MILENIO
MILENIO
(lat. «mil años», expresion surgida de Ap. 20:1-7). Era de esta duracion en la que Cristo,
despues de su retorno, hara reinar la justicia y la paz sobre la tierra. El AT no cesa de
anunciar el reino glorioso que el Mesias instaurara aqui en la tierra. De la misma manera
que creemos en el cumplimiento literal de las profecias que tratan de los sufrimientos del
Señor, no hay razon objetiva alguna para rechazar las promesas concernientes a Israel, los
grandes juicios del fin, y el triunfo visible de Jesucristo sobre la tierra. En efecto, el reino
de Cristo ha de llenar «toda la tierra», es decir, el mismo espacio ocupado por los imperios
de las naciones (Dn. 2:35; 38-39; 7:27; Sal. 72:8- 11). A Jesucristo le ha sido prometido «el
trono de David su padre», que jamas ha estado situado en el cielo (Lc. 1:32; cfr. Hch. 1:6).
Los elegidos reinaran al principio con el «sobre la tierra» (Ap. 5:10; 20;4 b, 6), antes de ser
transportados a los nuevos cielos y la nueva tierra.
Con respecto al milenio, hay tres puntos de vista principales:
(a) Los postmilenialistas.
Los postmilenialistas enseñan que la Primera Venida de Cristo y las conquistas del
Evangelio han atado a Satanas de tal manera, que la humanidad esta lentamente
introduciendose en su Edad de Oro mediante la actuacion de la Iglesia. El Señor solo tendra
que venir para introducirla en la eternidad. esta es la concepcion sostenida por la Iglesia de
Roma y por una buena cantidad de iglesias protestantes, para las que el termino «mil años»
presenta simbolicamente un periodo largo de duracion indeterminada, que cubre algo mas
de la era de la iglesia militante. Despues de las dos Guerras Mundiales, de los campos de
exterminio y del terror atomico, parece bien dificil admitir esta interpretacion; mas bien
pareceria que si Satanas ya esta atado en la actualidad, como proponen los
postmilenialistas, su cadena es realmente muy larga. En todo caso, el optimismo de esta
postura, que mantiene una mejora de la humanidad en constante progresion, por la que la
Iglesia introduce el reino de Dios sobre la tierra, esta reñida con toda la enseñanza del NT,
que
proclama la caida en una apostasia general del cristianismo profesante, y una intervencion
cataclismica de Cristo, con tremendos juicios, antes de la violenta instauracion de su
reinado (cfr. Lc. 17:20-27; 18:8; Mt. 13 y cfr. LEVADURA
con respecto a la interpretacion de esta parabola; Ro. 11 :11-24 ss.; 2 Ts. 2:1-12, esp. v. 7; 1
Ti, 4:1-
4; 2 Ti. 3:1-14; 4:1-7; 2 P. 2:3; Judas); todo el
libro de Apocalipsis es evidencia de que la humanidad no sera ganada a Cristo por el
Evangelio; de hecho, solo sera en la era futura que grandes masas seran alcanzadas por el
Evangelio (cfr. tambien Hch. 20:28-32). El cuadro que presenta el NT es, no el de un
avance triunfante de la Iglesia hasta que el mundo quede listo para la venida del Señor
Jesucristo, sino un deslizamiento mas y mas acusado hacia la apostasia, y una venida del
Señor para reinar introducida por juicios (cfr. Is. 26:9; «luego que hay juicios justos en la
tierra, los moradores del mundo aprenden justicia»).
(b) Los amilenialistas.
Los amilenialistas creen que no se debe esperar ningun reino visible del Señor. Todas las
promesas del AT acerca del Reino son espiritualizadas en favor de la Iglesia, y «Sion»
representa simplemente a la Jerusalen celestial. Segun esta postura, no hay porvenir
nacional alguno para Israel: el retorno de los judios a Palestina no tiene relacion alguna con
las profecias, y su restauracion y conversion a nivel nacional no son nada mas que una vana
esperanza (cfr. sin embargo Ro. 11:11-15, 25-26; Jer. caps. 30, 31, 32, 33; Ez. caps. 36-48;
Zac. 12:10; 13:8-
9; vease asimismo ISRAEL). En la teoria amilenialista las seis menciones de los mil años
en Ap. 20:2-7 son reducidas a un simbolismo del actual periodo de la Iglesia. Sin embargo,
esta teoria afronta dificultades exegeticas serias para explicar el significado de las
resurrecciones en este pasaje. La mayoria de expositores amilenialistas «espiritualiza» la
Primera Resurreccion antes de los mil años, manteniendo, sin embargo, que en el v. 5 si se
trata de un verdadero «volver a la vida» (Berkhof: «Teologia Sistematica», p. 871). esta es
la postura general, de la que sin embargo difiere Hoekema, que espiritualiza todo el pasaje,
y situa la resurreccion general solo en Ap. 20:11-13 (Hoekema:
«Amillenialism», en «The Meaning of the Millenium», editor R. G. Clouse, PP. 167-172,
vease Bibliografia). Tampoco queda explicado de manera satisfactoria, con esta teoria, el
encadenamiento de Satanas. Ademas, en tanto que en el AT los anuncios de juicio sobre la
nacion de
Israel como nacion van seguidos de maravillosas promesas de redencion y de salvacion
asimismo a nivel nacional (cfr. Jer. 7-25 y 27-29 con 30-33; Ez. 11:1-13 con 14-25, etc.),
en cambio en el amilenialismo se aplican a Israel solo los juicios, en tanto que las promesas
de bendicion a Juda e Israel se aplican a la Iglesia. Finalmente, el reinado de Cristo con sus
santos, que el postmilenialismo aplica a esta edad de la Iglesia sobre la tierra, el
amilenialismo, segun uno de sus mas destacados exponentes, lo aplica a un reinado de las
almas de los santos en la era presente, con Cristo, en los cielos (Hoekema, obra cit., p. 150).
Pero esta postura se basa en la espiritualizacion de la «Primera Resurreccion». Si esta
espiritualizacion se puede mostrar carente de una verdadera base exegetica, la teoria
amilenialista se enfrenta entonces a una dificultad basica fatal.
(c) Los premilenialistas.
Los premilenialistas admiten que Jesucristo vendra antes del milenio. Es patente que la
humanidad ha fracasado; ningun esfuerzo de las naciones ni de las iglesias puede conseguir
el establecimiento del reino de Dios (o era de oro) en el mundo (cfr. Dn. 2:34, 44). Su
venida cumplira el plan divino aparentemente frustrado por la caida del hombre en el Eden.
El Señor vindicara su nombre no solo en juicio con la perdicion de los impios, sino tambien
convirtiendo la tierra en un vergel. La oposicion que muchos presentan al premilenialismo
nace sobre todo de la idea de que un reino en el que Israel tenga un papel que jugar
significaria un retroceso en cuanto a la salvacion espiritual conseguida por la muerte,
resurreccion y ascension de Cristo. Pero no hay razon para mantener tal posicion. No hay
tal retroceso. El Rey. esta ahora rechazado por los suyos y por el mundo (Jn. 1:10, 11; Ro.
11:25-36). Sin embargo, su obra en la cruz es la base para el perdon y aceptacion de todos
los que a el se allegan. Los que lo aceptan ahora en el tiempo de su humillacion, reinaran
con el en el dia de su exaltacion (2 Ti. 2:12). En su venida, el Señor rechazado sera
reconocido (Zac. 12:10; cfr. Fil. 2:5-11), y reinara desde Sion (Zac. 14). La actual
situacion, con Israel rechazado y el cristianismo verdadero siguiendo a un Señor rechazado,
y por ello rechazado con el (Jn. 15:20), es anomala. Se puede asimilar a la figura profetica
de David, rechazado y perseguido por el Israel oficial de su epoca. Su situacion de proscrito
por Saul, acompañado en su rechazamiento por un puñado de fieles, que a su accesion al
trono reinaron con el, puede asimilarse a la del Señor Jesucristo, proscrito por el Israel
oficial de su epoca y que,
mientras espera que el Padre ponga sus enemigos por estrado de sus pies, es seguido por
una compañia de fieles que sufren con el, y que reinaran con el. Esta situacion no es ni
puede ser la definitiva, como marcan las Escrituras, sino que Cristo ha de reinar todavia, y
ha de ser aceptado, asi como han de ser reconocidos y vindicados aquellos que han sufrido
con el, en un reinado de paz y de justicia universales, en el que se cumpliran todas las
promesas de restauracion y de regeneracion, asi como se cumplieron las anteriores
amenazas de juicio y de desolacion sobre Israel y tantas naciones.
Para un examen exegetico de la literalidad de las resurrecciones en Ap. 20:1-7 y del milenio
interpuesto entre la primera resurreccion y la resurreccion de condenacion, vease Ryrie,
C.C.:
«Las bases de la fe premilenial» (Pub. Portavoz Evangelico, Barcelona, 1984, PP. 189-204)
y especialmente el libro «The Meaning of the Millenium», ed. por Clouse (ver
Bibliografia), en el que se debate esta cuestion. Se puede indicar, sin embargo, que, como
bien dice Ladd, la expresion «volvieron a vivir» (Ap. 20:45 gr.
«ezêsan») solo se usa en todo el resto del NT de resurreccion («The Meaning…», p. 190).
Caracteristicas del milenio:
(a) Satanas estara entonces atado e impedido de seducir a las naciones (Ap. 20:1-3)
(b) Un juicio determinara quienes seran los subditos del reino (Ap. 20:4 cfr. Mt. 25:31-34).
(c) Los que han tenido parte en la primera resurreccion (los «jueces» y los martires de la
tribulacion), reinaran con el Señor (Ap. 20:4, 6; 2:26-27; Dn. 7:27; 1 Co. 6:23)
(d) Este reino dura mil años (en base a la cifra seis veces repetida en Ap. 20:2-7)
(e) Por fin se establece la paz en esta escena (Is. 2:2, 4; 9:5-6) junto con la justicia y la
igualdad (Is. 11:1-9).
(f) La presencia del Señor es manifestada de una manera gloriosa (Is. 11:10; 24:21-23)
(g) Los subditos del reino conocen una gran longevidad y una inmensa prosperidad (Is.
65:18- 25).
(h) Con todo, el Señor rige con cetro de hierro, el mal no es ya mas pasado por alto en
paciencia y los que pecan abiertamente mueren, alcanzados por la maldicion (Is. 11:4;
65:20).
(i) Los judios convertidos vienen a ser los misioneros en toda la tierra (Is. 66:18-20).
(j) El final del milenio es frustrante, ¿A que se debe que Satanas sea desatado? (Ap. 20:3, 7-
9): Es para que los subditos de este reino de
bendicion, pero autoritario, puedan decidirse libremente por o en contra de Dios (de la
misma manera que todas las criaturas, humanas y celestiales, han sido tentadas antes que
ellos). La lamentable eleccion de muchos de ellos muestra que el malvado corazon del
hombre caido no se mejora en mil años de bendicion, de prosperidad y paz. Despues de esta
exhibicion de rebelion y del castigo divino, la tierra y los cielos actuales son destruidos para
dar lugar al estado eterno (Ap. 20:11; 21:1). (Veanse APOCALIPSIS, DANIEL,
RESURRECCIoN.)
