Indigenismo
corriente cultural
El indigenismo es una corrient e cult ural, ant ropológica concent rada en el est udio y valoración de las
cult uras indígenas, y el cuest ionamient o de los mecanismos de discriminación y et nocent rismo en
perjuicio de los pueblos originarios.[2]
Los taínos fueron el primer pueblo
indígena con el que Colón contactó
tras la llegada al Nuevo Mundo.
Entonces habitaban buena parte del
Caribe, desde lo que hoy son las
Bahamas a Cuba, Jamaica, la
Española o Puerto Rico [1] .
Historia
En el continente americano
Los muralistas a menudo fueron
influenciados por la leyenda negra
sobre España y la dialéctica
marxista de la lucha de clases,
representando a los pueblos
indígenas como la clase oprimida
(una analogía del trabajador y el
proletariado) mientras que la clase
gobernante burguesa vendría a ser
representada por los españoles,
los criollos, los mestizos ricos y la
iglesia católica.
Se puede hablar de una hist oria dent ro del indigenismo a part ir del sermón de diciembre de 1511 de
Ant onio de Mont esinos. Desde ent onces el indigenismo t omó forma con el paso del t iempo y es
lícit o hablar de indigenismo desde la época de la administ ración colonial española, con modalidades
diversas,[3] aunque durant e el siglo xix en los nuevos est ados independient es hispanoamericanos la
preocupación indigenist a perdió t erreno.
Franz Boas, el padre fundador de la ant ropología social, había ya concebido una Escuela Int ernacional
de Arqueología y Et nología Americana con énfasis en el hemisferio occident al, visión que no pudo
mat erializar. En México, es con la revolución (1910) cuando las polít icas indígenas t uvieron sus
inicios. Un increment o post erior en las dinámicas de las polít icas indigenist as pudo ser visible en
1920 dent ro del cont ext o de la est abilización polít ica de la revolución. Est as inst it uciones
apunt aban a la asimilación, hispanización y nacionalización de la población indígena a t ravés de la
educación. Desde 1936 el Depart ament o de Asunt os Indígenas ha coordinado la int egración de la
población indígena en la nación, a part ir de 1939 por medio del Inst it ut o Nacional de Ant ropología e
Hist oria (INAH).
Un nuevo giro int er-americano comenzó en los años veint e con los ya mencionados programas de
asimilación a t ravés de la educación en México y un cambio significat ivo en las polít icas indígenas en
los EE. UU. Después de la derrot a milit ar de los pueblos originarios a finales del siglo xix, el gobierno
de EE. UU. al igual que el de Canadá implement aron polít icas est rict as de reservas indígenas. En la
década de 1920 surgieron crít icas a las polít icas de reservas indígenas debido a las circunst ancias
económicas y sociales desast rosas que se encont raron en esos sit ios. Con el fin de implement ar una
nueva polít ica indigenist a se asignó a John Collier como Comisionado del Bureau of Indian Affairs,
donde permaneció desde 1933 hast a 1945. En alusión a la polít ica general de Roosevelt , la polít ica
indigenist a de Collier se hizo famosa como el “Indian New Deal”.
En 1931, John Collier y el ant ropólogo mexicano Manuel Gamio discut ieron la necesidad de
est ablecer una organización int er-americana que pudiera servir como un cent ro de coordinación y que
pueda recolect ar dat os ant ropológicos, así como promover el int ercambio y experiencias en t orno a
las polít icas indigenist as. Oficialment e, la fundación de un Inst it ut o Indigenist a Int eramericano (III)
fue por primera vez discut ida durant e la Oct ava Conferencia Panamericana (Lima 1938). Est e debat e
derivó dos años después en la creación del Primer Congreso Indigenist a Int eramericano, en 1940 en
Pát zcuaro, México, el cual había sido originalment e planificado para t ener lugar en La Paz, Bolivia. En
est e congreso los delegados aprobaron la fundación del Inst it ut o Indigenist a Int eramericano como
una organización int ernacional independient e con sede en Ciudad de México. En 1942 fue inaugurado
el III y – debido a la inesperada muert e de Moisés Sáenz, quien había sido el principal organizador de
la conferencia de Pát zcuaro – Manuel Gamio se convirt ió en el primer direct or del inst it ut o. Gamio se
mant uvo en su oficina hast a su muert e en 1960.[4]
Tras el Primer Congreso Indigenist a Int eramericano, el indigenismo se convirt ió en la polít ica oficial
de los est ados de América, de manera que el conjunt o de ideas y act ividades concret as que han
realizado los est ados lat inoamericanos en relación con las poblaciones indígenas han llevado el
nombre genérico de indigenismo.[5]
También, por ot ra part e, exist en corrient es "anarcoindigenist as" que defienden el indigenismo fuera
de la polít ica est at al, es decir, a t ravés del anarquismo.[6]
El t érmino ganó import ancia en las últ imas décadas del siglo xx para referirse a algunas
organizaciones sociales y polít icas en América Lat ina.[cita requerida ]
Política indigenista
Los indígenas han quedado reducidos a vivir en la periferia, en regiones de refugio alejadas de los
cent ros polít icos, en sit ios "inhóspit os" o t ambién en los cint urones de miseria de las ciudades.
Necesit an ent onces, según el indigenismo, part icipación ciudadana y social y ayuda ext erna que les
impulse a superarse e int egrarse.
Jaime Belt rán, explica que en las regiones de refugio donde han logrado sobrevivir la mayoría de las
comunidades indígenas, lo urbano domina lo rural, las comunidades se conviert en en sat élit es y se
est ablecen relaciones asimét ricas ent re los diferent es segment os de la población. Los indígenas
son la part e somet ida dent ro del hinterland que dominan los sect ores que cont rolan el respect ivo
cent ro rect or.[7] El indigenismo se propuso liberar al indio de esa int ermediación opresiva y
explot adora.
A diferencia del supremacismo blanco y del igualit arismo liberal, el indigenismo reconoce la
especificidad de lo indígena y el derecho de los indios a recibir un t rat o especial favorable que
compense siglos de discriminación, perjuicios y marginalidad.[cita requerida ] Sin embargo, cuando los
indigenist as hablan de integrar al indio a los beneficios de la sociedad nacional y global, aspiran a que
en esa sociedad se encuent ren los element os que posibilit en la "redención" del indio, asumen que la
sociedad dominant e puede "salvar" al indio, int egrándolo a ella.
Para Alejandro Marroquín, el indigenismo como polít ica de los est ados, busca "at ender y resolver los
problemas que confront an las poblaciones indígenas, con el objet o de int egrarlas a la nacionalidad
correspondient e" y puede clasificarse en cuat ro variant es:[2]
1. El indigenismo polít ico, reformist a o revolucionario surgió como propuest a de part icipación de
los indígenas en proyect os de t ransformación nacional, como las revoluciones mexicana y
boliviana. Est a variant e enfat iza en la reivindicación social del indio y la lucha por la t ierra y se
cent ra en el enfrent amient o polít ico con gamonales, caciques, lat ifundist as y burócrat as.
2. El indigenismo comunit ario que fort alece la propiedad colect iva de la t ierra y los usos y
cost umbres comunit arios es una variant e del polít ico
3. El indigenismo desarrollist a surgió al t rat ar de int egrar a los indígenas y sus t errit orios al
desarrollo económico y al mercado. Pocas veces sale el indígena bien librado de los impact os
ambient ales y sociales de las polít icas empresariales y frecuent ement e se cat alizan la
emigración y especialment e la diferenciación social ent re una minoría privilegiada (Diet z 1995) y
una mayoría pauperizada.
4. El indigenismo ant ropológico, como corrient e de la Ant ropología ha est ado al servicio del
indigenismo polít ico o del indigenismo desarrollist a.
El indigenismo por país
Mural de Diego Rivera muestra la
ciudad prehispánica mexica de
Tenochtitlán.
Indigenismo en México
En México, el indigenismo surgió en el año de 1940 en Pát zcuaro. Los gobiernos surgidos de la
Revolución int ent aron forjar una nación en t orno a un proyect o nacional, por ello la polít ica indigenist a
se ent endió como un diseño del Est ado para modificar la manera de ser de los pueblos indígenas. El
congreso indigenist a fue convocado por Lázaro Cárdenas.
Est o fue social y conflict ivo, cuyo eje principal fue el cuest ionamient o de la condición polít ica de los
pueblos indígenas y sus derechos. Para el indigenismo del siglo xx, el indio es una cat egoría
específica de orden fundament alment e socioeconómico, en t ant o que la dist inción ét nica pasa a un
caráct er secundario. Los indígenas se consideran como marginados , en t ant o que no part icipan de
los "beneficios de la civilización", aunque sí de sus perjuicios: explot ación, opresión, violencia,
violación de los derechos humanos, desnut rición, epidemias y pobreza.
Indigenismo cultural en Perú
Este ar tíc ulo o sec c ión nec esita referenc ias que aparez c an en una public ac ión ac reditada.
Véase también: Indigenismo en la literatura peruana
En el Perú, el indigenismo fue un movimient o lit erario y art íst ico surgido en los años 30. Sus
principales represent ant es son José María Arguedas (en lit erat ura), Mart ín Chambi (fot ografía), José
Sabogal (pint ura) y Daniel Alomía Robles (música). Es necesario precisar que el indigenismo no se
limit a a unas fechas de inicio y final, sino que es una fuert e corrient e art íst ica que abarca casi t odo el
siglo xx y se desarrolla paralela a ot ros est ilos, escuelas, corrient es y generaciones lit erarias del
país.
Su evolución hist órica podría clasificarse de la siguient e manera:
1. Lit erat ura de la "Conquist a" (Los cronist as quienes son observadores del medio geográfico,
hist oria y realidad de los indígenas). Pero dest acan ent re ellos los llamados "Cronist as
Indígenas y Mest izos": Guaman Poma de Ayala y el Inca Garcilaso de la Vega.
2. Lit erat ura del periodo de Emancipación: Mariano Melgar, t oma el t ema del indígena en la
composición de sus yaravíes, con caract eríst icas propias del harawi prehispánico, especie lírica
quechua.
3. Lit erat ura peruana a finales del siglo xix (el movimient o lit erario predecesor del indigenismo es
el realismo, liderado por Manuel González Prada con el art ículo Nuestros indios y la máxima
exponent e Clorinda Mat t o de Turner con la novela Aves sin nido).
4. Lit erat ura a inicios del siglo xx (Modernismo, en la poesía, José Sant os Chocano que t oma el
mest izaje americano como t ema de su producción lit eraria y Vent ura García Calderón con su
obra La venganza del cóndor).
5. Lit erat ura a inicios del siglo xx (Posmodernismo - Grupo Colónida, liderado por Abraham
Valdelomar)
6. Lit erat ura propiament e indigenist a (Inicios del siglo xx y se considera 1920 como fecha inicial,
con la publicación de Cuentos andinos ). Los aut ores más import ant es son José María
Arguedas, Luis Eduardo Valcárcel Vizcarra, Ciro Alegría, Enrique López Albújar, Gamaliel Churat a y
Eleodoro Vargas Vicuña.
7. Lit erat ura neoindigenist a (en la década de 1960 y 70, mayor exponent e: Manuel Scorza).
Cabe dest acar que en el ámbit o lit erario peruano el indigenismo t uvo como caract eríst ica mayor la
preocupación de reivindicar al indígena; es decir, present ar su problemát ica desde sus propias
vivencias y no desde afuera: no lo idealizan. Tuvo, por t al, un rol orient ador de denunciar las
condiciones de explot ación y marginación del indígena, mas no solucionarla.
Donde los máximos represent ant es manejan un rol dist int ivo por ejemplo José María Arguedas que,
expone al indigenismo desde sus raíces y da a conocer la conciencia social del indígena en su libro
Los ríos profundos o en el caso de Ciro Alegría que, present a la condición dramát ica de las
comunidades en la sierra nort e en su obra El mundo es ancho y ajeno, en ot ras palabras se denuncia
la realidad del hombre andino y por últ imo Enrique López Albújar que narra los hechos, cost umbre,
t radiciones y paisajes del pueblo andino en su libro Cuentos andinos .
Indigenismo en Brasil
Véase también: Indianismo
En 1910 fue creado en Brasil el Servicio de prot ección del indio, dirigido por Cândido Rondon. El
servicio de prot ección del indio reconoció la import ancia de las cult uras indígenas y reconoció la
posesión de algunas t ierras a grupos nat ivos. A part ir de 1940 el indigenismo adquirió nuevo int erés
después de los est udios de et nólogos y ant ropólogos como los hermanos Villas Boas. En 1961 fue
creado el parque nacional do Xingú. En 1973 con el Est at ut o do Indio se ha definido el est at us del
indígena en t érminos jurídicos. En la Const it ución de Brasil del 1988 se ha declarado que los indios
son los primeros y nat urales señores de la t ierra. A part ir de 1992 con la demarcación de la Tierra
indígena Yanomami se ha empezado a crear numerosas t ierras indígenas. Act ualment e las t ierras
indígenas en Brasil son 672, sumando a un t ot al de 1.106.000 Kilómet ros cuadrados (el 13% del t ot al
del país). Los crít icos de la demarcación de Tierras indígenas de Brasil han argument ado que la
ext ensión de est as es desproporcionada comparado al t ot al de la población indígena del país (0,41%
del t ot al, según las est adíst icas oficiales). Además est os crít icos argument an que la ext ensión de
las t ierras indígenas pone en riesgo la seguridad nacional y la producción agrícola y de ganado.[8]
Indigenismo en Ecuador
Véase también: Indigenismo en Ecuador
Empezó a inicios del siglo xx en Ecuador como product o de t res fact ores import ant es: el
surgimient o de la arqueología con González Suárez, la secularización de la sociedad a part ir de la
separación de la iglesia y el est ado, así como de la guerra cont ra Perú. Los aut ores import ant es de
est a época fueron Benjamín Carrión, Pío Jaramillo Alvarado y Jorge Icaza, principalment e, quienes a
t ravés de la sociología y la lit erat ura buscaron a su vez t res import ant es objet ivos, en resumen:
Escribir la hist oria de los indígenas en los dist int os t errit orios de ese país desde la era preincásica
hast a la republicana con el objet ivo de reconocerlos como sujetos históricos.
Impulsar cambios legales que los incorporen a la vida nacional de Ecuador.
Reconocer el problema de la t ierra (especialment e buscando la abolición del concert aje) como
base fundament al del problema del indígena.
Crítica al indigenismo
Guillermo Bonfil (1970) y las Declaraciones de Barbados de 1975 (firmada por ant ropólogos) y la de
1977 (firmada por líderes indígenas), han propuest o alt ernat ivas al indigenismo. Bonfil cuest ionó los
est udios ant ropológicos cuyo único campo de est udio es la comunidad indígena o la et nia, o en el
mejor de los casos una región, sin art icular el análisis est ruct ural de la sociedad global. Est a crít ica
se debe a que la explot ación direct a de los indígenas fue esencial para la economía colonial y las
met rópolis y luego pasó a ser ejercida mediant e "vicarios" del sist ema capit alist a int ernacional. En la
mayoría de los casos no se produjo ni aislamient o ni desarrollo aut ónomo sino "sujeción vicarial", que
conduce a la expansión de la sociedad dominant e que acosa a las comunidades indígenas, devora su
t errit orio y lleva a la quiebra y desaparición de más pueblos indígenas.
En vez de un indigenismo que pret ende "salvar al indio de sí mismo", Bonfil (1982) propuso el proceso
de "et nodesarrollo" como alt ernat iva a la int egración y al desarrollismo. Las organizaciones indígenas
han ido asumiendo decididament e reivindicaciones de aut onomía y aut odet erminación y la diversidad
cult ural ha empezado a ser reconocida como riqueza por los est ados y sociedades, de manera que el
indigenismo et nocent rist a ha cedido campo al pluricent rismo y el reconocimient o de la diversidad,
aunque es una lucha viva del siglo xxi.
Para diversos defensores de derechos indígenas, como St ephen Corry, la raíz de la opresión de los
pueblos indígenas reside en su sujeción a la sociedad mayorit aria,[9] por lo t ant o, frent e a la
propuest a indigenist a de asimilación o la de aislamient o promovida por ot ras corrient es
ant ropológicas, debe primar su derecho a la aut odet erminación.
Para Marie-Chant al Barre la polít ica indigenist a no t oca el fondo del problema y se limit a a redefinirlo
como un problema de int egración, según ideología de las clases dominant es y t rat a de "resolver" el
"problema indígena" mediant e la int egración, concebida como acult uración. Int egración unilat eral, es
decir un proceso que significa desint egrarse de lo indio para int egrarse al sist ema dominant e
exist ent e; acult uración igualment e unilat eral y necesariament e descult urizant e con respect o a su
propia cult ura.[10]
Exponentes como movimiento artístico
Artes plásticas y visuales
Camilo Blas
Enrique Camino Brent
Oswaldo Guayasamín
Cot a Carvallo
Julia Codesido
Elena Izcue
José Sabogal
Jorge Vinat ea Reynoso
Marina Núñez del Prado
Cecilio Guzmán de Rojas
Frida Kahlo
Diego Rivera
David Alfaro Siqueiros
José Clement e Orozco
Rufino Tamayo
Robert o Mont enegro
Leoncio Sáenz
Véase también
Indígena
Indianismo (polít ica)
Amerindio
Int ercult uralismo
Crít ica social
Et nocidio
Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas
Survival Int ernat ional
Et nocent rismo
Negación de at rocidades cont ra grupos indígenas
Referencias
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