDA AMKIE.
12—TISHRE ~ 5762
29 — SEPTIEMBRE — 2001
Q.E.P.D. CONTENIDO
PREFACIO|
HASHGAJA - PROVIDENCIA: LA MANO DIVINA
BITAJON ~CONFIANZA,
ESFUERZO
YISAJAR Y ZEBULON
ESTAR SATISFECHO CON SU LOTE
SAJAR LIMUD ~ RECOMPENSA POR EL ESTUDIO
APENDICE
PREGUNTAS ¥ RESPUESTAS
GLOSARIO
REFERENCIAS
3
45
6
B
85
101
103 Prefacio
Estoy inmensamente agradecido al: Todopode:oso.
por ayudarme a publicar este libro, producto de mushos
aiios de dar platicas; asi, también debo agradecer a toda
la gente que ha asistido a ellas. En su mérito, Hartem
me otorg6 claridad y pensamientos originales pare dar
estas platicas. Son precisamente esos pensamientos los
que conforman este volumen.
Aqui reflejo mis in:enciones tanto. en conteaido
como en forma, ya que esté escrito teniendo en mente a
todos los lectores. Aunque el material es comp'ejo,
siempre he sido mi meta presentar estas ideas a tozo el
piiblico para que podames erecer con elles. El estilo de
escritura de este fibro concuerda con las expectativas
No ¢s coincidencia que el tema de este libro (el
primero en la serie de hashkafa y el tercero traduci¢o al
castellano) sea sobré el punto de vista de la Tord sobre
el trabajo y la vida diaria, y que Unidos en uno ‘rate
sobre el tema del matrimonio de acuerdo con la Tora
Esias son las dos dreas que presentan més retos en la
vida humana, especialmente hoy, pues para, unos son
fuente de felicidad y creatividad, mientras que para
otros soi el infiemo en vide.
Jazal (los Sabios de la Tora) dicen que el trabajo y
el matrimonio son tan dificiles como la “separacién del
Mar Rojo”.’ La separacién de las aguas fue una de las
manifestaciones inigualables de la preseacia de Dios.
Sin cmbergo, este acontecimiento provocé resuttados
I lot !
Y NADA ME FALTARA
opuestes: la victoria de Israel y la caida de Egipto. Para
tos hijos de Israel, “aun el sitviente mas humilde tuvo
visiones mas grandes que las que vio el profeta
Ezequiel”. Pero la divisién del mar no conmovid
egipcios en absoluio. Permanecieron impasibles ante
una revelacion tan portentosa de la Providencia Divina.
En consecuencia, “se hundieron como plomo en aguas
turbulentas”. La division del Mar Rojo es el simbolo de
ua acontecimiento en que uaa persone pudo alcanzar
los niveles mas altos 0 -Dics no lo permita- las
profundidades mas bajas
La comparacién entre el trabajo y el matrimonio
con la civisién del Mar Rojo nos ensesia que, si estos
retos se afrontan con la perspectiva correcta, hay la
posibilidad y capacidad de alcanzar los niveles de
piritualidad mas altos. Pero si, Dios no lo permita,
uno no tiene le perspectiva correcta, estas dos Areas
pueden destruir hasta @ la persona més capaz. Esto es
lente hoy, mas que ea ninguna otra époce. La gente
sufte mucho por no tener una perspectiva o por tener
una no edecuada. Que Hashem permita que los prime-
tos dos voluimencs de esta serie ayuden a cambiar esta
tendencia,
Debo aclarar que tedo lo que se expresa en este
libro entra en Ja categoria de hashkafé (petspectiva de la
Tord), Ninguna halajd (ley de la Tord) puede derivarse
del material presentado aqui si no se consulta antes con
un rabine auténtico.
La diferencia entre kalaja y Aashkafé es que en la
halajé no pueden existir dos maneras de ver las cosas
En otras palabras, aunque dentro de los pardmetros del
Shuljén Aruj (la fuente deta tey de la Tord) la halajd
final no siempre es absoluta, cada individuo tiene la
obligacién de seguir las decisiones de su sabino o de su
PREFACIO
comunidad. La hashkafé individual no es asi. E. Ohr
Headaim dice, respecto a la kashkafé, que no solaniente
pueden existir diferentes interpretaciones sobr: el
mismo versiculo, sino que estas mismas interpreta:
ciones pueden ser opuestas. En realidad; explica, cada
interpretacién corresponde tanto a diferentes tiempos
como lugares.”
Hay muchas formas de percibir situaciones idén-
tices, Como cada persona posee la imagen Divina,
también tiene el potencial de desarrollar su propia
erspectiva singular y legitima sobre la vida, Y aun
dentro de esta perspectiva, posiblemente incluya una
gran cantidad de puntos de vista; de acuerdo con fazal
(los Sabios): “Existen setenta facetas en la Tord”,
Desgraciadamente, no enemos tanta libertad. Las
impurezas y distorsiones pueden facilmente apoderarse
de nuestros pensamientos, Por tanto, debemos tomar
esta libertad para formar nuestra perspectiva de la vida
nicamente de las aguas puras de la Tord,
La hashkafé es como un rompecabezas: solamente
se puede formar con las piezas que estaben original-
mente en la caja. Las piezas de otros rompecabezas no
caben en el nuestro. Los pilares de nuestra hashkafi son
las ensefianzas de Jazal.
A diferencia de los rompecabezas tradicionales, la
hashkafé es multidimensional; las piezes embonar en
mds de una forma y el resultado es un dibujo coherente.
El rompecabezas puede completarse con otros, que ya
estén terminados. Por ejemplo, en este libro trataremos
sobre la perspectiva de] Rambén en cuanto a bitajén (Fe)
¥ el punto de vista del Jobat Halebabot sobre hishtadlut
(esfuerzo), que por si mismos son rompecabezas ¢om-
Pletos. Sin embargo, Jos uniremos para reestructurar
otro dibujo por si solo. See eae cece eee ad eee eee ae eee eee
Y NADA ME FALTARA
Con Ia libertad que hay en la hashkafé las personas
pueden tomar idénticas ensefienzas de Jazal
interpretarlas de manera Unica, cada una de acuerdo
con la naturaleza de su alma y las necesidades de su
generacién, y manteniendo ambas las palabras
verdaderas del Dios Unico, La verdadeta hashkafé
extiende nuestra perspective sobre la Tord, sin alterarla,
Si es auténtica, da energia a nuestras vidas, déndonos
oportunidad de ver la luz en situaciones de oscuridad y
dun enseaandonos cémo afrontarlas.
La haskkafé en mis conferencias y en este libro
forma parte dei rompecabezas llamado Jazal. No tiene
nada de original; sin embargo, tampoco debe insinuar
nada que Jara! no dijeron,
La fuente principal para ta inspiracién de mi propia
hashkafé son las ensefianzas del Maharal de Praga. Los
versados en las escrituras del Makaral saben que la
presentacion de sus conceptos es informacién sin
procesar, esperando que la persona construya sus
propios pensamientos. Por esta razin, he tomado los
trabajos de Rabi Moshé Jaim Luzzato, Rabi Jaim de
Volozhin (Nefesh HaJaim) y Sifré Jasidut, incluyendo al
Meor Enaim y al Magid de Chernobyl, las escrituras del
Baal HaTanya, de Sfat Emet, de ishbitzer y de Red
‘Tzadok para explicar ias palabras del Maharal.
Este libro trata sobre el tema de la hashkafi de la
Tord acerca del trabajo. Bstd escrito especialmente para
Ja gente que ya esté trabajando, no tanto para Ia gente
que estudia Tord tiempo completo, Por tanto, las
enseftanzas de Jazal escogidas para este tema se enfocan
més a las necesidades de Ia gente en el mundo del
trabajo, Una excepcién a esto es el libre albedrio, un
axioma de fe, Contradice 1o que nuestro intelecto nds
dice acerca de Dios: por definicion, sabe todo de
4
PREFACIO
antemano y controla todo lo que va a pasar. Por otro
lado, el mismo Dios nos dice que tenemos ‘ibre
albedrio, como esté escrito: “Pongo frente a ti la vida y
Ja muerte, la bendicidn y la maldicidn, escoge la vita.?
Esta es la clisice paradoja entre el conocimientd de
Dios acerca del futuro y el libre albedrio del. ser
humano.
Relacionados con esto, hay dos mandamiente: en
la Tord que debemos cumplir en todo momento y que
aparentemente se contradicon: yediat Hashem (concer
4 Dios) y emunat Hashem (erees en Dios). Por un ‘ado,
debemos utilizar el intelecto para percatarnos de que
todo viene de Dios y que nada puede cambiarse, Por
otro lado, debemos creer que todo esté en nue-tras
‘manos, para bien o para mal. Como resultado de esta
paradoja, Jazal y muchos otros rabinos contemporaieos
Presentan perspectivas desde puntos opuestos a esta
aparente contradiccién.
- La hashkafé presentada en este libro esta basada en
a parte del “conocimiento” de esia paradoja, En mi
opinién, la gente hoy tiende a olvidar ~y a veces hasta t
negar~ la influencia de Dios en la vida diaria. Mi cneta
principal es ensefiar a la gente a vivir con una mente
tranquila, que solamente se obtiene desarrollando una
conciencia absoluta de Dios. La gente debe entender
que el éxito no debe Ilevar'a Ia arrogancia ni el frezaso
a la depresién. Si nos enfocamos en entender que el
resultado de nuesttas acciones no depende de nosetros,
seremos gente exitosa independientemenie del éx!0 0
fracaso,
En el proximo libro, con fa ayuda de Hashem, ‘nos
enfocaremos en la parte de emund de la paradoja, sin
descuidar el area del libre albedrio. Y NADA ME FALTARA
El material utilizado en éste y en futuros libros,
con la ayuda de Hashem, ha sido presentado en piiblico
en muchas ocasiones incluyendo una audiencia con
grandes eruditos de la Tord en Fretz Israel. Durante tres.
fas se enfatizd a estos gigantes de la Tord la importan-
via de su realimentacién, El resultado fueron docenas
de aprobaciones que estén disponibles para quien las
soficite.
De Ia misma manera, si alguien tiene comentarios
‘o preguntas, le pedimos atentamente que las mande a
Shalheves. La Unica condicién es que estas preguntas
sean de Aashkafé y no de halajd, es decir, preguntas
sobre la perspectiva de le Tord y no sobre las leyes de la
Tord.
Finalmente quisiera agradecer de todo corazén a
yodos los que me han permiti¢o continuar dando
conferencias publicas, en particular a los voluntarios
que se hacen cargo del programa de Shalkeves en
Monsey, especialmente ai sefior y la sefiora Gottlieb,
que se encargan del programa de Shatheves en Brooklyn.
Aun cuando e! lector pueda aprender de una sola
lecture, este libro esté disefiado para leerse una y otra
vez, basta que pueda poner todas las piezas del
rompecabezas en su propia hashkafé de la Tord. Por
lltimo, lo més preciado: si no fuera por e! apoyo de mi
familiz, nada de esto hubiera sido posible. Que sea la
voluntad de Hashem continuar con fuerza y ver la
Redencidn en nuestros dias.
Ezrie! Tauber
Y NADA ME
FALTARA CAPITULO 1
Hashgajé - Providencia:
La mano divina
“Pueden desabrocharse Jos cinturones”, se [Link]é
Ja voz del capitan por el micr6fono. “Los asistentes de
cabina serviran la cena en unos momentos. Gracia’ por
Su paciencia y disfruten el resto del vuelo.”
En uno de fos asientos, un rabino sacd una bols1 de
Papel de su equipaje de mano. De ella tomé un
fecipiente de plastico con attin, una bolsa’con enss'ada
¥ unos cubjertos. El pasajero junto a él, del lade del
asillo, lo miré con especial interés por el rabillo. del
ojo.
Una azafata pregunts al pasajero que se sentata al
lado del pasillo si preferia pollo o filete de ca-ne
“Filete", contesté y ella le dio un paquete envuelte en
aluminio, En seguida pregunté al rabino qué prefiria,
‘Nada, gracias”, tespondis. Sin aguantar la curiosi ‘ad,
el pasajero se dirigid al rabino:
~Disculpe, gsu religién no le permite comer carne?
le pregunté
~Si -respondié ol rabino,
~GEs usted vegetariano?
“No, pero tinicamente como carne kasher prepar ida
or mi esposa,
9 feet eed eae ee es ae Ue ae eee
Y NADA ME FALTARA
El rabino pronuncié una bendicién y probé su
comida, Volted hacia el pasajero y le dijo:
-En vista de que me hizo usted una pregunta,
¢puedo yo hacerle otra? -pregunté el rabino,
~Claro, adelante
-Usted, gpor qué come carne?
~{Yo? {Por qué no?
-Digame, jcdmo se cred el mundo? -pregunts el
rabino.
-jAcaso no ha escuchado acerca de Ia teoria de
Darwin sobre fa evolucion de los primates? ~pregunto el
pasajero.
-Entonces supongo que usted cree en Darwin
~Si -respondis el pasajero,
~Entonces, jqué derecho tiene de comerse este
pedazo de res?
-No entiendo.
~Podria ser un pariente lejano suyo, 0 algtin primo
Jejano. Sélo porque esta res est’ un poco menos
evolucionada que usted, jacaso tiene el derecho de
comerla y digerirla? -le pregunto el rabino.
-Hmmm. zY usted? ,Qué derecho tiene a comer
carne? -le pregunté el pasajero.
~Por cuanto yo sé que Dios cred el mu: do, abro el
Viejo Testamento, la Tord, y veo cuales son los
derechos del hombre. Abi dice que el Creador dio al ser
humano todo Jo que existe en el mundo para su uso, no
para abusar de él y destruitlo sino para construirlo y
perfeceionarlo, La relacién entre e! hombre y el resto de
jos seres vivientes del mundo, los animales, las plantas,
etc. ha sido explicada por el Creador de la vida misma.
Por tanto, sé qué comer y cémo debe comerlo -contest6
el rabino.
~Muy interesante -dijo el pasajero.
HASHGAJA -PROVIDENCIA: LA MANO DIVINA
El pasajero a 1a izquierda del rabino, junto a la
Ventanilla, también Wevaba puesta una kipd. Ex:endié
su mano hacia el rabino y se presenté,
~Shalom Aléjem ~dijo el pasajero.
~Aléjem Shalom -te tespondié el rabino,
~iAcaso no es increible la tecnologia? Debe haber
casi cien personas en este vuelo y la computadore puso
al azar a los tinicos dos judios religiosos juntos.
~iQué es lo increible? Hashem controla el sistema
de cémputo de la linea aérea no menos que el reso del
mundo -dijo el rabine,
~Claro. No me referia a nada distinto. Yo ta-abién
estudié on una yeshibé y hasta en un kélel por un sar de
afios. Sélo me referia a que cuando Fi trabajy por
medio de circuitos y de “chips” de la computzdora,
parece que todo funciona por si solo.
~Bn efecto. Los avances del mundo moderro en
tecnologia son impresionantes ~dijo el rabino,
~Supongo que después de estar algunos afios en el
mundo de los negocios y volar de un pais a otro, es facil
“atraparse en el movimiento” de vez en cuande, No
iempre me toca sentarme junto a un rabino que me
Fecuerda estas cosas.
~Muchas veces los rabinos también necesitamos
otros rabinos que nos las recuerden. Probablerente
hoy, mas que nunca, es facil caer en a creencia d que
el mundo corse por si solo. Es una razén atin mas fuerte
Para que los judios nos percatemos y reconozcamo2 que
Hashem dirige todo
En ese momento llegé Ia azafata y pregunté si se les
ofrecia algo més. El pasajero del pasillo pidié., una
bebida embotellada que se le sirvié inmediatamente. La
azafata vio que todo estaba en orden y continué con su
rutina. Ej pasajero junto al pasillo de pronto come-z6 a
hablar,
u Y NADA ME FALTARA,
~jEso significa que usted no cree en Darwin? —
pregunt6 al rabino,
~Perdén?
-Darwin. {Qué hay de su teor
usted en ella?
~Si al decir Darwin usted se refiere @ que el mundo
se cred de manera aleatoria, sin ningun plan, entonces
no cteo en Darwin -respondid e] rabino.
~{Por qué? -insistié el pasajero.
-Porque entre més observa uno la naturaleza, més
puede uno darse cuenta qué tan perfecto y necesario es
todo lo que nos rodea. jHay acaso algin animal,
insecto, 0 un pelo de ese insecto, que no tenga un
propésito? Entre mas estudian 10s cientificos mas
fascinados estan con le complejidad y perfeccién que
existe en el mundo -dijo el rabino.
-No sé.
-Es una cosa o la otra -continud el rabino-. Si las
cosas no sucedieron al azar, entonces fueron con algiin
plan en mente,
Se ve usted un poco titubeante. Tal vez sea porque
lleva toda una vida de educacién que lo ha condicio-
nado a creer que todo esto suede suceder al azar. Pero,
je6mo puede ser que todo el mundo haya sido creado al
azar y que las cosas sucedan al azar?
Algo més que tal vez no {o deje pensar libremente es
ver el disefio en la naturaleza, Después de todo, no es
igual que yerlo en su propia vida. El disefo de la
naturaleza es un poco més abstracto y externo que el
isefio personal de nuestra vida, Sin embargo, déjeme
preguntarle algo: cuando se ve a si mismo, a svayida
personal, ,acaso no ve algo que le sugiera que existe un
Planificador Principal dirigiéndolo?
~Aceptar eso ya es mucho para mi. Debo admitir
que es extrafio, por ejemplo, que me haya tocado
? gAcaso no cree
12
HASHGAJA ~PROVIDENCIA: LA MANO DIVINA
sentarme junto a usted. La verdad es que soy judio y
iltimamente he estado pensando acerca de 1> que
significa para mi ser judio y si realmente existe Dios 0
no, *
El pasajero tomé un poco de su refresco de cola
~{Como dice el anuncio de Coca Cola? “Es lo
verdadero” ~dijo el rabino.
Si.
~jRealmente lo csee?
-Por supuesto que no
“Entonces, qué es “lo verdadero”, lo ree? -
pregunto el rabino.
Es una buena pregunta.
Hay que entender que mientras uno crece ea una
sociedad donde “lo verdadero” y lo real es una bebida
tiende a no ver a Dios como lo tinico real, lo unico
verdadero, Te haré una pregunta... ,cdmo te llama:?
-Norman.
-Norman, jen qué trabajas? -le pregunté el rabino.
~Soy profesor de economia,
~(Ensefias?
No exactamente.
-Entonces no entiendo. Conozco a muchos 9racti-
cantes de economia, gente de negocios que ganan
dinero, El explica que bitajén es la conviccién de que Dios'nos
dard lo que necesitemos y no necesariamente lo que
_» peda, Después de todo, jacaso sabemos lo qu2 es
bueno para nosotros? ;Cudnta gente se mata tratsndo
de ganar dinero y finalmente el dinero los mata a e'los?
*Bitajin os aceptar. que lo que Dios haya hecho; que.
suceda, o nagies para algo bueno; es le genuina vision
de que Dios ve el panorama completo de nuestras vias,
Por ejemplo, supongamos que alguien neczsita
pagar la hipoteca de su casa; de lo contrario, el banso la
embargara. Bitajén no significa tener fe en que Dias le
mandaré el dinero; tal vez Dios realmente quiera qye lo
saguen de su casa. Bitajén, en este caso, es saber qu+, se
quede 0 no con Ia casa, [Link]é[Link]-todo, pues.»
El sabe [Link] es mejor para Ja. persona [Link] 4 actuar®
[Link] beneficio de ella Quién sabe, ta! vez
dejar su casa le salve la vida.
~Disctilpenme por interrumpir -dijo el pasajer> de
Ta venta: -, pero no pude evitar escuchar su coaver-
sacién. Mi nombre es Shemuel y la verdad, rabino, es
que yo también necesito aclarar un poco més este toma.
Estudié varios afios Tora y aun no tengo claro qué se
necesita para aleanzar un nivel de bitajén como del que
habla. (Hay alguien de quien pueda decir
ejemplo de lo que significa tener bitajén”?
ai Y NADA ME FALTARA
__La verdad -dijo el rabino- que yo tampoco conozco
4 mucha gente que sirva como ejemplo de un bitajon
absolute. Sin emb; 0, si quieren un ejemplo, Reb
Zasia, discipulo de] disciputo dei Baal Shem Tob,
Probablemente sea suficiente,
Reb Zusia vivid entre los siglos XVII} y XIX ea
Polonia, cuando la Pobreza era muy fuerte; tuvo ona
Vite muy dura. Tenia tnicamente una camisa, siempre
estaba enfermo y no tenia dientes, Nunca fue al doce:
nunca tomé tranquilizantes y nunca trabajé: simple
menie estudiaba Tord y servia a Dios las 24 horas de
todos los dias.
Reb Zusia no era débil, incompetente o flojo, sino
todo Io contrario: era {aun es) una de las columnas
Primordiales de ta fuerza espiritual La fuente de su
fuerza era que no desviaba bitajén, El sabia, sin duda
alguna, que Dios le daba exactamente lo que necesitaba
4 pesar de su situacién
~iEstaba casado? —preguaté Norman,
~Pot supuesto
~ Su esposa se quejaba?
-Ella tenia que estar en un nivel spiritual igual
mente alto para casarse ¥ Mantenerse casada con ét,
Eso no significa que era facil para ella. Probablemente
ampoco lo era para él. Sin embargo, a pesar de todo,
Reb Zusia siempre estaba contento.
~,Cémo? -pregunté Norman
~Les explicaré con una famosa anécdota de Reb
Zusia. En una ocasiOn, alguien se acercé al Maguid de
Mezerich, ef maestro de Reb Zusia, para peditle une
explicacion acerca de lo que dice cl Talmud tespecto a
le obligacion de bende ir de la misma manera las cosas
buenas y las malas.
ee
BITAION - CONFIANZA,
A este persona en particular le parecia incompreae
sible que {a ley judia requiera que ambas bendiciones -e
igan con la misma felicidad. Es decir, si uno se gana Ja
loteria, hay que agradecer y bendecir 2 Dios, Sin
embargo, si uno invierte en una compafia ~,
Supongamos, se pierden diez millones de délarcs,
también hay que bendecir a Dios, “Baruj Dayan Emer
(Bendito es ei Juez verdadero), con la misma alegria
con Ia que lo hubiera bendecido y agradecido si se
hubiese genado la loteria. Esta porsona le pregunté 71
Maguid que cémo podia ser asi. Entendia por qué le ley
requiere que uno haga las bendiciones, pero, ;emo es
posible decir ambas bendiciones con el corazén leno ¢3
alegria?
El Maguid le dijo que fuera a preguntarle a 51
shamash, su ayudante, que en ese tiempo era Reb Zus
Esta persona fue con Reb Zusia y después de pregur -
tarle, éste lo mir6 sorprendido y Ie dijo:
~Dobes haberte equivocado de persona.
~Usted es Zusia, su shamash, zcorrecto?
“Si.
~EI Maguid me dijo que usted podria responder a m
Pregunta de cémo puede una persona bendecit a Dios
con la misma alegria por acontecimientos tanto buenos
como malos,
~Entonces, seguro viniste a la persona equivocada.
~@Por qué? :
~Porque yo nunca entendi ese concepto. Verés: a mi
nunca me sucedié nada malo,
Este era el mismoReb Zusia quo-ao tenia dinero, ai
ropa ni dientes. Sin embergo, podia™decir de todd
Corazon qe ftinca Ye’ habia sucedido nada malo porque
(enia un atributo absoluto: ditajon en Dios, Sabia que:
todo lo que le sucedia era para bien.
~Pero era tan pobre y miserable -dijo Norman,
23 Y NADA ME FALTARA,
-Rabino, gme permite intentar una explicacién?
~dijo Shemuel.
~Adelante.
-Norman, imaginate dos personas que cargan cada
una un paquete de 50 kilos sobre sus hombros duraate
Kilémetros. Todo el camino uno de los dos se la pasa
quejindose, mientras ¢! otro esta feliz de la vida. La
diferencia es que el que viene quejandose, reclama y
esté triste lleva une QutmaciggnmMmiyy EL que viaja
contento, lo esté porque leva una carga igual de
pesada, pero de diamantes,
~Correcto -dijo el rabino~. Reb Zusia sabia que
cargaba diamantes y con cada dolor que sentia en la
espalda se acordaba de que ilevaba un cargamento de
diamantes sobre sus hombros.
~Exactamente, qué representan los diamantes?
~pregunté Norman,
-Estar consciente de Dios. Saber que Dios se hacia
cargo de todas sus necesidades, desde expandir sus
pulmomes para Tespitar, hasta 6! pan de cada dia:
~Pero, rabino, jacaso un Dios Todopoderoso no
podria haber creado un mundo en el que Reb Zusia no
necesitara respirar ni comer? ;Acaso no pudo haber
creado un mundo en el que no tuviéramos ese tipo de
necesidades? {Por qué necesitamos agradecer a Dios por
satisfacer nuestras necesidades cuando El mismo nos"
cred con esas necesidades? -pregunté Norman.
~Esa es una pregunta muy profunda y realmente
tienes razén; Dios podria habernos creado de esa
manera. Sin embargo, el hecho de que tenemos necesi-
dades es precisamente uno de los elementos esenciales
de nuestra constitucién. El anhelo més profundo del ser
humano es acercarse espiritualmente a Dios. A través
do nuestras necesidades, de nuestras faltes, tenemos un
deseo natural de ir en busca de-Dios. Reb Zusia enten-
24
BITAJON- CONFIANZA
dia eso y, por tanto, siempre queria estar en. esa
situacién de necesidad, ya que asi se colocaba
constantemente en la necesidad de acercarse a Dios,
dando hasta la tiltima gota de su alma. Cada punzada de
dolor y de suftimiento hacia que Reb Zusia recordera a
Dios. £1 veia el suftimiento y la miseria como
elementos para alcanzar_ un conocimientc
acercamiento a EI. Cada vez que soportaba un dolo> sin
protestar, Zusia decia: “Gracias, Dios, gracias”, 2D-slor?
(Sufrimiento? No nada més los sobrepasd, sino que: los
recibié con alegria y estaba agradecido de que Bil se. los
hubiera mandado. Eran lamadas directas de Dios sara
despertarlo, pequetios pellizcos para ayudario a salir de
ung anestesia espiritual.
~Aun asi, con tanta fe, ;no podia Dies haber hecho
Jas cosas un poco més faci
~pregunts Norman.
~Al contrario, Dios recompensé a Reb Zusia au en
este mundo, Su recompensa, sin embargo, fueron. los
mismos sufrimientos y necesidades, Reb Zusia, por su
parte, cambié todos sus suftimientos y dolor por alcan-
zar niveles de bitaién y de acercamiento con Dios-aun
en este mundo, Solamente necesitaba satisfacer, sus
necesidades minimas, para al instante dedicar su vida a
acercarse espiritualmente a Dios. Y no podia esperer la
oportunidad de acercarse mas y més a Dios, lo oual
aumentaba su deseo de continuar haciéndolo. elm
[Link] eufrimiento como [Link] para alcanzat.e-.
la dependencia total de Dios. Y eso ere todo ia,que -
queries, z
~Me parece muy extrafto que alguien desce eso sdijo
Norman :
~Es extratio para todos nosotros, especialmente aqui
en Amética, la tierra de la abundancia -dijo el rabini
25 Y NADA ME FALTARA.
~Hablando por mi mismo -dijo Shemuel-, yo sufti
econémicamente muchos aos mientras estudiaba en
un kélel y aun asi no me puedo imaginer a alguien
ndo tan miserablemente. ;Quién no ira a un
dentista para prevenir la pérdida de sus dientes?
-Ciesto, Reb Zusia quizd no sea un modelo que
podamos tomar literelmente; sin embargo, time
pediste un ejemplo de bitajén. Reb Zusia fue un
simbolo ie de lo que significa Aitajén absoluto,
segiin el Raman, La verdad es que la Tori no apoya un
estilo de vida ascétice. Sin embargo, Reb Zusia no
escogié vivir en Ia pobreza. La pobreza fue su lote. Su
grandeza fue convertir su situecién en un beneficio
positivo
La base de esa grandeza fue su habilidad pape
[Link] Dios satisfacia todas sus nécesidifdes. Si
no tenia algo, no lo necesitaba. Estaba tan enfocado en
los verdaderos valores y metas de 1a vida que honesta-
mente nada malo le pasaba, sino todo lo contrario: él
veia una molestia fisica (lo que otras personas
considerarian como algo. malo) como parte de algo
bueno. Se eittrend para depender tnicamente dodges.
Debido a que Reb Zusia vivia dependiendo unica-
mente de Dios, El no hacia que su manutencién
dependiera de ningin otro medio, aun de aquellos por
los cuales cualquier otra persona hubiera tenido que
depender. Dios trabajé con él de manera sobrenatural.
Es més, podtiamos decir que El le daba de comer
directamente.
Hay otra angedota acerca de Reb Zusia, esta vez con
su propio shamash. Este, que no siempre estaba del todo
bien, sabia que Reb Zusie se pasaba todz la noche estu-
Giando, rezaba en la maiiana y continuaba estudiando
sin comer nada hasta las cuatzo de la tarde. A esa hora,
miraba hacia el cielo y decia: “Dios, Zusia tiene
26
BITAJON- CONFIANZA
hambre”. Al escuchar eso, el shamash sabia que era
hora de servirle algo de comer. Después de servir le esa
manera a Reb Zusia durante 30 afios, el skumash
decidio dar una leccién a Reb Zusia y demostrarl’ que,
si no fuera por él, no tendria nada que comer: s: puso
en huelga.
Esa noche, un judio muy adinerado Megé al rueblo
de Annapol, ua pueblo muy pobre cuyas aceras consis-
tian en pedazos de madera muy angosias y pr las
cuales podia pasar tinicamente una persona a |i vez,
Hacia mucho frio y Huvia cuando Iegé la carirta de
este hombre adinerado; bajé y se dirigié a la posa la. Al
otro extremo de la angosta acera, un anciane judio
envuelto en una capota verde (un abrigo verde) ba:tante
vieja caminaba hacia él, cabizbajo, sin darse cuerta de
su presencia. En forma arrogante, el adinerado ¢.miné
bruscamente por Ia acera dando un codazo al anciano y
haciéndolo caer en el lodo. El hombre rico solte una
carcajada y continué su camino.
Cuando eg6 « 1a posada, conté al posadero i> que
le habia pasado, aiin riéndose de lo que habia heciio. El
posadero pregunts:
~{De casualidad ese viejo judio levaba una capota
verde? :
~A las dos de la mafiana con una capota verde -dijo
el posadero al hombre rico-, el nico que camira por
las calles es Reb Zusia, que va de camino a la mikv:.
El judio-adinerado dejé de reir y su rostro palid-cid.
~gEl famoso wadik Reb Zusia?
~Si
~10y vey! ;Qué hice?
El posadero lo tranquiliz6 y le dijo:
-No se preocupe, Reb Zusia es un hombre vanto,
Estoy seguro-que nova a culparlo. Si le quiere pedir
Pa YY NADA ME FALTARA,
é, una disculpa, le sugiero que espere. hasta
mafana. Prepare algo de comida, tal vez una botella de
vodka y vaya al shul y espere. A las cuatro de la tarde,
Reb Zusia pide a Dios que Je mande algo de comer. En
ese momento, entre al shul con la comida lista y pidale
mejilé, Estoy seguro que no wnicamente lo disculparé
sino que ademés lo bendecisé de todo corazén.
Mientras tanto, el shamash esperaba ver la expresion
de Reb Zusia cuando levantara los ojos y pidiera a Dios
comida, y no hubiera nada para comer. {Qué iba a
hacer Reb Zusia? Ansiosamente, el shamash esperé
mientras espiaba a través de un pequefio agujero de la
pared. Exactamente a las cuatro de {a tarde, Reb Zusia
levanté los ojos y dijo: “Dios, Zusia tiene hambre”, En
ese momento, el judio adinerado entré por una puerta
lateral del shul con una bandeja lena de comida y una
botella de vodka.
Como pueden ver, el shamash era sdlo un vehiculo
de Dios para dar de comer a su tzadik. La grandeza de
Reb Zusia fue que se entrend para depender unica
mente de Dios. La recompensa fue que su comida no
dependia de ningtin otro vehiculo, Era como si Dios le
diera de comer con Sus propias manos, y esto me
reouerda otra anécdota
-{También de Reb Zusia? -pregunté Norman
-No, Este incidente sucedié en Tzefat, un par de
siglos antes de Reb Zusia, en los tiempos de Alshij
Hakadosh.
~(Teefat? ;En Israel? -pregunté Norman,
-Si. Bn el siglo XVI Tzefat era una ciudad
profundamente devota, donde aun la gente que no
estudiaba Tord estaba sumergida en los ideales de la
Tord. Rabi Moshé Alshij, eventualmente llamado Aishij
Hokadosk, el santo Alshij, era uno de los rabinos de esta
comunidad.
28
BITAJON - CONFIANZA
Habia un hombre en Tzefat, humilde, que’ todss los
dias Ievaba su burro a las montaiias, flenaba varios
sacos de arena y regresaba al pueblo a venderlos.
Apenas ganaba para comer él, su esposa y su burrd. Un
Shabat escuchs al Alshij que si uno confia completa
mente en Dios, los ingresos vendrian solos a fa puesta,
Luego de escuchar esto, humilde judio vens
burro, junto con algunas bolsas de arena, a un ¢rabe.
Cuando Ilegé a su casa, dijo a su esposa que ut
ese dinero sin preocupacién hasta que se terming‘a. De
ese momento en adelante Dios iba a proveer el resto.
Mientras tanto, él iba a decir Tehilim (Salmos) tedo el
dia, Pero como no sabia estudiar Tora, iba a dedic «se a
Jo que sabia hacer: leer Salmas.
Finalmente el dinero se termind, La esposa eripezd
@ quejarse. “jAcaso no somos muy afortunad’: por
haber vendido al burro? De no ser asi, te-abién
tendriamos que darle de comer”, decia a su esposa
Suena cémico, pero é] estaba realmente convenc! lo de
que si en ese momento estaban pasando h:nbre,
igualmente tendrian hambre con o sin el burro, 20n 0
sia el antiguo trabajo, ’
Un dia, el irabe al que hebie vendido su ‘burro
recogia arena cuando, de pronto, se topd con un cofre
lleno de tesoros. Inmediatamente lo sacé de la are
puso sobre el lomo del burro y se preparé para resresat
a su casa, De pronto, de una pefie se desprendis una
oea, rodé por la montaiia y maté al érabe, El Surro
sobrevivié con el cofre sobre su lomo. No sabiencs que
hacer, reconocié el camino que habia recorrido ‘antos
afos antes de ser vendido al arabe.
En poco tiempo llegé & la casa del judio. Cuando ta
esposa vio al burro con él cofre sobre su lono, se
emocioné mucho y corrié a avisar a su marido Este
29 ee eee ee eer es ee |
Y NADA ME FALTARA
humilde judio te dijo, con un tono de seguridad: “;De
qué te asombras? Si cl rabino dijo que Dios se va a
hacer cargo de nosotros, emtonces seguro que Dios va a
Proveernos con 10 que necesitemos”. Dio media vuelta y
continud recitando [Link] legeion-aqut-ess
Wravés de'ta riqueze y dg 1a PODTOEEST Ho CaAMbIS. Exe ee
Al vetdadéro bitajon.
Por otro lado, en la yeshibé, otro judio escuchd Io
que habia sucedido, Este judio era un poco. mas
acaudalado, pues tenia un pequefto negocio de butros.
No queria sentirse menos y decidié vender su negocio y
dedicarse a estudiar Tord tiempo completo. Cuando se
terminaron sus provisiones y no veia la salida, empez6 a
arrepentirse de haber vendido todo, Fue con el Alshij y
le pregunté por qué no se le habia proveido como al
otro judio,
El Alshij le contesté:
~Dime la verdad. ;Mientras estudiabas en la yeshibd
y escuchabas un ruido afuera, corrias a la ventana para
ver si era uno de tus burros?
Si.
~Ya ves. Nunca confiaste plenamente en Dios;
confiaste en tu burro,
Generalmente ponemos gran confianza en log
vehiculos a través de los Guales “Dios ‘trabaja, come
nuestros jefes en el trabajo, Ia economia del pais o la
tecnatoila. Tendemos a. crecer dependiendo de ellos,
Un humilde judio como Reb Zusia confiaba tinicamente
en Dios, literalments hablando: Eso es:bitajén’
* Podemos concluir de esta iiltima anécdota que
existe una tinea muy fina entre bitajén y negligencia. La
persona puede confiar exclusivamente en Dios sdlo
hasta el grado en que confie plenamente ew El. De otra
30
Hs tee a | ae fag eaeeLe (eg sere Le |
BITAION - CONFIANZA,
manera, va a arrepentirse de haber confiado exclusiva:
mente en su bitajén, Sin embargo, el arrepentimiento es
seiial de que falté esfuerzo de su parte. ¢
~Lo que esté diciendo es que resIment ghmmiaaag
muy honestos con nosotros mismos -dijo Shagag®
~Exactamenie. La persona tiene que deci con
honestidad que todo esté bien y no puede confiar
secretamente en ningun “burro”, Ademis, la esposé €
hijos deben estar coatentos con su parte, ya, que los
problemas del matrimonio o emocionales con los hijos
indican que se necesita un cambio en el estilo d> vida
De cualquier manera. una persona debe buscar cunsejo
y ayuda de une tercera persona, alguien objeti'o, un
coatiable talmid jajam, que pueda ayudarle a crgani
zuse.
31 CAPITULO 3
Esfuerzo
~Rabino, esta conversacisn es muy interesante ~ tijo
Norman-. Las ideas son nuevas para mi, pers la
esencia, el corazén de cllas, toca emocionalment: un
Punto muy especial. La idea de confiar en Dios rene
sentido, He leido acerca de otras religiones y me pe-ece
que ella: definen “creencia” como un juramento a la
Jealtad, es decir, 2 su idea de lo que es Dios. Eso es
todo. Sin embargo, usted dice que va més alld
Realmente depende de la postuta o de la manere de
pensar, la cual se puede desarrollar y perfeccionar
dependiendo de cuénto esté uno consciente d= la
existencia de Dios en su vida.
~Exactamente -dijo el rabino-. Parece que cap‘aste
todo bastante rapido.
-Le dije -ccntesté Notman- que he es'ado
investigando acerca de estas coses ltimamente. Sin
embargo, creo que nos salimos por la tangente; no estoy
seguro si contesté mi pregunta original: si Dios isace
todo, {por qué no podemos sentarnos tranquilos y cejar
que B1 lo haga todo?
-Para Reb Zusia, la respuesta es: si, adelante’ El
podlfa ocuparse tiempo completo en metas espiritusles; Y NADA ME FALTARA
sin embargo, para el resto de nosotros existe una
respuesta diferente: hay que porer hishtedlut
~{Qué significa esa palabra? -pregunté Norman.
~Hishtadiue significa esfuerza. Es un principio de la
Tord. Implica que debemos esforzarnos en lleva: a cabo
todo lo que esté en nuestras manos, a pesar de que Dios
controla todo, desde ¢l principio hasta los resultados. Si
uno esté enfermo, hay que acudir al médico: si uao
tiene una familia, hay que encontrar una fuente de
ingresos.
El principio de hishiadlu: no niega el hecho de que
Dios controla todo. Simplemeate esta basado en el
entendimiento de que Dios cred un mundo con légica y
orden. Por ejemplo, si tomamos medicina, nos aliv
mos. Si trabajamos, ganamos dinero. Existe un orden
natural de causa y efecto y, por tanto, de Prediccion.
Dios creé al mundo de tal forma que podamos aprender
a utilizarlo nosotros mismos y, esi, compartir con Dios
mismo el desarrollo del mundo. Sin embargo, real-
mente no existe tal causa y'efecio; solamente Dios. De
hecho, en ocasiones Dios intercambia las leyes natu
tales de causa y efecto para ensefarnos cudn limitados
somos y nos demos cuenta de que nadie mas que Dios
determina si algo sucede o no.
Hishtadlut es ta responsabilidad y 1a oportunidad
que Dios nos da para que formemos parte del desarrollo
del mundo. No es una contradicciGn que las aparentes
leyes de causa y efecto fueran creadas y se mantengan
unicamente porque Dios decide mantenerias,
Ahora, dado que Dios es el verdadero operador
detras de todos Los acontecimientos, hishtadlut puede
tomar muchas formas. Quizé signifigue poner una
cantidad tremenda de esfuerzo o tal vez se necesite un
esfuerzo minimo. Ante los “ojos” de Dios, los actos
34
ESFUERZO
Pequefios pueden ser actos grandisimos, y vicevetss, los
actos grandes pueden ser realmente diminutos,
Hace poco tiempo, por ejemplo, me ilsmé por
teléfono un rabino de la comunidad. Me explicé que
acababa de recibir la llamada de ua joven gue etaba
estudiando Tora en Jerusalén. Era martes. El jeven,
como me explicé el rabino, tenia una hermana que
estaba a punto de casarse con un gentil ef domingo
siguiente. El joven explicd al rabino que habia
intentado todo para evitarlo; [e escribid, le heblé,
intenté todo y nada habia funcionado. El rabino queria
pasarme la responsabilidad. Le pregunté qué espezaba
de mi; faltaban sélo unos digs para la boda; muchos
habian tratado de disuadirla y ella se mantenia firms,
Era mediodia y yo tenia una cita esa misma noche.
Sin embargo, apuaté el mimero de teléfono d> Ia
familia, ya que si esta llamada me habia Hegado ere por
algo. Supuse que, por lo menos, debia hacer un mirimo
esfuerzo en ese problema; después de todo, yo ro to
habia buscado, él me habia buscado a
Tomé el teléfono y, nervioso, marqué el nimero que
me habian dado. Por suerte, ls mama contests, Le dije
Que sabia que su hija estaba por casarse el dom-ngo
siguiente y que su hijo habia contactado a alguien que,
@ su vez, me habia pedido que tratara de eviter ef
matrimonio.
“Rabino”, me dijo con vor exasperada, “hice lo-que
pude. Me rindo. Si quiere hablar con ja, adelante,
Pero yo ya no me meto en su vida. Si quiere, mi hifa va
4 Megar a las siete ¢e la noche. No puedo garantizarle
que acepte hablar con usted, pero si usted llama, yo le
paso la ‘
Colgué el teléfono algo confundido, Estaba canzado
Y no sabia qué esperaba exactamente Dios de mi. Sin
embargo, sabla que, si fa llamada habia legado a mi,
35 ere ae en |
Y NADA ME FALTARA
algo podia hacer. Esa tarde regresé a [Link] y Ie
pedi a mi espose que me preparara algo especial de
comer, ya que iba a necesitar unl poco de energia extra.
Después de todo, quién sabe cudnto duraria la
conversacién -con esa joven. Tomé une siesta de mis o
menos una hota para estar descansado, cené y me
preparé para lo que parecia una larga y dificil noche
Exactamente a las siete de la noche tomé e! teléfono
y marqué el ntimero. La madre me contests y me dijo:
‘ih, rabino!, sus rezos han sido escuchados por Dios.
Mi hija va mumbo al aeropuerto para tomer el proximo
avion hacia Israel. La toda se cancels”,
Mientras tante pensé: “;Mis rezos fueron respon-
didos? Lo tinico que hice fue comer y dormic”.
Le pregunté por qué su hija habia cambiado de
opinion. La madre me dijo que el ca:tero habia traido
una carta del hermano de la muchacha esa tarde, que la
habia hecho decidir viajar ¢ Israel.
Por cierto, més 0 menos diez dias después de la
jamada fui a Israel y encontré a este muchacho
acompaiiando @ una chica en la calle, Le pregunté si
ella era su hermana y me contests que si. Entonces dije
a ella: “Gracias por mi comida y mi siesta’.
Reflexionando sobre este incidente, me di cuonta de
la influencia de Dios en cada aspecto de nuestras vidas
Lo ultimo que queria ese dia era hacer esa Hamada; la
hice porque estaba completamente seguro de que si
habia Hegado a mi ea por
estaba obligado a hacer algo respecto a esa situacion
Me reclutaron, No sebia exactamente qué clase de
Aishtadlut tenia que hacer, pero si que debia invertir
algo de mi mismo. En este caso, mi hishtadlur consistié
en prepararme comiendo y durmiendo. Al estar Dios
completamente desrés de todo, de todas maneres a
veces se requiere un simple reconocimiento de nuestra
36
- ESFUERZO
parte para estar conscientes de que todo depende > El
Bajo otras circunstancis, un hishradlut requerir: an
poco més de trabajo. El hishtadlut de cada pe-sona
puede tomar muchas formas
-Rabino, Norman pregunté hace poco espec'fica-
mente acerca de trabajar para vivir -dijo Shemue!-. Sé
que toda Ia gente se pregunta esto, pero, cual 2s el
mejor balance entre bitajin ¢ hisktadlut respecto a
trabajar para poder vivir? {Cudnto Aishtadlut deb=mos
pones?
~Toda la gente se hace esta pregunta porque realrtente
no hay una respuesta definida; para cada persona y cada
situaci6n la respuesta es diferente ~contest6 el rabino.
~@or 10 menos hay alguna regla general qu. sea
conveniente seguir? ~pregunté Shemuel
-Usualmente cada situacién particular nos indica
cuanto hishtadlus tiene uno que poner. Si la situacisn es
salir de la ciudad para trabajar, seguramente ha que
hacerlo; si la situacién es hacer muchas liar adas
telefénicas para cerrar algiin trato, entonces hay que
hacer Hamacas; si la situacion es entrenarse paca
conseguir un buen trabajo, hay que hacerlo. Ge'veral-
mente hay que seguir la norma,
-Vayamos al punto ~dijo Shemuel-. Si trabajo mis
horas, gganaré més dinero?
-Por supuesto que no. Los ingresos anuales dz cada
persona, la comodidad 0 las molestias con las que va a
vivir, se deciden en Rosh HaShand.* Los ingress no
tienen relacién con el hishtadfut. Si se decreto que una
persona tiene que vivir en la pobreza, ningiin trabajo
podra cambiar ese decreto.
Eso me recuerda una pequefia anécdota sobre Rabi
Abraham Ibn Ezra. El Ibn Ezré vivid en la pobreze toda
su vida; nunca tavo éxito en lo relaclonado con el
7 '
(eee a leeee Pe
Y NADA ME FALTARA
dinero. Llegé a tal punto su estado econémico que en
una ocasiGn dijo al Rambam (Maiménides) que si
Abraham Ibn Ezré, entrara al negocio de mortajas
gente dejaria de mor:
“Estés equivocado”, contestd el Rambam con su
incomparable agilidad mental. “Si entraras al negocio
de las mortajas, 1a gente pediria no ser enterrada con
mortaja.”
A pesar de que el nivel de bitajén de cada persona
varia mucho y estamos obligados a hacer algiin
hisktadlut, con trabajo o sin trabajo el resultado final no
cambia. Todo viene de Dios.
-Nunea entendi eso bien -dijo Shemuel-.
~{Significa que si no pongo nada de hishiadius, de
todas maneras tendré el mismo ingreso? ‘
~Si. Por supuesto, no debes tratar de pasarte de listo
con Dios. Si decides dejar de trabajar, Dios decidira
probarte al hacerte perder toda tu fortuna para ver si te
admites responsable o lo haces a El responsable.
-Poro si uno tiene’un nivel muy alto de bitajér
gpuede eliminar la necesidad del hishtadlu?? -pregunts
Shemuel.
-De acuerdo con 1a explicacién que mencionamos
anteriormente del Rambén, la respuesta es: si, siempre y
cuando sea uno como Reb Zusia, que estaba dispuesto a
vivir en ese nivel. Por otro lado, Jobat Halebabor, un
bro escrito aproximadamente dos siglos antes de la
Spoce del Rambén, dice que aun la gente con un gran
bitajén tiene que poner hishtadlut'” Aparentemente el
hishtadlut es algo independiente del nivel de bitajén de
cada persona. Sin embargo, ambos, el Ramhan y Jobat
Halebabot, estan de acuerdo en que el hishtadlut
realmente no logra nada.
38
ESFUERZO
~Peto, rabino -dijo Norman-, debe haber alge que
se logre con nuestro esfuerzo. Especialmente de
acuerdo con esta tlt
-En términos de resultados, no. Tenemos que
actuar, ese es el principio del kisheadlut, pero los f/utos
de nuestro esfuerzo, en cuanto a dinero, comodicad y
nivel en que vivimes, ya estan determinados.
~jAcaso n0 existe alguna conexidn entre nu*stro
esfuerzo y los resultados? -pregunté Norman.
-No -contesté el rabino-. El hishtadlu: es una :neta
por si misma y no un medio para alcanzar una meta
-No entiendo —dijo Norman-. Entonees, jcual “s el
Propésito dei esfuerzo que hacemos para ganarnos la via?
-El Jobar Halebabor'' dice que Dios quiso ave el
dinero fuera el combustible para este mundo, pues 1ace
que las cosas se muevan. Hishtedlut, la persecuc’
la riqueza, la salud, ete., es un fin por si mismo, yi que
completa el plan divino y provoca un sinndmery de
interacciones y asociaciones que Dios considera ir*por-
tantes para Su plan.
~Creo que no entiendo lo que estd diciendo ‘dijo
Norman.
-Ve @ cualquier aeropuerto y observa lo siguiente:
un vendedor de seguros, por dar un ejemplo, viaja de
Nueva York a Chicago a vender sus seguros. En el
mismo aeropuerto, otro agente de seguros legs de
Chicago esperando vender sus seguros en Nueva York,
iAcaso no es absurdo? {No pareceria més ldgice que
cl agente de seguros de Nueva York los venda en Nueva
York y el de Chicago en Chicago? Qué provoca’ una
situacién tan ildgica? El dinero. El dinero mezcla tido y
Provoca situaciones y encuentros que aparentemente
suceden al azar. Nosotros tres, reunidos en este avin y
teniendo esta conversaciéa es otro ejemplo.
39, YNADA ME FALTARA
Sin embargo, es importante sdlo porque produce
hishtadlut y no porque el hishtadlut 10 proveea.
~«Puede repetir esto tiltimo? -pidié Shemuel.
~Si, El dinero produce el Aishtadlut; el hishtadlut no
Produce el dineto. El hishtadfut, a su vez, sitve al plan
divino. A través de éste, Dios nos permite a cada uno,
de manera Unica, convertirnos en socios de le
ereacién,"? por asi decirlo. Digamos que sus mensajeros
estén en Nueva York o en Chicago. Sin embargo, todo
esto es cierto, siempre y cuando entsemos a la sociedad
sin pensar que somos- tos. jefes, y mucho menos
Pensando que el otf0 Socio no existe. Sélo porque Dios
decide virar a 1a izquietda cuando nosotros damos
vuelta a la izquierda, parece que nuestros esfuerzos
realmente causaran los efectos
-Atin no .entiendo qué ganamos con hacer un
hishtadlut -dijo Norman,
~Realmente no se gana nada y eso mismo es el
proposito: demostrar que un hishiadlut hecho por los
resultados no vale nada.
~iCémo?
~Trabajamos en Nueva York, Chicago o en la misma
Ciudad para demostrar a otros y a nosotros mismos que
nuestros esfuerzes no producen nada por si mismos.
Qué mejor manera de reconocer esto que cuando traba-
Jethos y vemos que todos nuestros edleulos y planes no
tuvieron nada que ver con los resultados; de hecho,
muchas veces sucede exactamente lo opuesto, como
usted, profesor, puede atestiguar. :
Cuanto mas trabaja uno, més crece 1a tendencia a
Creer que nuestros esfuerzos producen los resultados y
el trabajo se convierte més en una maldicién que una
bendicion. Cualquier situacién en la que salimos a
hacer algdn tipo de esfuerzo, la vida y la muerte estan
40,
ESFUERZO
€n nuestras manos, tal y como estuvieron en las marios
de Adam, 5
-Es una manera interesante de Presentarlo -cijo
Shemuel-. Pero, ;c6mo se relaciona exactamente con
Adam?
~Adam, como tii sabes, fue creado directamente ror
Dios. El percibié a Dios perfectamente y, por- taro,
Poseia el nivel de bitajén mas alto que existe. Vivia-en
el Jardin del Edén, donde todas sus necesidades estaban
cubiertas, donde todas las frutas estaban madura: y
istas para comerse. Pero debido a que no se la habia
ganado por si solo, Adam penso que queria ganarse la
Percepcién de Dios por si mismo. Decidié pecar a
propésito,"? perder ese nivel tan alto que tenia y
gandrselo de nuevo a través de su propio esfuerzo.
~Suena como si usted estuviera diciendo que as
intenciones de Adam al pecar fueron buenas - Persiguie
es fo ver ado y acabando con sus enemigos,
jo
Lea ee ee aaae ret) lee
Y NADA ME FALTARA
SUperamo,
am05
It tendeacia a creer que nuestros esfuerzos
mo ducen los resultados, y la-muerte
s que nt
Sal luestros esfuerzos produ
Tava Hishtadta produce nada STE
Nada” :
05 haciguct# 2 Ia conciencia de que realmente no
pon endo nada -dijo Shemuel
: .
Supuesto, esa conciencia io es todo.
~Cteo
que 7
Notman, ‘"° #hora realmente estoy confundido -dijo
_~Entonces
We explica
actos de oy,
David dijo:
Aijo: “Vey
a Permiteme introducirle 2 un Midrash
ain idea muy bien.'* El Midrash explica los
eves: David, As, Yehoshafat y Jizkia.
a PagiBult @ mis enemigos, pero Ti, Dios,
Yehoshafa dijo: *No puedo perseguir a
oaatuitlos. Lo tinico que puedo hacer
¥ dejar que El se haga cargo”. Jizkia dijo:
Siguiera rezar a Ti. Lo tinico que puedo
*, Ti, Dios, nazte cargo de todo”. Jezkia
Hemp, Siti fee ret? ASitiG, C1 superpoder de ese
‘emusalén. Esa noche vino una plaga que
aeabs
‘on 185,000 é
Ue Sanjerib, 2) 780%: texmind con el sitio © hizo
ane tteeeria q
tior, ya
Mayor gin ie
avid
Ny Tezar a Dios
No puedo ni
ji
i fey era més grande que el
2 Uno tuvo ef mérito de un milagro
eater uno de estos reyes fueron
foe lescendiente en cuanto a
te Midsagna: es Momees el verdadero significado
Rivel ogi get Tespuesta es que David estaba en
Titual que aun peleando una guerra
Nados
Con claridad a
> Podia pent dbsoluta que Dios to hacia todo
"Seguir y destruir a sus enemigos. Asa
42
ESFUERZO
sin embargo, solamente podia perseguir a sus enenigos.
Si los hubiera destruido podria haber caido en el error
de. creer que la victoria vino a través de su fuerza y
poder. Por tanto, necesité un milagro. Cada rey nesesité
un milagro més grande para protegerlo de pensar que su
hishtadlue produjo los resultados. Jizkié leg6 al extremo
de decir que si solamente rezaba (una forme de
hisktadlut) podria haber caido en ta trampa de p2nsar
que gracias a sus 1ez03 fa victoria estuvo en sus manos.
En ese momento vino la azafata a recoger la comida
=;Terminé, sefior? ~preguaté a Norman.
gracias. No tenia mucho apetito,
~{Todo esté en orden? ~pregunté a los demas.
Todos asintieron con la cabeza, entregarca los
restos de la comida y continuaron.
-Rabino -dijo Norman-, me temo que su ylitica
empieza a causar efecto en mi. Cuando La azafat” vino
por primera vez y me dio esa came, ne podia e-perar
para probar un pedazo, Entre mas nos irvolucran‘os en
la platica, menos ganas me dieron de comer. Br més,
hasta me he puesto a pensar en la posibilidad de “omer
comida kasher.
-Gracias, Norman -dijo el rabino.
=;Por qué tiene que agradecerme? -le pregunts
Noman,
Porque me ayudaste a cumplir con mi obligacién
de hacer hishiadlut aun antes de aterrizar. Inclwso lo
hiciste més facil para mi, al no engatarme con mi
hishtadlut, Te lo digo sinceramente: ver a Dios, a pesar
de nuestro hishtadlut, es més cificil en nuestres dias
que en cualquier otra época.
~Puedo preguntarle por qué cree usted qe sea
diferente hoy de cualquier otra época? -dijo Shem’ el
Porque vivimos en la época que los profetas !aman
“e1 Final de los Dias”, Es la época a la que se refieren
4B eae (eehee) |
Y NADA ME FALTARA
cuando falta poco para la llegada del Mesias, cuando se
Oven Sus pasos: Y en esta era culminante de la historia,
“cl Final de los Dias” es el tiempo en que la semille
més basica del pecado de Adam alcanza un fruto
completo. En ottes palabras, en estos tiempos negar a
| Dios es algo muy fécil, asi como autoenganarse
Pensando que es muesiro esfuerzo el que produce los
resultados,
Hoy es crucial aprender esta leccién, Todos
Rosotros, gente de negocios, psicdlogos, trabajadores,
doctores, profesionales, abogados y hasta profesores,
tenemos Ia obligacién de ir a una clase, leer ua libro,
it @ un seminario, todo fo que nos permita conocer
Como Dios gobierna nuestra vida diatia, especialmente
Tespecto @ nuestro éxito o fracaso profesionales, Sin }
embargo, esta conciencia no debe guiarnos a oreer que
fo ecesitamos hacer Aisktadlut. Por et contrario,
debemos actuar de acuerdo con Jobat Halebabor, que
dice que ir a trabajar es algo independiente y un
mandamiento nico de Dios; como soldados, tenemos
que ir al campo de batalla,
44 i
CAPITULO 4
Yisajar y Zebulin
~Rabino, esta ultima opinién que mencioné...-dijo
Norman,
~gLa opinion del Jobat Halebabot acerca de hishtac
Principio del esfuerzo como una obligacion i
independiente del bitajén de la persona? ~pregunto a su vez
el rabino.
gAcaso no mencioné usted también otre: opi-
nin basada en un nivel alto de fe en Dics donde el
‘mismo principio del esfuerzo se puede anular?
Si. Es la opinién del Rambén.
cEsté usted diciendo que se contradicen? -prerunté
Shertuel
~A primera vista, asi parece -contesté e! fabino,
~Entonces, iquién tiene la saz6n? -pregunté Nosmea,
-Los dos.
-Es imposible -protesté Norman.
~No lo es. Como dice el Talmud: “Todas las palabras
de los verdaderos Sabios de Israel son palabres del, Dios
viviente”, El Alter de Navarodok, el gran sabio que vivid:
@ finales del siglo pasado, contesta la pregunta ,que
acabas de hacer.® Dice que el Rambin y el Jobat
Halebabot no se contradicea, simplemente se extin
45 FUE eat]
Y NADA ME FALTARA
refiriendo a dos grupos de personas dentro de Israel: a
Visajaz y a Zebulin.
~Bsos nombres son de la Biblia? -pregunté Norman,
“Si, Son los nombres de dos de las 12 tribus de
Israel, Yisgjar os: ta tribw designada para que todos. sage
Miembros. dedicaran. sus vidas a estudiar Tord,
Zebujin, los comersiantes y gente de negocios, a las
due se escogio para que dedicaran su vida a sostener y:
apoyar a Yisajars Actualmente utilizamos esos nombres
Para referirnos a estas dos tribus de Israel, asi como en
¢l sentido general también. Cada judio hoy, en general
esun Yisajar o un Zebu?
Por tanto, el Alter de Navarodok dice que el Rambén
le esté hablando al grupo de Yisajar, alentén-dolos 4
tener un bitajén completo en Dios, para poder dedicar
{a vida a crecer en Tord. Bl Jobar Halebabot, por otro
Indo, Je esti hablando al grupo de Zebulin, los que
Dios quiere que estén afuera, en el mundo, para
camplir Sus propésitos sin abstenerse de hacer
hishtadtut
“Muy interesante -dijo Norman-. Jamés abi
escuchado esos términos, pero tienen sentido. Ab, ahi
va la azafata. Discilpenme un momento, tengo mucha
Sed, voy a pedir algo de beber. Por favor, no continien
sin mi.
Mientras Norman hableba con la azafata, el rabino
dijo:
~Es un muchacho bastante inteligente.
~Y parece ser sincero -aeregs Shemuel,
“Si
~Rabino, zpuedo confiarle algo? Toda esta plitica es
muy interesante, pero le voy a ser honesto. Después de
Muchos afios estudiando en la yeshibd, a veces me
siento un poco amargado de que Hashem me haya
mandado al mundo de los negocios, Me sacrifiqué
46
YISAJAR Y ZEBULUN
mucho y batallé bastante para continuar estudiaxdo, y
ahora tengo que tatar asuntos tan mundanos que me
estén afeciando espiritualmente. ;Por qué debo tr:bajar
Cuando muchos de mis compaiieros continian estu-
diando en el kélel? :
En ese momento Norman regresé.
~Espero no haberme perdido de nada -dijo
-No. Shemuel, :10 le importa si repito lo que acaba
de preguntarme? ~dijo el rabino.
-No, adelante -contesté Shemuel
~Shemuel acaba de expresar un sentimientc muy
comiin entre jivenes idealistas que dedican gran parte
[Link],Vida a estudjag Tord, pero que por causis de
fuerza mayor dejan La yeshibé. Bn otras palabras, estaba
expresando sus deseos de dejar de ser un Yisejar y~
empezer a vivir como un Zebultin,
~dijo Shemuel-. En realidad, gpor qué dete ser
mas privilegiado un grupo para poder estudiar Tord
tiempa completo, mientras que el otro tiene que
apoyarlo econémicamente?
Si entendiste todo lo que hemos estado hab:ando
hasta este momento, Shemuel, ésa no debe se: una
pregunta. Viviendo como Zebulin, una persona ;ueder
encontras a Dios exactamente igual que un Yisajar
Ciento, téonicamente Ie faltaré algo. Después de codo;
no. esté estudiando todas esas horas. Sin embargo, el
resultado final, debekugge! absoluto acercamienter von
Dios, 1 meta primordial de nuesteas vitae, fuede-
alcanzarse por igual siendo un Zebulin que un Yisejat~
El Zebuldin puede encontrar a Dios en el mun¢o de
Jos, negocios al igual que, Yisajar descubre a Dios vn ia.
Jeshibé.De hecho, come tit sabes, el Talmud dice:"' “Es
mis grande (el que deriva) placer del trabajo fisiec’ que
(aquel que deriva) de ira! shamdim, es decir, tent al Pop ot es ba ke le kT Lt
cielo”. El Maharal™ explicé que guien deriva un placer
pspiritual através. de sn trabajo manifi
Porque el trabajo dé riqueza, honor ni nada més, sino
Porque esté logrando algo mas grande que quien estudia
on la yeshibd y que pone todo su corazén, amor y
esfuerzo en el estudi 10, pues su placer viene exclusi-
vamente de irat shamdim, su erecimiento espiritual,
~GEsté usted diciendo que uno debe tratar de ser un
Zebuliin en lugar de un Yisajar? -pregunté Shemuel,
-No. No hay nada més grande que un Yisajar ~contest6
el rabino.
Pero nos acaba usted de explicar que un Zebulin
es mayor.
~Sélo sus logros son mayores ~dijo el rabino.
~gCual es la diferencia? -preguaté Shemuel
~Imaginense a dos personas: una de ellas comienza
un negocio sin un centavo y en el Japso de un afio gana
un milldn de délares. La otra persona recibe un millon
de délares por herencia y en un aio gana dos millones
de délares. ,Quién es més grande?
-EI primero -dijo Norman,
~Bn cuanto a logros -dijo el rabino-, el primero
favo més éxito, pero el segundo, después de todo, tiene
el doble de dinero, Et es mas 0. Lo mismo sucede
con Yisajar y Zebuhin. Poner todo el corazén, ef amor,
el esfuerzo en el trabajo por cuanto que ese es el deseo
de Dios y no por querer Tiqueza, honor. o alguna otra
cosa, es un logro mayor que poner todo el corazon,
amor y esfuerzo estudiando en una yeshibd. Asi escribe
el Mahara, Sin embargo, nada se compara con estar
sumergide en a Tord tiempo completo. Y mas ain, muy
Pocos Zebulunes alcanzan este nivel de logro’ mas
48
ee eee ier ch |
! YISAJAR Y ZEBULUN
clevado que Yisajar. ¥ aun si lo alcanzan, Yisajar est
en un nivel mis elevaco
Como regla general, todos debemos tratar d
convertimnos en un Yisajar, asi como proporcionar
nuestros hijos la oportunidad de ser un Yisajar. Si:
embargo, cuando la situacién lo dietamina y un Rab In
confirma, no hay ninguna vergiienza en aceptar el pape:
de Zebulin, Cuando un Zebulin conduce su negocio d:,
acuerdo con la halaid como esta escrito en el Shuljé:
Ary, estudia Tord (Jo cual se refleja en su comporte
iento), ve a Dios en cada movimiento y entonce:
ilumina hasta los rincones més oscuros de este munde
con Tord.
Pero, isi no quiero ser un Zebuliin? -pregunte
Shemuel.
~La pregunta no es; “Qué quiero ser?” La progunte
debe ser:.“;Qué debo-ser?” *;Qué quiere Dios de mi?’ ,
Dedemos querer ser un Yisajar y vamos a recibi:
Tecompensa por querer serlo, aungye no lo seamosy Sir.
embargo, si finalmente Dios quiere que dejemos le
yeshibd y salgamos a trabajar, entonces debemot
pereatarnos de que Dios quiere que seamos Zebulur
para servirle. Y entonces debemos tratar de set el mejor
Zebuhin pogipte. La persona debe sentitse privilegiads.
de toner-esta misién,
Un Yisajar, por otto lado, ne debe dejar su lugar por
si solo. Ese fue, de hecho, el pecado de Adam: traté de
convertirse en un Zebuliin cuando debia haber perma
necido como Yisajar. E] Jardin del Edén ora su yeshibé;
era el campo de entrenamiento para cumplir cualquier
Propdsito que Dios tuviera planeado para él. El error de,
Adam, por decirlo de manera’ sencilla, fue que quiso
dejar su paraiso cuando atin no estaba listo. No hizo
mucho, pero haberlo hecho en el tiempo en que lo hizo
fue realmente su error.
49 ieee
Y NADA ME-FALTARA
~Es decit, como si hubiere solicitado una gradua
Previa ~dijo Norman
_Supongo que podrias ponetio de esa manera,
Profesor le contests el rabino-, Aun si la persona e¢
un Zebultin que algin dia va a dejar 1a yeshibd, no debe
dejarla cuando tiene 12 aos 0 20 0 25 afos. El tiempo
indicado para dejar la yeshibé y convertitse en un
Zebulin varia de persona a persona, y depende tambien
Gel lugar en que se encuenire. De cualquier manera, es
un grave error dejar la yeshibd antes de su debido
tiempo,
~Entonees, jrealmente qué tents a Adam para irse?
~Pregunté Shemuel,
~Solamente podemos tocar ia superficie de esta
Pregunta, ye que no podemos saber realmente Jo que
Pensd Adam en ese momento; ademés, é1 mismo fue
creado por las manos de Dios. Sin embargo, haciendo
una enalogia, tal vez pueda explicasles un poco de lo
que si podemos entender,
Imaginense qe alguien logra inventar un sistema
de transporte de autobuses para toda la ciudad y que
funciona sin conductores. Ef inventor se presenta ante
el gobierno, que esté dispuesto a probar su invento
Este funciona de mazavilla. Los autobuses funcionan a
le perfeccién: se detienen en cada seméforo, hacen lee
Paradas adecuadas, no chocan con los demés autos, no
atropellan a le gente; todo sin conductores
~Suena demasiado falso dijo Norman,
~Yo lo llamo ciencia ficciéa, pero solo por un
momento imaginate tel escenzrio, ;Cual crees que seria
el siguiente paso? -preguntd el rabino.
~El sindicato de conductores de autobuses haria un
gran escdndalo ~dijo Norman,
“Si, es una manera pintoresca de decitlo, “Esté
bien”, dirian los del sindicato, “puedes probar que los
‘ 50
YISAJAR Y ZEBULUN
autobuses funcionen sin conductores. Sin embargo, cain
€s mejor tenernos como conductores. La ciudad nos
necesita. Permitan que nuestro mejor conductor maneje
uno de estos autobuses para comprobarselos.”
Las autoridades permiten que el conductor tome el
volante y, después de unos momentos, termina frustredo,
Cuando quiere ir més lento, el autobiis acelera; si quiere dar
vuelta a la izquierda, el autobus vira a la derecha; si quitre
avanzar, el autobiis se detiene. A lo largo de vatias cuacas
Sucede lo mismo y finalmente el contluctor se baja. En ese
momento se da cuenta de que realmente no tiene ning in
control. Y mds atin, no tenfa sentido que é1 estuviera e.2i
@De qué Ie sirvi6 estar sentado frente al volante si 16
cauisaba ningtin efects?
Este os un ejemplo de Yisajar y Zebuhin, Yisajar ss
el autobiis sin conductor. Sabe que realmente 1 no esta
conduciéndolo; sin ‘embargo, [Link] un reto querer
Conducitlo. Zebultin es el conductor con el autobiis,
S¢ prueba a si mismo y al mundo algo que Yisajar io
Puede probar: que sus esfuerzos no producen ningiin
efecto
Adam, antes del Pecado, era un Yisajar. Cuando la
Serpiente vino a seducirlo traia la idea de hacerle creer
due podia tomar las riendas de su propia vida y que
Podia convertirse en alguien como Dios. Estaba abierto
8 la tentacién, pues queria convertitse en algo mayst
due un Yisajar y para eso tenia que vivir temporalmence
como un Zebulin, es decir, tenia que subirse al autobrs
¥ MO pensar que él era el conductor, Como resultad: »
escuché a fa serpiente; digamos que subié al autobus >
intenté conducirlo.
Los hijos de la generacién dei pueblo de Israel que
cruzaron el desierto pasaron Por la misma prueba. Todo
se les dio. Vivieron por medio de milagros, mand dol
cielo y agua de una roca. Fue una gran situacién como
si Y NADA ME FALTARA,
Yisajar, un kdlef en el desierto. Entonces los atacaron
los amalekim. En esencia, Amalek los estaba probando
para ver si tenian fe en Dios o en sus espadas. Amalek
fue como el sindicata de conductores diciendo: “Cierto,
el autobus puede conducirse sin conductor”, refirién-
dose a Dios que, on efecto, los sostiene por medio de
milagros, “pero puede manejarse igual o mejor con un
conductor; Vamos a probarles que no necesitan a Dios”.
-Amalek representa ia, molesta-cuestion en-la-menie-e
de-cadg persona: “Tal vez yo mismo pueda conducit el ~
autobis”. Como consecuencia, para contrarrestar la
demanda de Amalek, {os judios tuvieron que pasar
algin tiempo como Zebulugggg/fuvieron que entrar a
Tierra Santa y volverse granjeros, vivir una vida muy
natural y sudar para ganarse el pan de cada dig,
Debieron comprobar que finelmente Dios es el que
conduce el autobis.
Por supuesto, tanto Adam después de salir del Edén,
como los Hijos de Israel después de entra: a Tierra
Santa, no tuvieron éxito absoluto al pasar la prueba.
Hoy, més que nunca, esa pequefia falta signe creciendo.
1 mundo necesita de Zebuhin para contea-
Frege oe viboras y ios amalekim (los
pequefios sindicatos de conductores que estin en
nuestra mente), que nos hacen pensar que somos
nosotros quienes controlamos todo. Esta es le mitavd
conocida como “borrar la memoria de Amalbk”.
Ninguna generacidn’e: historia se ha enfrentado
mas a este reto como la nuestra. Desde cada punto de
vista, la idea de que Dios controla el mundo sufre serios
al es. La tecnologia, la economia, la politica, la
medicina, cada institucién moderna parece funcionar
en un vacio, independiente de Dios, Por lo menos eso
es lo que quienes controlan estes instituciones quieren
que creamos. Necesitamos Zebulunes en todos los
32
YISAJAR Y ZEBULUN
campos para que, mientras estén sumergidos con tcdas
sus ganas y esfuerzo haciendo el hishtad/ut. en’ su
trabajo, de todas formas reconozcan y atribuyan todo a
Dios
Cada uno de aosoiros, de alguna manera, somos un
tipo de Zebulin, aun el Yisajar que esta en la yeshib.
Su prueba como Zebultin tal vez no sea ganarse la vida
trabajando, pero en asuntos relacionados con la seiud,
Por ejemplo, él también tiene retos como un Zebu tn.
Si su hijo o él enferman, tiene que ir al doctor y poner
hishtadlut; es decir, ahi tiene el reto de atribui la
curacién a Dios y no @ la medicina moderna ni + los
avances médicos.
En nuestros dias nadie esta exento, y nadie puede
estarlo, del reto mas grande de este mundo al que
tenemos que enfrentarnos. Los dias anteriores « la
egada del Mesias serdn faciles para negar a Dios,
cuando Is semilla que planté Amalek crezca Io mas alto
posible. Por tante, todos estamos atrapados en m-dio
de esta batalla. No podemos huir. Debemos permanocer
en el campo de batalla, cada uno cumpliendo su mision
¥ borrando la memoria de Amaick; debemos quita’ de
nuestra mente y del mundo Ia idea de que nosttros
somos los conductores del autobiis.»
Es realmente como un campo de batalla. La wnica
manera de salir victoriosos es luchar todos uni fos
Yisajar y Zebulin se necesitan uno al otro. Zebvlin
est4 en el frente, en la trinchera. Yisajar es como el
general: se le necesita detrés de 1a primera linea de
batalla. “Sesinfanteria- solamente tendtt éxito. s4 el
general esta detris de ella. En el stiundo del tratajo,
Zebaitin depende de la Toré, de los rezos_y del frat
shamdim de Yisajat para tener éxit8® Cuando, Yig
hace bien su trabajo, Zebulin 2” i
PrOgresa.-¥-viesveres, Ci
33 Y NADA ME FALTARA,
trabajo, Yisajar to hace tamb
derrotar a Amalek.
Finalmente, cuando el Mesias venga, este modelo de
Zebuliin va a cesar de existir. Todo el mundo estaré
leno de! conocimiento de Hashem, es decir, del
conocimiento de que Fl solo dirige el mundo. Todos
vamos a regresar al Jardin del Edén, donde vamos a
i un tipo de vida como el de Yisajar. La diferencia
ve a ser un retorno con significado.
~Si Adam no pudo pasar-el examen, ;cémo podemos
esperar nosotros pasarlo? Parece imposible -dijo
Shemuel.
“= iImposible? No. iDificil? Si, Un Zebuhin tiene que.
acto durante sus afios en la yeshibé come?
diarlamente luego de" dejarlé,"Be' tet Widnete Gig tad
paso que “dé durante sus horad de trabajo sea en
cumplimiento de! deseo de Dios.
~@Puede darme un ejemplo practico? -pregunté
Shemuel
amos que es el final de un arduo dia de trabajo
¥ te quedas atorado por ef trafico, y no has estudiado
Tora en todo el dia. Tienes tiempo de llegar sélo a los
lltimos cinco minutos de la clase a fa que siempre
asistes. Sabes que si llegas en los Ultimos cinco minutos
de clase probablemente no entenderés nada de ella
{Qué harias? *
-No estoy seguro ~dijo Shemuel,
-Si estudias Tord simplemente por placer intelec-
tual, no tienes por qué asistir. Pero si tu motivacion es
cumplir con el mandamiento do estudiar Tord, entonces
irds, ya que en esos cinco minutos vas a cumplir ef
deseo de Dios. No tienes idea de Jo que vas a producir
a €80 cinco minutos; aun cuando no aprendas nada,
estds probando que te Manejas independientemente de
fos resultados, reconaces @ Dios al tlevar a cabo Sus
Juntos pueden
34
YISAJAR Y ZEBULUIN,
mandamientos por el simple hecho de hacerlo, y-a la
vez destruyes a Amalek é
Esta es la actitud que debe desarrollar un Zebuhin
Fespecto al trabajo. Es una mitzvd de Dios, .una
oportunidad de cumplir Su deseo. ¢Acaso necesitamos
algtin otz0 incentivo que saber que estamos cumpligndo
Su voluntad? Ambos cumplen el deseo de Dios ¢2 ta
Siguiente manera: DOMUntteNmende-todaimteaten gts
posible, é Yisajar™
estadiando Tord el mayor tiempo
estudiando Tora un dia completo!
El negocio de Zebultin es sw Tora. Siempre digo a 1;
gente: un hombre de negocios dedicado a la Tord ice
Sus mejores rezos durante el negocio y sus mejares
negocios los hace mientras reza. Les explicaré. Dios
ereé un mundo donde comer es un medi Para vivir;
hizo que nuestro sustento dependiera de El para que
Podamos avocarnos a vivir, Aunque El espere de cada
uno de nosotros, en diferentes niveles, que traigamos a
casa ‘algiin tipo de ingreso, finalmente El controla
nuestro nivel de vida. Si esto es cierto, entonces,
deusndo realmente estamos ganéndonos la vida?
“Er tespuesta tie Toe rezes”Ya hombre. de algo,
cios culdadoso de 1a Tora hace sus rezos matutino; de,
Ja siguiente manera: “Dios, Ta me diste la vida y estoy
Seguro que eres Ti el que provess mis necesidndes,
diarias. Sin embargo, Ta quieres que ponga hishiadlut y
que trabaje por mi sustento. También quieres que Te
pida en mis rezos por mis necesidades. Te necesito, Sé
ue mis esfuerzos por si mismos no Ilegan a nada, Por
tanto, por favor, te pido que me des el maximo sustéato
posible con el menos esfuerzo”, :
Asi, ,cuéndo hace ‘sus mejores negocios? No edi la
mesa de negocios, sino aun antes de llegar a la oficina,
mientras reza a Dios en la mafiana. Es entonces cue fees eee) reer reer eee ae (ae
YADA ME FALTARA
vealmente se est ganaado sus ingresos, Eso significa
hacer negocios mientras reza
En cuanto Ilega a Ia oficina, recibe una Iamada
telefénica. Es un posible cliente. Inmediatamente se
dirige a Dios y reza: “Dios, por favor, haz que acepte
mis condiciones". De manera semejante ocurre con
cada contacto que tiene durante el dia: “Dios, no dejes
que me engafien... Dios, que el Banco me dé el
préstamo... Dios, por favor, que no me cobren mucho”,
Reza a Dios por todo lo que necesita. En efecto,
jewando son sus mejores rezos? En la oficina, :
"Dllos es Dios tanto en la oficina como [Link] sing.
goga. Siémpre y Cuando en ambas situaciones te dirijas
a EYy profiindicas th felecida con BY entonoes real-
mente estds viviendo Ue Vida judia, Por tanto, para un
Zebilin Ia Tord es su negocio, pero. gu negocio, tambien.
debe ser su Tord. No ‘debe ir 2 su negocio a- medias...
Debe poner todo su esfuerzo y hacer lo. mejor que
pueda, y debe sentirse conteato.. coasigo. mismo,
siempre y cuando atribuya los resultados de. su.
hishtadlut a Dios, Debe verse ¢ si mismo como: un
mensajero al que se asigné una misIfi.
Bh -Midnasie . Phd. bay. nadie més.....;;
querldo pais Dies auaceaudoohawense Je, asiead. ane
itor PMT oon todo su coraz6n'y con toda su
alma”. El énfasis esta en la cantidad de corazdn y alma
que uno ponga en su misién, Esto es tan cierto tanto en
nuestro hishtadlut de la vida diaria como en 1a miteva de
tulab y etrog, matzd o cualquier otro mandamiento que
Dios nos ordena.
~Parece demasiado dificil y peligroso. Usted mismo
Jo comparé con 1a serpiente y con Amalek. En un dia
normal de trabajo hay tantas tentaciones que parece
YISAIAR Y ZEBULUN
imposible permanecer en un nivel espiritual elevaco y
no verse afectado para nada -dijo Shemuel,
-z#l 0 consejo que puedo darte es que te gnies
por las palabras del Sefar Emet en su comentari: al
pasaje que mencionamos antes. Lo conecta cor. el
conocida dicho Talmtidico shelnjé mitzvéd exam
nezakin.?
~{Qué quiere decir? ~pregunté Norman,
~“Los agentes de una mitevd no serdn daiados.” Un
agente, por defit » es el que nulifica su voluctad
Por la del que lo envia; en consecuencia, se conviert: en
una extensién del remitente. Una mitzvd es la voluttad
de Dios. Si Su voluntad es que trabajemos en Manha tan,
entonces El también nos dard las herramientas 7ara
completar Su voluntad sin ser dafiados. Debemos perc: tar-
nos de que Dios nos puso especificamente ahi po-que
quiere que fo descubramos en Manhattan misme en
Wall Street, en Ja calle 47 y aun en Times Square. no
menos que en la yeshibd, Solamente un Zebuhin p: ede
logrario bien. Entre més nos aagamos mensajeros ¢2 Su
Voluntad con"tOwyet corazén, més protegidesé
mos."SI Tlégand68 al'punto en que seamos und exteniiin
de El mismo, entonces mathrpodré danarhos, EF
ANP PORCTRSTSA ES Ge “Ceemos tomar el hisheédiur
como si fuera ‘una mitzvd: De.
ati mismo en medio aé
igual que un Yisajar.
Lo que usted esta diciendo es que un Zebultin dlede
tratar de ser el mejor Zebultin posible -dijo Shemue’.
-Si,
Pero, las funciones tanto de un Yisajar como ¢2 un
Zebultin, json estéticas? -pregunt6 Shemuel-, Es ¢
si uno nace como Zebulin, jse puede cambi
convertirse en un Yisajar?
fiisién y podrds crecer
37
ta manerd, POMS verte” | J}
Y NADA ME FALTARA
~Basicamente, el Ramjal, Rabi Moshé Jaim Luzzato,
dice que no." La persona tiene el libre albedrio de ser
un mejor o peor Yisajat o un mejor o peor Zebulin,
pero el papel de cada uno no es intercambiable. Ei
Punto de vista del Ramjal concuerda con tos comen-
tarios del Talmud, en el mandamiento de la Tori de
crear cercas."*
La Tord habla de construir cercas protectoras,
bardas alrededor del techo para prevenir, como dice la
Tord, “al que cae de caerse”, Las palabras son extrafas
eAcaso no deberia decir prevenir “a la persona” de
castse? 2A qué se refiere la Tora al decir “al que cae”?
‘EL Talmud aprende de-estas palabras que ol que cae del
techo “ya €itiba destinado a Dios decidié su
-Bntonees, jpare qué ordenar a fa gente que
Consteu ya Want proteetrad? “proglititd Shemnibel232...
-Esa es exactamente la siguiente pregunta del
Talmutee™® contesta; porque no debe ser uno ei que
cause “a tragedia. “Sita, persone pone™-el_ maximo
hishtadlit’en“preventttat tragedia, entonces no se le
Puede culpar si la otra persona cae del techo.
Rabenu Behaye, en su comentario a la Tora,
aborda este caso. “Todas las criaturas”, escribe, *vienea
a este mundo tinicamente después de haber aceptado
venir. Es decir, antes de que cada alma vinicra a esta
vida, Dios le ensefié :odos los planos, A cada uno de
nosotros le dijo cudntos afios vamos a vivir, cuando
vamos a morir, cémo vamos @ morir; se nos dijo como
vamos a recibir nuestios ingresos y si va a ser de una
manera sencilla o si va a costar mucho trabajo y va a
causar presiones, si vamos a recibir nuestro sustento de
otros 0 de nuestro propio trabajo, etc. A cada alma se le
YISAJAR Y ZEBULUN
mostré todo y felizmente acepté antes de ser mandada
al mundo.
debe cairo tear MACE Gene
hechos de cada intividuo. Bs seguto que Wictaminede
amterhane ST algiten ver verti ZepNIe Sin Yisay Tisaiey :
SEU Zen, TWH ser win coterie
aitiobuis oun hombre de negoetds.™
39) CAPITULO 5
Estar satisfecho con su lote
-De lo poco que entiendo, usted estd diciendo qr? no
podemes cambiar nuestra funcién en este mundo ~
