UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES

UNIDAD DE POSGRADO
MAESTRÍA EN ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA

PANDEMIA Y COLONIALIDAD DEL PODER, SABER Y SER EN LAS

CIVILIZACIONES ONTOARJATAWIS DEL SUR PERUANO

Proyecto de tesis presentado por el Bachiller:

JESÚS WILIAM HUANCA AROHUANCA

Para optar el grado de Magister en Filosofía con mención en ética y Filosofía

Política

Asesor:

SERGIO PRADO AHUIRI

Arequipa-Perú

2021
 PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

TÍTULO: PANDEMIA Y COLONIALIDAD DEL PODER, SABER Y SER EN

LAS CIVILIZACIONES ONTOARJATAWIS DEL SUR PERUANO

I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Ante la evidente catástrofe del antropocentrismo orbitado por la pandemia que se suscitó
en Wuhan, China. Los gobiernos mundiales y las autoridades en sanidad como la OMS,
han implementado una serie de mecanismos para evitar la propagación del maligno como
amenaza planetaria. No obstante, el Coronavirus 2 del Síndrome Respiratorio Agudo
Severo (SAR-CoV-2) generadora del COVID-19, anteriormente llamado como Nuevo
Coronavirus de 2019 (2019-nCoV), se había extendido a 6 continentes, incluidos 66
países, a partir de las 24:00 horas del 2 de marzo de 2020 (D. Wu et al., 2020; Han et al.,
2020). En la actualidad ya son más 196 países con el patógeno en casa, más de 5.000,000
de casos confirmados y más de 327,000 muertos en todo el orbe, lo que implica el alcance
de la pandemia a niveles increíblemente altos que pone a los gobiernos bajo una mayor
presión. En esa medida, la emergencia mundial de salubridad conducido por los gobiernos
multidimensionales, han arrastrado a poner barreras de mayor precisión en aras de mitigar
la pandemia que amenaza con romper toda jerarquía o clase social del sistema mundo.
Evidentemente la humanidad está ante el virus más democrático visto desde la peste negra
del siglo XIV.

A inicios de 2020 se efectuaron medidas extremas de cuarentena casi en todo el planeta,

lo que implicó la falleba de las principales ciudades, el cierre de las fronteras más
transitadas y el aislamiento de la especie humana dentro de sus hogares para evitar la
propagación del virus. Sin embargo, lo que comúnmente se denomina: estado de
emergencia, adoptado por la gran mayoría de los gobiernos en todos los aparatos
estamentales como principal mecanismo de contención; al parecer no ha funcionado
eficientemente. En China, Italia, España, EE.UU., Alemania, Francia y en otros países, el
nivel de mortandad ha incrementado tenazmente, así como el número de infectados,
poniendo de rodillas a los principales imperios que se suponía que enfrentarían
rápidamente al COVID-19.
En esa línea. la génesis de una nueva enfermedad pone de manifiesto el que tan
preparados están los países poseedores de las armas biológicas más letales y qué rol
juegan los países carentes de los mismos como el Perú. Se sabe que, hasta la declaratoria
de emergencia de Salud Pública de Interés Internacional por la OMS que obedece al 30
de enero de 2020, el daño ya estaba hecho, porque, la transmisión de humano-humano se
había anticipado a todas las esferas de la superficie terrenal. Efectuado tal suceso, el
gobierno peruano declaró el estado de emergencia nacional en todas las latitudes y
multidimensiones, conjuntamente con el aislamiento relativo a total.

Está claro que encontrar un antiviral efectivo y desarrollar una vacuna siguen siendo
desafíos importantes, porque los costos de la epidemia no se limitan a los aspectos
médicos, ya que el virus ha provocado importantes efectos sociológicos, psicológicos y
económicos a nivel mundial (Yang et al., 2020). Así mismo, se debe tener en cuenta que
la incubación del virus dura un promedio de 10 días (en un rango reportado de 2 a 14
días) desde la infección hasta la aparición de los síntomas como fiebre y tos. Peor aún,
cuando puede propagarse de una persona a otra incluso antes de cualquier manifestación
clínica real, lo que lleva a condiciones extremadamente desafiantes para detectar y aislar
pacientes potenciales (Li et al., 2020; Shi Zhao et al., 2020) con neumonía causada por
SARS-CoV-2 (Lai et al., 2020). En efecto, estar mejor preparado especialmente en las
regiones más pobres del país, donde las intervenciones intensivas en recursos no son una
opción. Determinarán la duración del período de incubación entre la infección y la
presentación de los síntomas que ayudará a garantizar que las personas no se mantengan
en cuarentena por más tiempo de lo necesario, manteniendo bajos los costos y reuniendo
a las familias más rápido (Ghebreyesus y Swaminathan, 2020).

En la experiencia mundial y en la pandemia actual, hay al menos tres tipos de respuestas

o estrategias. La primera es, no responder, la segunda es la estrategia de mitigación y la
tercera es la estrategia de supresión. La estrategia de no responder fue utilizada por países
como EE. UU., Reino Unido, Suiza y Países Bajos. Pero los efectos negativos son
enormes en morbilidad-mortalidad y en los aspectos socioculturales. Por eso fue
abandonada en pocos días. La estrategia de mitigación parte de que el coronavirus puede
ser prevenido sólo parcialmente. Por tanto, apunta a reducir el pico de infecciones
(aplanar la curva), la hospitalización y la mortalidad. Incluye un conjunto diverso de
medidas que son aplicadas por el gobierno según sus capacidades y conveniencias, como
la declaración de estado de emergencia o alarma, aislamiento obligatorio de personas de
60 años o más, pruebas diagnósticas a sintomáticos o casos probables y etc. En esta
estrategia se intenta equilibrar o encontrar un punto entre la vida y la salud individual y
colectiva, la capacidad de respuesta del sistema de salud, y la afectación de la economía
y la vida social (Manrique-Abril et al., 2020).

La estrategia de supresión parte de que es posible controlar la epidemia y utiliza todos los
aspectos mencionados en la estrategia de mitigación de manera dura o extrema, en
especial el diagnóstico masivo y el seguimiento efectivo, el aislamiento social, la
suspensión del transporte público y privado, y la clausura de la producción y los
mercados. Esta estrategia conduce a un cierre o bloqueo económico y social de varios
meses, que requiere una sólida economía, un Estado fuerte y una sociedad sin grandes
fisuras políticas como China, Corea del Sur y Singapur. En realidad, esta estrategia
pospone los efectos más dañinos de la epidemia. Teniendo como supuesto que en 12 a 18
meses se encontrará un tratamiento efectivo o una vacuna (Manrique-Abril et al., 2020).

Por su parte, la OMS ha catalogado 4 fases en el proceso del COVID-19: primero, fase
de importación de casos; segundo, fase de contención de la pandemia; tercero, fase de
contagio comunitario, y; cuarto, fase de transmisión sostenida. De acuerdo a esos
parámetros, el Perú se encuentra en la segunda y tercera fase al igual que el país vecino
de Colombia. De igual forma, se presenta algunas lecciones y puntos claves (tabla 1) que
debe aprender el país para su recuperación.

A inicios de la era presente, el planeta ha vivido un juego de ajedrez situacional mortífera,

poniendo a prueba el poder, la caducidad o la debilidad de la filosofía para tratar el
problema emergente. De modo que, “el drama radica en que ha debido hacerlo ante la
amenaza inmisericorde de la muerte representada por un ‘enemigo invisible’: el
coronavirus” (Guerra, 2021).

Se parte de la colonialidad del poder, del saber y del ser (Garzón, 2013), entonces: La
colonialidad poder es uno de los elementos constitutivos y específicos del patrón mundial
de poder capitalista. Se funda en la imposición de una clasificación racial/étnica de la
población del mundo como piedra angular de dicho patrón de poder y opera en cada uno
de los planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas de la existencia social
cotidiana y a escala societal (Anibal Quijano, 2000).

En segundo plano se presenta imprescriptiblemente la colonialidad del saber como una

característica del conocimiento occidental consistirá en que el sujeto epistémico es un
ente abstracto y sin rostro, pero con una clara vocación individualista y universalista
(Garzón, 2013).

La colonialidad del ser representa a la cuestión ontológica de los indígenas en América

Latina, en la versión de Fanon es: “la negación de la humanidad de los otros” (Fanon,
1973). Ese afán de Latinoamérica por integrarse a esa economía mundial y a su particular
desarrollo socio-cultural, hace de ella un continente dependiente en todo sentido de
Occidente. Este periodo en el cual se va desarrollando dicha apertura a ese contexto
mundial se ubica a mediados de la segunda mitad del siglo XIX y es lo que se denomina,
tanto en las artes como en la política y, a su vez, en la economía, modernización. A

1.1. Formulación del problema

Pregunta general

¿Cuál es el problema de la pandemia y la colonialialidad del poder en las civilizaciones

ontoarjatawis del sur peruano?

1.2. Objetivos de investigación

Objetivo general

Analizar el problema de la pandemia y la colonialialidad del poder en las civilizaciones

ontoarjatawis del sur peruano.

Objetivos específicos

 Analizar las implicancias que presenta la pandemia en las civilizaciones

ontoarjatawis del sur peruano.
  Analizar la colonialialidad del poder en las civilizaciones ontoarjatawis del sur
peruano.
 Categorizar cómo se exhibe la colonialialidad del saber en las civilizaciones
ontoarjatawis del sur peruano.
 Comprender el significado de la colonialialidad del ser en las civilizaciones
ontoarjatawis del sur peruano.

1.3. Importancia y alcances de la investigación

Las civilizaciones del sur peruano carecen de sustento teórico y pensadores de la línea
contrapoder para forjar su pensar y de ese modo poner frente una colonialidad del poder,
saber y ser proveniente del mundo occidental. Así mismo, esa privación se debe al vacío
de una filosofía ha dejado en el Perú al no tratar diversos fenómenos ideopolíticos
gestados por los pueblos silenciados desde la llegada de los invasores ibéricos. De manera
que, la necesidad de la construcción de una filosofía desde la memoria colectiva de los
originarios que se denominarán como civilizaciones ontoarjatawis a partir del constructo
que se pretende, será el aporte elemental para dar filosofía y el pensar genuino de los
mismos pueblos.

En esa caución, el estudio pretende ser un aporte teórico en el marco de la filosofía

decolonial latinoamericana escrito desde la otredad, con cierto imaginario desde el dolor
que muchos sienten cuando sufren la anulación sistemática del propio amuyawi que esos
pueblos manejan. Por otro lado, con el presente se contribuirá con mayor seriedad a la
Facultad de Humanidades entorno a los tratados de Filosofía Política, ya que, no existen
estudios precedentes en la nomenclatura filosófica de analizar y estudiar estas
civilizaciones en debate. En definitiva, la construcción del pensamiento situado desde el
sur peruano, resulta relevante para comprender y manejar diversas alternativas desde la
estructura del Estado, sabiendo que, pueden plantearse ciertas normativas en materia
jurídica e institucional para mejorar la condición precaria de las civilizaciones
ontoarjatawis del sur peruano.
II. ASPECTO TEÓRICO

2.1. Antecedentes del problema

Contexto internacional

Para Maldonado-Torres (2008) existen dos asuntos relativos a la descolonización del ser
y del saber. El primero versa sobre la vigencia actual de la descolonización, y el segundo
sobre la idea de un giro des-colonial. Este segundo tema conlleva la discusión acerca de
la idea de descolonización, cuyo origen se encuentra en el horror ante el «mundo de la
muerte» creado por la colonización. Ese escándalo u horror es también el fundamento
central de lo que el autor denomina la actitud des-colonial. Esta actitud es la base principal
para una postura ético-política y teórica que plantea nuevas bases para el conocer, lo que
se denomina como la razón des-colonial. Tanto la actitud como la razón des-coloniales
son partes fundamentales de lo que se presenta aquí como el giro des-colonial, el que
plantea la descolonización (y no la modernidad) como proyecto todavía inacabado a nivel
global.

Por su parte, el filósofo Santiago Castro-Gómez (2007) sostiene que gran parte de los
planteamientos asociadas a corrientes de los estudios postcoloniales y a algunas vertientes
del enfoque de la modernidad/colonialidad, en este artículo se argumenta la relevancia
una teoría heterárquica del poder inspirada en las Lecciones del College de France menos
conocidas de Foucault para comprender las articulaciones en diferentes planos del sistema
mundo moderno colonial.

Para Jhon Cabra (2020), el problema de la colonialidad del poder como clasificación
social, a partir de la idea de eugenesia como proyecto de conformación de lo nacional en
Colombia en la segunda mitad del siglo XIX y cómo es posible observar su representación
en el campo de la literatura. Desde esta perspectiva, la idea de la con- formación de la
nación durante el siglo XIX estuvo marcada por dos visiones de mundo evidentes: el
mestizaje, como posible forma de unificar la idea de lo nacional; y en la segunda mitad
del siglo, un cierto perfeccionamiento de la raza a partir de la blancura o limpieza de la
sangre; puesto que, según Quijano (2000), “el color de la piel fue definido como la marca
diferencial más significativa, entre los dominantes/superiores o “europeos”, de un lado, y
el conjunto de los dominados/inferiores “no europeos”, del otro lado”

Tranier (2020) sostiene que a partir de los estudios descoloniales, la pregunta ética por
aquellas alteridades negadas en nuestra historia posibilitó un camino “otro” de intelección
subjetiva: no solo en relación a los procesos fundantes e históricos con los cuales la
modernidad impulsó unilateralmente su propio andar, sino, fundamentalmente, en
relación al umbral de posibilidades de transformación de nuestro presente y en nuestro
futuro. De este modo, los cambios de lógicas que permiten otorgar nuevos sentidos toman
precisamente al conjunto de esas alteridades no tenidas en cuenta por la modernidad y
constituidas desde aquella “no-identidad” como “el motor descolonial de la Historia”.
Intentar revisar lo conocido y renombrar lo cotidiano, mediante categorías teórico-
políticas que interpelen nuestra historia colonial, contribuirá a comprender la vigente
insistencia de la colonialidad del poder; y, a su vez, contextualizar la emergencia de
ciertas prácticas políticas, sociales, educativas y culturales que irrumpen inéditamente
dando lugar a nuevos procesos de “deconstrucción” de los Estados-Nación con el fin de
contrarrestarla.

Blanco (2018) hace un recorrido crítico a través de dos grandes corrientes de

pensamiento, a saber, la teoría de la dependencia y todos los estudios vinculados al
problema de la colonialidad. Esa colonialidad, que constituye la forma última de la
subyugación material y de la violencia epistémica ejercidas sobre los pueblos sojuzgados,
también compondrá un cuerpo de relatos hegemónicos que constituirán la matriz misma
en la que se insertan los regímenes coloniales del saber y del poder. Colonialidad que, por
cierto, debería ser pronunciada en plural, toda vez que múltiples son los ámbitos que ella
vertebra y determina. Dependencia y colonialidad, por otro lado, constituyen dos
desarrollos teóricos que evidencian un gran potencial a la hora de desentrañar las
diferentes dimensiones de esos complejos procesos políticos, económicos y culturales que
conforman la dominación neocolonial.

Por tanto, Padilla (2021) sostiene que la primera oleada de la pandemia de COVID-19
impactó de forma grave en España, con notables diferencias entre las distintas
comunidades autónomas, tanto en número de casos como en mortalidad y afectación
específica de grupos especialmente vulnerables. Tras unas semanas de estabilidad
epidemiológica, la aparición de rebrotes y el establecimiento de transmisión comunitaria
sostenida en algunas regiones hicieron

Contexto nacional

Tal como sostiene Aníbal Quijano (2014), las nuevas identidades históricas, producidas
sobre la base de la idea de raza, fueron asociadas a la naturaleza de los roles y lugares en
la nueva estructura global de control del trabajo. Así, ambos elementos, raza y división
del trabajo, quedaron estructuralmente asociados y reforzándose mutuamente, a pesar de
que ninguno de los dos era necesariamente dependiente el uno del otro para existir o para
cambiar.

Para Assis y Gómez (2019), la capacidad que tuvo Aníbal Quijano de mantenerse como
un autor referencial por más de cuatro décadas en el debate latinoamericano no se debía
a un estilo camaleónico, sino más bien a un conjunto de ejes significativamente sólidos
desde los cuales percibía e indagaba las transformaciones de lo social y de los debates
intelectuales. El texto busca mostrar que algunos de los términos que habitan en lo que
Quijano cierta vez denominó como “el corazón mismo epistémico de la idea de
colonialidad del poder” (2013): poder, totalidad social y heterogeneidad, se encuentran
ya en sus primeros trabajos, constituyendo una forma de indagar la realidad sumamente
fértil.

Según Ríos (2018) la teoría de Aníbal Quijano sobre la modernidad/colonialidad, se

inscribe en el desafío de construir nuevas teorías desde nuestras propias experiencias en
la universalidad del cambio civilizatorio. Concepción de vida que supera la del
“civilizado” que define “el orden y el progreso”, el colonialismo y el darwinismo
mitologizado. Frente a esta postura economicista y reduccionista, Aníbal Quijano plantea
una crítica al modelo de desarrollo centrista. Su visión ubica y plantea la problemática
del desarrollo de la periferia como parte del sistema mundo moderno colonial. En la
peculiaridad de América Latina, centro y periferia se articulan en un proceso histórico
como totalidad capitalista. Sus estudios de esta etapa dan cuenta de esta transición
creativa compleja, vemos su preocupación por la teoría sociológica, la sociedad agraria,
la sociedad urbana, la sociedad industrial, la dependencia y estructura social, los
movimientos sociales, la ideología y la cultura. La economía, política y sociedad son parte
de un mismo movimiento histórico como sistema histórico.

Para Huanca-Arohuanca (2020a) el comportamiento social del antropoceno en

situaciones de aislamiento bajo la declaratoria del estado de emergencia hecho por el
gobierno del Perú ante la propagación de la pandemia, además busca explicar la
taxonomía del virus para su correcto uso y sugiere algunas estrategias que el gobierno
debe adoptar cuando se presenta una amenaza letal como el coronavirus. Para ello, se
realizó la búsqueda de referencias en las bases de datos PubMed, EMBASE, Web of
Sciences y Scopus. Empleándose las palabras clave como; coronavirus y COVID-19 a
partir del 16 de marzo de 2020, es más, se identificó 148 artículos de los cuales 20 estudios
fueron seleccionados porque contenían datos originales. Ante la evidente crisis mundial,
la sociedad civil y el gobierno del Perú han adoptado estrategias que la Organización
Mundial de la Salud (OMS) y países como Colombia y China reconocen. Se concluye
que, la construcción de un país sólido capaz de recuperar la confianza de las instancias de
salubridad como del gobierno, disipará el miedo al aislamiento y aumentará la capacidad
organizativa-solidaria de la sociedad civil frente al COVID-19.

Contexto local

Huanca-Arohuanca (2019) en la tesis “El discurso filosófico y la violencia política en la

Nación Aymara - Ácora” empleó la metodología cualitativa, utilizando la entrevista en
profundidad y el análisis de discurso como enfoque analítico-hermenéutico esencial, se
rastrean las percepciones de los principales actores (dirigentes y ciudadanos) de a pie,
quienes fueron manipulados con la retórica de crear una sociedad más justa y equitativa
bajo el cliché del comunismo mal interpretado por sus verdugos. En resumen, debido a
las represiones, persecuciones, torturas y desapariciones selectivas, las personas
presenciales, hasta hoy tienen reminiscencias sobre aquellos sucesos fulminantes para el
país y la región, quedando en ellos solo miedo y paranoia.

Para Jesús Wiliam Huanca-Arohuanca (2021) en un estudio publicado en Scopus

denominado: “Narrativas de guerra y resistencia: participación de la mujer austral del
Perú en la Guerra del Pacífico”, la metodología empleada resulta trascendental para
trabajar temas de interculturalidad y por ello, se empleó el enfoque cualitativo y el análisis
documental donde se materializó la historia en la región de los andes australes. Así
mismo, concluye que, las mujeres con semblantes indígenas tuvieron una enorme
repercusión dentro y fuera del campo de batalla, quienes por el exiguo reconocimiento
pasaron al anonimato, no obstante, hoy, merecen el reconocimiento simbólico e histórico
por enseñar al Perú el significado del amor a la patria. Lo cual es una forma de construir
la cultura.

2.2. Bases teóricas

La colonialidad como génesis de la desigualdad

El pensador más influyente de las ciencias sociales en el siglo XX y en la apertura del

siglo XXI, Aníbal Quijano (2014), iniciaba su constructo teórico explicando que la
“globalización en curso es, en primer término, la culminación de un proceso que comenzó
con la constitución de América y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado
como un nuevo patrón de poder mundial” (p. 777). Poniendo en esa línea la categoría raza
como núcleo de tipificación de los patrones de poder al igual que la política manejada
desde y fuera del Estado.

Esa modernidad tiene su lado oculto, la colonialidad, que no nos enseña su versión
eurocéntrica del relato histórico; se trata de territorios, sujetos y sujetas, conocimientos y
prácticas culturales que han sido encubiertos, silenciados y/o destruidos, por ser
considerados inferiores en la medición de la vara de seres y saberes considerados
superiores y “modernos” (Agosto, 2018).

Pandemia como escenario mortal

Acorde al comportamiento de la pandemia en los diversos países, como en Colombia se

han adelantado medias para mitigar y frenar su impacto. En especial se busca frenar su
velocidad de transmisión con el fin de preparar el sistema de salud para la atención de
casos, evitando el colapso y disminuyendo el impacto social y económico de la pandemia
(Manrique-Abril et al., 2020).
El principal factor que hace percibir un problema como amenaza surge de la combinación
de su magnitud con el tiempo de evolución en un determinado contexto geográfico,
referencias utilizadas al hablar de epidemia o de pandemia (Lorente-Acosta, 2020). La
primera oleada de la pandemia de COVID-19 impactó de forma grave en España, con
notables diferencias entre las distintas comunidades autónomas, tanto en número de casos
como en mortalidad y afectación específica de grupos especialmente vulnerables (Padilla,
2021).

Un mundo que atraviesa un tiempo de intensas transformaciones requiere ser pensado en

sus asuntos más acuciantes: las múltiples formas en que se ejerce la violencia, el incesante
aumento de la desigualdad, los daños al ambiente y a los seres que habitan la Tierra, la
violación de los derechos humanos, la militarización de los territorios o el impacto de una
pandemia sobre el tejido social, especialmente en sus sectores más vulnerables (Harvey,
2020).

El 11 de marzo de 2020, la OMS declaró la ocurrencia de la pandemia de COVID-19,

exhortando a todos los países a tomar medidas y aunar esfuerzos de control en lo que
parece ser la mayor emergencia en la salud pública mundial de los tiempos modernos
(Díaz-Castrillón & Toro-Montoya, 2020). En ese orden de ideas, la OMS ha definido que
la pandemia de COVID-19 tiene 4 fases: i. Fase de importación de casos; ii. Fase de
contención de la pandemia; iii. Fase de contagio comunitario, y; iv. Fase de transmisión
sostenida (Manrique-Abril et al., 2020).

Así que, para concluir con la pandemia en curso: sí, hay un duro trabajo exhaustivo para
muchos que se ocupan de sus efectos, pero es un trabajo significativo para el beneficio de
la comunidad, que trae su propia satisfacción, no el estúpido esfuerzo de tener éxito en el
mercado. Cuando un médico se cansa mortalmente por trabajar horas extras, cuando un
cuidador está agotado, se cansan de una manera totalmente diferente al agotamiento de
estar obsesionado con el trajín de la carrera. Su cansancio vale la pena (Žižek, 2020).
Puesto que, el mayor reto que conlleva esta estrategia es que requiere ser mantenida hasta
que la pandemia haya desaparecido o se cuente con tratamiento efectivo o vacuna para la
infección (González-Jaramillo et al., 2020).
2.3. Definición de términos básicos

Pandemia del Covid-19

Un nuevo brote de coronavirus surgió el pasado 31 de diciembre de 2019 en Wuhan,

China, causando conmoción entre la comunidad médica y el resto del mundo. Esta nueva
espe- cie de coronavirus fue denominada como 2019-nCoV, causante de un gran número
de casos y fallecimientos en China y en cantidad creciente fuera de ella, convirtiéndose
en una emer- gencia de salud pública a nivel mundial. 2019-nCoV es un virus con alta
homología con otros coronavirus patogénicos, como los originados por zoonosis con
murciélagos (SARS-CoV) causan- tes de aproximadamente 646 muertes en China a
principios de la década. Su tasa de mortalidad no es tan elevada (aproximadamente del 2-
3%), pero su rápida propagación ha propiciado la activación de protocolos para detener
su diseminación. Este patógeno tiene el potencial para convertirse en pandemia, por lo
que es vital seguir las recomendaciones de cuidado personal dictadas por la Organización
Mundial de la Salud (Palacios et al., 2020).

Colonialidad

Para Anibal Quijano (2014) ,en la historia conocida antes del capitalismo mundial se
puede verificar que, en las relaciones de poder, ciertos atributos de la especie han jugado
un papel principal en la clasificación social de las gentes: sexo, edad y fuerza de trabajo
son sin duda los más antiguos. Desde la conquista de América se añadió el fenotipo. El
sexo y la edad son atributos biológicos diferenciales, aunque su lugar en las relaciones de
explotación / dominación / conflicto está asociado a la elaboración de dichos atributos
como categorías sociales. En cambio, la fuerza de trabajo y el fenotipo no son atributos
biológicos diferenciales. El color de la piel, la forma y el color del cabello, de los ojos, la
forma y el tamaño de la nariz, etc., no tienen ninguna consecuencia en la estructura
biológica de la persona y, ciertamente, menos aún en sus capacidades históricas. Y, del
mismo modo, ser trabajador “manual” o “intelectual” no tiene relación con la estructura
biológica. En otros términos, el papel que cada uno de esos elementos juega en la
clasificación social, esto es, en la distribución del poder, no tiene nada que ver con la
biología, ni con la “naturaleza”. Tal papel es el resultado de las disputas por el control de
los ámbitos sociales.
De esta manera, América Latina junto a otros pueblos víctimas del colonialismo global,
no solo devienen como “patio trasero” para este sistema-mundo, sino que, desde una
mirada histórico- política, hasta podríamos sugerir la metáfora de que la conquista
funcionó como una suerte de “ensayo previo” para que el Capitalismo como modo de
negación de aquel otro “inútil” a sus intereses pudiera, posteriormente, configurarse a lo
largo de los siglos. Una especie de “anexo institucional” el cual, sumado al anexo
geográfico, permitió, también, generar las condiciones para la emergencia de una nueva
localización geopolítica en donde la modernidad pudiera reubicar lo depositado
imaginariamente en las indulgencias europeas del Siglo XV, pero ahora operando en estas
geografías, como “contra-indulgencias” (Tranier, 2020).

Ontoarjatawi

Es una categoría que representa a las poblaciones subalternas del sur peruano y todos los
postergados por la centralidad. Así mismo, desde la periferia se ha construido desde hace
mucho tiempo ciertas particularidades de esos pueblos de carácter originarios con
peticiones de la inclusión social.
III. HIPÓTESIS Y CATEGORÍAS

3.1. Hipótesis

Es probable que el problema de la pandemia y la colonialialidad del poder en las

civilizaciones ontoarjatawis del sur peruano. Ha desestructurado por completo la idea de
autonomía y la dialéctica.

Específicos

 Las implicancias que presenta la pandemia en las civilizaciones ontoarjatawis del

sur peruano. Ha fracturado el principio de cooperación, poniendo de relieve solo
la brecha social.
 La colonialialidad del poder en las civilizaciones ontoarjatawis del sur peruano.
Ha puesto de manifiesto el dominio que tiene la centralidad frente a los pueblos
subalternos.
 La colonialialidad del saber en las civilizaciones ontoarjatawis del sur peruano.
Ha puesto en evidencia la exclusión del conocimiento doxa de los estamentos de
la ciencia.
 La colonialialidad del ser en las civilizaciones ontoarjatawis del sur peruano. Ha
llevado a la naturalización del sujeto a la dominación.

3.2. Categorías

Tabla 1. Análisis de categorías y subcategorías

Categorías Subcategorías
 Impacto sociocultural
 Impacto económico
Pandemia del Covid-19  Impacto ambiental
 Impacto sanitario
 Impacto filosófico
 Colonialidad del poder
Colonialidad  Colonialidad de saber
 Colonialidad del ser
 Colonialidad ambiental
 Subalternidad
Ontoarjatawi  Indígenas
 Sur global
 Los afrodescendientes
Fuente: elaboración propia.
IV. METODOLOGÍA

4.1. Diseño de investigación

Cumpliendo los marcos metodológicos de la investigación, el estudio empleará la investigación

cualitativa dentro del marco sociopolítico, triangulando los tiempos y fuentes de carácter
sustancial, pero únicamente contemplando lo social, lo cultural y político (Hernández &
Chumaceiro, 2018; Huanca-Arohuanca, 2019a; 2020a; 2020b; 2021; Huanca-Arohuanca &
Geldrech, 2020; Huanca-Arohuanca & Pilco, 2021; 2021b).

La investigación cualitativa pretende acercarse al mundo de “ahí fuera” (no en entornos de

investigación especializada como los laboratorios) y entender, describir y algunas veces explicar
fenómenos sociales “desde el interior” (Flick, 2007) de varias maneras:

 Analizando las experiencias de los individuos o de los grupos. Las experiencias se pueden
relacionar con historias de vida biográficas o con prácticas (cotidianas o profesionales)
pueden tratarse analizando el conocimiento cotidiano, informes e historias.

 Analizando las interacciones y comunicaciones mientras se producen. Esto se puede basar

en la observación o el registro de las prácticas de interacción y comunicación, y en el
análisis de ese material.

 Analizando documentos (textos, imágenes, películas o música) o aquellas similares de las

experiencias o interacciones.

4.2. Población y muestra

Se considera grupo poblacional a la totalidad de sujetos que comparten una determinada

organización, economía, lenguaje, creencias e ideologías. Para el estudio, se contactará a
40 dirigentes del sur peruano. En consecuencia, se sacará la elección poblacional que
trabajará con solo 10 actores clave, pero todos ellos serán seleccionados por el criterio de
que deben ser actores con publicación a los temas de filosofía y pandemia.

De modo que, la muestra cualitativa también pretende la representatividad, pero no en el

sentido poblacional o estadístico. La representación poblacional relaciona con- juntos
(muestra, universo) de individuos. La representación de colectivos o comunitaria
relaciona conjuntos de sujetos. Los participantes en un grupo de conversación, o los
entrevistados, se seleccionan a través de una representación del colectivo como un espacio
ordenado internamente como “relaciones”, como posiciones o perspectivas diversas
convergentes o sostenidas sobre una misma posición base (Canales, 2006).

Recolección de datos

La entrevista

La entrevista cualitativa busca conocimiento cualitativo expresado en lenguaje normal,

no se encamina a la cuantificación. La entrevista pretende conseguir relatos matizados de
diferentes aspectos del mundo de la vida del entrevistado; tratara con palabras y no con
números. en las entrevistas cualitativas, la precisión en la descripción y la rigurosidad en
la interpretación del significado se corresponden con la exactitud en las mediciones
cuantitativas (Kvale, 2011).

Instrumentos

Guía de entrevista

Para Kvale (2011) considera que una guía de entrevista es un guión que estructura el curso
de la entrevista de manera más o menos ajustada. La guía puede simplemente contener
algunos temas que deben cubrirse o puede constituir una secuencia detallada de preguntas
cuidadosamente formuladas. Para el tipo de entrevista semi-estructurada analizado aquí,
la guía incluirá un resumen de los temas que se deben cubrir, con preguntas propuestas.
dependerá del estudio particular el que las preguntas y sus secuencias estén estrictamente
predeterminadas y sean vinculantes para los entrevistadores o que debe al juicio y al tacto
del entrevistador decidir cuánto ceñirse a la guía y cuánto profundizar en las respuestas
de los entrevistados y las nuevas direcciones que pueden abrir.

Procedimientos
 Para su aplicabilidad, el estudio presenta variabilidad de hechos y momentos que
construyen el contenido de la información. En investigación ese apartado se conoce como
los pasos de construcción del estudio, los cuales son los siguientes ocho pasos:

Primero: se realiza el planteamiento del problema o la ubicación del problema del estudio
que debe estar dentro de la línea de investigación que la mención exige.
Segundo: se hace la búsqueda de la información a través de los distintos bases de datos
que el componente virtual ofrece.
Tercero: se clasifica la información requerida en para el estudio y se ubican las
principales categorías de análisis tales como: Pandemia y colonialidad.
Cuarto: se hace la construcción de la matriz de datos como el comodín a seguir a lo largo
de todo el manuscrito.
Quinto: se comienza con la redacción de las categorías de análisis y una leve introducción
como pivote del estudio.
Sexto: se fijan a los actores que deben integrar el manuscrito a través de las entrevistas,
pero todo ello obedece al tiempo disponible y la oportunidad de extraer información a
primera mano para la construcción del apartado metodológico.
Sétimo: se comienza con la recolección de datos y su eventual sistematización de los
mismos para darle sentido al manuscrito.
Octavo: se realiza la discusión correspondiente, la redacción de las conclusiones,
recomendaciones y la fijación de las referencias bibliográficas.

V. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS

Recursos

El estudio tiene como actor principal al investigador, sabiendo que es él, quien está
expuesto a los diversos sujetos y fenómenos de investigación.

Cronograma de actividades

Trimestres
Actividades AGO SET OCT NOV DIC DIC
2021 2021 2021 2021 2021 2021
Presentación y aprobación del proyecto X
Ejecución del proyecto X X X
Recolección de datos X
Logro de resultados X
Formulación de conclusiones de datos X X
Formulación del informe X
Presentación y aprobación del informe final de investigación X
Fecha de sustentación X

Presupuesto

Descripción Unidad de medida Costo Unitario (S/.) Cantidad Costo total (S/.)
Colaboradores de investigación Unidad 300.00 2 600.00
Compra de laptop Unidad 1800.00 1 1800.00
Papel Bond A4 75gr millar 20.00 3 60.00
CD ROM Unidad 0.80 10 8.00
Impresiones Unidad 0.08 3000 240.00
Empastado Unidad 35.00 5 175.00
Internet Meses 25.00 16 400.00
Bibliografía Unidad 40.00 12 280.00
Folder Unidad 0.50 16 8.00
Otros 500.00
TOTAL 4071.00
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 PANDEMIA Y COLONIALIDAD DEL PODER, SABER Y SER EN LAS CIVILIZACIONES ONTOARJATAWIS DEL SUR PERUANO

PREGUNTAS SUPUESTOS DE SENTIDO OBJETIVOS CATEGORÍAS SUB CATEGORÍAS DE METODOLOGÍA

DE ANÁLISIS ANÁLISIS
General: General: General:  Impacto sociocultural Enfoque:
Cualitativo
¿Cuál es el problema de la El problema de la pandemia y la Analizar el problema de la  Impacto económico
pandemia y la colonialialidad colonialialidad del poder en las pandemia y la colonialialidad Diseño/método:
del poder en las civilizaciones civilizaciones ontoarjatawis del sur del poder en las civilizaciones Pandemia del  Impacto ambiental Fenomenológico-hermenéutico
ontoarjatawis del sur peruano. Ha desestructurado por ontoarjatawis del sur peruano. Covid-19
peruano? completo la idea de autonomía y la  Impacto sanitario Técnica:
dialéctica. Entrevistas semiestructuradas,
Específicos: Específicos: Específicos:  Impacto psicológico de profundidad y grupo de
discusión
¿Qué implicancias presenta la Las implicancias que presenta la Analizar las implicancias que  Impacto filosófico
pandemia en las pandemia en las civilizaciones presenta la pandemia en las Instrumento:
civilizaciones ontoarjatawis ontoarjatawis del sur peruano. Ha civilizaciones ontoarjatawis Guía de entrevista (elaboración
del sur peruano? fracturado el principio de cooperación, del sur peruano. del autor)
poniendo de relieve solo la brecha social.  Colonialidad del poder
Ubicación:
¿Cómo se presenta la La colonialialidad del poder en las Analizar la colonialialidad del El sur peruano
 Colonialidad de saber
colonialidad del poder en las civilizaciones ontoarjatawis del sur poder en las civilizaciones Colonialidad
civilizaciones ontoarjatawis peruano. Ha puesto de manifiesto el ontoarjatawis del sur Duración:
 Colonialidad del ser
del sur peruano? dominio que tiene la centralidad frente a peruano. Horizonte temporal de 4 meses.
los pueblos subalternos.  Colonialidad ambiental Población:
¿De qué manera se exhibe la La colonialialidad del saber en las Categorizar cómo se exhibe 100 sujetos de las
colonialidad del saber en las civilizaciones ontoarjatawis del sur la colonialialidad del saber en civilizaciones ontoarjatawis
civilizaciones ontoarjatawis peruano. Ha puesto en evidencia la las civilizaciones
 Subalternidad Muestra:
del sur peruano? exclusión del conocimiento doxa de los ontoarjatawis del sur
estamentos de la ciencia. peruano. Ontoarjatawi 10 actores clave de las
 Indígenas civilizaciones ontoarjatawis
¿Qué significado tiene la La colonialialidad del ser en las Comprender el significado de
colonialidad del ser en las civilizaciones ontoarjatawis del sur la colonialialidad del ser en  Sur global
civilizaciones ontoarjatawis peruano. Ha llevado a la naturalización las civilizaciones
del sur peruano? del sujeto a la dominación. ontoarjatawis del sur  Los afrodescendientes
peruano.