EL COMPROMISO
SOCIAL
COMPROMISO SOCIAL
En su ministerio público Jesús recorría los lugares «enseñando ...
y predicando» (Mt. 4.23; 9.35) y que «anduvo haciendo bienes y
sanando» (Hch. 10.38).
La evangelización y la responsabilidad social han estado
íntimamente relacionadas a lo largo de la historia de la Iglesia ...
A menudo los cristianos han participado en ambas actividades
con naturalidad, sin sentir la necesidad de definir lo que hacían
ni por qué lo hacían.
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John Wesley, en Inglaterra, es uno de los mayores ejemplos de
predicador y evangelista itinerante. El evangelio que predicaba
inspiraba a las personas a abrazar la causa social en el nombre
de Cristo.
Wesley fue predicador del evangelio a la vez que profeta de la
justicia social. Los lideres evangélicos de la generación siguiente
se entregaron con igual fervor tanto a la evangelización como a
la acción social.
En Estados Unidos también el compromiso social tuvo sus
orígenes en la religión evangélica y se desarrollo paralelamente
a la evangelización.
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Según Finney (avivamiento en EEUU) “La gran empresa de la
Iglesia es la reforma del mundo ... Originalmente la Iglesia de
Cristo se organizó para ser un cuerpo de reformadores. La
profesión de fe cristiana en sí misma implica una profesión o
virtualmente un voto a hacer todo lo que puede hacerse a favor
de la reforma global del mundo”.
El siglo XIX se conoce además por la enorme expansión de
misiones cristianas de la que fue testigo. No debe pensarse que
los misioneros se concentraron exclusivamente en la
predicación, ni que en su compromiso social se hayan limitado a
la ayuda y asistencia descuidando el desarrollo y la actividad
sociopolítica.
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El misionero itinerante llevaba consigo un bolso de medicamentos,
semillas y plantas nuevas o mejores, y ganado mejorado. Nevins
introdujo la moderna industria frutícola en Shantung. Los misioneros
de Basel revolucionaron la economía de Ghana al introducir el café y
el cacao que eran cultivados por familias e individuos en sus propios
terrenos. James McKean transformó la vida de Tailandia al eliminar
sus tres males preponderantes: viruela, malaria y lepra. A menudo los
pozos y el agua potable fueron fruto de la tarea de los misioneros.
Durante el siglo XIX se fomentó la creación de escuelas industriales y
se establecieron industrias.
Los misioneros fueron los que permanentemente defendían a los
pueblos nativos de la explotación y la injusticia de los gobiernos y de
las compañías comerciales ... Desempeñaron un papel importante en
la abolición del trabajo forzado en el Congo. Se opusieron a la captura
de los nativos de las islas al sur del Pacífico.
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Al parecer, es un hecho confirmado que al menos durante el siglo
pasado, no sólo en Gran Bretaña y en los Estados Unidos sino
también en Asia y Africa por la acción de los misioneros, el evangelio
de Jesucristo dio el buen fruto de la reforma social.
Pero algo sucedió, especialmente entre los cristianos evangélicos. En
algún momento durante la década que siguió a la Segunda Guerra
Mundial, se produjo un cambio de rumbo radical el «El abandono de
la conciencia social»
Algunos argumentos que sostienen este abandono de consiencia
social.
El primero fue una reacción al liberalismo teológico, mientras los
evangélicos se dedicaban a reivindicar los fundamentos de la fe, no
tenían tiempo para los problemas sociales.
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En segundo lugar, los evangélicos reaccionaron al llamado
«evangelio social» que en ese tiempo estaban comenzando a
elaborar los teólogos liberales. Se establece un contraste entre «el
antiguo evangelio del alma salvada» y «el nuevo evangelio del Reino
de Dios». «No se trata de hacer que las personas lleguen al cielo»,
escribe, «sino de transformar la vida sobre la tierra hasta lograr la
armonía celestial», el «propósito fundamental del cristianismo es
transformar la sociedad humana en el Reino de Dios, por medio de
la regeneración de todas las relaciones humanas».
El Reino de Dios es la humanidad organizada de acuerdo con la
voluntad de Dios. El Reino de Dios es la transfiguración cristiana del
orden social. Pero el Reino de Dios no es la cristianización de la
sociedad. Es el gobierno divino sobre la vida de quienes reconocen a
Cristo.
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El tercer motivo del abandono fue la desesperanza y el
pesimismo que siguieron a la Primera Guerra Mundial, por la
manera en que había salido a la luz la maldad humana. Los
programas sociales anteriores habían fracasado. El hombre y la
sociedad parecían irreformables. Todo intento de reforma
parecía inútil. En el período entre las dos guerras no hubo
ningún líder evangélico que proclamara la providencia y la gracia
de Dios como fundamento para perseverar en la esperanza. El
cristianismo reformado histórico estaba en decadencia
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En cuarto lugar, la difusión de la teoría premilenialista. Esta teoría
ofrece la visión del presente mundo malo, completamente
inmejorable e irredimible, y predice que el proceso de deterioro
sostenido seguirá avanzando hasta el regreso de Jesús, quien
entonces establecerá su reino milenial sobre la tierra. El argumento,
pues, es que si el mundo continúa empeorando y si únicamente Jesús
en su venida lo restaurará, no tiene sentido alguno tratar de
reformarlo ahora.
La quinta razón de la falta de compromiso social de los evangélicos
probablemente haya sido que el cristianismo se extendió entre
personas que dan gran importancia a la salvación son conservadores,
están ansiosos por mantener el status quo, son indiferentes y no se
compadecen de la situación de los pobres.
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El momento crucial para el movimiento evangélico mundial fue
sin duda el Congreso Internacional sobre la Evangelización
Mundial celebrado en Lausana, más de 150 países se reunieron
bajo la consigna «Que el mundo oiga la voz de Dios» y al cierre
del congreso suscribieron el Pacto de Lausana. Luego de tres
secciones introductorias sobre el propósito de Dios, la autoridad
de la Biblia y la singularidad de Cristo, la cuarta se titula «La
naturaleza de la evangelización» y la quinta, «Responsabilidad
social cristiana». En ella se declara que «la evangelización y la
acción social y política son parte de nuestro deber cristiano».
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Cada vez que la Iglesia (o una rama de la misma) emprende la acción
política, se pueden esperar los alaridos de protesta tanto de adentro
como de afuera de la membresía. La gente exclama: "La Iglesia
debería mantenerse al margen de la política» y «la religión y la política
no se mezclan».
Esta controversia encierra varios asuntos distintos.
• El primero es la definición del término «política».
• El segundo se refiere a la relación entre lo social y lo político, y a la
razón por la cual no se pueden separar.
• En tercer lugar, debemos considerar los motivos tratan de
salvaguardar.
• En cuarto lugar, a quién le corresponde la responsabilidad política
cristiana.
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En primer lugar, debemos definir los términos. Las palabras
«política» (sust.) y «político»(adj.) pueden usarse en sentido
amplio o en sentido restringido. En sentido amplio, «política»
denota la vida de la ciudad (pólis) y las responsabilidades del
ciudadano (polítes). Se relaciona, pues, con toda nuestra vida
dentro de la sociedad. La política es el arte de vivir juntos en una
comunidad.
En sentido restringido, la política es el arte de gobernar. Está
relacionado con la elaboración y la adopción de políticas de
gobierno específicas con vistas a que se perpetúen en la ley.
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Podemos preguntarnos si Jesús participó en política. Si
consideramos el sentido más restringido, es evidente que no.
Nunca organizó un partido político, ni adoptó un programa
político, ni dirigió una protesta política. No dio ningún paso para
influir en las políticas de César.
En el sentido más amplio de la palabra, todo su ministerio era
político, había venido al mundo para compartir la vida de la
comunidad humana y envió a sus seguidores al mundo a hacer
lo mismo.
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Diferencia entre “Servicio social” y “Acción social”
SERVICIO SOCIAL ACCION SOCIAL
Asistencia a las necesidades humanas Eliminación de la causa de la necesidad.
Actividad de colaboración, ayuda. Actividad política y económica
Procura servir a los individuos y las familias. Procura cambiar las estructuras sociales.
Obras de bien Defensa de la justicia.
Un genuino compromiso social cristiano abarcará ambos: el servicio social y la acción social.
La asistencia continua a las necesidades, si bien es necesaria, puede ser un impedimento
para que se lleguen a eliminar las raíces del mal.
Siempre es bueno dar de comer a los hambrientos; mejor aun sería erradicar las causas del
hambre, si fuese posible. De modo que si en verdad amamos a nuestro prójimo y queremos
servirle, nuestro servicio puede obligarnos a emprender la acción política a su favor o a
solicitarla.
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La gran preocupación se debe a la politización del cristianismo, es decir a la
transformación interna de la fe misma, de manera que pase a definirse según valores
políticos y su esencia se reinterprete como un plan de acción social y político.
Al menos debemos tener presente al hacer política algunas advertencias:
* El énfasis político de la Iglesia contemporánea desenfoca lo que debería constituir la
preocupación central de la Iglesia, la redención personal, Cristo como centro y lo
eterno, a la vez la Iglesia no debe descuidar sus responsabilidades colectivas, externas
y temporales. Los cristianos somos ciudadanos de dos reinos y tenemos
responsabilidades en ambos. Amar a Dios con todo nuestro ser es, efectivamente, el
«primer y gran» mandamiento; pero amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos es
«semejante». Uno está incompleto sin el otro.
* La contribución política de la Iglesia contemporánea es sólo de aficionados; carece
de la especialización necesaria para participar. Se debe tener en cuenta la corrupción,
los errores y poder capacitarse para conocer de acciones políticas correctas.
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¿A quién corresponden estas responsabilidades?
Debemos distinguir entre individuos, grupos e iglesias cristianas. Todos los individuos
cristianos deben ser políticamente activos, es decir, votarán en las elecciones, se
mantendrán bien informados, participarán del debate público o participen de una
manifestación pública. Es más, algunos individuos son llamados por Dios para dedicar
su vida a la política, ya sea en el gobierno local o nacional.
¿debería la Iglesia como tal participar en política? La Iglesia debe enseñar la ley y el
evangelio de Dios; ése es el deber de los pastores, maestros y demás líderes. Y «cuando
la Iglesia llega a la conclusión de que la fe o la justicia bíblica requieren que se
pronuncie públicamente sobre algún tema, entonces debe obedecer la Palabra de Dios
y confiarle las consecuencias» El hecho de que pensemos que la Iglesia debe ir más
allá de la enseñanza, para emprender la acción política colectiva, depende de la
tradición protestante a la que adhiramos.
Al menos podemos decir, en que la Iglesia no debería ingresar en este ámbito si no
cuenta con la suficiente preparación.
COMPROMISO SOCIAL – ¿Que dice la Biblia?
Hay dos actitudes posibles para el cristiano frente al mundo: el escapismo y el
compromiso.
Escapismo: significa dar la espalda al mundo y rechazarlo, lavarse las manos y
endurecer el corazón frente al clamor agonizante de quienes piden ayuda.
Compromiso: significa volverse hacia el mundo con compasión; ensuciarse, lastimarse
y gastarse las manos en el servicio y sentir en lo más profundo del ser el impulso del
amor de Dios.
“La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y
a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.” – SANTIAGO
1:27
COMPROMISO SOCIAL – ¿Que dice la Biblia?
Dios es Dios de la justicia además de ser el Dios de la justificación.
Es el Salvador de los pecadores, el Dios «misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y
grande en misericordia y verdad» (Ex. 34.6).
Pero también le importa que nuestra vida comunitaria se caracterice por la justicia. “
Que hace justicia a los agraviados, Que da pan a los hambrientos. Jehová liberta a los
cautivos; Jehová abre los ojos a los ciegos; Jehová levanta a los caídos; Jehová ama a
los justos. Jehová guarda a los extranjeros; Al huérfano y a la viuda sostiene, Y el
camino de los impíos trastorna” –SALMO . 146.7-9.
La compasión y la justicia social importaban no sólo en Israel sino también en las
demás naciones.
COMPROMISO SOCIAL – ¿Cuál es la
intensión del corazón?
Todas nuestras obras filantrópicas, es decir, obras inspiradas en el amor a los hombres,
dependen de nuestro concepto de hombre.
Cuanto más alto sea el valor que demos al ser humano, mayor será nuestro deseo de
servirle.
Los seres humanos son seres con semejanza divina, creados a imagen de Dios. Es
cierto que la raza humana está caída, y que la imagen divina se ha desfigurado, pero a
pesar de toda apariencia contraria, no se ha borrado por completo (Gn. 9.6; Stg. 3.9).
Esa es la razón de su valor único y que siempre ha inspirado el servicio cristiano.
De modo que si en verdad amamos a nuestro prójimo, y por su valor deseamos servirle,
nos ocuparemos de su bienestar integral: físico, espiritual y social.
COMPROMISO SOCIAL – ¿Dignifica al ser
humano?
Porque cada hombre, mujer y niño tiene un valor
intrínseco e inalienable como ser humano. Una vez
que comprendamos esto, emprenderemos la tarea de
liberar a las personas de todo aquello que las
deshumanice y consideraremos que es un privilegio
servir y hacer todo lo posible por humanizar la vida
humana.
