INSTITUTO BIBLICO HERMANOS EN CRISTO

MODULO EDUCACIÓN CRISTIANA Y MÉTODOS DE NSEÑANZA

OBJETIVO GENERAL: Enseñar los fundamentos de la Educación Bíblica Cristiana para
poner en marcha un programa de
educación eficaz en las iglesias de Cristo.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
1- Conocer los modelos de enseñanza que aparecen tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento.
2- Familiarizarse con los procesos de Enseñanza – Aprendizaje para una Educación
Efectiva.
3- Valorar el aporte de la formación bíblica en la Vida Eclesial.
4- Preparar las clases Dominicales Creativas
5- Crear políticas de protección que rijan a los maestros.

INTRODUCCION
La enseñanza bíblica cristiana se encuadra dentro de la estrategia general de Dios para
salvar al hombre. Dios ha constituido a maestros (Efesios 4:11) y a otros líderes de
la iglesia de Cristo para que estén "aconsejando y enseñando con toda sabiduría a todos
los seres humanos, para presentarlos a todos perfectos en él." (Col. 1:28).
La misión de la enseñanza bíblica cristiana es esa y tiene un fin: que los seres humanos se
conviertan al Señor, en definitiva experimenten
un cambio de vida.
Es urgente que las iglesias de Cristo reconozcan la grave falla que están afrontando al no
tener claridad qué es lo que se pretende con nuestra enseñanza, para qué y cómo es que
vamos a enseñar la Biblia, a los diferentes grupos de edades que hay en una
comunidad cristiana.
Si "no pasa nada" como resultado de nuestra enseñanza, entonces estamos inmersos en
un rotundo fracaso. Si todo lo que hacemos es "charlar" y "platicar" en nuestras "clases
bíblicas" estamos perdiendo el tiempo. Si nuestros niños y adolescentes no entregan sus
vidas a Cristo y si nuestros adultos son personas sin conocimiento y sabiduría y caen
ignorando las Escrituras, entonces nuestro sistema de enseñanza está en déficit. Si los no
creyentes en Cristo que asisten a nuestras clases no muestran ningún interés en
arrepentirse de sus pecados y bautizarse (Hechos 2:38) ni tampoco muestran el más
mínimo interés en profundizar en los temas bíblicos que enseñamos, entonces no estamos
haciendo nada con eso que llamamos "estudios bíblicos".
Es necesario que todos los líderes y los maestros y maestras tengan plena claridad de lo
que realmente es la Enseñanza Bíblica Cristiana, se capaciten y empiecen a buscar
resultados espirituales de su enseñanza.

1
 SILABO

I-¿QUÉ ES EDUCACIÓN CRISTIANA? (La escuela dominical dinámica, 10-16)

II-LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN EL A.T.

A- LA EDUCACIÓN ENTRE LOS HEBREOS.

- PROPÓSITO DE LA EDUCACIÓN HEBREA
- TRANSMITIR LA HERENCIA HEBREA
- INSTRUIR EN LA CONDUCTA ÉTIA
- ASEGURAR LA PRESENCIA Y LA ADORACIÓN DE DIOS.
B- LA EDUCACIÓN JUDAICA.
C- PRINCIPIOS Y MÉTODOS EDUCATIVOS DEL N.T.

III- JESÚS COMO MAESTRO.

A- LAS CUALIDADES DE JESÚS COMO MAESTRO

B- LOS ALUMNOS DE JESÚS
C- LOS PROPÓSITOS DE JESÚS EN LA ENSEÑANZA
D- LOS MÉTODOS DE JESÚS

IV- LA IGLESIA Y SU MISIÓN EDUCATIVA

A- NUESTRA VISION DE LA IGLESIA

B- NUESTRA VISION DE LA EDUCACIÓN
C- EL ELEMENTO CENTRAL DEL MAESTR@ DE EDUCACION CRISTIANA
D- LA TRIPLE RAZON DE SER DE LA IGLESIA

V- PROCESO DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE (Base Bíblico-Teológicas de la Educación

Cristiana, SEMILLA pg. 152-170)

- COMO TRANSFERIR EL PROCESO DE APRENDIZAJE DEL MAESTRO AL ALUMNO

- EL APRENDIZAJE COMO UN PROCESO INTERNO
- EL APRENDIZAJE COMO PROCESO ACTIVO.
a- LA PARTICIPACIÓN DE LOS ALUMNOS EN LAS ACTIVIDADES
b- HACIENDO DESCUBRIMIENTOS EN LA BIBLIA.
c- PONIENDO A TRABAJAR A LOS ALUMNOS Y ¡QUE LE GUSTE!

VI- NO SOLO LA INFORMACIÓN SINO TAMBIÉN LA EDUCACIÓN PARA EL DESPERTAR DE

LA CONCIENCIA. (Base Bíblico-Teológicas de la Educación Cristiana, SEMILLA pg.187-190)

A- EL AMBIENTE ECLESIAL Y LA EDUCACION EN LA TERNURA.

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 1- EL AMBIENTE ECLESIAL Y LA REEDUCACIÓN DE LOS SENTIDOS.
2- LA VISIÓN, LOS OJOS
3- LA AUDICIÓN, LOS OIDOS
4- EL OLFATO, LA NARIZ
5- EL SABOR, EL PLADAR, LA BOCA
6- EL TACTO, LAS MANOS, LA PIEL
VII- REPASO Y PRÁCTICA DE LOS DIFERENTES MÉTODOS APRENDIDOS.
- MÉTODO NARRATIVO
- COROS CON MÍMICAS
- MARCHAS
- MEMORIZACIÓN CON MÍMICAS
- VISUALES
- USO DE CARTULINAS
- FRANELÓGRAFO
- EQUIPO DE PROYECCIÓN
- EL VALOR DE LOS MAPAS
- USO DE PIZARRA
- TEATRO DE TÍTERES
VIII- ADIESTRAMIENTO DE MAESTRO PARA EDUCACIÓN CRISTIANA.
- DONDE ENCONTRAR MAESTROS
- METAS PARA LAS CLASES DE ADIESTRAMIENTO DE MAESTROS.
- DONDE SE ADIESTRAN A LOS MAESTROS.
IX- ESTABLECIMIENTO DE NORMAS DE EDUCACIÓN CRISTIANA.
X- PLAN DE ESTUDIO DE EDUCACIÓN CRISTIANA

BIBLIOGRAFÍA

SEMILLA, BASES BÍBLICO-TEOLÓGICAS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA, GUATEMALA.

ELMER L. TOWNS, LA ESCUELA DOMINICAL DINAMICA. Pg.10-13

I- ¿QUÉ ES EDUCACIÓN CRISTIANA?

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Es el brazo extendido de la iglesia donde se preparan los miembros para lleva el evangelio,
el brazo didáctico de la iglesia, donde se preparan los creyentes para ser discípulos y
puedan ejercer sus ministerios dentro y fuera de la iglesia volviéndose un semillero. Es
una institución de la familia.

II- LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN EL A.T.

Desde el principio de los tiempos, el hogar o la familia ha sido la institución educacional

primordial en la tierra. Cuando se lee el A.T. y otras literaturas del período
veterotestamentarios y se comienza a entender los principios de la raza humana desde la
perspectiva hebrea, se comprende que el plan básico de Dios siempre ha sido que la
educación de su pueblo comenzara en el hogar.

A. LA EDUCACIÓN ENTRE LOS HEBREOS.

En el hogar: En la cultura hebrea los niños ocupaban un lugar de suma
importancia (Sal. 127, 128; Job 5:25 etc.) por lo tanto la educación de los niños
también era una prioridad alta. Una de las funciones más importantes de los
padres hebreos era la educación adecuada y correcta de sus hijos. (Ex. 12:26-27:
Dt.4: 9-10; 6:4-7; 11:18-19. etc.) La vida empezó en la familia y por lo tanto, la
enseñanza también comenzó allí. Los niñ@s eran miembros participantes de una
comunidad de nutrición en la cual sus padres tenían la responsabilidad total y
absoluta de educarlos. Las madres cuidaban y enseñaban a las hijas y los padres a
los hijos. Muchos aprendizajes se realizaban por la noche mientras las familias, se
sentaban alrededor del jardín (las casas se usaban solamente para dormir),
recordando, compartiendo, contando historias y leyendas del pasado. Los niños
preguntaban y los padres explicaban, era intercambio de ideas que formaban una
parte integral y normal de las tareas cotidianas. Es muy probable que la educación
hebrea se centraba en la familia como resultado de su larga historia como nación
semi-nómada.
En el templo: los niños seguían la profesión de su padre, aprendiendo de él un
oficio que le ayudaría a sostener su propia familia. Sin embargo habían ocasiones
cuando otras formas de educación eran aparentes. Ejemplo la historia de
Samuel, cuyos padres le entregaron al sacerdote Elí para criarle y enseñarle. La
historia de Samuel no se debe considerar como un caso aislado. El hecho de que
Samuel era de la tribu de Efraín y no de la de Leví, indica que existía preocupación
de dedicar algunos niños a Dios en forma especial y permitirles crecer bajo la
tutela de un sacerdote. Hay indicaciones de que las clases elevadas emplearon
amas o guardianas quienes asumieron el cuidado y la instrucción de los niños a su
cargo. (Rut 4:16; 2Sm. 4:4; 2R. 10:5; Is.49:13; Nm. 11:12; 1Cr. 27:32).

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 La sinagoga: Surgió durante el período veterotestamentarios. (V siglo A. d. J.C.) es
parte de la historia del A.T. es parte de la educación judía.
Las escuelas de profetas: un fenómeno extraordinario en cuanto a la enseñanza
son las escuelas de profetas. Hay referencias a tales escuelas en las narraciones
de los ministerios de Elías, Eliseo y Samuel. Algunos eruditos creen que estas
escuelas fueron instituciones organizadas con instrucción programada, pero no se
puede comprobar tal opinión. No se discute que los profetas desempeñaron un
papel importante en la educación del pueblo. Los profetas, sacerdotes y reyes
ejercían responsabilidades únicas como figuras nacionales. En relación con el
sistema religioso sacrificial, los sacerdotes tenían la función más importante. En
relación con la organización político-religiosa, el rey tenía la función más
importante, pero en la práctica diaria, el profeta desempeñaba el papel más
importante en la educación. El profeta era la figura central en la educación
nacional, debido a sus constantes exhortaciones y recordatorios concernientes al
propósito y a la voluntad de Dios para con la nación hebrea y su necesidad de vivir
una vida recta y justa.
PROPÓSITO DE LA EDUCACIÓN HEBREA
- TRANSMITIR LA HERENCIA HEBREA
Durante todos los años de la vida de Israel, y especialmente durante los años
formativos, se hacía hincapié en que las generaciones que habrían de venir
necesitarían nutrirse con las poderosas memorias históricas de lo que había
acontecido en el pasado. Sería importante que ellos recordaran las vidas de los
patriarcas, la servidumbre en Egipto, los pactos entre Dios y el pueblo a través de
Abraham, Isaac, Jacob y Moisés, y los demás eventos culminantes en el desarrollo
de la vida del pueblo de Dios. Sería necesario que su herencia como el pueblo de
Dios se arraigara firmemente en sus mentes. Dicha transmisión de la herencia
histórica fue un propósito importante.
- INSTRUIR EN LA CONDUCTA ÉTIA
Enseñar cómo se puede lograr alcanzar la alegría en la vida. En la historia hebrea
más antigua se ve este énfasis en al comportamiento ético, el cual afecta el grado
de alegría que se alcanza. Se indica esta verdad a través de la literatura de la ley
(Ex. 20:12) tanto como en otra literatura que apareció luego en (proverbios).
- ASEGURAR LA PRESENCIA Y LA ADORACIÓN DE DIOS.
El enfoque de la educación hebrea siempre trataba el conocimiento y la adoración
de Dios y la obediencia a él. A través de la historia Dios ha sido el centro de la
educación. El pueblo que se consideraba escogido específicamente como pueblo
de Dios para realizar sus propósitos, los hebreos enfocaban su enseñanza en Dios
quizá más que cualquier otro pueblo en la historia del hombre. Los hebreos
procuraban vivir y enseñar la santidad delante de Dios.

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B. LA EDUCACIÓN JUDAICA.
el judaísmo propiamente dicho nació con las reformas de Esdras en el siglo sexto a d
J.C.. la educación hebreo-judaica no llegó a ser educación formal hasta la institución
de la sinagoga en el siglo VI d. J.C. la palabra escuela aparece en la Biblia hasta el N.T.
a- LA SINAGOGA: PRINCIPIOS: Al ser desterrados, se les forzó a dejar su santo
templo y su tierra, y desde aquella época se embarcaron en una jornada larga y
árida como nación y raza, tratando siempre de mantener su identidad como el
pueblo de Dios. Al encontrarse en Babilonia sin el templo tuvieron que desarrollar
un sistema religioso que tomó la forma de la sinagoga local que le permitieran la
relación con Jehová Dios, con el propósito de adoración, estudio de la ley, y la
enseñanza de los niños, fue aceptada no solamente entre los judíos de diáspora
sino también entre los que regresaron después a Palestina. Había sinagoga en las
ciudades principales (Jerusalen, Roma, Antioquía, Alejandría etc.) el alumno podía
estudiar los significados teológicos e históricos de la institución de la sinagoga.
Existía una relación íntima entre la ley (instrucción) y la sinagoga. (Hch. 15:21.
b- Organización: en asuntos administrativos tratados por una junta directiva de tres
(3) personas. Cada sinagoga tenía 2 oficiales elegidos. El presidente tenía la
responsabilidad de la dirección de la adoración y de nombrar las personas para
leer, orar y exponer las escrituras. El siervo (hazzan) se encargaba de los rollos de
las Escrituras y señalaba las personas escogidas por el presidente para su
participación en el culto. A veces, el siervo también se encargaba de enseñar a los
niños. La sinagoga se responsabilizaba por la disciplina de las personas quienes
quebrantaban la ley de Moisés. Un buen rabí podía ser invitada a exponer y un
sacerdote generalmente presente, pronunciaba la bendición.
c- ADORACIÓN: se requería la presencia de diez hombres para conducir un culto de
adoración. El culto incluía la confesión de un Dios, oración, lectura de las
Escrituras, e instrucción concerniente a la voluntad de Dios. Se realizaban cultos
los días sábados, lunes y jueves y días de fiesta.
d- INSTRUCCIÓN: la instrucción general básicamente se componía de lecturas y
exposiciones de las Escrituras. No se permitía la recitación de las escrituras de
memoria, a pesar de que todo el mundo memorizara una gran parte de ellas. Se
temía que, al recitar, posiblemente entrarían alteraciones inesperadas de las
palabras sagradas. Cualquier hombre de la congregación podía leer y
generalmente la lectura se tomó de la Tora, en idioma hebreo y se traducía al
arameo, una tradición oral y tomaron una forma escrita (Targum) (mr 4:12; Is.
6:9, 10). Allí los niños estudiaban la ley, guiados por un maestro. El maestro
ocupaba un lugar de respeto y honor. La instrucción de los niños en la sinagoga es
más semejante a nuestra escuela primaria que a nuestra escuela dominical.

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 C. PRINCIPIOS Y MÉTODOS EDUCATIVOS DEL A.T.
1- Un mandato directo de Dios.
2- La enseñanza tenían autoridad y sanción divina.
3- La disciplina fue un ingrediente necesario.
4- El oficio de enseñanza se consideraba sagrado porque mientras Dios enseña, él
inspiraba también al hombre a enseñar.
5- La instrucción de los niños empezaba a una edad muy temprana.
6- El principio fundamental en la enseñanza de los niños fue enseñar poco a poco.

MÉTODOS:

1- Enseñanza oral
2- Procedimientos nemotécnicos
3- Parábolas para instrucción moral.

PRACTICAS EDUCACIONALES.

1- Uso de la mezuzá, era una caja cilíndrica que contenía las palabras de Dt. 6: 4-9 y
11:13-21. Cuando una persona salía o entraba en la casa, tocaba una abertura de
la cajita, besaba su dedo y pronunciaba una bendición. El niño, siendo
impresionable y viendo que todos lo hacían, comenzaba a hacer preguntas al
respecto. Así empezaba su educación en la ley y en la tradición de su pueblo.
2- Cuando el niño en la pubertad era considerado como responsable de guardar la
ley.
3- En la escuela se consideraban los sentimientos físicos y emocionales, para
asegurar buenas relaciones entre alumnos y maestros. Existía la práctica de
limitar la proposición entre los mismos.
4- Un maestro sólo podía tener hasta 25 alumnos a su cargo. Cuarenta (40) alumnos
requerían un maestro ayudante y cincuenta (50) alumnos requerían dos
maestros.
5- La instrucción era teórica y práctica.
6- La enseñanza judía se basaba enteramente en instrucción oral.
7- Aprendizaje repetición y memorización. (Dt. 6:4-9; 11:13-21; Nm:15: 37-41;
Sal.113-118; Gn. 1-5; Lev. 1:8.

III- JESÚS COMO MAESTRO

Jesús es la base bíblica e histórica personificada de la educación cristiana. Es por
Jesús que la educación hebrea y judaica empezaron a caracterizarse a través de
un periodo largo de tiempo, con características identificadas como cristianas. Es
importante que el estudiante de educación cristiana piense en esta base, la cual

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 permitió que las influencias hebreas y judías se hicieran educación cristiana para
quienes eligieron creer lo que Jesús enseñaba. Jesús fue conocido como maestro.
Los discípulos lo llamaban maestro, él enseñó con éxito a las multitudes,
Nicodemo confesó que Jesús había venido de Dios como maestro.

A. CUALIDADES DE JESÚS COMO MAESTRO

1- Practicaba las artes literarias

2- Demostró su habilidad para leer con autoridad en la sinagoga (Lc. 4:16-20)
3- Demostraba su familiaridad con la habilidad de escribir (Jn. 8:6)
4- Dominaba el idioma hebreo y arameo. (Mt. 27: 46)
5- Conocimiento profundo de las escrituras.
6- Tenía familiaridad con las tradiciones y leyes orales de su pueblo (Mt. 5:21, 27,
31,38,43).
7- Tenía una profunda comprensión de la naturaleza humana,
8- Tuvo la cualidad de encarnar la verdad (Jn. 14:6)

B. LOS ALUMNOS DE JESÚS

1- tuvo que enseñar a personas con problemas, con falta de entendimiento, con
sus propios puntos de vista. (pedro)
2- Enseño conceptos nuevos a sus discípulos que cambiaron el mundo.
3- Enseñaba principalmente a adultos, aunque no exclusivamente. Los niños
estaban presentes. (uso el almuerzo de un niño)
4- Había un patrón general que seguía a su enseñanza, individuales, multitudes
aprovechó cada oportunidad para enseñar

C. LOS PROPOSITOS DE JESÚS EN LA ENSEÑANZA

1- Cambiar vidas.
2- Convertir sus alumnos a Dios.
3- Que sus alumnos formaran ideales correctos (Mt. 5:48) sus enseñanzas
demandó una nueva ética y una nueva interpretación de las reglas sociales.
4- Se proponía a desarrollar la armonía entre las personas.
5- Profundizar las convicciones de sus alumnos.
6- Entrenar a sus discípulos para continuar su enseñanza después de Él (Mt.
28:19-20)
D. LOS MÉTODOS DE JESÚS

- Iniciando una conversación (Jn. 4:7-9)

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 - Haciendo preguntas (Mt. 16:13).
- Invitando al compañerismo (Mr. 1:17).
- Llamando a las personas por su nombre (Jn 1:42)
- Contaba historias de la vida diaria (parábolas)
- Discurso o conferencia (sermón del monte, el aposento alto, el juicio final)
- Usó proyectos o el método de actividades para enseñar. (Lc. 5:4; 6:1; 10:1-16;
18:22)
- La imaginación (un árbol estéril para enseñar la necesidad de la fe Mt. 21:18-22)
una moneda para enseñar la responsabilidad ante el gobierno (Mr. 12:13-17)
- Vivía lo que enseñaba.
- Empleando palabras que llamaran la atención. (de cierto, de cierto,)
- Enseñó lo desconocido partiendo de lo conocido. Empezaba su enseñanza en el
punto preciso en el cual se encontraban sus oyentes y desde allí les guiaba hasta
donde él quería que llegaran en su entendimiento. Empleó un lenguaje entendido
para enseñarles cosas que no entendían (agua para enseñar acerca de la
salvación.
- Conceptos abstractos en términos concretos: “El reino de Dios es semejante…

IV- LA IGLESIA Y SU MISIÓN EDUCATIVA: Las siguientes palabras del salmista resultan
apropiadas para expresar nuestro deseo de contribuir al cultivo de la fe de los “niñ@s de
la iglesia”:

“pueblo mío, atiende a mi enseñanza;

¡Inclina a escuchar lo que te digo!
Lo que hemos oído y sabemos
Y nuestros padres nos contaron.
No lo ocultaremos a nuestros hijos,
Con las generaciones futuras alabaremos al Señor.
Y hablaremos de su poder y maravillas”. (Salmo 78:3-4)

A. NUESTRA VISION DE LA IGLESIA: La iglesia es la creación de Dios y, como tal, está

llamada a ser expresión del amor de Dios por el mundo y en medio del mundo.
Como cristianos afirmamos la naturaleza trinitaria de Dios utilizando una variedad
de expresiones o imágenes para referirnos a la divinidad: Dios como Creador,
sustentador de la vida. Rey y Señor, Padre…Dios como Redentor. Libertador,
recreador, Siervo Sufriente…Dios como Santificador, consolador…La iglesia es
“pueblo de Dios” es “cuerpo de Cristo”, y es “Comunidad del Espíritu Santo. La
iglesia deriva su naturaleza y su destino de Dios trino, por lo tanto, la iglesia misma
tiene una naturaleza trinitaria como expresión viviente y como testimonio del
Reino de Dios, o sea el Reino de Shalom o el bienestar completo y la paz y la

9
 justicia divina. La iglesia la vocación de ser comunidad alternativa que Dios le
presenta al esto de la sociedad humana y a la creación entera.

Pueblo del pacto

de Dios…para
crecer en fidelidad,
madurez VISIÓN-
FIDELIDAD

Comunidad del
Cuerpo de Cristo…para Espíritu…para creer en
crecer en unidad santidad, comunión
VOCACION- VIRTUD-
ENCARNACIÓN ESPIRITUALIDAD

Las tres dimensiones representadas no pueden separarse. Tienen que entenderse en

su unidad e integridad. La iglesia es al mismo tiempo pueblo, cuerpo y comunidad. La
iglesia no puede sino crecer, aprender, renovarse y transformarse en tres direcciones
interrelacionadas:
1. La visión de Dios mismo: Es decir que la iglesia debe estar a tono con la acción
divina en el mundo y ver la realidad, con los mismos ojos de Dios o con la mente
de Cristo como diría Pablo (1Cor. 2:16) vivir según los valores del reino, su
voluntad y los propósitos de Dios, creciendo en fidelidad y madurez. Fidelidad en
el diagrama significa discernir y responder a aquella VISION.
2. LA VOCACIÓN DE JESUCRISTO: La iglesia debe representar al Señor
concretamente en medio de la sociedad y el mundo donde vivimos. Como si
fuésemos en verdad la boca, las manos y los pies suyos, crecemos en
apostolicidad (enviados a servir) y unidad (reconciliación). Encarnación en el
diagrama significa nuestra propia versión de aquella vocación liberadora y
recreadora, en el contexto actual.
3. LA VIRDUD DEL ESPÍRITU SANTO: La iglesia debe desarrollar el carácter mismo de
Dios (o el Fruto del Espíritu”, Gal. 5:16-25) en todas sus manifestaciones, y
especialmente las relaciones humanas en todos los niveles. El llamado a crecer en
santidad y en comunión, tanto personal como comunitaria. Espiritualidad en el
diagrama significa nuestra apropiación de aquella Virtud divina. (Ef. 4:15) la iglesia
necesita crecer en todo.

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B. NUESTRA VISION DE LA EDUCACIÓN: Entendiendo la educación congregacional
como sierva y facilitadora de la vida y el ministerio de la iglesia. Siendo que la
iglesia es una expresión del Reino de Dios tiene una triple razón de ser, tres arenas
de acción fundamentales e indispensables:
ADORACIÓN: la congregación alaba y celebra como pueblo el Reino de Dios,
confiesa su pecado, recibe la seguridad de la aceptación divina, oye y discierne la
palabra para hoy, y se habilita y fortalece para la vida cotidiana.
En la MISIÓN: como cuerpo expresa el amor divino en medio del mundo y la
dádiva de nueva vida en Cristo a través de una variedad de ministerios
(proclamación evangelística, anuncio y denuncia proféticos, servicio a favor de la
paz y justicia.
El DISCIPULADO: se refiere aquí a la formación intencional de la comunidad del
Espíritu como expresión única y concreta del amor divino. Incluye la práctica
consistente de las disciplinas espirituales (ej. La oración, inspiración bíblica), junto
con el cultivo de las relaciones con los demás en apoyo mutuo y solidaridad.
es preciso instruir y habilitar para la adoración. Equipar para la misión y nutrir o
cultivar para el discipulado. La iglesia como cuerpo de Cristo en misión se educa y
se reeduca en el encuentro redentor con los demás en cuyo rostro percibe al
mismo Señor. Y la comunidad del Espíritu educa en el proceso mismo de
desarrollar y practicar el carácter divino.

ADORACIÓN
Pueblo del pacto de Dios…
para crecer en fidelidad y
madurez VISIÓN-
FIDELIDAD

Cuerpo de Cristo…para
crecer en unidad Comunidad del Espíritu…
VOCACION- para crecer en santidad,
ENCARNACION comunión
MISION VIRTUD-ESPIRITUALIDAD
DISCIPULADO

Entendemos como educación cristiana como aquellos esfuerzos deliberados,

sistemáticos y sostenidos, mediante los cuales la iglesia se propone facilitar o
promover el desarrollo de estilos de vida cristianos por parte de personas y grupos.

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 Se trata de educar para formar y transformar, y para capacitar con fortaleza a las
comunidades de fe y a las personas que creen, se desarrollan y maduran según el
modelo de Jesucristo mismo. O sea que el ministro educativo promueve que tanto
las iglesias como cada miembro adopten la forma de Cristo (y que Cristo sea
formado en nosotros”, según Pablo, Gal. 4:19)

C. EL ELEMENTO TRINITARIO DE LA IGLESIA.

La iglesia está llamada a ser comunidad de Dios en el contexto de la situación
histórica, o sea “la ciudad asentada sobre un monte” (Mt. 5:14), sobre la plenitud
de Dios y de Cristo (Ef. 3:19; 4:13). En la vida y obra de la iglesia ha de ser en
principio el sueño y el proyecto de Dios en proceso de realización. En su vida y
obra la iglesia continúa desarrollando el ministerio liberador, recreador, sanador y
reconciliador de Jesús (Jn. 20:21).
1. Pueblo del pacto: En tanto pueblo del pacto (1P. 2:9-10), la iglesia procura vivir
según el llamamiento a la comunión reverente y leal, conforme a la voluntad y
propósito divino, creciendo en madurez y fidelidad, para cumplir el proyecto de
Dios en nuestra vida y la vida de la iglesia.
2. Cuerpo de Cristo: en tanto el cuerpo de Cristo (1co. 12:27) la iglesia es un
organismo viviente constituido por miembros diversos con funciones y talentos
complementarios entre sí. Somos un cuerpo llamado a crecer en santidad y
comunión, a desarrollar y madurar en auténtica espiritualidad, en presencia de
la dinámica del Espíritu de Dios, expresada en los frutos del Espíritu Santo (Ga.
5:22-25).
3. Hermandad y morada del Espíritu Santo: la iglesia es morada o templo del
Espíritu Santo (ef. 2:22) en medio de la sociedad, la iglesia es una compañía de
discípulos llamados a expresar en maneras pertinentes, dinámicas y con
discernimiento el amor de Dios en el mundo y por el mundo, en hechos,
relaciones, presencia, y palabra. Metafóricamente el E.S. actúa como el
sistema nervioso que hace posible el señorío de Jesucristo sobre su cuerpo, la
iglesia. Y a su vez actualiza y contextualiza la operación de las manos, pies,
boca de Jesucristo en la historia.

D. LA TRIPLE RAZON DE SER DE LA IGLESIA:

1. Adoración: existe para adorar, reconocer y celebrar el reinado de Dios, en la
adoración la iglesia entra en la presencia de Dios y se abre a la fuente de su
existencia. La adoración ocurre cuando oramos, ayunamos, leemos,
estudiamos la palabra, la proclamación, música y canto, la confesión, y el
ejercicio de otras disciplinas espirituales. Así concebida la adoración, además,

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 sostiene e inspira la vida en comunidad y la misión de la iglesia y al mismo
tiempo se nutre de ella.
2. Comunidad: existe para ser comunidad, ser comunidad equivale a ser familia
de Dios y cuerpo de Cristo, cultivamos relaciones entre personas y grupos,
participamos en la ayuda y apoyo mutuo, así como en la confesión, el perdón, y
la restauración y reconciliación, el discernimiento de dones y todo lo que
concierne al cuido al discipulado mutuo. La vida de la comunidad de fe, así
entendida y realizada, estimula y sostiene a la adoración y a la misión de la
iglesia y al mismo tiempo se nutre de ella.
3. Misión: existe para ser y hacer misión, es decir para participar en las
manifestaciones del reinado de Dios mediante presencia, palabra y acción. En
su vida de misión, la iglesia se involucra en la actividad liberadora y recreadora
de Dios en el mundo. Lo hace con el testimonio de su propia realidad social y
cultural, su comunicación y proclamación verbal y su actividad concreta.
Participa en la sociedad como representante de Jesucristo en la palabra
evangelística, la denuncia y el anuncio profético y servicio a favor de la libertad,
la paz, la justicia y la esperanza. La iglesia se esfuerza por discernir los espíritus,
los tiempos y el movimiento del Espíritu Santo. La integridad de la vida de
misión y el carácter integral mismo de su misión, orienta y motiva a la iglesia
hacia la adoración y la comunidad. A su vez, la adoración y la comunidad,
fielmente vividas son indispensables para la misión.

ADO RACIÓ N
M ISIO N
C
O
M
U
N
I
D
A
D

13
V- PROCESO DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE (Base Bíblico-Teológicas de la Educación
Cristiana, SEMILLA pg. 152-170)

- COMO TRANSFERIR EL PROCESO DE APRENDIZAJE DEL MAESTRO AL ALUMNO.

El crecimiento de un alumno no se determina por lo que escucha, sino por lo que
hace con lo que escucha. Lo importante es lo que ocurre dentro del alumno. El
aprendizaje es lo que hace el alumno y o que la fuerza exterior le hace a él. Los
maestros podemos influir en estos factores internos únicamente al manipular los
externos. Si colaboramos con el Espíritu de Dios, Él nos puede usar para efectuar
cambios internos. El hombre moderno no puede mejorar el concepto de
enseñanza que el Señor mismo ha dado en Juan 16:13. Como el Espíritu Santo es
el único maestro que puede obrar tanto por dentro como por fuera del alumno,
Cristo dijo a sus discípulos que el Espíritu Santo los guiaría a toda la verdad y que
les declararía las cosas que habrían de venir. Esto significa que la enseñanza es
guiar y declarar; guiar a los alumnos y declarar la verdad. Un maestro tiene que
ser hábil en guiar dirigir y ayudar a sus alumnos en su aprendizaje. Nuestra tarea
como maestros es preparar un ambiente propicio para el aprendizaje, donde los
alumnos quieran buscar los caminos de Dios. Debemos proyectarnos hacia donde
se encuentran nuestros alumnos, trataremos de sentir lo que ellos sienten,
pensar lo que piensan, ponernos en su lugar, haremos lo posible por comprender
el mundo con ellos. Transferirnos el proceso de aprendizaje del maestro al
alumno. Entonces la enseñanza se vuelve una gran aventura con el maestro.
- EL APRENDIZAJE COMO UN PROCESO INTERNO
el verdadero y permanente aprendizaje tiene manifestaciones exteriores, pero no
habrá verdadero y permanentes cambios a no ser que algo haya ocurrido primero
por dentro. La verdad de Dios tiene que controlar progresivamente la vida
interior. Él está esperando para suplir todas nuestras necesidades según sus
riquezas en gloria por medio de Jesucristo (Fil. 4:19) Él quiere hablarnos a diario
en el lenguaje que mejor conocemos, las circunstancias de nuestra vida cotidiana.
Como maestros ayudamos a nuestros alumnos a ver al Señor como la respuesta a
las necesidades personales que Él ha decretado, como también a apropiarse de su
ayuda. Nuestro propósito entonces será guiarlos desde esas necesidades sentidas
a verdaderas necesidades espirituales, tal como hizo Cristo cando guió a la mujer
samaritana del agua física al agua espiritual. Si nuestros alumnos no ven la
relación entre sus necesidades y la Palabra, puede ser hablada en su cercanía,
pero dará poco fruto porque no penetra. Si se asocia con un interés, escucharan

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 con atención, lo cual puede llevar a algo más profundo. Si ven que la Biblia
satisface una necesidad, harán un esfuerzo por encontrar la respuesta de Dios. Y
si la experiencia les muestra que el Dios viviente satisface otras necesidades,
continuaran apropiándose de Él interiormente.
- EL APRENDIZAJE COMO PROCESO ACTIVO.
1. La participación de los alumnos en las actividades
La enseñanza debe proveer intercambio. Al enseñar toda la personalidad debe
participar. Hebert Hubbard dijo: “La educación es una conquista, no un
legado, no puede ser dada, tiene que ser logrado. Ayudaré a ese niño a
conquistarse a sí mismo, cueste lo que cueste, dice el maestro sabio. Cuando
los maestros hacen la mayor parte del aprendizaje, los alumnos reciben solo
el producto deshidratado, que es aburrido. Al transferir el proceso de
enseñanza del maestro al alumno, el alumno debe hacer la mitad de la
actividad para que pueda disfrutar de los beneficios. Comparte con el maestro
la responsabilidad, la actividad y los resultados. ¡Qué desafiante aventura es
ayudar a los alumnos a descubrir por sí mismos las emocionantes
posibilidades de una vida en Cristo, guiar a obreros entusiastas en vez de
hablar a personas indiferentes, o en realidad aburridos!
2. Haciendo descubrimientos en la Biblia.
Cada semana los alumnos de la escuela dominical deberían estar haciendo
descubrimientos en la biblia mucho más emocionantes que los
descubrimientos en la ciencia que se están haciendo en la actualidad. Los
secretos de la vida en Cristo que Dios está ansioso por revelar a los corazones
que lo buscan son más personales y potentes que los secretos del mundo de
la naturaleza. Si los maestros empezamos exactamente donde se encuentran
los alumnos con sus necesidades, estarán listos a buscar las respuestas de
Dios. Nuestra responsabilidad es guiarlos a hacer los descubrimientos que
necesitan en es momento o que sabemos que pronto necesitarán. Hasta que
un niño sepa leer, es incapaz de escudriñar las escrituras por sí mismo. En los
primeros años la mejor forma de comunicar la verdad de la Palabra de Dios es
la historia bíblica bien relatada, en la que el maestro expresa el
acontecimiento de manera tan realista que los niños lo experimentan
indirectamente. Los niños en este caso no usan activamente su propia biblia,
pero pueden ser activos en el uso de la biblia. Aunque el maestro relata la
historia, los niños pueden escuchar activamente para enterarse de algo.
Deben considerarlo algo más que un cuento interesante tal como a veces lo
escuchan en la hora de cuentos en la biblioteca. Si al acercarse a la lección
han discutido un problema personal muy real para ellos, descubrirán como la
historia bíblica suple esa necesidad. Estarán escuchando la historia en

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 términos de la necesidad. Para cuando los niños lleguen a la edad de
intermedios, pueden leer lo suficientemente bien como para hacer
experimentos con su propia Biblia.

VI- NO SOLO LA INFORMACIÓN SINO TAMBIÉN LA EDUCACIÓN PARA EL DESPERTAR DE

LA CONCIENCIA. (Base Bíblico-Teológicas de la Educación Cristiana, SEMILLA pg.187-190)

A- EL AMBIENTE ECLESIAL Y LA EDUCACION EN LA TERNURA.

La iglesia existe para anticipar la intención de Dios. (Ef. 5:1), crea y recrea un
ambiente que apunta hacia el reinado Divino. Crea ambientes de aprendizaje,
guarda información, repasa lecciones. El ambiente que enseña es tan importante
cuanto el contenido de lo que se aprende. El evangelio y las cartas del N.T. señalan
caminos y ecologías favorables para la formación y transformación de las
relaciones humano-ambientales. Las frecuentes exhortaciones unos a los otros y el
llamado a la solidaridad y la defensa de la vida (Rom. 12:9-21) son también
ejemplos de un ambiente adecuado para la formación de valores.
La iglesia es peregrina hacia el reino de Dios (Fil. 3:20; Heb. 11:13) la iglesia enseña
certeza, transmite flexibilidad. Enseñar con flexibilidad es participar juntos
maestro-alumnos y viceversa en el proceso de aprender. De modo que el proceso
auténticamente educativo se diluye esta distinción. Educar significa revelar o sacar
de adentro hacia afuera. Demostrando esa flexibilidad, se permite desenvolver
este sentido de educar.
La iglesia tiene un mensaje esencial sobre el amor, pues Dios se ha revelado con
ese nombre y esa práctica (1Jn. 4:8; Jn. 15:34). Para profundizar su contenido
educativo, la iglesia no solo debe dar razón, sino también la ternura y afectividad.
Aprender no tiene que ser aburrido, especialmente luego de descubrir que nuestro
cerebro está hecho para el placer de pensar. La ternura y la flexibilidad actúan
como provocadores del conocimiento. Es posible emocionar con las palabras sin
perder la solidez argumentativa y científica. El filósofo Platón decía: Solamente el
día en que aprendemos a amar total incondicionalmente recibiremos el certificado
de humanidad plena. La iglesia ha de impulsar esa ternura esencial y afectividad
cordial. Llamar a la ternura y afectividad (Lc. 6:36), que no es complacencia ni
sumisión a la violencia y el maltrato, es volver tiernos. Es aceptar y anunciar que la
ideología guerrera ha llegado a su fin.
1- EL AMBIENTE ECLESIAL Y LA REEDUCACIÓN DE LOS SENTIDOS.
La iglesia educa para el arte de convivir con uno mismo, con los demás y con la
naturaleza. Se trata pues de educar el alma, donde se asientan los sentidos, la
imaginación, la voluntad, los sueños. En este sentido el ambiente eclesial
puede contribuir a una verdadera alfabetización psíquica. La auténtica unidad
no ahoga la diversidad, la respeta, la valora y permite su evolución.

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2- LA VISIÓN, LOS OJOS
La mirada educa. El modo de ver puede hacer del mundo un infierno o un
paraíso. Los ojos pueden ver el otro como una riqueza o como una amenaza.
Desde una perspectiva judeocristiana, el rostro del otro, es el propio rostro de
Dios. En el rostro del otro u otra hay una revelación de trascendencia, nos
enseña no solamente a ver, mirar, sino observar con la capacidad de asombro,
sorpresa y maravilla. La admiración es una cualidad espiritual que se desarrolla
con la educación del sentido visual.
Ej. “HAS APRESADO MI CORAZON CON UNA SOLA DE TUS MIRADAS” (Ct. 4:9)
3- LA AUDICIÓN, LOS OIDOS
La audición, el oír también debe ser educado. No solamente escuchar, sino oir.
Tener sintonía con el más absoluto d los silencios, Dios es un ejercicio de toda
auténtica espiritualidad. Oír como los sabios, es estar siempre atentos al
espíritu que se transmite en las palabras, es educar para oír el Verbo, la
Palabra. Mirad como oíd dice el evangelio (Mr. 4:24). Los ojos y los oídos están
relacionados.
“MUESTRAME TU ROSTRO, DEJAME OIR TU VOZ…(CT.2:14)
4- EL OLFATO, LA NARIZ
El olfato es tal vez uno de los sentidos más atrofiados en la actualidad, pues
estamos perdiendo aquella natural capacidad de relacionar olores, aromas y
acontecimientos. A la misma vez, es interesante el resurgimiento de las
terapias a través de los perfumes, los olores y los aromas. En la lengua hebrea,
la palabra “perfume y “nombre son sinónimos.
SUAVE ES EL AROMA DE TUS PERFUMES, COMO UNGÜENTO DERRAMADO ES
TU HOMBRE (CT. 1:3)
5- EL SABOR, EL PLADAR, LA BOCA
Cuando una madre con su hijo o los enamorados se abandonan en efusiones
afectivas y amorosas dicen Te voy a comer” se cubren de besos. Algunos
antropólogos dicen que el beso y el comer es u recuerdo arcaico de la
costumbres de nuestros ancestros humanos. Lo cierto es besar y comer juntos,
también estaban presentes en las comidas fraternales, llamados ágape del
cristianismo primitivo.
Y TU PALADAR ES COMO EL BUEN VINO…(CT. 7:9)
QUE M BESE CON LOS BEOS DE SU BOCA…(CT. 1:2)
6- EL TACTO, LAS MANOS, LA PIEL.
Muchas veces es justamente por la carencia en este nivel sensitivo que
tenemos problemas de relacionamiento, de discriminación, de intolerancia, de
analfabetismo afectivo y violencia. Hoy en día al hambre de pan se suma
también de abrazos. Por esto, los especialistas insisten en que la reeducación

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 de tacto debe comenzar al nacer, en los niños y niñas y a lo largo de la vida,
hasta apretar la mano de aquel que abandona esta vida. La ausencia de
abrazos es tan grave como la ausencia de pan.
SU IZQUIERDA ESTÁ BAJO MI CABEZA Y SU DERECHA ME ABRAZA (CT. 2:6).
La iglesia es un lugar privilegiado para la reeducación de los sentidos, la
reeducación del placer. Todo placer no apegado al ego es una experiencia de lo
divino. Todo placer remite al anhelo esencial de alegría y felicidad, y eso nos
viene de Dios. Entonces la educación en los sentidos, la pedagogía de la
ternura y el desarrollo de la afectividad, no se hacen por el deber y la
obligación hacia el bien. Sino por la alegría y el placer del bien. La iglesia por su
dimensión educativa, es activista de la transformación donde ocurren las
pequeñas liberaciones. Estas son las que despiertan y provocan la formación y
adquisición de los valores esenciales.

VII-REPASO Y PRÁCTICA DE LOS DIFERENTES MÉTODOS APRENDIDOS

EL MÉTODO NARRATIVO.

El método narrativo es la enseñanza mediante historias. Cristo, el mejor de todos, lo usó

con frecuencia, y también lo usaban los profetas para dar mayor fuerza y claridad a sus
mensajes.

CÓMO NARRAR UNA HISTORIA.

1. PEPARANDO LA HISTORIA
El contar historias de manera eficaz es una habilidad que cualquiera puede desarrollar con
la práctica, tomando en cuenta algunos principios básicos.
1. Conozca bien la historia.
Lea la historia varias veces. Si es una historia bíblica, léalo en su contexto. Familiarícese
con los eventos y el mensaje de la historia hasta que los sepe bien. Ore mientras estudie.
2. Busque información adicional.
Consultar libros de costumbres bíblicas, diccionarios, comentarios, etc. para hallar detalles
interesantes de la historia. Si va a dramatizar la historia, busque libros con dibujos o fotos
para saber la manera en que el personaje principal se viste.
3. Decida cuál es el punto principal de la historia. Escríbalo.
4. Decida cuales son los eventos principales y cuál es el clímax. Escríbalos.
5. Tome en cuenta las cinco partes componentes de una buena narración.

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Introducción
La introducción presenta al personaje principal, la escena, y una idea de lo que sigue. Algo
tiene que ocurrir para colocar al personaje en acción e interesar a los que escuchan en lo
que él o ella harán. Desde las primeras frases de la narración los oyentes determinan si el
relato va a ser interesante o no, y si vale la pena escucharlo.
Debe despertar el interés de los oyentes.
Debe presentar al personaje principal y ubicarlo en su ambiente.
Debe tener poca descripción y mucha acción.

Desarrollo o Problema
Luego de la introducción sigue el desarrollo de la historia con toda la acción y suspenso del
conflicto. Cada buena historia tiene un problema o lucha, ya sea entre personas o entre el
bien y el mal. Los oyentes están ya dispuestos a seguir al personaje principal paso a paso
hasta que encuentre solución al problema que tiene.
Debe tener mucha acción y suspenso.
Debe enfatizar el problema principal de la narración.
El personaje principal debe estar siempre presente.
Debe tener incluido aquellos detalles que darán vida al relato y servirán para que los
oyentes comprendan mejor los hechos narrados y la enseñanza principal.
Clímax
El punto culminante que determina el resultado del problema. Es el momento más
importante, pues resuelve el problema principal de la narración. El clímax es más efectivo
cuanto más inesperado e improvisto es.
Conclusión
Luego del desarrollo de la historia viene la conclusión. Completa la acción y deja a los
personajes en una situación concluida. Hasta el clímax el interés va en aumento; pero
desde el clímax disminuye el interés. Por lo tanto, la conclusión debe ser breve; no es
tiempo de descripción ni de tratar nuevos aspectos de la historia.
Aplicación
No deje todo para el final, la aplicación debe ser entretejida por toda la narración; pero
aquí deberá haber algo que une la narración con la vida real. Si siente que es el momento
oportuno para una oración de consagración o arrepentimiento no la deje para más tarde.
Sea flexible al mover y a la dirección del Espíritu Santo.

COROS CON MÍMICAS.

A veces, en pleno desarrollo de la lección, se hace preciso hacer un alto y dejarles cantar
un coro con mímicas a los niñitos para que se estiren un poquito y se les despeje la mente.
Después estarán más tranquilos y atentos. Sería bueno que tenga en su Biblia una lista de
tales coros.

MARCHAS.
Si la lección tiene tono militar, sea de las guerras de Israel, o de David y Goliat, viene bien
una marcha militar alrededor del aula. Por supuesto, eso es cuando la clase cuenta con su

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propia aula y no estorbará a otros. Tal marcha recalca la aplicación de la lección. Mientras
marchan pueden cantar “somos soldaditos” o un coro similar.

MEMORIZACIÓN CON MÍMICAS.

Igual que los coros, el trabajo de memorización resulta más fácil e interesante si es con
mímicas, como este ejemplo: He aquí

(Sombree los ojos con la mano después de explicar que “he aquí” quiere decir,
mira)
Yo estoy a la puerta y llamo;
(Haga como que toca la puerta)
Si alguno oye mi voz,
(Ponga la mano detrás del oído como si escuchara)
Y abre la puerta
(Haga como que abre la puerta)
Entraré a él
(De dos pasos hacia delante)
Y cenaré con él, y él conmigo.
(Haga como que está comiendo).

LOS CUADROS Y OTRAS AYUDAS VISUALES.

Hay mucha literatura de la Escuela Dominical que trae cuadros bíblicos, algunos de ellos
en colores y muy lindos. Al maestro le corresponde usar sano juicio para aprovecharlos de
la mejor manera.

EL USO DE LA CARTULINA.

La cartulina tiene una variedad de usos. Es un material relativamente barato y viene en

diferentes colores, tamaños y grosores. Se pueden hacer carteles, dibujos, se puede usar
como tablero, para hacer trabajos manuales, cuadros para adornar la clase etc.

EL FRANELOGRAFO.

El franelógrafo es un tablero cubierto de franela sobre el cual se hace la presentación de la

lección mediante figuras, cuadros o escenas. Las figuras se adhieren al tablero, y sea por la
clase de papel o porque se les ha pegado en el dorso franela o papel de lija.

Con el franelógrafo se pueden ilustrar historias al narrarlas, se pueden ilustrar con figuras
simbólicas la lección etc.

EQUIPOS DE PROYECCIÓN O DATA SCHOW

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Hay magníficos medios modernos para enseñar las grandes verdades del evangelio. En
este capítulo veremos varios de esos medios, como las vistas fijas, las películas y los
videos, y las transparencias que se usan con un retroproyector.

La televisión nos abre millares de puertas para entrar en los hogares con la enseñanza
bíblica. Un mensaje ilustrado de manera convincente y eficaz puede ser grabado y filmado
para ser reproducido muchas veces por televisión o videos en distintos lugares. También
las películas y las vistas fijas han demostrado ya su valor educativo en la Escuela
Dominical, en la iglesia, en campañas de evangelismo, y en campos blancos donde los
evangelistas han introducido la Palabra de Dios.

Otro medio educativo que ofrece muchísimas ventajas es el retroproyector. Si el maestro

es cuidadoso en hacer las transparencias, puede usarlas, vez tras vez, para públicos
pequeños y grandes.

EL VALOR DE LOS MAPAS

La enseñanza bíblica de los mapas es un magnífico complemento. Tienen varios usos.

Para realzar los acontecimientos bíblicos: Si las historias bíblicas como David y Goliat no
se presentan como un acontecimiento que ocurrió en un lugar específico, se convierten en
historias como caperucita roja, o Aladino. Pero el señalar en el mapa el lugar exacto, hace
sentir a los alumnos que los personajes bíblicos en verdad existieron, que eran reales sus
luchas y sus triunfos, y que el Dios que les ayudó nos ayudará a nosotros también.

Para aclarar las condiciones que existían: ¿Cómo puede uno formarse una buena idea de
la conquista de Palestina, los cautiverios, el retorno a Jerusalén, los viajes de Jesús, y las
misiones de Pablo si no les enseñamos a través de los mapas?

Para ilustrar verdades espirituales: Los viajes misioneros de pablo nos ilustran su pasión
por las almas. El viaje de Abraham es un monumento a la fe. Y, así hay muchas
experiencias de los personajes bíblicos que se pueden ilustrar con mapas.

Para estimular el espíritu misionero: El espíritu misionero es una parte vital del evangelio.
Un mapa del país es bueno para indicar las partes evangelizadas y las que no lo están. Un
mapa del mundo aumentará el interés en la obra misionera.

EL USO DE LA PIZARRA

Se ha dicho que para captar el interés de una congregación basta tomar una tiza y ponerse
junto a una pizarra. Eso despertará el interés, pero para mantenerlo y hacer una obre
eficaz, hay que usar la pizarra a menudo. También es bueno solicitar la ayuda de un
alumno que haga los apuntes en la pizarra según usted le indique. Así el maestro no tiene
que dar la espalda a la clase, y puede darle toda su atención.

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TEATRO DE TÍTERES

Se pueden hacer títeres con bolsas de papel, calcetines que ya no se usen de vistosos
colores, y crear un teatro de títeres.

Dramatización

Maquetas

Figuras y materiales que podemos utilizar en las enseñanzas para niños:

Títeres, peluches, legos, frutas, naturaleza muerta, botellas, plato, cucharas desechables,
bolsas plásticas, trates viejos de la casa, palos, piedras, arena, pintura acrílica, acuarela,
escarcha, silicona, plastilinas, tepe, masquíntepe, tela vieja de colores vivos, tijeras, lápices
de colores, pega, palillos de fósforos, paletas, etc.

VIII- ESTABLECIMIENTO DE NORMAS DE EDUCACIÓN CRISTIANA.

A. Los padres son los primeros educadores

“Los padres, y los que ejercen sus veces, tienen la obligación y gozan del derecho de
educar a sus hijos. A los padres, por ser principio de la vida y existencia de sus hijos les
corresponde, en virtud del derecho natural y los padres cristianos, también a título
sobrenatural, el derecho de educar a sus hijos según sus propias convicciones. Este
derecho es anterior al Estado y a su legislación, y de él se deriva la necesidad de que la
sociedad civil garantice, incluso mediante subsidios concedidos según justicia distributiva,
la libertad de los padres en orden a buscar, crear o dirigir escuelas con completa
autonomía. La legislación del Estado no debe conceder lo que no posee (pues no es fuente
de libertad), sino que ha de garantizar eficazmente la libertad anterior de los padres.

Los padres no son únicamente principio de la vida biológica del hijo, sino que son también
principio de su vida humana mediante la palabra. Sin el decir de los padres careceríamos
los hombres del más elemental sentido de la existencia humana, no sabríamos quiénes
somos, e ignoraríamos vital e íntimamente nuestra destinación a convivir con los demás.
La generación mediante la palabra es aquello en lo que consiste formalmente la
educación.

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Mediante la palabra de los padres el hijo vive, se orienta en la existencia, concibe sus
primeros y más originales proyectos. Las palabras de los padres acompañarán al hijo toda
su vida: “Guarda, hijo mío, el mandato de tu padre y no desprecies la lección de tu
madre… en tus pasos ellos serán tu guía; cuando te acuestes, velarán por ti; conversarán
contigo al despertar” (Pr. 6, 20-22). Esta palabra, orientadora del hijo no sólo en la
dimensión de los bienes humanos sino también en relación al bien divino, la pueden decir
los padres por la especial vinculación personal que tienen con su hijo. El hijo, concebido
por los padres, viene al mundo con una gratitud esencial y por eso mismo juzga como
propio el bien que sus padres quieren comunicarle.

Teniendo en cuenta, el primer principio, en cuanto a la enseñanza de niños se refiere y al

resto de principio pedagógicos que describimos a continuación brevemente, (Centrar la
atención en los estudiantes y en sus procesos de aprendizaje, Planificar para potenciar el
aprendizaje, Generar ambientes de aprendizaje, Trabajar en colaboración para construir el
aprendizaje, Usar materiales educativos para favorecer el aprendizaje, Evaluar para
aprender e Incorporar temas de relevancia social) hay tres principios Básicos, que son
determinante en el proceso de la Educación Cristiana en la Iglesia:
1. La Educación y la Ética. Es siempre bueno definir los términos que uno
emplea. Ética viene de la palabra griega que significa moral. La moral son principios o
normas de conducta que definen la diferencia entre el bien y el mal, lo correcto e
incorrecto, en la esfera de las acciones humanas.
El campo de acción de la ética es la vida toda. La propia naturaleza de la ética requiere un
pensamiento moral sistemático, o sea, la ética requiere un pensamiento crítico que no
solo defina lo que debemos hacer en cada situación, sino que coloque nuestras decisiones
morales en el contexto de una filosofía ética coherente que actúe conscientemente en
base a una norma reconocida. Es por eso que la palabra ética es asociada por lo común
con un término descriptivo que designa a un sistema ético, por ejemplo: ética platónica,
ética de la ley natural, ética trascendental, ética utilitaria, ética islámica y ética cristiana.

La “Ética cristiana” se refiere (o al menos debería referirse) al sistema ético presentado en

las Escrituras, y otro nombre de la ética cristiana podría ser “Ética bíblica”. La ética
cristiana es una asignatura aparte que busca definir la cuestión del bien y el mal en la
conducta humana en cada esfera de gobierno (personal, familiar, eclesial y estatal) y en
cada aspecto de la vida (trabajo, negocios, artes, educación, guerra, economía,
entretenimiento, ciencia, medicina y ley) en base a la ley de Dios revelada en la Biblia.

La palabra educación proviene de un término del latín que significa guiar, criar o entrenar.

Noah Webster define la educación como “La crianza de un niño; instrucción; formación de
los modales. La educación comprende toda la instrucción y disciplina que está destinada a
la comprensión, la corrección del temperamento y la formación de los modales y hábitos
de los jóvenes, que les prepararán para ser útiles en sus etapas futuras.” 3 La idea central
de la educación no es la acumulación de conocimientos y hechos, ni de meros talentos
técnicos. Aunque la educación incluya estas cosas, ella busca entrenar al estudiante en
todas las facetas de su ser, de manera que esté preparado para vivir exitosamente. Algo

23
que es básico para una educación apropiada es el entrenamiento, como dice Webster, en
los “modales”. ¿Qué quiere decir con modales? Los modales, según Webster, se refieren a
“comportamiento, conducta, curso de la vida en un sentido moral”. 34 En otras palabras, la
educación implica un entrenamiento en ética.

Mucho de lo que pasa por ser Educación Cristiana no ha considerado seriamente este
aspecto de la educación. Queremos que nuestros alumnos tengan un enfoque
distintivamente cristiano de la ciencia, las artes, el idioma, la historia y la matemática,
pero ¿tenemos también que darles un enfoque bíblico de la ética? ¿Tenemos un lugar en
nuestro currículo para enseñar a nuestros alumnos un sistema explícitamente cristiano de
ética? Si no es así, y si decimos ser educadores cristianos, tenemos que hacer espacio para
instruirlos en ética bíblica.

Esto es una necesidad absoluta en el mundo en que vivimos. La esfera moral está en un
caos casi total en la cultura general, y la iglesia no se queda muy atrás. Si los cristianos han
de vivir vidas para la gloria de Dios, andar por una senda de justicia y ser luz para el
mundo, necesitan saber cómo determinar el bien y el mal y cómo responder a las
cuestiones morales a partir de la Biblia.

2. Educación y sabiduría. Hemos definido la Educación Cristiana como el proceso de

entrenar a los estudiantes para llevar vidas productivas y exitosas para la gloria de Dios.
Ese entrenamiento incluye a la mente (conocimeintos) y al cuerpo (talentos), pero
también incluye un entrenamiento en Ética. La ética le da al estudiante el conocimiento
moral y los talentos necesarios para discernir entre el bien y el mal y es el fundamento de
todo lo que hace con su mente y cuerpo. La Educación persigue una vida de éxito (como lo
define Dios) y esta idea la vincula con el concepto bíblico de sabiduría

Entre los griegos, la “sabiduría” era ante todo especulativa, mientras que para los hebreos
la “sabiduría” era primeramente práctica. Por medio de la “sabiduría” (el poder del
razonamiento humano) los griegos buscaban responder preguntas fundamentales sobre el
mundo y el hombre: ¿Cuál es la esencia de la realidad? ¿Cómo llegó a existir el mundo?
¿Cuál es la naturaleza del ser humano? ¿Qué es verdadero y bueno?

Pero los hebreos ya tenían respondidas esas preguntas para ellos en la Palabra escrita de
Dios. Con esos asuntos fundamentales resueltos por la autoridad divina, el enfoque
principal del hebreo era cumplir con su llamado y llevar una vida que glorificara a Dios. En
lugar de una especulación sobre la esencia de la realidad, los hijos de Abraham, Isaac y
Jacob dedicaban su mente a ver cómo aplicar la verdad revelada y la ley de Dios a su vida.

La palabra hebrea sabiduría (hokma) significa, esencialmente, habilidad en cualquier arte.

Puede ser usada en términos de trabajos técnicos, pero su significado más común en el
Antiguo Testamento quiere decir habilidad en el arte de vivir. Se aplica a un hombre que
sabe vivir exitosamente, que sabe cómo hacer frente a cada desafío que le llega con
sagacidad y prudencia. Esta sabiduría no proviene del propio hombre, sino que está

24
basada en el temor de Dios. La sabiduría es algo que Dios le da al hombre cuando le busca
de todo corazón (Proverbios 2:1-9).

Para comprender el concepto bíblico de la sabiduría debe verse el mismo en relación con
el temor de Dios. El temor de Dios es una de las principales designaciones de la fe
verdadera en el Antiguo Testamento. Temer a Dios es creer en Él tal y como se ha
revelado a sí mismo; es creer en Dios como Él es, no como el hombre lo pueda concebir en
su propia imaginación. Los que temen a Dios le han visto, con los ojos de la fe, como el
Dios todopoderoso y soberano de toda la Creación. Por eso le rinden el mayor honor y
reverencia y se someten humildemente a Su autoridad.

Someterse a la autoridad de Dios es obedecer Sus mandamientos y Sus mandamientos

están revelados en Su ley. Es por eso que el temor de Dios y la ley de Dios son
inseparables en el Antiguo Testamento. El temor de Dios es uno de los temas principales
de la enseñanza de Moisés en Deuteronomio (Deut. 6:13, 24; 8:6; 10:20; 13:4). De
acuerdo con Moisés, el temor de Dios es el punto de partida de una obediencia sincera a
la ley de Dios (Deut. 10:12–13). En la literatura sapiencial del Antiguo Testamento (Job,
Proverbios, Eclesiastés y determinados Salmos), el temor de Dios es también el comienzo
de la sabiduría. La relación está clara: la sabiduría está basada en el conocimiento de la ley
de Dios y es el talento de aplicar la justicia de la ley de Dios a cada aspecto de la vida. La
sabiduría no es sagacidad ni astucia humana, sino la experiencia de usar la ley de Dios
para dirigir todas las decisiones, para responder todas las cuestiones morales y para servir
fielmente a Dios y al hombre.

El concepto bíblico de sabiduría necesita aplicarse a la Educación Cristiana. La Educación

es un entrenamiento destinado a hacer al hombre exitoso en la vida. La sabiduría es la
habilidad en el arte de vivir. La habilidad de la sabiduria divina es la capacidad de
comprender y aplicar la ley de Dios a la vida. La verdadera educación, en el sentido bíblico,
es mucho más que la adquisición de conocimientos o habilidades técnicas. La verdadera
educación es entrenar a los estudiantes en cómo vivir en el temor de Dios y usar Su ley
como la base de su llamamiento en la familia, la iglesia y el Estado; es entrenarlos para
emplear sus conocimientos y habilidades dentro del marco ético de la ley revelada de
Dios. Sin el conocimiento de la ley de Dios, los estudiantes no pueden ser sabios, y si no
son sabios, no estarán educados en el sentido bíblico del término. Por tanto, el concepto
hebreo de la sabiduría demuestra que un entrenamiento formal y riguroso en ética
cristiana es un aspecto indispensable de una Educación Cristiana auténtica.

3. La Educación y la ley bíblica. Hemos dicho que la Ética es un aspecto fundamental de la

Educación Cristiana. Es más, hemos señalado que la ética hay que enseñarla como un
sistema de verdad y de principios morales, y no simplemente como una nota al pie en los
restantes cursos de instrucción. La siguiente cuestión a la que tenemos que hacer frente
como educadores cristianos es el asunto importantísimo de qué sistema de ética vamos a
enseñar.

25
Así como es imperativo que establezcamos una perspectiva cristiana de las materias que
enseñamos, también es imperativo que enseñemos una perspectiva verdaderamente
cristiana de la ética. Por tanto, ¡no todos los libros de texto sirven!

Entonces ¿qué sistema de ética vamos a enseñar? Para determinar la respuesta puede
servir de ayuda mirar los sistemas éticos que han atraído a los maestros cristianos del
pasado. Algunos usaron los sistemas éticos de los escritores clásicos (griegos y romanos) o
sea, la ley natural, para instruir a sus estudiantes de Ética. Otros usaron el sistema ético de
Santo Tomás de Aquino, es decir, una fusión de la filosofía aristotélica y la ética de la ley
natural con la teología católica romana y la Biblia. Otros han usado sistemas evangélicos
que mezclan la ley natural (en sus versiones clásica o tomística o ambas) con la teología
protestante y su respeto por la autoridad de la Escritura. Otros han usado un enfoque
explícitamente bíblico y reformado de la ética; este enfoque es conocido en nuestros días
como “teonomía” (imperio de la ley de Dios).

Parece incongruente que los cristianos protestantes, que supuestamente creen en la sola
Scriptura, necesiten ir a Atenas o a Roma para buscar la esencia de su teoría ética. En la
Escritura no hay ni un solo versículo que instruya al pueblo del pacto de Dios ir a buscar a
otra parte, fuera de la revelación perfecta de Dios en la Biblia, para hallar el conocimiento
del bien y del mal. Ni una sola vez a los creyentes del Antiguo o Nuevo Testamentos se les
exhorta a buscar sabiduría moral a los pies de los sacerdotes de la religión falsa, ni en los
libros de los filósofos paganos de Grecia ni de Roma. La ley de Dios es la única norma de
ética en la Biblia.

En la Palabra de Dios, a los hombres se les manda a buscar en “la ley y el testimonio” para
encontrar iluminación moral (Isaías 8:20); nunca se les manda a ir a la “ley natural” ni a
ninguna otra fuente de dirección y sabiduría moral (Proverbios 3:5-6). Eso se debe a que la
ley de Dios es enteramente suficiente como base de una ética cristiana (Salmo 19:7-11; 2
Tim. 3:15-17). Por lo tanto, el sistema ético que enseñamos en nuestras escuelas cristianas
debe estar basado solo en la Escritura. La Escritura debe proveer las presuposiciones
teológicas y la epistemología para nuestro sistema de Ética Cristiana, y la ley bíblica debe
suministrar su contenido.

En apoyo a la proposición de que el sujeto de la ética es básico en la Educación Cristiana y

que la Ética Cristiana está basada en la ley de Dios, es instructivo notar que los grandes
pasajes sobre la educación en el libro de Deuteronomio (Deut. 4:9; 6:5–9; 11:18–21) están
centrados en mandamientos a los padres para que enseñen a sus hijos la ley de Dios. Es
imposible usar esos textos del Deuteronomio para apoyar la noción de que la instrucción
en la ley de Dios (ética bíblica) es algo innecesario o algo superfluo que se ha añadido al
núcleo central del currículo de una educación cristiana en artes liberales. De acuerdo con
esos textos magistrales sobre la educación la ley de Dios es el currículo central alrededor
del cual todo lo demás debe ocupar su lugar.

Pero hoy es la ley de Dios la que tiene problemas para hallar su lugar en nuestro currículo
de Educación Cristiana. Nuestro Señor Jesucristo aprobó el currículo educativo y la

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metodología del libro de Deuteronomio en su Sermón del Monte. Negó enfáticamente
que hubiera venido para relajar la autoridad de la ley de Dios sobre sus discípulos (Mateo
5.17-18). En realidad, dijo que la verdadera grandeza en su reino estaba vinculada con la
obra de hacer y enseñar la ley de Dios (Mateo 5:19). Por lo tanto, la verdadera grandeza
de la Educación Cristiana es enseñar la ley de Dios (ética bíblica) a sus estudiantes, de
modo que aprendan a obedecer los imperativos morales de la ley en cada asignatura
académica, en cada habilidad técnica, en cada vocación y en cada esfera de la vida. La ley
bíblica es el fundamento de la Educación Cristiana.

Ese olvido de la ley de Dios (ética bíblica) en la Educación Cristiana ha tenido y continuará
teniendo consecuencias deplorables a largo plazo para la iglesia y para la sociedad, a
menos que comencemos a rectificarlo hoy mismo. Rectificaremos si incorporamos
estudios de la ley bíblica en el núcleo de nuestro currículo. Esto quiere decir que los
maestros tendrán que estar familiarizados con la ética bíblica, y que tendremos que
preparar libros de texto y cursos de instrucción en ética bíblica que entrenen a los
alumnos cristianos en esta área vital desde sus primeros años hasta el final de su
instrucción formal. Por fortuna ya disponemos de algunas obras sobresalientes en ética
bíblica.5 Aunque esas obras son estudios avanzados, pueden ser utilizadas por los
maestros para entrenamiento y preparación de lecciones, a fin de enseñar a sus alumnos
más jóvenes, y como libros de texto para los alumnos mayores.

En la historia bíblica, la reforma empezaba siempre que el pueblo de Dios retornaba a la

ley de Dios (ver 2 Reyes 22:8–23:25; Nehemías 8:1–9:38). Que nosotros los que
trabajamos en la educación cristiana, sea en una escuela cristiana, en la educación
hogareña cristiana o en una escuela clásica cristiana, ayudemos a encender una nueva
reforma al establecer el estudio de la Ética Bíblica en el núcleo de nuestro currículo.

IX- PLAN DE ESTUDIO DE EDUCACIÓN CRISTIANA

En dependencia de las distintas divisiones que hay en una Iglesia, se prepara un

plan de Estudio de Educación Cristiana, de acuerdo a las características del grupo
asignado.
Se puede realizar, en tres etapas:
A. Anual
B. Mensual
C. Semanal

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