José María Arguedas

escritor y antropólogo peruano

José María Arguedas (Andahuaylas, 18 de

enero de 1911-Lima, 2 de diciembre de
1969) fue un escritor, poeta, profesor y
antropólogo peruano. Fue autor de
novelas y cuentos que lo han llevado a ser
considerado como uno de los grandes
representantes de la literatura del Perú.[1] ​
El crítico Martin Seymour-Smith considera
a Arguedas "el más grande novelista de
nuestro tiempo",[2] [3]
​ ​quien escribió
"algunas de las prosas más poderosas
que el mundo haya conocido".[4] ​
 José María Arguedas

Información personal
Nombre de José María Arguedas
nacimiento Altamirano
Nacimiento 18 de enero de 1911

Andahuaylas, Perú
Fallecimiento diciembre de 1969
(58 años)

Lima, Perú
Causa de muerte Suicidio con herida
por arma de fuego
Sepultura Parque José María
Arguedas de
 Andahuaylas
Nacionalidad Peruano
Lengua materna Quechua
Familia
Cónyuge Celia
Bustamante (1939-
1967)
Sybila
Arredondo (1967-
1969)
Educación
Educado en Universidad Nacional
de San Marcos
Información profesional
Ocupación Narrador, poeta,
educador,
antropólogo,
etnólogo, periodista,
traductor.
 Empleador Universidad
Nacional Mayor de
San Marcos
Universidad
Nacional Agraria
La Molina
Movimiento Indigenismo
Géneros Novela, cuento,
poesía, ensayo.
Obras notables Los ríos profundos
Todas las sangres
Warma Kuyay
El Sexto

Introdujo en la literatura una visión interior

más rica e incisiva del mundo indígena. La
cuestión fundamental que se plantea en
sus obras es la de un país dividido en dos
culturas (la andina de origen quechua y la
occidental, traída por los españoles), que
deben convivir. Los grandes dilemas,
angustias y esperanzas que ese proyecto
plantea son el núcleo de su visión.

Su labor como antropólogo e investigador

social se da en paralelo a su importancia y
a la influencia que tuvo en su trabajo
literario. Se debe destacar su estudio
sobre el folklore peruano, en particular de
la música andina. Al respecto tuvo un
contacto estrechísimo con cantantes,
músicos, danzantes de tijeras y diversos
bailarines de todas las regiones del Perú.
Su contribución a la revalorización del arte
indígena, reflejada especialmente en el
huaino y la danza, ha sido muy importante.

Fue además traductor y difusor de la

literatura quechua, antigua y moderna,
ocupaciones todas que compartió con sus
cargos de funcionario público y maestro.
Entre sus novelas se encuentran Yawar
fiesta (1941), Los ríos profundos (1958),
Todas las sangres (1964) y El zorro de
arriba y el zorro de abajo (1971).

Biografía
José María Arguedas Altamirano nació en
Andahuaylas, en la sierra sur del Perú el 18
de enero de 1911. Proveniente de una
familia criolla y aristócrata por parte
materna, quedó huérfano de madre a los
tres años de edad. Por la poca presencia
de su padre ― abogado litigante y viajero,
y su mala relación con su madrastra, ya
que su madrastra lo maltrataba junto con
su hermanastro, se refugió en el cariño de
los sirvientes andinos, lo que hizo que se
adentrara en la lengua y costumbres
quechuas que modelaron su personalidad.
Sus estudios de primaria los realizó en
San Juan de Lucanas, Puquio, Ayacucho y
los de secundaria en Huancayo y Lima.

Ingresó a la Facultad de Letras de la

Universidad de San Marcos, en 1931; allí
se licenció en Literatura, y posteriormente
cursó Etnología; se recibió de bachiller en
1957 y de doctor en 1963. Entre 1937 y
1938 estuvo en prisión en razón de una
protesta contra un enviado del dictador
italiano Benito Mussolini, y se afilió al
partido comunista. Paralelamente a su
formación profesional, en 1941 empezó a
desempeñar el profesorado, primero en
Sicuani, Cuzco, y luego en Lima, en los
colegios nacionales Alfonso Ugarte,
Guadalupe y Mariano Melgar, hasta 1949.

Ejerció también como funcionario en el

Ministerio de Educación, poniendo en
evidencia su interés por preservar y
promover la cultura peruana, en especial la
música y la danza andina. Fue director de
la Casa de la Cultura (1963-1964) y
director del Museo Nacional de Historia
(1964-1966). En el campo de la docencia
superior, fue catedrático de Etnología en la
Universidad de San Marcos (1958-1968) y
en la Universidad Nacional Agraria La
Molina (1962-1969). Agobiado por
conflictos emocionales, puso fin a sus
días disparándose un tiro en la cabeza el
28 de noviembre de 1969, falleciendo tras
cuatro días de agonía el 2 de diciembre, a
los 58 años de edad.
Su obra narrativa refleja, descriptivamente,
las experiencias de su vida recogidas de la
realidad del mundo andino, y está
representada por las siguientes obras:
Agua (1935), Yawar fiesta (1941),
Diamantes y pedernales (1954), Los ríos
profundos (1958), El Sexto (1961), La
agonía de Rasu Ñiti (1962), Todas las
sangres (1964), El sueño del pongo (1965),
El zorro de arriba y el zorro de abajo
(publicado póstumamente en 1971). Toda
su producción literaria ha sido compilada
en los primeros cinco tomos de sus Obras
completas (1983). Además, realizó
traducciones y antologías de poesía y
cuentos quechuas, como sus trabajos de
antropología y etnología y su producción
no literaria en general se encuentran
compilados en la segunda parte de sus
Obras completas (2012).

Infancia y niñez

José María Arguedas Altamirano nació el

18 de enero de 1911 en la ciudad de
Andahuaylas, en la sierra sur del Perú. Era
hijo de Víctor Manuel Arguedas Arellano,
un abogado cuzqueño que ejercía de Juez
en diversos pueblos, y de Victoria
Altamirano Navarro, perteneciente a una
hacendada y acaudalada familia de
Andahuaylas. Cuando falleció su madre
(cuando él tenía 3 años), víctima de
«cólicos hepáticos», pasó a vivir en la casa
de su abuela paterna, Teresa Arellano, en
la ciudad de Andahuaylas.
En 1915, al ser
nombrado juez de primera instancia de la
provincia de Lucanas departamento de
Ayacucho, su padre se trasladó a dicha
sede, donde poco después se casó con
una rica hacendada del distrito de San
Juan (Lucanas), provincia del mismo
nombre del departamento de Ayacucho,
Grimanesa Arangoitia Iturbi viuda de
Pacheco (1917). El pequeño José María
viajó entonces a Lucanas, para reunirse
con su madrastra; el viaje fue todo un
acontecimiento para él, como lo recordaría
siempre. La familia se instaló en Puquio,
capital de la provincia de Lucanas del
departamento de Ayacucho. José María y
su hermano Arístides, dos años mayor que
él, fueron matriculados en una escuela
particular. Al año siguiente, 1918, los dos
hermanos continuaron sus estudios en
San Juan de Lucanas, a 10 km de Puquio,
viviendo en la casa de la madrastra. En
1919, Arístides fue enviado a estudiar a
Lima y José María continuó viviendo con
la madrastra.

En 1920, tras la ascensión al poder de

Augusto B. Leguía, el padre de José María
―que era del partido contrario (pardista)―
perdió su cargo de juez y tuvo que retornar
a su profesión de abogado litigante y
viajero, trajinar que solo le permitía hacer
visitas esporádicas a su familia. Esta
etapa de la vida del niño José María
estuvo marcada por la difícil relación que
sostuvo con su madrastra y con su
hermanastro Pablo Pacheco. Aquella
sentía por su hijastro un evidente
desprecio, y constantemente lo mandaba
a convivir con los criados indígenas de la
hacienda, de la cual solo lo recogía a la
llegada de su padre, tal como lo ha
relatado Arguedas en el primer encuentro
de narradores realizado en Arequipa en
1965.[cita requerida] Por su parte el
hermanastro lo maltrataba física y
psicológicamente e incluso en una
ocasión le obligó a presenciar la violación
de una de sus tías, que era a la vez la
mamá de uno de sus compañeritos de
escuela (los «escoleros» mencionados en
varios de sus cuentos). Al parecer, esa fue
solo una de las tantas escenas sexuales
que fue obligado a presenciar, ya que el
hermanastro tenía muchas amantes en el
pueblo.[5] ​
La figura de este hermanastro
habría de perdurar en su obra literaria
personificando al gamonal abusivo, cruel y
lujurioso. Sobre aquel personaje diría
Arguedas posteriormente:
Cuando llegó mi
hermanastro de
vacaciones, ocurrió algo
verdaderamente terrible
(...) Desde el primer
momento yo le caí muy
mal porque este sujeto
era de facciones
indígenas y yo de
muchacho tenía el pelo
un poco castaño y era
blanco en comparación
con él. (...) Yo fui
relegado a la cocina (...)
quedaba obligado a
hacer algunas labores
domésticas; a cuidar los
 becerros, a traerle el
caballo, como mozo. (...)
Era un criminal, de esos
clásicos. Trataba muy
mal a los indios, y esto
sí me dolía mucho y lo
llegué a odiar como lo
odiaban todos los
indios. Era un
gamonal.[6] ​

Algunos, sin embargo, consideran que el

supuesto maltrato de la madrastra fue una
ficción; entre ellos el mismo Arístides.[7] ​

A mediados de julio de 1921 José María

se escapó de la casa de la madrastra junto
con su hermano Arístides, que había
retornado de Lima; ambos fueron a la
hacienda Viseca, propiedad de su tía Zoila
Rosa Peñafiel y su esposo José Manuel
Perea Arellano (medio hermano de su
padre) a quien le tenía un gran cariño,
situada a 8 km de San Juan de Lucanas.
Allí vivió durante dos años, en ausencia del
padre, conviviendo con los campesinos a
quienes les tomó cariño y con quienes
participaba por diversión de las faenas
agrícolas. De dos campesinos guardaría
un especial recuerdo: don Felipe Maywa y
don Víctor Pusa. Para José María fueron
los años más felices de su vida.
Adolescencia y primera juventud

La plaza de Abancay.

Después de huir con su hermano Arístides

de casa de la madrastra, en 1923
abandonó su retiro al ser recogido por su
padre, a quien acompañó en sus
frecuentes viajes laborales, conociendo
más de 200 pueblos. Pasaron por
Huamanga, Cuzco y Abancay. En esta
última ciudad ingresó como interno en el
Colegio Miguel Grau de los Padres
Mercedarios, cursando el quinto y sexto
grado de primaria, entre 1924 y 1925,
mientras su padre continuaba su vida
itinerante y su hermano Arístides seguía
su educación en Lima. Esta etapa de su
vida quedó conmovedoramente plasmada
en su obra maestra, Los ríos profundos:

Mi padre no pudo
encontrar nunca dónde
fijar su residencia; fue
un abogado de
provincias, inestable y
errante. Con él conocí
más de doscientos
pueblos. (...) Pero mi
padre decidía irse de un
pueblo a otro cuando
las montañas, los
caminos, los campos de
juego, el lugar donde
duermen los pájaros,
cuando los detalles del
pueblo empezaban a
formar parte de la
memoria. (...) Hasta un
día en que mi padre me
confesó, con ademán
aparentemente más
enérgico que otras
veces, que nuestro
peregrinaje terminaría
en Abancay. (...)
Cruzábamos el
Apurímac, y en los ojos
azules e inocentes de mi
padre vi la expresión
característica que
tenían cuando el
desaliento le hacía
concebir la decisión de
nuevos viajes. (...) Yo
estaba matriculado en
el Colegio y dormía en el
internado. Comprendí
que mi padre se
marcharía. Después de
varios años de haber
viajado juntos, yo debía
 quedarme; y él se iría
solo.[8] ​

En el verano de 1925, cuando se hallaba

de visita en la hacienda Karkequi, en los
valles del Apurímac sufrió un accidente
con la rueda de un trapiche, de resultas del
cual perdió dos dedos de la mano derecha
y se le atrofiaron los dedos restantes.[9] ​

En 1926, junto con su hermano Arístides

empezó sus estudios secundarios en el
colegio San Luis Gonzaga de Ica, en la
desértica costa peruana, hecho que marcó
su alejamiento del ambiente serrano que
había moldeado hasta entonces su
infancia, pues hasta entonces había
visitado la costa solo de manera
esporádica. Cursó allí hasta el segundo
año de secundaria y sufrió en carne propia
el desprecio de los costeños hacia los
serranos, tanto de parte de sus profesores
como de los mismos alumnos. Se
enamoró intensamente de una muchacha
iqueña llamada Pompeya, a quien le
dedicó unos acrósticos, pero ella lo
rechazó diciéndole que no quería tener
amores con serranos.[10] ​
Él se vengó
llegando a ser el primero de la clase en
todos los cursos, derrumbando así la
creencia de la incapacidad intelectual del
hombre andino.
En 1928 reanudó su vida trashumante otra
vez en la sierra, siempre junto a su padre.
Vivió entre Pampas y Huancayo; en esta
última ciudad cursó el tercero de
secundaria, en el colegio Santa Isabel. Fue
allí donde se inició formalmente como
escritor al colaborar en la revista
estudiantil Antorcha; se dice también que
por entonces escribió una novela de
600 páginas, que tiempo después le
arrebataría la policía, pero de la que no ha
quedado huella alguna.[10] ​

Cursó sus dos últimos años de secundaria

(1929-1930) en el Colegio Nuestra Señora
de La Merced, de Lima, casi sin asistir a
clases pues viajaba con frecuencia a
Yauyos para estar al lado de su padre, que
se hallaba agobiado por la estrechez
económica. Aprobó los exámenes finales,
terminando así sus estudios escolares
prácticamente estudiando sin maestro.

Vida universitaria

Vista exterior de la histórica Casona de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde José María Arguedas
estudió, y en la que luego se desempeñaría como catedrático.
En 1931, ya con 20 años de edad, se
estableció permanentemente en Lima e
ingresó a la Facultad de Letras de la
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Allí, contra lo que esperaba, fue
recibido con cordialidad y respeto por sus
condiscípulos, entre los que se contaban
los futuros filósofos Luis Felipe Alarco y
Carlos Cueto Fernandini, y los poetas
Emilio Adolfo Westphalen y Luis Fabio
Xammar. A raíz del fallecimiento de su
padre, ocurrido el año siguiente, se vio
forzado a ganarse la vida entrando a
trabajar como auxiliar en la Administración
de Correos. Era apenas un puesto de
portapliegos, pero los 180 soles
mensuales de sueldo aliviaron sus
necesidades económicas a lo largo de
cinco años.[11] ​

En 1933 publicó su primer cuento, «Warma

kuyay», publicado en la revista Signo. En
1935 publicó Agua, su primer libro de
cuentos, que obtuvo el segundo premio de
la Revista Americana de Buenos Aires y
que inauguró una nueva época en la
historia del indigenismo literario.[12] ​En
1936 fundó con Augusto Tamayo Vargas,
Alberto Tauro del Pino y otros, la revista
Palabra, en cuyas páginas se ve reflejada
la ideología propugnada por José Carlos
Mariátegui.
En 1937 fue apresado por participar en las
protestas estudiantiles contra la visita del
general italiano Camarotta, jefe de una
misión policial de la Italia fascista. Eran
los días de la dictadura de Óscar R.
Benavides. Fue trasladado al penal «El
Sexto» de Lima, donde permaneció
8 meses en prisión, episodio que tiempo
después evocó en la novela del mismo
nombre. Pero a pesar de simpatizar con el
ideario comunista, nunca participó
activamente en la política militante.
Estando en prisión, se dio tiempo para
traducir muchas canciones quechuas que
aparecieron en su segundo libro
publicado: Canto kechwa.
Educador, etnólogo y literato

Perdido su trabajo en el Correo y lograda

su Licenciatura de Literatura en San
Marcos, Arguedas inició su carrera
docente en el Colegio Nacional Mateo
Pumacahua de Sicuani, en el
departamento de Cuzco, como profesor de
Castellano y Geografía y con el sueldo de
200 soles mensuales (1939-1941). Allí,
junto con sus alumnos, llevó a cabo un
trabajo de recopilación del folclor local.
Descubrió entonces su vocación de
etnólogo. Paralelamente contrajo
matrimonio con Celia Bustamante Vernal,
el 30 de junio de 1939, quien junto con su
hermana Alicia era promotora de la Peña
Cultural Pancho Fierro, un legendario
centro de reunión de artistas e
intelectuales en Lima.

En 1941 publicó Yawar Fiesta, su tercer

libro y primera novela a la vez. Entre
octubre de 1941 y noviembre de 1942 fue
agregado al Ministerio de Educación para
colaborar en la reforma de los planes de
estudios secundarios. Tras representar al
profesorado peruano en el Primer
Congreso Indigenista Interamericano de
Pátzcuaro (1940), reasumió su labor de
profesor de castellano en los colegios
nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra
Señora de Guadalupe y Mariano Melgar de
Lima. En esos años publicó también en la
prensa muchos artículos de divulgación
folclórica y etnográfica sobre el mundo
andino.

En 1944 presentó un episodio depresivo

caracterizado por decaimiento, fatiga,
insomnio, ansiedad y probablemente crisis
de angustia, por lo cual pidió licencia
repetidas veces en su centro de labor
docente, hasta 1945. Este episodio lo
describió en sus cartas a su hermano
Arístides y brevemente en sus diarios
insertados en su novela póstuma El zorro
de arriba y el zorro de abajo; en una de
esas cartas (con fecha 23 de julio de
1945) dijo:

Yo sigo mal. Van tres

años que mi vida es una
alternativa de relativo
alivio y de días y noches
en que parece que ya
voy a terminar. No leo,
apenas escribo;
cualquier preocupación
intensa me abate
totalmente. Sólo con un
descanso prolongado,
en condiciones
especiales, podría quizá,
según los médicos,
 curar hasta recuperar
mucho mi salud. Pero
eso es imposible.
José María Arguedas[13] ​

Se recuperó, pero finalmente tendría otras

recaídas posteriores.

Según atestigua César Lévano, en esta

época Arguedas estuvo muy cerca de los
comunistas, a quienes apoyó en diversas
labores, como en la de capacitación a
círculos obreros.[14] ​
Los apristas lo
acusaron de ser un «conocido militante
comunista», acusación que sin duda tuvo
mucho eco pues a fines de 1948 la recién
instalada dictadura de Manuel A. Odría
declaró a Arguedas «excedente»,
cesándolo de su puesto de profesor en el
colegio Mariano Melgar. Al año siguiente
se inscribió en el Instituto de Etnología de
San Marcos y reanudó su labor intelectual.
Ese mismo año publicó Canciones y
cuentos del pueblo quechua. En los años
siguientes continuó ejerciendo diversos
cargos en instituciones oficiales
encargadas de conservar y promover la
cultura.

En marzo de 1947 fue nombrado

Conservador General de Folklore del
Ministerio de Educación, para luego ser
promovido a Jefe de la Sección Folklore,
Bellas Artes y Despacho del mismo
Ministerio (1950-1952). Llevó a cabo
importantes iniciativas orientadas a
estudiar la cultura popular en todo el país.
Por su gestión directa, Jacinto Palacios
Zaragoza, el gran trovador ancashino,
creador de la guitarra andina de 2
manceras, grabó el primer disco de
música andina en 1948. Los teatros
Municipal y Segura abrieron sus puertas al
arte andino.

Entre 1950 y 1953 dictó cursos de

Etnología y Quechua en el Instituto
Pedagógico Nacional de Varones. En 1951
viajó a La Paz, Bolivia, para participar en
una reunión de la OIT (Organización
Internacional del Trabajo). En 1952 hizo un
largo viaje con su esposa Celia por la
región central andina, recopilando material
folclórico, que publicó con el título de
Cuentos mágico-realistas y canciones de
fiestas tradicionales del valle de Mantaro,
provincias de Jauja y Concepción. En 1953
fue nombrado director del Instituto de
Estudios Etnológicos del hoy Museo
Nacional de la Cultura Peruana, cargo en
el que permaneció durante diez años;
simultáneamente dirigió la revista Folklore
Americano (órgano del Comité
Interamericano de Folklore, del que era
secretario).

En 1954 publicó la novela corta Diamantes

y pedernales, conjuntamente con una
reedición de los cuentos de Agua, a las
que sumó el cuento Orovilca. Habían
pasado unos 13 años desde que no
publicaba un libro de creación literaria; a
partir de entonces retomó de manera
sostenida tal labor creativa, hasta su
muerte. Pero su retorno a la literatura no lo
apartó de la etnología. En 1955 su cuento
«La muerte de los Arango» obtuvo el
primer premio del Concurso
Latinoamericano de Cuento organizado en
México.

A fin de complementar su formación

profesional, se especializó en la
Universidad de San Marcos en Etnología,
de la que optó el grado de Bachiller el (20
de diciembre de 1957) con su tesis «La
evolución de las comunidades indígenas»,
trabajo que obtuvo el Premio Nacional
Fomento a la Cultura Javier Prado 1958.
Por entonces realizó su primer viaje por
Europa, becado por la UNESCO, para
efectuar estudios diversos, tanto en
España como en Francia. Durante el
tiempo que permaneció en España,
Arguedas hizo investigaciones entre las
comunidades de la provincia de Zamora,
realizando su trabajo de campo en
Bermillo de Sayago,[15] ​buscando las
raíces hispanas de la cultura andina, que
le dieron material para su tesis doctoral:
«Las Comunidades de España y del Perú»,
con la que se graduó el 5 de julio de 1963.

Narrativa cumbre

En 1958 publicó Los ríos profundos, novela

autobiográfica, por la cual recibió en 1959
el Premio Nacional de Fomento a la
Cultura «Ricardo Palma». Esta novela ha
sido considerada como su obra maestra.
Por entonces empezó a ejercer como
catedrático de Etnología en la Universidad
de San Marcos (de 1958 a 1968). De la
misma disciplina fue también profesor en
la Universidad Nacional Agraria La Molina
(de 1962 a 1969).

En 1961 publicó su novela El Sexto, por la

cual se le concedió, por segunda vez, el
Premio Nacional de Fomento a la Cultura
«Ricardo Palma» (1962). Dicha obra es un
relato novelado de su experiencia
carcelaria en el famoso penal situado en el
centro de Lima, que sería clausurado en
1986.
En 1962 editó su cuento La agonía de Rasu
Ñiti. Viajó en ese mismo año a Berlín
Occidental (Alemania), donde se llevó a
cabo el primer coloquio de escritores
iberoamericanos, organizado por la revista
Humboldt.

En 1963 fue nombrado Director de la Casa

de la Cultura del Perú, donde llevó a cabo
una importante labor profesional; sin
embargo, renunció al año siguiente, como
gesto de solidaridad para con el
presidente de la Comisión Nacional de
Cultura.
En 1964 publicó su obra más ambiciosa:
Todas las sangres, novela de gran
consistencia narrativa, en la que el escritor
quiso mostrar toda la variedad de tipos
humanos que conforman el Perú y a la vez
los conflictos determinados por los
cambios que origina en las poblaciones
andinas el progreso contemporáneo. Sin
embargo, esta novela fue criticada
severamente durante una mesa redonda
organizada por el Instituto de Estudios
Peruanos el día 23 de junio de 1965,
aduciéndose que era una versión
distorsionada de la sociedad peruana.
Estas críticas fueron devastadoras para
Arguedas, quien aquella misma noche
escribió estas líneas desgarradoras:

… casi demostrado por

dos sabios sociólogos y
un economista, […], que
mi libro Todas las
sangres es negativo
para el país, no tengo
nada que hacer ya en
este mundo. Mis fuerzas
han declinado creo que
irremediablemente.[16] ​

Uno de los críticos desaforados de la obra

arguediana era el escritor Sebastián
Salazar Bondy. Según la interpretación de
algunos, esas críticas fueron uno de los
tantos eslabones que se sumaron a
alimentar la depresión de Arguedas, que lo
llevaría a su primer intento de suicidio al
año siguiente

No obstante, su labor intelectual siguió

recibiendo reconocimientos oficiales. En
ese mismo año de 1964 su labor de
docente mereció el otorgamiento de las
«Palmas Magisteriales» en grado de
Comendador y una Resolución Suprema
firmada por el presidente Fernando
Belaúnde Terry dándole las «gracias por
los servicios prestados a favor de la
cultura nacional». Fue nombrado también
Director del Museo Nacional de Historia,
cargo que ejerció hasta 1966.

En 1965 Arguedas inició su divorcio de

Celia a la vez que entablaba una nueva
relación con una dama chilena, Sybila
Arredondo, con quien se casó en 1967,
una vez fallada la sentencia de divorcio.
Sybila lo acompañó hasta el final de su
vida; décadas después, estuvo presa en el
Perú acusada de tener vínculos con el
grupo terrorista Sendero Luminoso y tras
ser liberada volvió a su país en el 2002.

Ese mismo año de 1965 Arguedas hizo

numerosos viajes al extranjero y al interior
del Perú. En enero estuvo en Génova, en
un congreso de escritores, y en abril y
mayo pasó dos meses, invitado por el
Departamento de Estado, recurriendo
universidades norteamericanas (en
Washington D. C., California e Indiana). De
regresó a Perú, visitó Panamá. En junio
asistió al primer Encuentro de Narradores
Peruanos, realizado en Arequipa, donde
sostuvo una polémica con Sebastián
Salazar Bondy quien días después falleció
víctima de una cirrosis hepática
congénita. En septiembre y octubre estuvo
en Francia. Pero se dio tiempo para
publicar, en edición bilingüe, su cuento El
sueño del pongo.
Estatua de José María Arguedas.

En 1966 hizo tres viajes a Chile (en enero,

por diez días, en julio, por cuatro y en
septiembre por dos) y asistió, en
Argentina, a un congreso de
interamericanistas, luego del cual visitó
Uruguay por dos semanas. Ese mismo año
publicó su traducción al español de la
crónica Dioses y hombres de Huarochirí del
doctrinero hispanoperuano Francisco de
Ávila.

Depresión y suicidio

La depresión de José María Arguedas hizo

crisis en 1966, llevándolo a un primer
intento de suicidio por sobredosis de
barbitúricos el 11 de abril de aquel año.
[cita requerida] Desde algunos años atrás, el
escritor venía recibiendo múltiples
tratamientos psiquiátricos, describiendo
sus padecimientos en sus escritos:

Yo estoy sumamente
preocupado con mi
pobre salud. (...) He
vuelto fatigadísimo, sin
poder dormir y
angustiado. Tengo que
ir a donde el médico
nuevamente; aunque
estos caballeros nunca
llegan a entender bien lo
que uno sufre ni las
causas. Lo malo es que
esto me viene desde mi
infancia (carta a John
Murra, 28 de abril de
1961).[17]

Un poco por miedo otro

poco porque se me
necesitaba o creo que se
me necesitaba he
sobrevivido hasta hoy y
será hasta el lunes o
martes. Temo que el
Seconal no me haga el
efecto deseado. Pero
creo que ya nada puedo
hacer. Hoy me siento
más aniquilado y
quienes viven junto a mí
no lo creen o acaso sea
más psíquico que
orgánico. Da lo mismo.
(...) Tengo 55 años. He
vivido bastante más de
lo que creí (carta a
 Arístides Arguedas, 10
de abril de 1966).[18] ​

A partir del intento de suicidio, su vida ya

no volvió a ser la misma. Se aisló de sus
amigos y renunció a todos los cargos
públicos que ejercía en el Ministerio de
Educación, con el propósito de dedicarse
solamente a sus cátedras en la
Universidad Agraria y en la de San Marcos.
Para tratar su mal se puso en contacto
con la psiquiatra chilena Lola Hoffmann,
quien le recomendó, a manera de
tratamiento, que continuara escribiendo.
De este modo publicó otro libro de
cuentos: Amor mundo (en ediciones
simultáneas en Montevideo y en Lima, en
1967), y trabajó en la que sería su obra
póstuma: El zorro de arriba y el zorro de
abajo.

En 1967 dejó su magisterio en la

Universidad de San Marcos, y, casi
simultáneamente, fue elegido jefe del
departamento de Sociología de la
Universidad Nacional Agraria La Molina, a
la cual se consagró a tiempo completo.
Continuó su afiebrado ritmo de viajes. En
febrero estuvo en Puno, presidiendo un
concurso folclórico con motivo de la fiesta
de la Candelaria. En marzo pasó 15 días
en México, con motivo del Segundo
Congreso Latinoamericano de Escritores,
en Guadalajara, y ocho días en Chile, en
otro certamen literario. A fines de julio
viajó a Austria, para una reunión de
antropología, y en noviembre estaba de
nuevo en Santiago de Chile, trabajando en
su novela de los «zorros».

En 1968 le fue otorgado el premio «Inca

Garcilaso de la Vega». En esa ocasión
pronunció su célebre discurso y
testamento intelectual:[19] ​No soy un
aculturado, en el que "con mayor
optimismo"[20] ​se autodefine[21] ​como
mestizo:[22] ​"Yo no soy un aculturado, yo
soy un peruano que orgullosamente como
un demonio feliz habla en cristiano y en
indio, en español y en quechua."[23] ​

Del 14 de enero al 22 de febrero de ese

año estuvo en Cuba, con Sybila, como
jurado del Premio Casa de las Américas.
Ese mismo año y el siguiente tuvo su
amarga polémica con el escritor argentino
Julio Cortázar, y viajó varias veces a
Chimbote, a fin de documentar su última
novela.

A principios de 1969 hizo su último viaje a

Chimbote. Ese mismo año hizo tres viajes
a Chile, el último de los ellos por cerca de
cinco meses, de abril a octubre. Por
entonces se agudizaron nuevamente sus
dolencias psíquicas y renació la idea del
suicidio, tal como lo atestiguan sus diarios
insertos en su novela póstuma:

Yo no voy a sobrevivir al
libro. Como estoy
seguro que mis
facultades y armas de
creador, profesor,
estudioso e incitador, se
han debilitado hasta
quedar casi nulas y sólo
me quedan las que me
relegarían a la
condición de espectador
pasivo e impotente de la
 formidable lucha que la
humanidad está
librando en el Perú y en
todas partes, no me
sería posible tolerar ese
destino. O actor, como
he sido desde que
ingresé a la escuela
secundaria, hace
cuarenta y tres años, o
nada. (Epílogo, 29 de
agosto de 1969).[24] ​

Finalmente renunció a su cargo en la

Universidad Agraria. El 28 de noviembre de
1969 le escribió a su esposa Sybila:
¡Perdóname! Desde
1943 me han visto
muchos médicos
peruanos, y desde el 62,
Lola, de Santiago. Y
antes también padecí
mucho con los
insomnios y
decaimientos. Pero
ahora, en estos meses
últimos, tú lo sabes, ya
casi no puedo leer; no
me es posible escribir
sino a saltos, con temor.
No puedo dictar clases
porque me fatigo. No
puedo subir a la Sierra
 porque me causa
trastornos. Y sabes que
luchar y contribuir es
para mí la vida. No
hacer nada es peor que
la muerte, y tú has de
comprender y,
finalmente, aprobar lo
que hago.[25] ​

Ese mismo día (28 de noviembre de 1969)

se encerró en uno de los baños de la
universidad y se disparó un tiro en la
cabeza. Tras ser encontrado, en grave
estado, fue trasladado al Hospital del
Empleado[26] ​donde pasó cinco días de
agonía y falleció el 2 de diciembre de
1969.

El día de su entierro, tal como el escritor

había pedido en su diario y en sus últimas
cartas, el músico Máximo Damián tocó el
violín ante su féretro ―acompañado por el
arpista Luciano Chiara y los danzantes de
tijera Gerardo y Zacarías Chiara― y luego
pronunció un breve discurso, en palabras
que transmitieron el sentimiento del
pueblo indígena, que lamentó
profundamente su partida.

Sus restos fueron enterrados en el

Cementerio El Ángel. En junio de 2004 fue
exhumado y trasladado a Andahuaylas, el
lugar donde nació.

En 1969 ―el mismo año en que suicidó―

Arguedas concedió una entrevista a Ariel
Dorfman para la revista Trilce:

Entiendo y he asimilado
la cultura llamada
occidental hasta un
grado relativamente
alto; admiro a Bach y a
Prokofiev, a
Shakespeare, Sófocles y
Rimbaud, a Camus y
Eliot, pero más
plenamente gozo con las
canciones tradicionales
de mi pueblo; puedo
cantar, con la pureza
auténtica de un indio
chanka, un harawi de
cosecha. ¿Qué soy? Un
hombre civilizado que
no ha dejado de ser, en
la médula un indígena
del Perú; indígena, no
indio. Y así, he
caminado por las calles
de París y de Roma, de
Berlín y de Buenos
Aires. Y quienes me
oyeron cantar, han
escuchado melodías
 absolutamente
desconocidas, de gran
belleza y con un
mensaje original. La
barbarie es una palabra
que inventaron los
europeos cuando
estaban muy seguros de
que ellos eran
superiores a los
hombres de otras razas
y de otros continentes
«recién descubiertos».
José María Arguedas[27] ​

Obras
La producción intelectual de Arguedas es
bastante amplia y comprende unos 400
escritos, entre creaciones literarias
(novelas y cuentos), traducciones de
poesías y cuentos quechuas al español,
trabajos monográficos, ensayos y
artículos sobre el idioma quechua, la
mitología prehispánica, el folclore y la
educación popular, entre otros aspectos
de la cultura peruana. La circunstancia
especial de haberse educado dentro de
dos tradiciones culturales, la occidental y
la indígena, unido a una delicada
sensibilidad, le permitieron comprender y
describir como ningún otro intelectual
peruano la compleja realidad del indio
nativo, con la que se identificó de una
manera intensa. En Arguedas, la labor del
literato y del etnólogo no está nunca
totalmente disociadas; incluso, en sus
estudios más académicos encontramos el
mismo lenguaje lírico que en sus
narraciones.[28] ​

La importancia fundamental de este

escritor ha sido reconocida por críticos y
colegas peruanos suyos como Mario
Vargas Llosa, quien llegó a dedicarle a su
obra el libro de ensayos titulado La utopía
arcaica. También Alfredo Bryce Echenique
ha colocado las obras de Arguedas entre
los libros de su vida. Con el paso de los
años, la obra de Arguedas ha venido
cobrando mayor relieve, pese a que es
poco conocido fuera del Perú.

Novelas

1941: Yawar fiesta. Revisada en 1958.

1954: Diamantes y pedernales. Editada
conjuntamente con una reedición del
libro Agua y el cuento «Orovilca»
1958: Los ríos profundos. Premio
Nacional de Fomento a la Cultura
Ricardo Palma en 1959. Fue reeditada
en 1978 por la Biblioteca Ayacucho de
 Caracas con prólogo de Mario Vargas
Llosa.
1961: El Sexto. Premio Nacional de
Fomento a la Cultura Ricardo Palma en
1962.
1964: Todas las sangres
1971: El zorro de arriba y el zorro de
abajo, novela inconclusa y que fue
publicada póstumamente.

Cuentos

1935: Agua. Colección de cuentos

integrada por: Agua, Los escoleros y
Warma kuyay. Segundo premio en el
concurso internacional promovido por la
 Revista Americana de Buenos Aires.
Traducida al ruso, alemán, francés e
inglés por La Literatura Internacional, de
Moscú.
1955: La muerte de los Arango. Cuento.
Primer premio del Concurso
Latinoamericano de Cuento en México.
1962: La agonía de Rasu Ñiti. Cuento.
1965: El sueño del pongo. Cuento, en
edición bilingüe (castellano-quechua).
1967: Amor mundo. Colección de cuatro
cuentos de tema erótico: «El horno
viejo», «La huerta», «El ayla» y «Don
Antonio».[29] ​

Recopilaciones póstumas (cuentos)

1972: El forastero y otros cuentos
(Montevideo: Sandino). Contiene «El
barranco», «Orovilca», «Hijo solo» y «El
forastero».
1972: Páginas escogidas (Lima:
Universo). Selección de la obra de
Arguedas, editada por Emilio Adolfo
Westphalen.
1973: Cuentos olvidados (Lima:
Imágenes y Letras). Compilación de
cuentos perdidos en periódicos y
revistas de los años 1934 y 1935,
edición y notas de José Luis Rouillon.
1974: Relatos completos (Buenos Aires:
Losada). Contiene los siguientes
 importantes relatos: «Agua», «Los
escoleros», «Warma kuyay», «El
barranco», Diamantes y pedernales,
«Orovilca», «La muerte de los Arango»,
«Hijo solo», La agonía de Rasu Ñiti, El
sueño del pongo, «El horno viejo», «La
huerta», «El ayla» y «Don Antonio».

Poesía

Escritos primero en quechua, y luego

traducidos al español por el mismo autor,
los poemas de Arguedas asumen
conscientemente la tradición de la poesía
quechua, antigua y moderna, convalidan la
visión del mundo que la anima,
revitalizando sus mitos esenciales y
condensan en un solo movimiento la
protesta social y la reivindicación cultural.

1962: Túpac Amaru Kamaq

taytanchisman. Haylli-taki. A nuestro
padre creador Túpac Amaru. Himno-
canción.
1966: Oda al jet.
1969: Qollana Vietnam Llaqtaman / Al
pueblo excelso de Vietnam.
1972 – Katatay y otros poemas. Huc
jayllikunapas. Poemas en versiones
quechua y española. Publicado
póstumamente por Sybila Arredondo de
Arguedas.
Estudios etnológicos, antropológicos
y del folcklore

Estos conforman la mayor parte de su

producción escrita (solo un 12 % de esta
corresponde a su narrativa).

1938: Canto kechwa. Con un ensayo

sobre la capacidad de creación artística
del pueblo indio y mestizo. Edición
bilingüe preparada en la prisión.
1947: Mitos, leyendas y cuentos
peruanos. Recogidos por los maestros
del país y editados en colaboración con
Francisco Izquierdo Ríos.
1949: Canciones y cuentos del pueblo
quechua.
1953: Cuentos mágico-realistas y
canciones de fiestas tradicionales:
Folclor del valle del Mantaro.
1956: Puquio, una cultura en proceso de
cambio.
1957: Estudio etnográfico de la feria de
Huancayo.
1957: Evolución de las comunidades
indígenas. Premio Nacional Fomento a
la Cultura Javier Prado en 1958.
1958: El arte popular religioso y la cultura
mestiza.
 1961: Cuentos mágico-religiosos
quechuas de Lucanamarca.
1966: Poesía quechua.
1966: Dioses y Hombres de Huarochirí.
Hermosa traducción directa al
castellano, de los mitos de la creación
del mundo de la recopilación hecha por
el sacerdote cuzqueño Francisco de
Ávila a fines del siglo xvi, en la provincia
de Huarochirí.
1968: Las comunidades de España y del
Perú.

El escritor, el año 1964 fundó en Lima la

revista “Cultura y pueblo” donde también
imprimió su pensamiento y conocimiento
sobre folklore.[30] ​El año 2021, el
Ministerio de Cultura digitalizó la
colección completa de la revista. La
colección consta de 20 números, desde el
N° 1, correspondiente a enero-marzo de
1964, hasta el N° 19-20, correspondiente a
julio-diciembre de 1970. [31] ​

Recopilaciones póstumas (estudios

etnológicos, antropológicos y del
folcklore)

1975: Señores e indios: Acerca de la

cultura quechua. Compilación de Ángel
Rama.
 1976: Formación de una cultura nacional
indoamericana. Compilación debida a
Ángel Rama y cuyo título «busca
interpretar... una preocupación central
de Arguedas».

Edición de obras completas

En 1983 la editorial Horizonte, de Lima,

editó las obras completas de José María
Arguedas en cinco tomos, compilada por
Sybila Arredondo de Arguedas. En 2012 la
misma editorial Horizonte, de Lima, editó
otros siete tomos que recogen la Obra
antropológica y cultural. También la
segunda serie, del sexto al duodécimo
tomo, fue compilada por Sybila Arredondo
de Arguedas.

Reconocimientos

Premio

1958. Premio Nacional Fomento a la

Cultura Javier Prado por su tesis de
especialidad en Etnología, «La evolución
de las comunidades indígenas».[32] ​
El Premio de Narrativa José María
Arguedas otorgado desde el año 2000
por Casa de las Américas para difundir
la obra narrativa de escritores
latinoamericanos.[33] ​
Centenario de su nacimiento

Mausoleo de etnología José María Arguedas en Andahuaylas.

En 2011, con motivo del centenario del

nacimiento de José María Arguedas, se
programaron diferentes actividades en
honor al novelista indigenista. La primera
de ellas fue la propuesta de que el
Gobierno del Perú declare el 2011 como el
Año del Centenario del Nacimiento de José
María Arguedas, sin embargo, esta fue
dejada de lado y el 31 de diciembre de
2010 el presidente Alan García declaró el
año 2011 como «Año del Centenario de
Machu Picchu para el Mundo», al
conmemorarse también el centenario del
redescubrimiento de la ciudadela inca en
el 2011. La polémica sobre esta decisión
continuó, puesto que muchos opinaron
que fue una mezquindad no otorgarle el
2011 a uno de los más grandes
estudiosos del Perú profundo.

El día de su centenario, 18 de enero de

2011, se realizaron diversas actividades
en su homenaje. En Lima, se organizó un
pasacalle a cargo del TUC (Teatro de la
Universidad Católica) que salía del
Congreso de la República, por la avenida
Abancay, hacia el Parque Universitario, con
el uso de carromatos, zancos, personajes
típicos de la literatura arguediana. Allí se
presentó la Acción Escénica que tomó
textos, testimonios, poemas, fragmentos
de obras, y figuras, como la del Zorro de
Arriba y el Zorro de Abajo, usando
máscaras, y un gran despliegue de
actores. Luego se trasladaron a la
histórica Casona de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, donde el
ministro de Cultura inauguró la muestra
Arguedas y el arte popular.
En Andahuaylas, Apurímac, más de 5 mil
personas desfilaron en un pasacalle por la
ciudad desde las siete de la mañana
acompañados de bailes folclóricos y la
Danza de tijeras. La celebración comenzó
con una misa a las 7 a. m. oficiada en
quechua en la Iglesia de San Pedro,
seguida de un repicar de campanas.[34] ​

En Bermillo de Sayago ―población que le

sirvió de estudio para su tesis doctoral Las
comunidades de España y del Perú―, se
realizó un homenaje con el lema «Perú en
el “Alma sayaguesa”, Bermillo de Sayago,
1958, a la luz de Arguedas».[cita requerida]
Billete

En julio de 2022 se puso en circulación el

nuevo billete de 20 soles con la fotografía
de José María Arguedas que fue tomada
por el artista Baldomero Pestana, lo que
fue polémico porque el BCRP no pidió
permiso al autor para reproducir la
imagen.[35] ​

Véase también
Literatura del Perú
Universidad Nacional Mayor de San
Marcos
Instituto de Estudios Peruanos
 Club José María Arguedas

Referencias
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José María Arguedas» (https://www.u
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«Arguedas en alguno de sus ensayos
aborda con mayor optimismo esta
constitutiva escisión: [...] "que la
nación vencida renuncie a su alma,
 aunque no sea sino en la apariencia,
formalmente y tome la de los
vencedores, es decir, que se aculture.
Yo no soy un aculturado; yo soy un
peruano que orgullosamente, como un
demonio feliz, habla en cristiano y en
indio, en español y en quechua" ».
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 Arguedas se definió con la expresión
"demonio feliz", en un sentido no muy
lejano a este: un "individuo quechua
moderno", capaz de "hablar en
cristiano y en indio, en español y en
quechua", y de sentir en su propio
fuero interno esa experiencia como
una potentísima forma de ser. »
22. Sonia Montecino Aguirre (2007).
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 «Arguedas, por su lado, señala lo
mestizo latinoamericano con cotal
caridad: "Yo no soy un aculturado: yo
soy un peruano que orgullosamente,
como un demonio feliz, habla en
cristiano y en indio, en español y en
quechua" (citado por Valdes: 8). Sin
duda, solo un mestizo puede auto-
referirse como on demonio feliz. »
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premio Inca Garcilaso de la Vega en
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aculturado, yo soy un peruano que
orgullosamente como un demonio
feliz habla en cristiano y en indio, en
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p://www.memoriachilena.cl/temas/do
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(acceso al enlace de descarga en el
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