1- Seminario 3. Las Psicosis. Cap. 19: Conferencia: Freud en el siglo.
1. Conceptualice “el sentido del retorno a Freud” propuesto por Lacan.
2. ¿Cómo define Lacan en el texto el campo del Psicoanálisis?
3. Establecer las principales críticas de Lacan a la Psicología del Yo como desviación del
Psicoanálisis.
4. ¿Cuál es la relación entre el deseo y el significante en este momento de la enseñanza de
Lacan? El deseo como imaginario.
5. ¿Cuál es la crítica que Lacan formula al concepto de “personalidad total”?
6. ¿Cómo define Lacan al inconsciente en relación a la transferencia y a la acción analítica?
7. ¿Cuál es la lectura que hace Lacan del concepto de automatismo de repetición en Freud?
8. ¿Cómo define Lacan el Psicoanálisis? Relacione con el concepto de sujeto.
9. ¿Por qué Lacan considera al sujeto “capturado y torturado por el lenguaje”?
2- Función y campo de la palabra y el lenguaje de psicoanálisis :
1. ¿Por qué el único medio del Psicoanálisis es la palabra del paciente? ¿Cómo funciona la
palabra en Psicoanálisis?
2. Ubique la importancia de la agresividad para las intervenciones del analista.
3. ¿A qué se llama palabra vacía? ¿Por qué no dice nada del Sujeto?
4. Definición del método psicoanalítico.
3 -Seminario 2 El yo en la teoría de Freud y en la técnica analítica. Cap.19:
1. Grafique y precise los 4 vértices y las 2 líneas (o ejes) que se entrecruzan en el esquema
Lambda.
2. ¿Cuáles son los dos planos que Lacan distingue y ubica (a ambos) en el eje imaginario?
¿Entonces dónde se ubica el muro del lenguaje? (p.366).
3. ¿Cómo caracteriza al Otro? ¿Cómo distingue Otro de otro?
Respuestas:
1-
1) Implica un retorno a una dirección de estudio positivo cuyos métodos y formas se den en
la esfera de las ciencias humanas que conciernen la lingüística. Este retorno asi no
posiciona en una visión del psicoanálisis como ciencia del lenguaje habitado por el sujeto.
2) El psicoanálisis pone en perspectiva al sujeto como uno capturado y torturado por el
lenguaje, es por lo tanto que se explaya en un campo del sentido, donde en su recorrido se
ve a los mecanismos del lenguaje dominar y organizar sin que el mismo sujeto lo sepa y
es este campo del sentido y el lenguaje donde el psicoanalista actua.
3) Las principales críticas derivan de la falsa concepción del Yo como un sujeto absoluto,
esta situación de reforzar y trabajar sobre el Yo es para Lacan una desviación en tanto
ningún sujeto es total en tanto requiere de un Otro para poder serlo. Entre sus críticas más
directas apunta a la bastardización del psicoanálisis a una ortopedia del yo, el
deslizamiento del análisis hacia una orientación con el fin de posibilitar una fácil
comunicación con el paciente, el refuerzo a la concepción dualista que separa al yo de lo
inconsciente y el de una personalidad total que evita mencionar las determinaciones
ligadas al yo y finalmente critica la idea de la primacía del yo como suerte de voluntad y
no una instancia psíquica de defensa con elementos inconscientes.
4) La relación deseo y significado nos remite a lo simbólico e imaginario, tal es la estructura
del sujeto devenida de su hogar del narciso que es su imaginario que al ponerse frente al
mundo y la realidad compartida por lo simbólicos con el otro, es en este punto que lo
simbólico rige con su lenguaje un modelo al cual el deseo, crudo, puro y narcisista del
sujeto se moldea, el significado sera aquello entonces que llevará el deseo imaginario a un
simbólico dándole la estructura para poder ser expresado al Otro al mismo tiempo que es
moldeado por el Otro.
5) Este punto nos remite a la psicología del Yo y a la concepción del sujeto total, tal como
Lacan destaca el sujeto no es en totalidad si no es apertura, los tres registros que rigen al
humano le impiden por naturaleza una totalidad si no es por el Otro participe también de
los símbolos que estructuran al mismo sujeto, es así en tanto que pensar en una
personalidad total sería negar la premisa de lo simbólico asumiendo que el sujeto es en
totalidad y no un producto de su deseo en el mundo de los deseos.
6) Hablar de estos tópicos no remite a la relación de espejismo a la que nos encontramos los
sujetos, en términos más claros refiero al desencuentro esencial entre sujeto y Otro que
por vías de lo simbólico se reduce a un otro imaginario constituido de identificaciones y
así en tanto nos encontramos en un encuentro de yo y yo y no sujeto y sujeto. En cuanto a
la transferencia esta busca romper con este espejismo de lo imaginario, tales son sus
modos y detalles que garantizan que no haya identificación y que se logre un vínculo no
entre pares (yo y yo) si no entre el sujeto y el Otro. En tanto al análisis veremos un
retorno del inconsciente como palabra, tal es que el acto de escucha y devolución implica
el estadio simbólico de la palabra del otro devuelta por un otro para ser reconocida
7) Lacan liga la repetición a la concepción de la palabra es decir un significante que busca su
retorno y por deuda simbólica como ley las defensas de su yo no dejan regresar.
8) El psicoanálisis es la ciencia del lenguaje habitado por el sujeto
9) El símbolo es aquel que estructura al sujeto, que toma ese amalgamiento de lo imaginario
y lo constituye en humano, es tal así que en esto aparece la censura y esta última responde
a una ley interna, es así que en el lenguaje los símbolos como carnicero y escultor nos
despedazan dan forma y arrojan aquello de nosotros con encaja y dejan aquello
determinado a ser por la ley. Es sin embargo simplista poner aquí el punto final por que
este acto, esta ley impuesta seguirá resonando no por otro carnicero que nosotros mismos,
es así que Lacan refiere a capturado y torturado, por que somos capturados en símbolos y
continuamos torturamos por nuestra propia mano en pos al lenguaje.
2-
1) El médium por el cual el psicoanálisis logra la cura del paciente, es tal el de la palabra del
paciente, la razón de esto es su función de reclamar una respuesta sease hacia el terapeuta
o hacia el mismo paciente, tal es que métodos como la asociación libre ven su foco en
esta posición que toma la palabra, como aquella que impacta y abre vacíos que luego ella
misma se ve en posición de buscar llenarlos. Por lo tanto la palabra funciona como
discurso abriendo puerta a una comunicación entre el paciente y el terapeuta que permitan
la reconstrucción y elaboración de esa misma palabra hacia los deseos y frustraciones que
orientan a la cura.
2) Su importancia radica en la intervención de resistencias, esta agresión se hace presente
frente a las denuncias de las intenciones imaginarias del sujeto, es decir que se verán
presentes ante el desarme de los objetos construidos por el sujeto es por lo tanto que en
orden de interferir en el campo simbólico del sujeto será necesario tener en cuenta estas
agresiones que no verán su expresión de forma animalistica sino más bien en respuestas
vacías, retenciones del análisis o reacciones negativas.
3) La palabra vacía se presenta como un fantasma, aquella perteneciente a un otro, es por lo
tanto esta misma la que despierta una alienación propia de sentirse ajena y que bajo
respuesta despierta la frustración de ser perteneciente no al sujeto si no a un otro y por lo
tanto de un otro. Cabe aclarar que no dice nada del sujeto porque en sí misma no
pertenece al sujeto, es una construcción dirigida a un otro y a su deseo y así por lo tanto
se ve bajo una escisión de la palabra verdadera propia del y para el sujeto.
4)
3-
1. Gráfico de esquema L:
2. Se ubican en el eje imaginario el Yo (a) y el otro (a’). Esto se debe al hecho de que el
Yo es una construcción imaginaria que se reúne y recompone por el sesgo del semejante
frente a la realidad del no haber sujeto total, por otro lado el otro (a’) recae también en lo
imaginario al ser un otro especular, aquel semejante al yo y por lo tanto una versión del
otro que es superponible al Yo.El muro del lenguaje es aquella línea que interviene en el
vínculo directo entre el sujeto (S) y el Otro (A), esta intervención sin embargo no solo
separa si no también admite un alcance de otro tipo, permite el vínculo entre el Otro (A) y
el otro (a’), a modo de ser más claros deja al Otro (A) verdadero detrás de sus muros y
nos presenta a un otro (a’) imaginario con el que al comunicarse realmente se identifica.
3. El Otro nos presenta a ese sujeto real que el lenguaje permite alcanzar (la palabra
verdadera) pero al mismo tiempo nos impide radicalmente entenderlo, es así que el Otro
se nos presenta como el verdadero sujeto pero se ve reducido por la naturaleza del
lenguaje a elementos imaginarios, es aquí donde entra juego y se distingue a el Otro del
otro, este otro es aquel perteneciente no a la realidad objetiva si no a una realidad
psíquica, tal es que la recomposición de lo imaginario a los símbolos del lenguaje
constituyen este otro, un ego simétrico tornado en ‘’real’’ por el yo que funda al Otro
transformándolo en otro para nuestra realidad.
