Materia: Historia 1
Catedra: Pernaut - 2022
Docente: Arq. Faustini, Luciana
Alumnas: Bossie, Valentina Estrella
Heck, Jesica Marina
Tartabini, Eleonora
Grupo 2
Islam . 01
La arquitectura islámica abarca diversos estilos artísticos propios de la mixtura entre la cultura islámica
y aquellas que conquistaron a lo largo de 1000 años, desde los tiempos de Mahoma en el siglo VII d.C..
Con influencias de arquitectura persa, romana, bizantina y egipcia, los musulmanes desarrollaron una
arquitectura en honor a Allah y bajo los preceptos del Corán.
Caracterizada por su belleza, diversidad y originalidad, la búsqueda principal del mundo árabe es la
espiritualidad.
Islam . 02
Í
La arquitectura islámica posee un interés superior: la fe en Allah.
El espacio es configurado para lograr un estado de armonía espiritual en el ORDEN INMUTABLE
individuo para así supeditarse a la oración. Esta finalidad constituye un orden
inmutable que sigue los preceptos del Corán.
Luz ténue en toda la sala
Mezquita de Córdoba, España
-Arquitectura andaluzí-
Ó É
-El tratamiento de la luz mediante aberturas, pantallas y acabados permite controlar la
intensidad de luz en el interior. Combinada con el uso de colores en la materialidad genera
espacios fluidos, vibrantes.-
-Incorporan elementos como agua y plantas para estimular los sentidos y generar espacios
cargados de misticismo.-
Jardín escalonado - Generalife, Granada
-Arquitectura nazarí-
Jardín con fuente de agua y plantas
-El jardín es un elemento esencial cargado de simbolismo, representa un oasis de tranquli-
dad para aislarse del bullicio de la ciudad. Jardín permanente y eterno.-
Ó
La fe determinará pues todas las facetas de la vida, también la artística, la voluntad de expresar su universo religioso:
la idea de que lo abstracto racional, como imagen de su mundo inmaterial y trascendente, constituye algo inmutable
frente al devenir cotidiano.
Islam . 03
É
La abstracción decorativa se utiliza para acentuar los simbolismos. Combinado
con el uso de la luz y el color logran confundir los límites del espacio. La DESMATERIALIZACIÓN ESPACIAL
desmaterialización se basa en la idea de mutabilidad, sólo Dios es eterno y no
puede ser limitado por el tiempo y el espacio.
Ó
-Utilizan matemática y geometría en la produc-
ción arquitectónica-
-Ornamentaciones en yesería y estuco coloreados, mármoles, azulejos, mosaicos y pinturas.
Formas geométricas -arabescos-, vegetales esquematizadas, epigrafía-
Ó
-La repetición de elementos es utilizada para representar el concepto de infinito, el espacio no
se limita, se expande-
Repetición de arquerías esbeltas
Mezquita Talai Abu Risk, Egipto
Repetición de celosías -Arquitectura fatimí-
Ó
El Corán instruye que el concepto de Allah es inaprensible, su poder es infinito y sólo puede ser representado a través
de la palabra. No hay imágenes en el islamismo ni de Dios ni de seres vivos ya que son obra divina. Desarrollan una
decoración no figurativa.
Islam . 04
É
La arquitectura islámica utiliza los materiales disponibles en la región geográ-
fica pero aún más utilizan las prácticas constructivas y estilos de las culturas INTEGRACIÓN
que conquistan.
Refuerzos con troncos de madera
Ladrillos de barro
Gran Mezquita de Djenné, Sudán
Acentúa la verticalidad -Arquitectura del Sahel-
Á
-Responden a las necesidades climáticas de la región geográfica en que se desarrollan,
utilizando las habilidades locales y la disponibilidad de materiales-
Á Construcciones de barro usuales de la zona.
-La arquitectura islámica se ajusta al diseño autóctono determinado por la arquitectura
tradicional de la región, aplicando variantes estructurales -arcos, cúpulas, bóvedas-
Colores terracota típicos hindúes
Cúpula forma de huevo típica
Arco de estilo hindú
Mausoleo Humayun, India
-Arquitectura mogol-
Ó
Adoptaron y adaptaron los elementos que encontraron en los territorios conquistados enriqueciendo con ello el bagaje
cultural y artístico propio.
Islam . 05
La belleza del interior no es apreciable desde el exterior, es reservada. Se genera
un gran contraste entre la austeridad del exterior y la profusa decoración INTROVERTIDA
interior. Espacios de transición son importantes para separar privado-público,
vivienda-ciudad.
Piso superior reservado para mujeres
Acceso Vivienda tradicional
Patio
Zaguán -transición-
-Para aislarse de lo mundano y proteger la privacidad
utilizan espacios intermedios de transición-
Patio de la vivienda. Riqueza decorativa.
Celosías
Para preservar la intimidad doméstica. Mantener en reserva a las mujeres del grupo familiar
ya que son quienes portan el honor -sociedad endogámica y patriarcal-
La privacidad e intimidad no solo determinan la arquitectura, sino también la verstimenta y comportamiento. Se utilizan
prendas largas que cubren la mayor parte del cuerpo y en las mujeres un velo que cubre el rostro en mayor o menor
medida dependiendo el grado de profesion.
Islam . 06
La ciudad islámica es funcional, responde a la necesidad de acudir a la mezquita
todos los viernes. En ese sentido se dispone una planificación mínima que permite FUNCIONALIDAD
la llegada a la Mezquita Mayor, luego la ciudad crece orgánicamente bajo las
desiciones de los usuarios.
Minarete visible desde cualquier punto
2
7 6 1
Accesos 1- Mezquita Mayor
Fustat -El Cairo-
2- Alcazaba
Centro urbano abierto
3- Plaza pública
Calle principal ancha 4- Zoco -Mercado-
5- Medina -Ciudadela-
Calles semi-públicas estrechas 6- Baño público -Las calles del casco histórico de la ciudad musulmana forman un
Calles ciegas o adarves privadas -uso de 7- Arrabales -barrios exteriores- árbol, con calles troncales anchas, ramificaciones angostas y otras
8- Muralla y puertas
viviendas circundantes- aún más angostas. Sirve de seguridad y privacidad.-
-La calle no es un elemento inmutable sino que se modifica, varía de trazado y de dimensiones, incluso desaparece-
Alcaicería: mercado de productos de lujo Calle pública ancha Calle semi-pública estrecha Calle privada
Junto a la mezquita. Centro urbano abierto Zoco: mercado pequeño Distribuye Callejón ciego o adarve
Ó
La finalidad de la ciudad es asistir a la práctica religiosa. Dios es uno, la ciudad es una.
El modelo social árabo-islámico se organiza en clanes y tribus relacionadas por un linaje común bajo la autoridad
patriarcal. En la ciudades las decisiones son tomadas por los vecinos en favor del entendimiento.
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La morfología tradicional de las ciudades islámicas se basa en una construcción
homogénea, aglomerada, densa, encerrada en sí misma y bien delimitada con HOMOGENEIDAD
calles estrechas.
Acceso
Esquema de un arrabal.
Patio
Crecimiento altura sobre viviendas lindantes.
-Proceso progresivo de saturación conforme las ciudades crecieron. Invaden espacios públicos Pasos sobre la calle.
ante la necesidad de crecimiento-
Ajimeses balcones recubirtos con celosías.
Ó
-Las viviendas crecen en altura sobre las viviendas vecinas. Modelo social árabo-islámico
de familia extensa, agrupa varias generaciones bajo la autoridad patriarcal-
Ancho de la calle determinado
por el medio de transporte
utilizado, un camello cargado.
É
-Las fachadas de las viviendas son semejantes para el visitante de la ciudad. Solo una puerta de
entrada. Es una forma de controlar la circulación. Solo los habitantes reconocen el camino-
El estilo de vida poco ostentoso es una valor a preservar y cultivar según el Corán. Todos los creyentes son
iguales en los deberes y derechos. Sencillez en la vida musulmana. El exterior de las viviendas se asemeja
para lograr la integración de las clases sociales dentro del tejido urbano.
Islam . 08
Es el edificio más importante de la arquitectura Islámica. Está destinado a la oración de toda la comunidad.
Mihrab
Se dividen principalmente en dos partes: el haram, o la parte cubierta,
el espacio cerrado, y el sahn, el espacio abierto, un patio rodeado por
una arquería.
El sabil, situado en el sahn, es una fuente donde los feligreses realizan
las sagradas abluciones.
Por otro lado tenemos el alminar o minarete, que puede tener plantas
de distintas formas y sirve para que el imán llame a la oración.
La quibla es la pared de la mezquita dirigida en dirección a la Meca.
Allí se encuentra el mihrab, una pequeña capilla o ábside que indica
dónde está la quibla
El mimbar es una estructura que permite al califa o a los jueces
ponerse a mayor altura.
Accesos
Cubierto -Sala hipóstila-
Descubierto -Patio-
Ampliación
Circulación doble
Planta - Mezquita de Córdoba
Minarete
Quibla
Corte longitudinal - Mezquita de Córdoba
Islam . 09
Los elementos que podrian de cierta manera definir la arquitectura islamica son las columnas, los
arcos, y las cubiertas. Como materiales se usan el ladrillo y la mampostería, y madera y yeso para la
decoración.
Arquerías dobles para
lograr mayor altura
Minaretes de forma variada
adoptando estilos regionales
Mezquita de Córdoba, España
Í -Arquitectura andaluzí-
Mezquita de Samarra, Irak Mezquita Kutubía, Marruecos
Diversidad en la composición de las arquerías, variando
-Arquitectura abassie- -Arquitectura marroquí- arcos, columnas y pilares
El tratamiento exterior es austero, la decoración se reserva a los accesos. Las puertas son ornamentadas con formas geométricas y diseñadas
aplicando proporciones en una composición tripartita.
Marco rectilíneo Arco de herradura Pilares adosados Trabajo artesanal sobre yeso, madera y mármol. Ataurique - Epigrafía - Lacería
Islam . 10
á
Mezquita de Córdoba
(784-siglo XVI)
-Al-Andalus- Diferencias con Paleocristiano y Bizancio:
- No se suelen realizar variaciones en
altura, ni jerarquizar la configuración espacial en un centro.
En bizantina y paleocristiana el espacio se configura a partir de un
espacio central y espacios laterales.
- En la mezquita se indica la dirección de rezo
-muro kibla orientado hacia La Meca-.
En bizantina y paleocristiana se genera un recorrido que culmina
en el altar -representa el sacrificio-.
Ó - En la mezquita la doble dirección genera un
espacio neutro, posible de ser recorrido sin eje ni sentido.
En bizantina y paleocristiana hay ejes marcados que le otorgan un
determinado sentido al espacio.
Descubierto
Cubierto
Similitudes con Paleocristiano y Bizancio:
Ó- Luz cenital utilizada para la sacralidad.
Simbología religiosa.
Á - La
decoración interna es más suntuosa que el tratamiento exterior.
Í - Bosque de columnas como simbología religiosa.
Sistema estructural.
En mezquita toma mayor relevancia ya que configuran una sala
hipóstila, el espacio se llena de columnas y arcos.
- Espacio no condicionado por sus límites. El muro
delimita pero no condiciona, la sala se puede ampliar.
En bizantina y paleocristiana los muros son estructurales, morfolo-
gía condicionada por sus límites.
Ú - En todas las fachadas excepto donde está el
mihrab. En bizantina y paleocristiana el acceso es único.
Ó
- Continuidad espacial
entre el patio y la sala hipóstila.
En bizantina y paleocristiana el espacio interior es oclusivo, no se
relaciona con el exterior.
Paleocristiano
San Apolinar
(505-534)
-Ravena-
Ó- Sistema que disuelve los
límites espaciales.
- Punto de fuga hacia el altar
Í - Eje longitudinal
Í - Separan naves y abren el espacio
- Doble altura e iluminación
- Menor altura y
delimitadas por muros exteriores
Ó
Corte transversal perspectivado
Bizancio
San Vitale
(526-547)
-Ravena-
Cúpula construida con
anforillas enchufadas
Arcos de
medio punto
Pechinas
Planta octogonal Soportes triangulares
Muros perforados por arcos
- Articulación del espacio
Acceso
Nártex
Espacios laterales, deambulatorio
Espacio central
Ábside, presbiterio
Ó
Exedras expanden el espacio y vinculan
Ó
- Ventanas arco de
Planta medio punto
- Doble altura y cúpula
Sirviente y bóvedas de arista
Sirviente y bóvedas de
arista
Corte longitudinal
Bibliografía
CHUECA GOITIA, Fernando. Historia de la arquitectura Occidental. I. De Grecia al Islam. Inv. Editoriales Dossat, 2000.
CHUECA GOITIA, Fernando. Breve Historia del urbanismo. Inversiones Editoriales Dossat, 2000.
SHINAQ, Mazen Suleiman. La ciudad musulmana. Tesis doctoral Arquitectura. Dialnet, 2001.
CASTILLO, Pedro y NAVARRO, Julio. SEl urbanismo islámico y sus procesos evolutivos. 2020.
LUCAS SANCHEZ, Alejandra. La luz en la arquitectura islámica. Universidad Politécnica de Madrid, 2020.
WILLSON, Francisca. Los cinco sentido en la vivienda islámica. Universidad del Desarrollo, 2013.
[Link]
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