ifa WORLD CONFERENCE PA ea ee CCU RCT CY) DU DE TFA DICINASObjetivos y valor Este libro es una investigacién antropolégica social, basado en una recopilacién de “esefa”, principalmente de la prictica tradicional Yoruba en los 256 odu de iff relativos a Eel Las fuentes estén conformadas por importantes re- copiladores y fuentes directas de un veterano oluwo del Estado de Lagos, Nigeria Los objetivos esenciales de este libro son rescatar y reunir la informacién dispersa sobre esta relevante enti- dad espiritual. Los babalawos de Occidente podrin con- tar de manera prictica con una tuente de aprendizaje y de consulta. Tal propésito contribuira al buen destino de los seres humanios. Con esta recopilacién, obviamente, se busca complementar y enriquecer el cuerpo literario del rico If aftodescendiente. Esta no es un obra perfeeta. Es el inicio de un es- fuerzo que preteudemos continuar, resumiendo en libros temiticos sobre las éreas mas relevantes para la vida. Se busca que cada libro contenga esefa con sus ebo y medi- cinas de cada odu en temas como Egbé, Ori, Ipese, etc., provenientes del Yoruba tradicional Estos libros constituyen la base para, gradualmen- te, seguir ampliando su contenido en la medida en que se logren conseguir nuevas informaciones. La manera digital en que se ofrecer permitiré ir agregando “itan” (caminos) de iff sin alterar su contenido base. Un método ejemplar y novedoso en la produccién de este material La confeceién de este libro es un ejemplo de que se puede establecer tuna amplia cooperacién y entrega de- sinteresada, mediante un trabajo de equipo para lograr objetivos stiperiores en nuestra religién de Ifi.y Orisa La reaccién ejemplar de muchas personas, cuando realizamos la convocatoria para confeccionar esta reco- pilacién, es una novedosa forma de impulsar la coope- racién a gran escala. Esta cooperacién se basé en la aportacién de infor macién por diferentes babalawos, Olbrisés y hasta “ale- Jos”. Cada cual cooperé como pudo con informacién, dinero y trabajo, Nosotros nos encargamos de desple- ar el ésfuerzo organizativo y editorial BI libro Eghé en los 256 odu de ifft representa mu- chas horas de sueiio para bien de la religién, Nosotros consideramos que la informacién religiosa no es patr- monio de nadie. Es patrimonio del Cielo y, por lo tan- {o, no se esti cobrando el contenido (a los que no coo- laboraron en el desarrollo del proyecto), sino el tiempo de trabajo y la inversién realizada, Esos ingresos se seguit financiando otros proyectos las personas que necesariamente deben participar en ia cedicin v traducciones, De igual forma, para devolver a los que hicieron aportaciones fuertes parte de Ia avuda, Los que impulsamos esta obra sacrificamos tiempo, muchas veces nocturno, y recursos varios sin afan de negocio. Por esa razén, esperamos que se sepa valorar esta recopilacién, en toda sus extensidn, y que sirva a nues- tra gente en Occidente para lograr potenciar la buena fortuna en los destinos de los seguidores de Ifa y Orisa,Procedimiento distribucién, promocién Proteccién del secreto: Pacto con Ogun Este libro fue posible gracias a la aceptacién de if, quien condicioné su publicacién siempre v cuando se tomaran las medidas para PRESERVAR el secreto. Por lo tanto, quien reciba este libro, gatuito © com- prado, debe cumplir dos siguientes compromisos con OGUN, divinidad de los pactos + No facilitaré ta fotocopia o reproduceién del libro. + No faciltaré el uso de mi NIP a terceras personas, Bi libro sera distribuido en dos formatos: + Impreso, + Digitalizado (eBook) Y podrin ser adquiridos a través de la pigina: \[Link] La distribucién del libro digitalizado y su acceso sera mediante un NIP personalizado intransferible. Los colaboradores que apoyaron el proyecto eon dinero ¢ informacién, solo por tinica vez, recibirén un libro impreso, especialmente los que son sacerdotes de ifaw olorisis con owofakan o ikofa EINIP digitalizado de este libro podra ser ad- quirido por sacerdotes, dispuestos a cumplir cl pacto con Ogin, a un costo de 200 USD. Este dinero formar parte de un fondo de la fundacién [ft bivi, para el desarrollo de los siguientes proyectos temiticos, tales como: Orie Ipese en los 250 odu de ifa y otros. Los coolaboradores iniciales serin informados de este fideiecomiso,Conceptualizacion de Egbé Eghédrun y aye... iBs nuestra repeticién? {Rs muestro espiritu protector? {is la ley de la dualidad en lo espiritual? Por Nelson Alvarez, Oluwo dgiinda bede iubé es nuestra repeticién, nuestra dualidad, nuestro vigilante (le los patrones de comportamiento, nuestro doble spiritual cielo. isttuye una categoria espiritual extraordinaria que forma parte ‘estructura celestial. Representa la comunidad o fraternidad ‘a que formamos parte antes de descender a la tierra. Es una wesidn de la socializacion espiritual en ORUN. Alli en esa co- lidad coexisten los pares celestiales, nuestros gemelos, Hay (es simples y Eligbé: lideres de esa comunidad. les el sentido de esta categoria? ‘Fin nuestro entender, es la integracién de un complejo armado ] ereador para la proteccién y guia de los seres humanos. La jox6nica yoruba explica las células sociales como familia en la y como Egbé en el cielo. Egbé significa sociedad. En el cielo raternidad. La familia no son muchas. La familia es una sola, Por lo tanto, en el desprendimiento de unos de sus miembros teiniciar su nuevo ciclo vital en la tierra, implica un senti-miento de responsabilidad para sus pares y su fraternidad. Es un cambio en el grupo. Esa nostalgia implica que tu par celestial, Eebg ORUN, concurra al pie de Olodumare, en conjuncién con el Oris4 regente, la observacién de ESU, ta divinidad del infortunio, y de Orinmil, testigo de destino, para escuchar las peticiones de ‘vida de su compafiero que marcarn su derrotero en la tierra (ayan- mo, Atunwa). EgbéOrun se desdoblari en Eabé aye, quien te acompafara a cescoger el Ori y en tu descenso a la tierra. ién de Egbé es buscar que cumplas con los patrones de ‘conducta que rige el destino escogido, con la aprobacién de Olo- dumare, para que alcances las bendiciones que el yoruba concibe en la vida terrenal: la prosperidad, la fertiidad (hijos, familia) y larga vida. Dos razones pueden implicar que Egbé procure su regreso al cielo con el afin de protegerte: 1) que sea demasiado querido en su fraternidad y él mismo “ pacte” su regreso inmediato (concepto denominado, ~abiku~nacié para morir~0 elemere); 2) que se esté desviando irremediablemente de su destino; 3) que el mismo “ser” haya solicitado is el cielo (niovit temprane). En todo caso, puede ‘ser causado por tn pacto o por rompimiento del pacto. En et opu Entocsé Se cuenta cémo Ordnmila convencié a los Egbé que debian per- mitir que sus pares celestiales viajaran a la tierra y tuvieran larga vida, Dice Ejiogbé que Orinmild después de convencerlos hizo tun pacto con los Bebé, tirando cada uno de un lado de una hija de ikoko. Por eso existe el procedimiento, cuando se revela este signo para un bebé en peligro, de envolver los ikines de ifa en una hoja de malanga y hacer el sacrifico indicado, en recordacién a este pacto que realizé Ordnmila en el Inrernetacion Eee /ori Egbé y Ori deben estar en equilibrio. Destino ~Ori~ Egbé~tu par~ ‘no deben estar en conflicto, Ambos deben representar la realiza- cidn de los cuatro iré vitales. Si hay desequilibrio no puede haber buen camino, Por lo tanto, ciertas fluctuaciones y problemas de Conceptuaiacn desde una persona indica la necesidad de indagar también fallas en su Ori o fallas en su Bgbé. Egbé es complement del destino, No podré haber Egbé sin Ori, ni Ori sin Bebé [MaNirestaciones TERRENALES DE EsBE Las primeras manifestaciones pueden experimentarse con cieita ligica: 1) las famosas conversaciones de los bebés con alguien inexistente, en ese momento ellos ain no se han o desprendido completamente de Olorun y estén muy apegados a su par espi- ritual; 3) el espejo es el reflejo de nuestro par espiritual; por esta razén, después de un ibori (rogativa de cabeza) o un Tyawo no debieran mirarse en el espejo ~podria estarse perdiendo la reafir- macién del yo terrenal~Y unirse el Eebé del cielo y el de la tierra, Jo cual no es conveniente; 4) la pérdida de memoria y de objetos puede ser también atribuible casuisticamente a Bebé; 6) las muer- {es tempranas, estancamiento econdmico e infertilidad. Los roles que desempefiamos en la tierra no son mas que una repeticién de los roles que representamos en el cielo. Asi, por ‘ejemplo, los Iideres en Ia tira también lo fueron en su fraternidad en cl cielo. un pasaje del odu Ogbé yeku se explica o6mo a “Aran ns- ode” le faltaba el suefio y experimentaba infertiidad. Los baba- lawos le aconsejaron tener su propio Egbé y realizarle el sacrificio correspondiente. Asi Aran nsode logr6 tener muchos hijos. En el odu Ogbé iyonu, un rey tenia varias esposas. Iyanla oba, la mas antigua, era estéril. Los babalawos le aconsejaron hacer sa- crificio con un vestido, expresando Ia frase “a este vestido le hace falta un nifio” y prepararar una sopa de carne con verdura para su Eigbé, Luego del sacrificio comenzé a tener descendientes En nuesra tradicién, puede darse la confusin de identificar un guia espiritual con el Egbé de la persona, No es una confusion dafina, Es una confusién conceptual y solo ifa debe identificar ‘cuindo la persona debe venerar a su Egbé o a sus ancestros Olug- beja (protector). " “Tomemos la coincidencia de que ighé se refleja y esté en los espejos de agua, como en la tradicién cubana los espiritus estan y tienen sus asientos en vaso de agua.te Eosé v tas pivimpapes La relacién mas cercana puede observarse entre Egbé y Orisa Ibeji. La divinidad gemela representa la dualidad. Los gemeios son nifios, al igual que la composicién de nuestra fraternidad en el cielo. Para algunos conocedores, Egbé no debe identificarse como una divinidad propiamente hablando, aunque si es una categoria espiritual de gran importancia. Para otros, en Nigeria, es un Orisa, Sea una u otra conceptualizaciéa, esta categoria espiritual fuciones e implicaciones decisivas en la vida de las personas: Luoar Eopé EN NUESTRA TRADICION No constituye una categoria popular en nuestra tradieiin hasta tiempos actuales. Si tomamos en cuenta que la religion Yoruba, traida por esclavos afficanos, no tuvo una alta composicién de mujeres; encontrariamos en ello una de las posibles razones 0 cau sales de su conocimiento enmasearado en nuestros odu de ifa en historia, ebo y medicinas, prineipalmente enfocado hacia el tema de los bik, nifios que nacen para morir inmediatmente 0 en la referencia a Enikeyi (doble espirtual) en algunos odu de iffi como Ofiin ojuani o Ofin owérin, Los sacerdotes de Bebé son principalmente mujeres, Ellas son las principales consagradoras del icono. Puede tener esto que ver con una alta relacién con la composicién infantil comunitaria de Bebé. Lure Babs tiene diversas denominaciones: borokinni (Bebé del cielo), ikorita Arabansala (nombre con que aparece frecuentemente en eridilongun) y existen diferentes tipos, con sus propias caracte- risticas tales como: Eeleko (e! mis revolucfonario y es como los elgbaras de aebg), iyalode (la madre o lider), Baale (lider); Ozba, entre otros. Iyalode (la madre de los Egbé) es una de las categorias mas relevantes. Ella fue esposa de Oriinmili y, cuando se separé de él, subié al cielo y prometié desde alli ayudar a los hijos de Qrén- mili en la tierra, ‘Conceptallzacion de Eb Egbé que se identifica con el numero 8 y tiene como compo- nentes de su Ebo: Kola amargo Catia de aziicar Camote Obi abata Akard Moimoi Mil Oveja Chivo Gallo Paloma Los Egbé tienen como lugar preferido de reunién las plantaciones: ¥ de phitano. Tambien los espejos de agua. Son lugares para depo- sitar sus oftendas. Es taba para Egbé el accite de nuez de palma y maldecir duran- te su veneracion. Pero el tabu individual de cada cual es tambien tabi para Egbé, si tomamos en cuenta su relacién con el destino. El tabii se dice que, ademas, es un pacto con Egbé. A Egbé se le venera de rodillas 0 sentado. Egbé es una razén para guiar nuestro destino por la senda de la buena fortuna. Nota GENERAL Para un conocimiento, en detalle sobre gebé, recomendamos Ja Lectura del libro del mismo nombre escrito por Ayo Salami, 2El concepto de Egbé y su expresién en cuba Por Amosun Babalola 1 concepto de Eigbé esté estrechamente vineu- ado al concepto de Ori, y también al concepto de Enikeji Orun, el doble espiritual de cada ser humano, Cuando el ser baja a la tierra su doble espiritual se queda en el cielo, Este enikeji orun s la forma mas basica de Egbé, El tener un doble spiritual en el cielo nos permite, con el caracter adecuado, tener aceso a informaciones celestiales, intuiciones, conocimientos, advertencias. Tam- bién es para proteccién, como di OsdMji: “Bo- i ayé 0 t8”, el noble en el cielo no permite que el de Ia tierra sea avergon- zado. Mientras Ori esté involucrado en las eleccio- nes de destino, Egbé es responsable del compor- tamiento: ira, costumbre, pereza, ser ladrén, ete. Existen infinitos comportamientos fhumanos, asi es para Egbé, como lo dice Ifa: “a bi eepe ile”, tan ‘numerosos como los granos de arena, Egbé esta vinculado con todo lo que tenga ri, Incluso las deidades tienen Ori, En Cuba hay cantos que los mencionan, pero cuyo culto ha de- saparecido: Kori y Koto, dos deidades vincula- das a Egbé y a los nifios, y también a las muje- El concepto de Eghéy su expesiin en cuba res estériles (agan). El canto en Cuba dice: “Ko- ori koto mi lado, Orisé Ewe mi lodo” / Kori y Koto estin conmigo, Oris de la juventud esta de mi lado. Aqui Ewe es juventud, no eonfundir con Orisé Ewé, Osényin (vean los acentos) En Cuba, después de este canto le cantan a Oge, que es la divinidad implorada por las mu- jeres estériles para ser bendecidas con nitios. Un verso de iworiMgji explica: Odule gege ma ye, diff fun Koori tii se lya Ewe... Koori 000, Orisé Ewe. También podemos citar a Dada como deidad cereana a Egbé. Dada Baayani es la deidad de los nifios que nacen con dreadlocks, cabello enrolla- do. Es posible que cada uno de los 256 adi de If mencione a Egbé. Varios odii definen y nos en- sefian para Egbé: Obara Yeku, Os Méji, Ogtinda ‘ji Ogbé, Irosun Meji, Ogbé Lrosun, worl Osé Ogiind’, Otiripon Osé. Este ltimo verso habla del peligro de ver bajar al enik: para visitar al doble terrenal. Como en las pelicu- las de Hollywood, las consecuencias pueden ser desastrosas. Atentamente, Aboru Boye, 9Los dobles: ses un principio universal? INTERESANTE ESCRITO APARECIDO EN UN FORO DE BABALAWOS. Esta es una resis personal de un hermano. Aunque todos los con- ceptos que se plantean deben ser validados, se reproduce aqui por Cciertos planteamientos interesantes y reales sobre el doble espiri- ‘ual en su generatidad y el incoveniente de su visualizacién Texto Los yorubas plantean que el alma humana es tan grande que no puede habitar completa en un cuerpo fisico, (Ata), por lo que la otra parte de esa energia queda de manera espiritual y arménica en el cielo para que podamos cumplimentar fo que aqui necesitamos cen la tierra Todos los seres lhumanos tenemos un doble espiritual en el cie- lo, Este poder espiritual se acopla en el cuerpo, por eso es que Ori: (el espiritu de la conciencia, la cabeza) piensa y ordena sobre Ara: (el cuerpo fisico o visible. El ego, las personas, depende del contexto) Rige los movimientos y acciones, asi como ordena todas las fanciones vitales y es el contenedor de Or Segiin el odu Ifa ejiogbé, ¢ irétéfun, Ori es el mayor y mas importante que cualquier Irumole. Plantea el odu Ifa (Ofinfuni, owonrin, ojuani), “Aquellos gue no tengan un doble espiritual no ‘pueden venir a la tierra”; a este ente espiritual se le conoce como miembro de Egbé. enikeyi. Exgbg es una sociedad de personas, o comunidad de personas, on un propésito comin, compaiiero, o como tam! como nuestros hermanos del cielo o “Alaragbo” (quien cubre y compra el sacrificio). Loses: ges um priciioniesat? Nuestro doble espiritual tiene mucho que ver con nuestro com- portamiento terrestre, ya que Egbé es considerado una fuerza es- Pirtual en ta naturaleza que gufa la evoluetén a través de la expre- sidn de su propia y tnica forma de conciencia, Representa a una congregacién de seres espirituales con dones aanzados; en resumen, los roles que asumimos los humanos no son més que Ia extensién de varias posiciones que ocupan nuestro Eghé en el cielo. Se sobrentiende que, cuando estamos frente a frente a nuestro doble espiritual, es porque estamos a punto de abrazar la ditima deidad que se recibe sobre la faz de la tierra,“Iku”, y nuestra alma se acopla de manera tiniea e inseparable a nuestro Egbé . Se expli- en el odu [fa ejioworin que los gatos son considerados segiin el ‘tem, en el ifismo como awo (adivinos de Ifa. Por ende, al igual que los iniciados, ellos tienen dones espe~ ciales; miran en la oscuridad, pero aunque tienen esa virtud, ellos mismos no se pueden mirar de frente; lo mismo pasa con awosés del mismo signo, pues quedarian expuestos a acelerar la llegada de iku. Por la misma razon, se dice que dos awosés del mismo signo no deben estar juntos, y de suceder esto —para evitar negativi- dades— se debe vaciar omi en una vasija, marcar y rezar su odu sobre esta agua; Itego lavar su Ori, sus manos:y pies, y no probar nada que se brinde de alimento durante esa ceremonia, Ahora todo lo contrario sucede y nada més favorable para un awo, si estamos en presencia de un babalawo que sea nuestro Omoiya. gOmoiya?: Se divide en omo-hijo), e iya-(madre), 0 sea, mi hermano. Pues el hijo de mi madre es mi hermano; mi Omoiya, es el tinico que esté formado con la misma codificacién del mio. Es por eso que estariamos completamente seguros que el tran ito sobre la tierra se hace mas firme y favorable, pues transitaria- ‘mos armonizados con lo que llamamos Ipori Iponri: (El ego mas alto, el espiritu doble de una persona, que vive en el reino de los antepasados). If plantea que, Oduduwa, (clespiritu del cardcter negro, que es una referencia simbélica a lo que es invisible), conocido también como Tyaagbe, el antepasado original de la cullura Yoruba, y padre de la hhumanidad, dio vida a ocho pares de mellizos, que representan la primera parte de los mensajes codificados de Olodumare:tess 1+ BjiOgbé con Ejioyékin 2- Ejlwari con Ejiodi iroso con Ejiojuani 4- EjiObard con Ejiokana jjidgtindé con Ejiosa 6- Ejika con Bjiotrupon iOtird con Bjireté EjiOsé con Bjiofiin Los cuatro primeros representan los cuatro puntos cardinales, que- dando de esta manera, uno como guardidn de la espalda del otro: E1(A) es el omo iya del (B), y el (C) es el omoiya del (D), y asi con los Mgjis restantes. Otro ejemplo se pone de manifiesto ent las doscientas cuarenta combinaciones que descienden de los Méjis, 0 como también se les conoce, Amulu, Amulu-mala © Akefi-leka, a los restantes mensajes codificados de OLO- DUMARE; a diferencia de los Ejiodun, si un Amulu es pro- yectado frente a un espejo vertical, se ver reflejado, en éste, a au Omoiya, que pertenece a su sn Ikole Orun (el cielo) ‘como ya se explicé antes. Si (Ogbéyekun) aparece frente a un espejo vertical, se verd reflejado su Omoiya, (Oyekiinilogba), asi como lo contrario de lo vertical es lo horizontal; si se presenta un Amulu, lo voltea- mos de cabeza verticalmente y lo proyectamos en un espejo horizontal, también tendremos refiejado su Omoiya . Haciendo coineidir la cruz del amulu en el espejo con la del que se pro- yeeta también tendremos a su Omoiya. En el caso de los doce Mgji, u ojuodun restantes, un sencillo ej clave pone de manifiesto la relacién de Egbé con Omo-lja, como una indisoluble uniéa, Por otra parte, si marcamos el odu un papel uno de estos ojuo- dun, y lo proyectamos verticalmente sobre la base horizontal de tun espejo, veremos reflejado en éste a su Omoija, o su Eebé, en Onin (El cielo). EI: si ejiroso es reflejado en ese espejo, a sus pies lo que pro- yectara es ejidwérin, Ls bles: es un principio universal Ahora, 2por qué no pasa asi con los cuatro primeros Méji, us ojuodun? Porque al tomar posiciones representativas, como son los cuatro puntos cardinales, quedaron uno distante del otro. Ejiogbé: Representa el norte y representa el color blanco, Ejioyéktin: Representa el sur y representa el color negro, y silo contrario del blanco es el negro, aqui se aplica también esta teoria. Ejlwor: Represent o eat, Ejiodi: Representa el oeste, En realidad, Bebé es un ente espiritual que apoya a sus miembros, los protege, les da hijos, riqueza y salud. Otro ejemplo clave de la estrecha relacién con el doble espiritual, se manifiesta en los Abiku o Elemere, quienes mueren jévenes para asi regresar a sus grupos celestiales en un corto periodo de tiempo. Otro ejemplo de Ia interaccién con el Omo iya se refleja cuando se realiza ebo Orin Osiyin, ¢j: de esto lo demuestra el siguiente rin (canto) Omo, amo iya, coro: iya,[Link] Ebo, ebo, ebo coro: ebo,ebo,ebo Ewe bogbo ewe coro, ewe, ewe, ewe Omi, omi, omi coro: omi, omi, omi ‘Traduccién: Mi hermano, mi hermano, mi hermano, hace también el sa- crificio con las hierbas, con muchas hierbas, con el agua nos comunicamos, Ese Ira enlordRA: A Osigriniyan (Obatala) le fue ordenado por Olofin (el espiritu de la ley) bajar a la tierra como dispensador de la civilizacion, En ese recorrido él se realizé dafé, en cada una de las 4 grandes paradas que hizo en las 4 regiones del espacio, distribuyéndose de este modo los hombres sobre 4 paises primitivos.Eve Estos 4 paises primitives se llamaban: Aiye ashe Olofin (paises que hace quien dicta las leyes) y fueron los siguientes: ‘Ariwa Orun, Osiyani, Atiwa Oran y Atiwa Oluo. Cada uno fue fundado un dia diferente de la semana. Osiyani fue el iltimo en nacer y con él nacié el pueblo Yoruba que estaba llamado a un noble destino. ‘Atiwa oluo, estaba en el occidente; ‘Atiwa orun, estaba en el oriente: Ariwa orum, estaba en el norte Osiyani: estaba en el sur En cada pais situé Osdgrinyan un objeto de piedra como simbolo. En Atiwa oluo, una piedra blanca: En Ariwa Orun, un odu-ara, En Atiwa orun una ota de odo (ri En osiyani una ota de okun (mar). ‘Ademas asoci6 cada region con un color, un elemento yun signo de Ifa, representando su destino. Atiwa orun estaba asociado al color rojo, que representa vida apasionada, amor, fuego, célera, y su simbolo es OdiMgji. ‘Ariwa orun con el color negro que representa lo que existe y no se ve: duelo, tristeza, deseo o intencién de muerte, y su simbolo ces Oyekiin Mgji, Atiwa oluo al color Pérpura: signo de la realeza (mezela de rojo, negro y blanco) y su simbolo es IworiMgji. Osiyani al blanco que representa Pureza, Fe, oreencia, bondad, inocencia, caridad, modestia, y su simbolo es baba efiogbs. ‘Terminado esto, la tarea de organizar a la humatnidad —con la lle- gada de los Orisis, quienes se unieron a las mujeres de la ticrra— dieron origen a los planes humanos. Sin embargo, la tierra est escasamente poblada, cuando mas tarde todavia los hijos de If vinieron desde el firmamento a predi- Las bls: eum pinepi universal? car y formarian el destino, Anuncian que aparecerian seres sobre- naturales y formarian lineas de familia, Esos hijos de If son los du, simbolos personificados del destino. ‘ada clan, cada hombre, esté asociado con un odu que deter- mina su destino. Como se sabe, estos seres aparecieron saliendo de los rios, emergiendo de grandes comunidades en el suelo, de las montaiias, cayendo desde el firmamento como la Iluvia, 0 saltando desde los arboles. Nora GRAMATICA: Por falta de puntuacién Yoruba en nuestros teclados, deba- jo de las vocales corresponidentes, se sutituyeron por guiones que lo representan, 2BEji ogbé PARA LARGA VIDA Ifa recomiencia ofrecer sacrificio para Egbé en el séptimo ela, Todo lo que la 'boca come es lo que la persona debe usar en el sacrifcio: endear de cata, rnueces de kolo, dulces, frutas, son Jos moterioles que deben ser usados como sacrificio para Lab. iinrora su Nifyanra & ni yén Funrara éghido Iibyanra 8 lek Finrara Obinrin ‘Nityanra réléaye Funrara Omg bibi ind Nil yanra r2 lar3mo ‘Adi fin Orinmila jt loun 6 seabe Ebon w6n niki Ordinmila 6 se Ewe wényf End 2d kw 8 Boje Ewe Koko lofi simi Qoe En Espafion Debido a fa decisién del ome El opt6 ser mejor como fame machocado Debido o a decisicn de un mote particular Eldecidié convertirse en una papilla Por la decisién sobre el comportamiento de una mujer Ella escogeria ser ef espase privilegiada Debio a ta eleccidn del hijo de uno Etescogeria convertrse en el hijo mds primogénito Ells fueron los que realizaron adivinacié para Orin Enel dia que 6! dijo que le qustoria convertirse en un devoto de Un sacriicio fue recomendado para rine Todos los jovenes 'No menosprecien la orden de un socerdote Son fas hojas de malanga que seguramente se usardn para cubrira 1a palma real i 1 Eghir len clei el hombre eo ts lo aris one, 2, Koko Hoja deco que et opulent sds cone externas enable de palms non Eji ogbe Para prosPeRIDAD If dice a la persona para la cual este Odu es revelado que él es un Elagbé, Necesita darle de comer a su Egbé regularmente. Haciendo esto, vivicn lar- {0 tiempo, serin présperos y tendrdn muchos seguidares que los respeta- rn y adorardn, Exste la necesidad de ofrecer ebo con: 2 galinas, 2ratas, 2 ppescados y dinero. También necesitan buscar una hoja grande de malanga y poner unarmano de ifé ena hoja; mientras usala hoja como una vasija,debe sacrficar sobre ella una de las galinas sobre la hoje sin que la sangre toque los kines. Entonces, se deja asf por lo menos por 6 horas 0 aun mejor hasta lotro da, para que los kines sean retornadas a su lugar dentro de la vasija de if. Después de esto Ifa dira que es lo que Egbé aceptaré como materia- les de alimentacién. Sobre esto If dice. Funai nf yon‘ ren'yan Furira dgbéd6 nil yan'ra rs Feko Funtro obinrin ni yan'a ri aoyo Fun‘ra oma bib Olfe nl yon'a re Faremo Dia fun Oranmito ou se Bubgtwe wony! £Ebg ni wan ni ko waa se En Espa. £5 a colidad de! flame fa que hace la seleccién para el machacado Eso calidad de matz a que hace que se seleccione pora hacer ‘eko de mate Es la-actitud de la mujeria que ta hace la esposo seo fovorita £5 la actitud de! muchacho lo que lo hace el presunto heredero Estas fueron las dectaraciones de if a Grinmité ‘Quien queria hacerse amigo de todos los jovenes 4lfue aconsejado a hacer ebotne Eji ogbé (Contac ‘Historia Mayen clo una cana de gues de ios bE y elo sempre thn peace veil mines po ras oon ee es Ae Teresa Lspatardessosniforcnevcninane ies ee dieelosparer peeleei Camaolinmeanetier eee Sarauadas de rue class asopn miedo gos oe nee shins ela viven, jamas estén felices. Muchos padres se apresuran a ir a casa de Orin. mila a diario. Consecuentemente, Orinmila crea los medios para que estos fiflos encuentren muy dificil, sino imposible, morir jévenes. él junta todos nodes que mo desea ea rinmiaporessoinne a Und lame a sor ios reita vies ony ar de ‘notrarala era, oss eo se pnen muyensee Deshi ee moysronaartesee Ei, no obstante, les dice que si ellas quieren ser sus amigos en la tierra, nated malay la slartaporun doy dis hag ante ok Is aeeartn por er ce Go fa, Teas hee fae aes lesa sage encine Les ace eve mle th che ee no desearin ver adi have wt seats relay aon Gin let ecrdndoySebuan shandoet ete peter curser desciaea Ordinmita también les dice que usen a oportunidad de su cercania con él Iseresepecnrnene esha de quesehessente ea 2 ellos. Ellos también tienen el apoyo y respaldo de su Egbé en el cielo. Eji ogbé ini ciaeooae nua {foto dteni Moto dient Eleni Bia fin Lameni ‘2mg at'grun gbebaaje ka‘ wa'ye En Espawou, {fa dice “es ahora uno" Hage coro de que “es ahora uno’ Eleeni Hiceron adivinacién de Ifé para ‘Lameni Elque cargé la calabazo de riquezos desde el cielo hhgsta a tierra.2 Eee Eji ogbé Pana taRca viDA Ifa dice que usted es un Elggb de alto rango desde el cielo. Existe la ne~ cesidad de que usted consiga el icona de Egbé-Ogba y, al mismo tiempo, asegirese de que usted alimenta a su Eghé regularmente. i puede hacer esto nunca ata sepucoes yo qe est con usted nunca le abar- If igualmente, dice que su Eabé.en el cielo se aseguraré de que viva en su vejez antes de volver a ellos en el cielo. tf le aconseja afrecer ebo «on dos palomas, dos gallinas de guinea, dos gallos y dinero. También es necesario para alimertar Eabé con Ekiru (sin sal cocido, ejoles molidos sin aceite), dkéiré (pastel de fl) eko (tamal de harina de mais}, gallo, \oriedad de fratas, miel, alcohol, ete. En ests, cice I ‘Aalie Oppito yeyin Boy'eyin ba sa ‘wo fo wo'nu awo Dia faindrinmio Tiyoosore ewe {hei owen nko sé Ogbigha oru'ba ‘ewe e ma pada leyin mi ‘Mo riyan, mo Hak nit Ed pad leyin mi Mo tekir, mo kara nile Ed pad leyin mi Ewé ma pada leyin mi En Espatou. Una gailina sin plumas pone sus huevos en eltecho de una caso Siesto sucede Un awo apoyo a otro ao ‘adiviné If para Ordnmit Cuando &t querta ser ef amigo de los jovenes Sele aconsejé ofrecer ebo elcumplié Gente joven, no se alejen de mi He golpeado flame pora hacer puré en a casa No te alejes de mi Tengo ek y dk No te alejes ce mi Gente joven, por favor, no me den la espalda Eji ogbeé Pana Revoman eL neseatoo pe Eané DOkaniawon era un ElBebé, él siempre habia olvidado a sus semejantes ce lestiales, mientras estaba en la terra. Todo lo que él estaba haciendo no ‘contaba para nada, Por una solucion él fue por consultacion de I. FE] Awo le djo que él se habfa olvidado de sus semejantes en el clelo ¥y que ellos también habian decidido olvidarse de él. Consecuentemente, todos sus errores en la tierra no eran respaldados por su Egbé en el cielo. Elfue aconsejado a hacer ebo con: 2 palomas, 2 gallos y dinero, a él se le pidié también que le diese de comer a su Egbé, con cafia de aztcar, miel, bananas, mani, naranjas y otros comestibles. El cumplié. En poco tiempo 1 se convirtié en un hombre muy exitoso. Ya 0 03 ‘Molo diifh Won ni won a ni Orin pele mg oniwonran fa lotun oii ‘Mo lo tun df jt Wan ni wan a ni @rénmid pele Tinba won pon risarisa (flo tun ii Mo lo tun di jt Wen ni won a ni Orinmilé pele ma ial epékan, dogkon Ti nba won fin ningin-niogin sf fo tun a Molo tun diifio Won ni won a ni Ordnmilé pele Orin nile En Espafion. é dice que (a sombra Yo digo que la sombra lls van a satudar a Orimmita Hijo de oniwonran 'f@ ruevamente dice es ta sombra Yo nuevamente digo es la sombra Ells saludan a Oranmila Hijo de to palma Es puro fa dice la sombra Yo digo la sombra Saludo « OrinmilaOyeku Méji PARA OBTENER BENDICION DE PROCREAR HUOS. If recomienda a ia persona ofrecer un pastel defrijl, puré de papa y mu- chs platanos a Eabé al pie de roko, érbol que se encuentra en la union de Oluwere. Al respecto, esta estancia dice: Ove ove vekute ‘Adi fin Egbéronké tl samo Orisa iid tf fomi oj soaberé amo Eghérénke bé 166 69 Fégtin se apdlana mohinmshin riko kon ghd kan Ofiboeégin see see se ko rama br ‘yon bBo 2921000 i900 win sesee se Kotio rimabi 15 ba loose owon Oye dye yekine Augn t6 se fa fin Eabérénke ‘Wn ni Ke bo abe i rok Won niké ri ae. En Espafou. Oye ya yekité {fue é1 quién realizé odivinacién para Egbéronke la hija de Orisa En el dia enel que ella estaba Mlorando por ia falta de hijos Egbéronke optd gor ofrecer sacrificio @ Equngun Ella ofrecié mucho mohin-mahin Un chive grande Uncarnero Ella ofrecié todos estos materiales o Egungun Ela intents todo pero adn asi na pudo conseguir a un hijo Después de un tiempo elta afrecidsacrificio a Orisd Flame machacado Sopa de Melén Muchas babosas Ella intenté con todo su esfuerzo Ella tompoco tuvo ningun hijo Ella después vsité af Bobotowo Oye oye yékite Oyeku Méji (Coinuseton) tus fueron los qu reozaron edunacén par Egbronke Hei irconejade o ofrecer socio pbe de roto Ftefueoconefodo ofrecer pitoncs Pastel de frijol mucho puré de papa refale comes que come l boot Egbéronke to hizo, tal cuat como ella fue aconsejado Fees mame mes efo quedo emborarode stro un bebe Treas ue sued tl cuol como el Babolowe hobepedicho Syeyetate Poe encom refs adivinaion para Egbéronke lao de rsd EeSfaltenel que ella esto rondo pore foa de bos Qu soci debo rela pregun tgbéronke ofrecié a Egungun Egungumole contest Ella ofrecié sacrificio @ Orisé es nfrecié a Eqbé al pie de Irok ia consigt aon ere ofrecé a Egbéal pled oko ave ela consiguié fener muchos hos a i a nas tn cane mae ep msi aa ee air on unto pena ol occ a. Cee reas emosi got arse a rs Un dv ec Lease i sme Ea Sess pence 1 TERESSS EIST acts ris cht ii nd, mee oan Depts iene ee de ee St, iecmncepen ac ipa Seda Tyas: Nominee Ola dl uma. bi un driv de Ope tIwori méji Odi meéji | PARA LA BENDICION DE UN HUD Ro, antes del dia de hoy (el nifio puede nacer como su nieto). Este nifiy en Particular enriquecers@ la persona toda su vide, Para PRosPERIDAD FINANCIERA N@ obliga ala persona a ser un devoto de Egbé y él deberd pedir que “Igba ii Sea realizado para é/elia. El ebo debe hacerse con miel, sa, plétano, tortade frijol, puré sélido, aruicar de cofa, cuatro gallinas, muchos fijoles, ble pie ala persona aecer saci con toda as cosas ques hu Innes ln pra coer. debs poner ode ext contaceT net ae tna elsaza exec lomoda Aaony ys sefcos ee ta ee dos a la orilla de un rio en movimiento, ni nile dog ma yb A di fir KOO sy be kéeno Orsh Ewe 0b bins lows nfs Késrio ae Oris eve En Espanon, ‘orule gege mo ye hizo advinactén para Koori “La madre de todos los jévenes” Ké6rio La deidad de los nitos Te ruego porel regalo de dinero Kédriyo te llamo La deidad de fos nitos {odo esto se ofrecers para EgbéOaba, ‘arnt Boboléwo Otbhun 1 ef fn Ofbkun Aasé git Baboldwo Moki ef fn Moki ‘Awon nédW8 sefé fin Fgbé Oabd {Egbé O9bd ores cele lio win rot are kére of wale ‘Awan eabé Gabe nin ood Wn lawn 6105 dab Yani ki wan 6rd Akors Kiwin 6 ri Goede Kiwi éyinkalae twin 09 googbo n'kan en je iwin 6 ko sind ibd hin me Win 6 se bee lajé 66.36 ‘Niel nat ‘aboldwo Ot6kum 1 ef fn Ol6kun Ase gifts Babalawo Mokit 16 sefé fin Mokitt ‘Awan ni is sf fin Egbé Ooba Hah Qh otlesin we ‘igo wén 'n rod fo 168 kore od wale Ebon wan niki wén de Wins gbabo ‘nba Won riba Bikbdnkéto ‘a rod ‘aa yank ma yinke Bik nkoto'n road ‘Ma yangéds ma yankive Odi méji (Continvaciin) En Espxsou Ising El Babolowo de Of6kun adlvind ifé para Olbkn Aase gto Babolawo Mok fue quien adivind if pora Mokiti Ellos también fueron los que hicieron adivinacién para Egbéigho EqbéOobd aquel que se le lama también como “Atelesiintaié” En el dia que se dirigian ol rio para traer a su casa riquezas EqbéOgbe fue quien visits el rio Ells diieron que queria acarrear su colobaza como sacrifcio {fa les pidi ofrecer pastel de frjot Ofrecer plétanos Y ofrecer puré solide del mercado Todo aquelto que es comestible £llos deberdn poner todo ol interior de a calabaza fos hicieron todo Jo que les recomendaron Ya riqueza inmediatomente fos visite ‘ina El Bobatowo de Olokun adivind ifs para Olokun ‘ase gilito Bobalawo Mokit fue quien adivind If para Mokitt Ellos también fueron fos que hicieron adivinacién para kabéOgbé Epbe0aba aque! que se ie lama también como “Atelesiin tele” En el dia que se dirigin ol rio pora traer a su casa riquezas Ells realizoron el sacrificioprescrito Siikonko va ol rio Yo compraré Akira y también Eko Sikonko va alo Yo compraré plétano y también Eko 1+ EyldOaeBnombre sera par pete eal, lj, Mot Eh! 2- eile Esa imparts plc pr he adce cm ae quien ea ii iad segs se en tte Es ernst par le sas ce ven co lense rede, 4: Mont: Un ones prt del eap Hab Odi méji Para PRosPERIDAD FINANCIERA Ili dice que hay bendiciones de riqueza para usted. fé dice que usted est {ravesando por problemas financieros. if dice que usted debe ofrecer sa- {rfc para solucionar todas sus problemas econémicos v que su Fraterni- {iiddel cielo fo ayudard en todo para que pueda lograr sus propésites. ino tione Egbg, debe recibiio. Sacuiiio: 2 Chivos, 2 gallo, 2 patos, 2 galinas, dos mudas de ropa. Tod lo que pueda Commer, tamareko,torta de frijoles(akara), aceite de palma, obi abata, dinero. | Chivo, un gallo, on una muda de ropa que se pone 3 dias frente a és El chive y la cazuela con todas las comidas y la muda de ropa van para a orilla dol mar. ina Babalawo Oldkun 1 sefa fin Otdkun Aase gill Babaiawo Mokit 16 sefé fon Mokitt Awan nd lo sefé fon Egbé Ogbo gba atelésin ele 1NiJ6 wisn n rado loréé koré of6 wole Awon Egbé Ogba nin ioodo Wan lawan 6 166 diabé fo niki won 6 un Akérd Kiman 6rd dgedé Ki wan 6 ynako Ifa Ki won 00 ké gbogbo niktin ténu je Ki wan o ko sind igbo ohun Won be se bee Lojé bd se bée lnjé bo de njé I| | Odi méji cine Eveseaton tna Etaocerdote de Olsun eleronancion pra Obkun owe gto £babalawo Moki fue e/ ave hz edvnacién para Mot ‘tio odiinactén pare Bobs Ogee, ome £Eab6 Onba que tiene por tombe Ales ee fnelda en que bon ofa buscar insegs égbd6gba fue airio tomb Uevaban a calabaza coma sacrificio 6 le pidié que ofreciera frijoles ¥plitnos Yamal eto det mercado todo fave fo boce puede comer Vaue odo estas deblere poner on cola Ellos dijeron ae Todos las ravers leper ineseradamente Odimeji | | ava consEsuiR Lo QUE SE DesEA Ma dice que usted va a tener muchas bendiciones para salir bien en lo que uiere hacer: Ifé dice que debe ofrecer sacrifcio para que pueda lograr lo ue necesita 0 esté tratando de alcarar y que resulte bueno, Suaerificio: 2 ratas, dos gallos, dos palomas, obiabata, tamal eko, aceite de palma y suficiente dinero, Al respecto,ifé dice: Joinlo a biewe A difefinpepeye Tinrayeeye bo ni won niko sé Osi ghebonbe 6b rubo ‘Nigvoyewa o konisat Yewayiye nive Tinseamapepeye Ew espafion mi ta mata grande con muchos hojas bicieron adivinacién para et pato ue estaba posando como un poto Le oeron que hieiera sacrfcio Elobedecio or eso ahora todo seré mejor para nosotros Seguro que todo sera mejor Al menos para el hijo de pato.irosin méji Pana OBTENER BENDICIONES Ifa le pide a la persona convertrse en un devoto de Egbé. El deberd cubrir sss hijos con tela roja, cuando ellos duerman durante la noche, para que las ‘cosas buenas entren por su techo. Los nifies deberan dormir seguramente tendrén suefios, Los padres no deberén espantar los suefios de los nifos. f4 le pide a la persona ofiair un pedazo de tela bordeda al sacrifcio ofredi- do. él deberd afadir todo fo que le gusta comer a las nifas, como dulces y pliétanos. | debera llemar a devotos de Eebé juntos y pedirles que realicen el sacrfcio para Egbérun. Asekeske eke dd osehesehe A dia fn Janjése “nfs isolér Egbe lide Gran Mii i'n fom oft soabére ire gbogbo Ebgn wén ald se Osigbébo nbs Oriba Ira oj mda bd inj kd role Asgkeseke Nike Hake nda asekeseke i ire ya mda ba Jonjésb kd relé AsokesekeMEK2 liake nda asekeseke Ire gq mao bo Janjést rele Asckesoke eke Iigke nd asekeseke Ite ie ras J6njbs0 kd rele ‘Aseheseke eke ligke naa asekeseke Ire googho maa bd Janis ks relé Asghesete eke ib nd asel se Mipsde ns Irosin méji En Espavon Asekeseke leke lieke naa asekeseke ‘Hcieran adivinacién para Jinjést ‘Jinja quien es el lider de Egbé en la cludad det cielo Enel dia que ¢! estaba llorando por todas las cosas buenas fue recomendado ofrecer sacrifcio ELescuché del sacrifcio Yioofrecio 1a fortuna de riquezos, siguié a la casa de Jénjaisd Asekeseke lleke lleke noa Asekeseke la fortuna de hijos, squid ola casa de Jénjése Asekeseke leke eke noa Asekeseke 1a fortuna de casas, siguis a la casa de Jénjaisd ‘Asekeseke ileke Icke 00a Aschesehe 40s buenas fortunas, siguié a fa casa de Jdnjdsd Asekesekeileke lleke 000 AsekesekeOwonrin méji Obara Méji E Pans RECIBIR BENDICIONES DE EGE Para BenoIciON DE HUOS " 18 le pide que este hombre oftexca sacrifcio. El deberd siempre llamar a (6 le pide ofrecer sacrifcio al Orisé de los nifios pequefios: Koori. Ifa predice niios pequtis alimentarios con dues, El debe ser adverido de no pro Que l tenia muchos hijos y sus hjos se parecerén uno al oto, Deberg ‘Yocar el enojo de os nifos pequetios. Debe ofrecer uma calabeca lomo ofrecer socio de cami, mie, al axicar de cao, dules y dinero, El ‘Ademu, miel, sal, puré, mucho dinero, cuatro gallos, ropa blanca y uno botella de aceite de palma, Iaikigt nit igbé akinkitakin nif tarao won jo won a diti Adié fin Ei Owen Eyit1 6 tele Tkglo dé Ebon won oid se Osi ghéba ‘nbs Oribo ‘nie Ef Owsn To ba tel ald a6 ven K6.0 bo egbé ilée won déodéa 6.05) ba Orisé kan gddoqbo Aarupacin de drbolesforman un bosque Combinecin de enredaderaformarén ramos Etlos fueron los que hicieron odvinacén para Ei won Quien estaba determinado encontrar la terr de ele Elfue oconsejado a ofecersocrifcio escuché sobre el sacri Yio ofrecis Porlo tanto, ti &j Owon Guar consias iu propésito en encontrarla tierra de tele Deberés ofrecer sacri para Egbs en tu propre hogar ‘Ytombién ofrecer sacrificio a tu Orisé particular ‘Que se locaiza en lo bose del contenedor de baro. Fp Owen: cen 2 lle Un ar en ers Yoruba deberd también sacrificar a Kori, fa deidad de los niios. Tako tabo Ororéd liga ‘nn BI ghogboo win be ji won a dé wesewes Adi fn Ororé Nj 0 ‘n fori ojdd sbgbéré oma. Won nid ribo Wen nf Ké bo Eghée Kééri Ko le bime 1opdiop0 werewere Ororé bd ribo 6 ba borisa ewe ibd 'n bima lépblone werewer En Espanou, Los machosy ls hembros del ave de Orore no pueden ser Identificados usando su edad Cuando eos se despiertan ellos se mueven osu enjamibre Eos fueron los que hicieron adhvincion pore Orore Enel dia que estaba lorando pornos {fue recomendado o ofrecer sae El fue aconsejado buscar a Egbé Kor! ara que él pudiera seguir teniendo niios pequeos en cantidad Orore sacrifed El ofrecié sacrificio a érisa de los niios Elconsecuentemente tuvo muchos hijosOkanran méji PARA BENDICION DE HUOS "i implora a esta persona ofrecer sacrificio para que pueda tener muchos hijes. | deberd ofrecer sacifco al pb al pie del fo. Cuatro rates poreet de rol y mucho purd. El deberd también ofrecer eustrogolinas roche dinero. Este sari escolocaco aun lado de un rachel. El debers pre, afar mucha comida, aderds del sacrfio enlistad, y comer unto los Babelawes y sacerdotes de Labs. Okanran kankoanken Ofanran kris ‘Aun 16 sefé fn Tonfmddwd ‘Nii. t'n trun ba wéle aye ‘Ni ta 16. mb wo? ‘NIE a0 16 go we bi eobé Taa 16 mee w6 bi eobé gba atélésiin talé Eu Espanou. Okanrén kankoonkan Okénrén kirimis 4ilos fueron fos que hicieron adivinacién para Tonimoowo Enel dia que éi venia del cielo aa terra Por lo tanto, quién més sabe cémo atender Quién sabe cémo atender también como gob Quién sabe cémo atender también como Egb¢Ogbd atelesiin tele Noa 4+ Okdarin katana, linn ksi: Eason embed Ok ge re ves, Sif no es seg peo scree que est slab co labled Ck, Oko fells yslurionador 2 Tanimoowe Este 6 loomed oa peo, Use se nts dca de i pero esr lappa pain, irene ica “On sabe nde, cae dnd ol nome de xc Osijmih lmcowo, Only le woe parle de ha ue se eenet onl te Boot 3 Ennis le Uns wai completa paral noe compl dea ie ah EshiOabts cand sega dnt oun als Ea ce uc tae matron eoreeoe 10s dts Oguinda Méji Para nos. . = {(ale desea a la persona buenas fortunas, él deberia tener muchos hijos en ln tierra. tté recomienda a esta persona ofrecer sacrifcios a Egbgdsé con muchas cosas [Link]é pide a la persona ofrecer los siguientes mate- ‘iales: puré, sal, miel, azdicar de cafa, dulces, tela blanca, un chivo, cuatro gallos maduras y mucho dinero, ‘in 16 rari ton O abadgbé abé séde drun, A dia fun Ofoma ni radirad Nijo in fom oft sogbéré amo bof gbE n wén ni kd rd Ebokabé n won niké se Osigbébo nbs Ordbo a El buitre pelé su cabeza ero olvidé su navoja en ta ciudad celestio} Lonzaron adivinacién para Olama ni daria Enel dia que se estaba lamentando por folta de hijos Elfue recomendado ofrecer sacrificia 0 fabe ue un socrifcio para Fab lo requeride para ét Eescuchd y sacrifeé Elofrecié saenficio 0 EgbéOrun ¥ consecuenterente tuvo muchos hijos, 1 Oo mn Es ack tl de Basa au gun oe mac bi 2° Eph Or El fab cleaOsa Méji Pars protectin fale pide a la persona como recomendacién llamar a su clon celestial por proteccién en tiempo de crisis. Es su clon espiritual que velaré por él, a tre~ vvés de los problemas que pueda encontrar en la tierra. If le recomienda a esta persona ofrecer sacrifcio en multipios de cuatro. Cuatros gallos, uni- dad de dinero de cuatro lugares, cuatro manojos de tela artesana, cuatro botellas de aceite de palma, todo eso deberd ser usado para allmentar al clon espirital. El también no debera hacer enojar a nifios pequeos. Isd’nsé méf nif kiroa won jseiebie ‘A dié fin Eabis Aye A bisfén torun Wen ni kf duran meiéef 6 ribo Win ni bégbé oyé be fé n’nkan [Link] ké pe terun & Wain ni kf Eobe Gru 6 még ran tayé Kies Won bd ‘nse bee Dos personas se encuentran huyendo uno de otro con precaucién hicieron adivinacién para Eabé Aye También adivinaron if pora aque! quien est en el cielo ‘Ambros fueron aconsejads o ofrecer sacrifcios Ells dlferon que si Eabé de fa tera requiereclgo 4 debers famora/ det celo Elios también asumieron que Babi del cielo debe opoyar a sucon ena terra Eis fo hicieron tt cualy como fueron aconsejades orl tant, en vez de que el Eobé dea tera sea menospreciado 5a influenciacelestiol que rechazaré que eso pase 0a ets Osa Méji Para vencen Enewicos If dice que hay bendiciones sobre sus enemigos pars usted. Ifa dice que Usted debe ofrecer sacrificio para que no pase por un mal momento ante la {gente que le desea mal ¢ intenta bloquear sus caminos o tenderletrampas, fespeclalmente en el trabajo o ante un grupo de personas con las que usted ‘anda a menudo, Ebo: 1 chive, todos los alimentos que pueda conseguir, 2 gallinas, muchas tortas de fijoles cocinadas sin aceite, 6 obi abata, tela blanca, ‘sansa méfjirdtee jeiee 4 dite fin Fob ove ‘Abi fin tode grun ‘Ebonl wna kiwn 55 Wn gbebo ibe wan ribo ‘le, 8arBkinni drun kone i tye 6 te Birkin Gran e gbomi oye mela En Espavion. &sisansa méjirdtee jecice Hicieron adivinacién para fo fraternidad en la tierra Junto con el cielo Les dieron que hiciera ebo Yobedecieron or eso Borokinn’ del cielo no va @ permitir Que Barokinni de a tierra caiga en desgracioIka Méji Pama EWTAR UNA ENFERMEDAD Ifa le pide a este hombre ofrecer sacrificio para que él no pueda sufrir una enfermedad perenne. € debe incluir sacrifcio a Egbé. Es el Eabé celestial ue alejard la enfermedad de él, Fste hombre debe ofrecer sacrifcio: un gallo, una botella de epo, sal, puré, miel, ules, azicar de cafa, frutas, I deberé usar el gallo para tollar su cuerpo de pies a cabeza antes de ser sacrifieado, Kekere tka n tokoo bo 0 kala lowo ‘Agho Ika n tokoo bo kala lowo Oba Alokara midi Aka (0 fso ikakoff bora A dia fun Eyisede yi i’ saremo Olounta Eobé Igodo gba tin sogbogbo arun Tin naja alaite nde ‘Ebon wron nt ko rs Ebon won ni ko se Won ni ko si bo Egbe re nid igi tin Osighebo nbe Orubo 0 gho cery ow ‘je ko pe ko jinn Ewa ban ojku kong Ailes kangiri laa ban! ese Obararisa (coninay Ika Méji t Ew Espafion Elma foven de iké estabo regresando de la granja Elcosechd Okra Elma viejo de iké estaba regresondo de fa granja ALcosechd Okra junto a 6! El conocid al vendedor de Akard en fo base del granero lo cubrié asi mismo con la tela de ikckajt Hicieron adivinacion pora Eyisede Ethijo més grande de Olounta Egbé Igodo Enel dia que estaba siendo atendido de una enfermedad #lestaba incursionando sin poder permanecer de pie ‘Socrifico fue et antidoto prescrita para él Sacrificio fue to que él solicits Sele recomendé ofrecer sori osu Eg que se encuentra en et rbot deidin ascuhd er o acfie Yo ofreié con temerosiod también escuché sobre los botines libres — Ello dio sin reservcion Pore tonta, pronto Exyenraroen medi dea buena sea os es delay dade los Orsés jokin: Pail fo 2 Aka tn ane, 3 Tk Un tod ela qu os adultos ata ler de sts botox cuando sede acai 4 -fiysede: Nombre de wna persona “taunts Eb rode Un ipo de persona (kes: Nore dei ub) en as eosOturdpon Méji aa proteccién DE Los HDs Ha desea a esta persona la fortuna de hijos, pero debe ofrecer sacrifcio para ‘gue esos hijos puedan sobrevivr de por vida y salvarlos de ser capturacos or las brujas. Este hombre debe ofrecer sacrifcio al lgbé de las brujas, Todo fo que sea comestible es lo que deberd traer para el sacrifcio. Ariwo gbao Eesun ‘Ako fohun tofokolo Adia fun Sese Ega ‘ese Eg ti solubere eye ‘jo te foun o begbe le ‘gba ti Sese Fa beabe ile iba n bio werewere Ev Espaiio. Ariwo gboa eesun ‘Ako foun totokolo Hicieran adivinacién pore Sese Eoa ese Ego quien ese portavaz dels pares dice que no vivré en la casa Cuando Sese Ego no vvird en la casa Entonces vo a tener muchas hijos. Lo mij it PARALA PRosPERIDAD Wa dice que alin cuando la persona para la cual este Odu es revelada tiene la tendencia a ser engafiado a través de malos consejos; 4! 0 ella no puede Vivir Solo. €lo ella necesita a otras personas alrededor, con las cuales 230- arse y tomar sus illes consejos, Todo jo que debe hacer es encontrar los tipos de amigos, con las cuales debe asociarse, antes de que comience a confar en ellos. 0 ella necesita saber sobre una base regular, acerca de todos sus amigos y personas ama- das, para poder asegurarse que no han cambiado o vuelto no confiables. Ifa dice que su destino no le permite a él o a ella vivie una vida solitari Necesita estar en medio de la gente. £I o ella también debe de ser sociable. Como él o ella tiene mucho que ganar de las otras personas, asi también los ‘otros tlenen mucho que ganar con ellos. Ifa aconseja a esta persona a ofrecer ebo con 2 rates, 2 pescades, 2 gatlinas, 2 gallos, 2 guineas, 2 palomas y dinero. Elo lla también necesita War de comer a Egbé con todas las frutas disponibles en esa época en el ambiente de é! o ella, Sobre esto, una estrofa en Ottinipdn-Méj dice: Jabénwa nil kekore yn kak jo prabahun tewu tas0 jo Osdn nif ‘ode yo tereteretere io fin Baba-A-gho-fenu-bi- Aika ‘Igbati o nse ohun abégbs t’okan 0 yor Ebo ni won nt ko wid se Oqbebo, oru'og Ero ipo, Ero af Aki ma ma a re'ni wiron ko tun gbo Fen 0 Ew Esenaion Ef codo tiene su nudo desde el tiempo en que era chico y joven 4a luvia cae sobre la tortuga junto eon su carapacho La lua que cae ene dia hace al suelo muy resbaloso sas fueron las declaraciones de Ifé para e-quien su boco-es- fuerte-como-érbo) de aki Cuando é1 hacia cosas sin tener éxito alguno E/fue aconsejado a ofrecer ebo Hlobedecis Viajeros alas tierras de Ero lod y Ero aft ‘No podemos tener @ aquellos quienes comparten en nuestros pensamientos, trabajos y preocupaciones Yauin tener boca y manos duras. Oturupon Méji il)tes supa ceva | iol Mégji se. Otdrupon Méji || Histor Para. pRoTECcIGN De Los miios Baba-A-gho-l'enu-bl-Algks. El hombre, cuya boca es fuerte como eldrbol de Mi dice que hay un nifio Elegba donde este signo se revela. Exste la necesi- Akika, habia decicido no socializar con nadie nunca ms. 1 habia sociaiza- ‘had de establecer EGBE para el ninoyy alimentario regularmente. Materiales do antetiormente, pero también habia sido traicionado, Por esta razon, se de Ebo, un macho cabrio meduro, comida varieda y diferentes frutas y haba jurado no tener que ver nunca més con nadie. €leligié vivir solo. No Uinera. Parte de estos elementos se puede utilizar para alimentar Egbé, tenia esposa, ni hijos, ni amigos. se mud lejos abn de sus familiares de sangre. Cuando comenzs a vivir solo, susituacién, en ver de mejorar, estaba ‘Agoda fere-fere-fere agada oniéadose peor cada cla. €l trabajaba desde la mafiana hasta la noche y Dia fin Osénla Oséeremagho todavia haba mucho trabalo por hacer yoo bi sokun lomo El podia barrer su habitacion y sus alrededores; lavaba los platos, sus vesti- Ebg ni wan ni ko woo sé dos y su habitacién; podia preparar su alimento y antes de que terminase, esta- £abé n mu Isokun-un too bayalisto parairasu [Link] ganja limpiabala hierba, hacia montones ‘Agoda fere-ferefereagado de plantaciones, regaba los cults, arreglaba los pilates y atendlaa la pranja todo él solo. Antes de que el oie de trabajo terminara, ya era hora de regresara En Espa. Fa casa. En casa, necesitaba lavarlas cazuelas de cocina que habla usaco en eta tear: lemmafianay antes de termina, ya era verdaderamerte obser, ‘Agoda fere-fere-fere agade, ‘Muchas noches,é! dormia sin alimento. Muchos dias, él no serlacapaa Fue quien adiviné if para Orisé-nla Qséeremagho de hacer la mitad de todo el trabajo que él necesita hacer en ia granja Quien va a parr a sokun fama Su granja se convinié en la eava de roedores, los cusles se comin sus vu. $e fe wwnseid ofiever Ebo St sechas. Un afo entraba y otro salia, y él no padia cosechar la mitad de los pid esté levonda a Isokun en la distancia sembrados que habla plantado. Su situacién se fue deteriorando. Su salud Agoda fere-fere-fereagodd. se fue deteriorando. Cansado de esto, é fue por consultacién de ifs: équién era realmente responsable por sus problemas? El Awo le asegurd que él era el arquitecto de sus problemas. A él se le dijo que é! habja rehusado socializar con otros. fl fue aconsejado a ofrecer .2ba como se prescribid anteriormente. A él también see ordend que socia- lizara con otros. El obedecid. El préximo dia, se levanté temprano en la mafiana y salud a todo ef mundo alrededor. La gente estaba sorprendida, Cuando él comenzé a barrer ‘lsuelo, un vecino le dijo a su hija que tomara la escoba de él y le ayudara 2 barrer los alrededores. Cuando é! quiso cocinar, otro vecino le dijo a su lesposa que fuera y lo asstiera, El hizo las cosas mas rapidamente que antes Pronto él tuvo una esposa. Ellos dividieron el trabajo en la casa yen la granja entre los das. Cuando ‘tuvieron sus hijos, el trabajo se convirtié mas simple todavia. La mayoria de las tareas de la casa fueron dejadas para que los hijs las hicieran y ellos se concentraban en el trabajo de la grana. ‘Antes de mucho, Ia fortuna le soni, El fue capaz de tener una direc- cin clara en su vida. El vio los beneficios de saclalizar con otras personas. Else hizo rico; tenfa su propia esposa; habla sido bendecido con hijos; te- nia una buena y confortable casa. Encima de eso, sus trabajos y tensiones se redujeron drésticamente. Else dio cuenta, entonces, que esos quienes tenfan a otros a su alrededor para compartir sus trabajos y sus cargas, no necesitaban tener una boca dura, ni manos fuertes para hacer y levar sus cargas solos.Lo Otura Méji Para evar aiocun Ifa ve un Ajogun que esta cerca de este hombre, El debe ofrecer sacifcio ara negar la letalidad de este Ajogun. If pastula que Ia persona no ofte- Cerd este sacrifci; sel rechza, él serd desgraciaco toda su vida. El deberd ofrecer tres gallos a Egbé en una plantacion de pldtanos. El debera tame bién ofrecer muchas cosas comestibles:plétanos, diversos dulce, y deben reparar comida para nifios pequefios. Péré ni 66 nisee A dig fm wor féde Ipdps Nié afogun gbogbo ‘n lé wos kiti Awén le séqun nib&.n wan d6fé si Won ni Kiwin 6 ribo i wn 6 si bo Ea i pated aupea ee ANG setts EO rifé oféhun biti ‘nse En Espaioy Péré ni 616 nisbé ‘Hicieron odivinacin para la gente del pueblo de ipps Cuando ellos estaban perseguidos y atormentades por ls fuerzas negotivas Fueron a consultorse para saber siellos pueden ganar o fos ‘ajogunes Esta fue fa razén de la consulta o if es aconsejaron ofrecer sacrfcio £llos oftecieron sacrifcio o fabs Que se encuentra en la plantacién de pldtano, De no ofrecer sacrifclo as fuerzas negativas fo otacarén Ver a observar Cémo la adivinaci6n de ifs de otros tiem; Prueban fo verdod ma Otura Méji Para vanca wpa Ili dice que prevé el ié de larga vida a la persona para quien este Odu es fvelado. Ifa dice que he elegido todas las bendiciones en la vida cuando es- [aba viniendo del cielo la terra. Sin embargo, es un miembro prominemte He Egbé en los cielo. Como es una persona importante y popular aqui en latierra, asf también lesimportante y popular en el cielo. ia dice que el Egbé esta ya impaciente y fos estén amanda a él ella a que vaya y se unten de nuevo alld. Por esta razn If dice que existe la necesidad urgente para enviar un Aroko, ‘nonsaje simbélico, al cielo para deciles a Egbe que no han terminado todas Jus asignaciones que tienen aqut en la tierra y que Bebé necesita ejercer més pciencla para que puedan terminarlo que han venido a hacer al munco, antes ldo que ellos es pidan que regrese con su Eebédrun, Esto es muy importante para prevenir la muerte repentina. La muerte Fepentina ala que se refiere aquino es como resultado de los planes malva- dos de sus enemigos o complicaciones con Los Ancianos de la Noche. Ifé dice que existe la necesidad para esta persona de ofrecer ebo con un chivo maduro y dinero. Después de esto, necesita procurar todo tipo de fru- {us uisponites en ese momento, dos ratas, dos pescados, une paloma, una (guinea, un gallo y/o una gallina (dependiendo del sexo de la persona para (uien este Odu es revelado), dos de sus vestidos que 610 ella haya usado inwy bien y otro chivo, Las cabezas de las ratas, pescados, aves y bestias serdn puestas en un saco junto con las frutasy los vestidos; eso serd ama- rrado y levado ol bosque o a fa orila del rio. Esta persona estaré diciendo Jo que esté necesitando recibir como bendiciones de prosperidad, esposas, hijos, medios de transporte, propiedades y asisucesivamente, antes de que ppuedan regresar al cielo. Entonces, colocarén el saco en el suelo y regresa- Fin, No deben de mirar hacia atras, hasta que haya liegado a casa del Baba- Jaw, quien realiz6 todo el ritual. Sobre esto, una estrofa en OtiraMef dice: No Fowo Fowo nillé Aye kin too wa 0 Fghoro nie Aijenje niregun egboro nide No Faya-m‘aya nie ayekin too wo 0 Egboro ntde Ajenje ni'regun egboro nide No bimo-te’mo nie aye kin too wa 0 Egboro nde Aijenje ni'regun egboro nde No kolé-mo'lé ni'lé aye kim too wa 0 Egboro nite ‘Ajenje nirequn egboro nde N 0 lesin-mesin ae Aye kin too wa 0 Fgboro nide Ajenje n'tegun egboro nifde srOturd Méji No/ogbo-jote nile Aye kin too wa0 Egbora nde Ajenje ni'regun egboro nde Wo nire gbdgbé nile Aye kin too wao Egboro nde Aienje ni'regun egbora nde Ev Espaiiou: (Continwacioa) Yo recbiré mis bendiciones de riquezos ones de que yoregrese of Egboro ni‘, yo te atabo Ajenje nirequn egboro nilde Yo reciamo mi bendicién de una buena espasa antes de que yo. regrese Egboro nie, Ajenje nv'requn eghoro nde Yo recibir la benicién de buenos os antes de que yorerese of Fgoro nie Alenje ni'regun eghoro nde Yo aceptaré mis benciciones de cabalos uertes ontes de reqresar alcielo Egoro nide Ajenje n’tegun egboro ni'de Yo reciamaré mi bendicién de una casa cémodo antes de regresar at cielo Egboro nie Ajenje nirequn egboro nilde Yo recibiré mi bendicién de lorga vida antes de regresar al cielo Eghora nde: Ajenje n'requn eghoro nie ents Otura Méji Historia Cuando él estaba en e! cielo, Oriinmila era un prominente lider entre su fbé. | era respetado y adorado. Mientras que él estuvo entre sus Egbé en cielo, no hubo exss porque el extaba siempre apicand su sabiduria fentendimiento pare administrae sus asuntos. Cuando fue su tumo de vert ‘la Herr, el Egbd acepto este hecho de mala gana Ellos ls ugleron que tomara su viaje ala tera muy cortoy rapido. A causa de esto, Onna fue casa de Ajene-ifegunegbore-i/de, uno de sus numerosos estudiantes fev el delo, para consltacion Ge If. Durante esta seccidn, OtirsMéj fue ‘eveiad. ‘Aenjentregun-egboro-nide le dijo @ Orin que él ya habia sido bendecido con todo ire en i vida y él estaba destinado a alsnzaro todo antes de quel regesar al cielo. Nl se eco que ofreciera aba tl como fe prescrptearteriormente. Sin embargo el Ao le docu el momento legara en que su Eabé le estarfa pidiendo que regresase a cielo urgent mente. El no debia de hacer eso hasta que lograse todas sus asignaciones tn laterra En ver, debia enviar un roko a su Exbg para que tuviese amplio tiempo de terminar sus asignaciones en la tera. A Orinmil le fue dicho plete la constructién de Ia propiedad en la terra, corre el riesgo de perder su vida bajo misteriosas circunstancias. lfSaconsejaa esta persona a ofrecer [Link] un carnero maduro y dine- 10. Una tienda de campatia improvisada seré levantada con palos y hojas de palma para representar la casa en los cielos. Ei carnero ser atado a la tienda de campara improvisada entonces. El carnero seré perseguida ‘atropelladoramente de tal manera que, eventualmente, tumbe la tienda de campatia improvisada. La tienda representa la propiedad que se esté levantando en el cielo para esta persona por el Egbé ce él o ella. Después de esto, el carnero sera sacrificado y su caheza serd enterrada en donde él o ella esté edificando su casa, Es por esto que es aconsejable hacer este ritual en el sitio en donde la casa ha sido empezada a construir. Es también aconsejable que este ritual se haga antes de que la casa se termine de construir. Sobre est, Ifé dice: Po gunnungun bo'fé awo won nilé Alera Piakalamagbo bssé awe Oke fiéro Piatioro b’ogin, oF aya bi ab eebo Fao-noanca-ko-si-tu-pee ‘Ode a ghinm nif wo'légid Apiojuba nni wo'lé 6pare Olugbongbe tinla ni won fi nsequn Oguluntu Akoesin ol sa’re boranyin-boranyin Bresin ba ji £30 ko gbirin-abinrin ha‘ Dia fin taigho Ogege Tinmo'lé ere Faye Ti won npiile trun pe ko wa Ebgni won niko se 55igs irate Méji (Continuacin) En Esato. ‘Aquel quien saerfca un buitre para dorse de comer a if el Awo dela cosa de Alora ‘Aque! quien sacrfco akalomagbo para darte de comera Osé, el Awo residente en el monte de ero ‘Aquel quien sacriica otioro para dari de comer a Ogun, él avien es toncalvo como un cuchil importodo ‘Aquel quien hace hincapié en algo foreadamente hasta que fo rompe yo esparce por doquier “Aquelfos quienes drenan e! torrente destrayen la casa de os peces ‘Aquelfos quienes limpian las tiers agrcolas destruyen fas casas de fos aves e los matorroles Un tolete grande es lo que se usa para esparcic un terrin de tierra Un sementat es ef que hace su itineraro mientras se ejecvta Cuando un cabellose despiertaestd aimordazodo con lus eas Estas fueron ls decaraciones de fé para Laigho Ogege Cuando estaba construyendo su casa en fa tierra Mientras que otra era construda en el cielo pora que él fuera y residiero ll £1 jue aconsejodo 0 ofrecer ebo, Laigbo Ogege era muy extoso1en su correra de elecién; El hac ten dinero en su negocio. Como resultado de eso, planed lexantar su propia edificocion ‘enel recinto de su fami ‘A él se le do todos las ayudas y oprobaciones necesarias por los ‘encianos desu familia. Historia Cuando la construccion de fa edificacién comenzé, Lalgbo Ogege estaba te riiendo extrafios suefios, sus instintos se mantenian ervidndole una nota de advertencia de que algo andaba mal. Por mucho que él tratd, no po Uesentrafiar qué era lo que esteba mal en ese momento. El, por lo tanto, decidié acercarse al grupo de Babalawos antes menclonados para consul tacién de Ifa. cual seria la causa de esos suefios extrafios?.... Seria él ‘capaz de superar todos los sentimientos negativos que él estaba teniendo? :Volvertan ala normalidad sus suefos..2 Estas y muchas otras preguntas ‘estaban en al fondo de Ia mente de Laigbo Ogege cuando él consulto a If Elestabe ansioso de saber cudles eran las raices de todos sus problemas. 1 Awo le dio a Isigbo Ogege que él habia estado teniendo una serie de sentimientos extrafios y que era por eso que él habia ido por consultacién de ee ets irate Méji (Conti Ifa, E1awo le aseguré que él vencerfa sus problemas, in embargo, el awo le cexplied que, mientras él estaba asumiendo una posicién de liderazgo en su vida, él también era un lider entre los Egbd del celo. Cuando él dejé al cielo por este mundo, su Eebé estaba esperando que él volviese muy pronto para !sumir su posicién de liderazgo una vez mas. Tan pronto como su Egbé vio {que 6l estaba levantando una casa en la terra ellos también estaban cons- ‘ruyendo otra casa en el cielo. Ells estaban llenos de esperanzas de que él ‘olveria pronto al cielo @ unitseles. El awo concluyé que, si Laigbo Ogege no estaba listo para moriry volver al cielo juntarse con su Egbs, habia la nece- sidad de ofrecer ebg como se prescrbié anteriormente. Laigbo Ogege sope- 5 las opiniones del Awo; morir para ira asumir su posicién de iderazgo en el cielo, o quedarse pata continu jugando liderazgo en la terra E fallé en favor deo ultimo. Consecuertemente, él obedecié yoftecié el gbo tal como se le aconsej6. Pa gunnungun bo'fa Awo won nile AlaraP‘akalamagbo b’Osé. ‘Avvo Oke ijés0 Pratioro b’Bgun, ataya bi gb eebo Faa-nacnao-ko-si-turpee ‘Odeo gbnmi nil wo'lieis Ap‘ojuba nmi wo'le dpard Olugbongbo tinla ni won finsegun Ogulumtu ‘Alto esin nil sa‘re boranyin-boranyio Bresin ba jf Ein ko gbitin-abinrin ha‘nu Dia fin taigbo Ogege Tinmo'lé ere faye Tiwon np‘lee trun pe ko wa Fog ni won niko sé Ogbiebo, oru'ba. ba wa wo'léérun nu Ewa tun aye moo JJogun arun abyewu orf sanko &Awo man wor! érun ‘Ogerere, lé Awa ma n wo drum Ew Espaaon ‘Aquel quien sacrifca un buitre para dale de comer a if, el Awo de lacaso de ‘Alora ‘Aquel quien sacrifca akalamagbo para darle de comer a Osé, el ‘Awo residente en el monte de Vero ‘Aquel quien secrificaatiora para darte de comer a Ogun, él quien es tan calvo a