República Bolivariana de Venezuela.

Asambleas de Dios de Venezuela.

Instituto Bíblico Alfa & Omega.
Ministerio de Educación Cristiana (MINEC).
Catedra: Introducción a la teología.
Aula: Los Rosales.

GRANDES SISTEMAS TEOLÓGICOS.

Alumno:
Yorman I. Martinez V.

Cedula: 20.329.308

Facilitadora:
Past. Roxana de Fonseca

Caracas, 22 de Julio de 2023.

 INTRODUCCIÓN.

Decimos que la Teología es la ciencia o una rama de ella que tiene por objetivo el estudiar
mediante el conocimiento la divinidad de nuestro Dios, para ello debemos distinguir que la
teología como ciencia del saber, no descubre por si misma nada nuevo de Dios, sino que
devela los hechos que el Señor ya estableció como parámetros de fe y obras en la creación a
lo largo del tiempo.
De allí que la teología Bíblica estudia lo que Dios permite que le sea revelado al hombre. A
través de su Palabra existen 4 grupos que predominan dentro de los sistemas teológicos
Bíblicos, tales como:

1. La Teología Bíblica.

2. La teología Subjetiva.
(Racionalismo, Moralismo, Sentimentalismo).

3. La teología neo-ortodoxa.

4. La teología evangélica.
(Practica o ética).
TEOLOGIA CATOLICA.

  Es aquella desarrollada en el seno de la Iglesia católica. La teología católica estudia la

relación entre Dios y la humanidad tomando como base tres fuentes: la  Sagrada Escritura,
la tradición y el magisterio.

Una de las características de la teología católica es su alto grado de sistematización,

aquilatado durante el periodo escolástico con la universalización de las escuelas, es decir,
con la aparición de la Universidad.

Los temas que aborda en su mayoría se refieren a la necesidad de renovar la imagen de la

Iglesia como el lugar de la presencia de Cristo, un estudio de la revelación más importante
de la teología kerigmática, y la relación entre Dios y la dimensión terrena de la historia. Ya
hemos mencionado a Maritain y Gilson, que se expresaron a favor de un humanista
cristiano, Yves Congar que propuso una Iglesia entendida no tanto como institución, sino
como comunidad de salvación.

Partiendo de la dirección predominante tomista, Pierre Theilard buscó una síntesis entre la
fe y la evolución en las leyes del mundo, y la fe en Dios.

TEOLOGIA SUBJETIVA.

Es un enfoque liberal de la teología, el liberalismo teológico es el principal representante de

esa teología. Para ella la autoridad de Dios no se manifiesta a través de la Iglesia, sino de las
facultades del alma humana, tales como razón, sentimientos y conciencia.
TEOLOGIA NEO-ORTODOXA.

Es aún más liberal que el liberalismo teológico. Es tributaria de la filosofía existencialista y

enfoca la teología no ya desde el hombre sino de la soberanía de Dios y para conseguir
entender los deseos y la esencia de ese ser supremo se basa en las herramientas que ofrece
la teoría existencialista.

TEOLOGIA EVANGELICA EL CREDO NICENO.

Procede de la gran Reforma del siglo XVI cuyo objetivo era volver a los orígenes. Proclama la
importancia de respetar la autoridad soberana de Dios que se encuentra citada en los libros
de la tradición hebreo-cristiana. Propone escuchar la voz de Dios a través del Espíritu a
través de la palabra revelada en dicha tradición.

El símbolo niceno-constantinopolitano es un símbolo de la fe, una declaración dogmática de

los contenidos de la fe cristiana, promulgada en el Concilio de Constantinopla. El objeto del
credo niceno fue consensuar una definición de los dogmas de la fe cristiana, impedida hasta
entonces por la escasa institucionalización y las fuertes variantes regionales. El principal
adversario de la doctrina nicena fue el arrianismo, corriente teológica liderada por el
sacerdote norteafricano Arrio, quien no quiso aceptar que Jesucristo era Dios mismo
(concepto de Trinidad) como propuso interpretar el teólogo Atanasio en el Concilio de Nicea
I; otros problemas teológicos, en especial trinitarios, no se resolverían hasta el Primer
Concilio de Constantinopla, cuando el carácter divino del Espíritu Santo se afirmó
definitivamente.

CITA BIBLICA (VERSION REINA VALERA 1960)

 Colosenses 1:15-20.
Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.  Porque en él fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado
por medio de él y para él.  Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él
subsisten;  y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia,  él que es el principio, el
primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;   por cuanto
agradó al Padre que en él habitase toda plenitud,  y por medio de él reconciliar consigo
todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la
paz mediante la sangre de su cruz.

SENTIDO DE LA PALABRA PRIMOGEBNITO, Y EXPLIKCARLO A LA LUZ DE DICHO PASAJE.

CRISTO LA IMAGEN DEL IOS VIVIENTE.
Dios habita en luz inaccesible y ningún hombre lo ha podido ver (cf. 1 Tim 6:16),
aun cuando Moisés pidió ver el rostro de Dios, la respuesta fue negativa (Ex 33:20). Y no es
que Dios se esconda del hombre, sino que su santidad es tan grande que cualquiera que lo
viera moriría. Pero el Dios eterno, que no tiene principio ni final, se ha dado a conocer en
Cristo (Jn 14:9). En Jesús vemos la imagen exacta y visible de Dios, en Cristo, Dios nos
muestra su amor, sabiduría, justicia y bondad; todo el esplendor de su ser.

CRISTO, EL PRIMOGENITO DE CADA CREACION.

El salmo 89:27 dice: “Yo también le pondré por primogénito, el más excelso de los reyes de
la tierra”. La posición de Cristo no es de un ser creado, como algunos grupos
arrianistas sostienen, sino de un ser superior a todo lo creado, el primero, el soberano. El
contexto nos lleva a Génesis 1:1, Cristo como agente activo en la creación.

CRISTO, EL CREADOR DE TODO.

Los judíos entendían que Dios es eterno y creador, eso diferenciaba a YHWH de los otros
dioses. Dios era el único que había creado todo el cosmos, y ese Dios creador había elegido
a Israel como su pueblo. Pablo ahora identifica a YHWH con Jesús, no es un dios aparte. Lo
mismo hace mención el apóstol Juan en su evangelio: “Todas las cosas por él fueron hechas,
y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.” (Jn 1:3).

Aunque muchos en la comunidad de Colosas fueron instados a rendir culto a los ángeles,
Pablo les recalca que, al ser creador de todo, Cristo es superior a todo y tiene poder, sobre
todo. El Señor dijo “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.” (Mt 28:18) por lo
cual no hay nada creado que sea digno de adoración. 

Cristo es más importante que los ángeles, más necesario que el pan que comemos, es más
importante que el trabajo que disfrutamos, es más relevante que los hijos que
tenemos. Todo fue creado por medio de él y para él.

CRISTO, ANTES DE TODO.

Jesús nunca tuvo un inicio, Él es eterno. Nuestra mente no puede siquiera imaginarlo, pero
Jesús es preexistente, existió antes de la encarnación y antes de la creación de todo. “el
cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse” (Fil
2:6).
No sólo es anterior a la creación y agente activo en esta, sino que continúa sustentando el
Universo. Dios no se apartó de su creación, Cristo sustenta y gobierna todo. Ni un solo
gorrión cae a tierra sin que Dios lo sepa y cada uno de nuestros cabellos tiene Dios los tiene
contado (Mt 10:29-30).
Paciente es nuestro Señor que hace salir el sol sobre toda criatura, aun da el aire para que
respiren aquellos que blasfeman su nombre. Subsisten gracias a Cristo.

CRISTO LA CABEZA DE LA IGLESIA.

En la primera parte del poema Pablo nos habla de Cristo como el Creador de todo, el
mediador que gobierna y preserva la creación. Pero ahora el apóstol aterriza estas ideas
para mostrarnos que este Señor no es alguien intangible y lejano, sino que Cristo caminó
entre los hombres y es quien lidera a la Iglesia. La imagen de Dios entró a la historia humana
para reconciliar todas las cosas por medio de la cruz y es Señor sobre su pueblo.

La Iglesia no está para satisfacer los deseos de sus miembros sino para cumplir el propósito
de su Salvador. Él es la cabeza y todos los miembros de este cuerpo se mueven bajo el
control y la dirección de Jesús. No se trata de la Iglesia, sino de Cristo.

CRISTO, EL PRIMOGENITO DE ENTRE LOS MUERTOS.

Jesús dijo “porque yo vivo, vosotros también viviréis” (Jn 14:9). Él ha vencido a la muerte. La
muerte no es un conflicto para su pueblo, pues tenemos la esperanza de que, así como
Cristo se levantó de entre los muertos, así nosotros seremos levantados y podremos
decir “¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?” (1 Cor 15:55).
Cristo tiene la preeminencia, él es el primero en todo:  el primero en servicio, humillación y
sacrificio, el primero en ser vindicado. Todo rincón de su creación será juzgado con justicia y
aquellos que lo rechazaron desearan que las montañas caigan sobre sus cabezas, pero será
demasiado tarde, porque Él vendrá desde los cielos sus poderosos ángeles, en llama de
fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de
nuestro Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la
presencia del Señor y de la gloria de su poder. (2 Tes 1:7-9).

CRISTO, LA PLENITUD DE LA DEIDAD.

En el antiguo testamento la presencia de Dios descendía sobre el tabernáculo de moisés y
posteriormente sobre el Templo, pero Dios no habita en lugares hechos por manos de
hombre (Hch 7:48).
Cristo sustituye al tabernáculo o cualquier casa hecha por los hombres y representa a Dios
en persona. Él es el Templo donde mora la presencia de Dios y su cuerpo, la Iglesia, es ahora
la casa de Dios.
Y ojo aquí, no hablamos de un «poquito» de Dios, de un dios pequeño, o un ser creado.
Hablamos de toda la plenitud, perfecto en deidad, verdadero Dios y verdadero hombre.
CRISTO, EL RECONCILIADOR DE TODO.
Cristo no es ajeno a la historia humana, sino que se hizo parte de ella. Murió en un rincón
olvidado del Imperio, en una muerte vergonzosa para cualquier hombre del primer siglo.
Jesús no es sólo una idea en la mente de sus seguidores, sino que fue alguien que vivió entre
ellos. El cristianismo es una fe histórica, con un redentor que fue asesinado bajo el poder
de Poncio Pilatos.
Pero en esa muerte en la cruz se hizo la paz. La enemistad que había entre Dios y los
hombres se ha convertido en reconciliación por medio de Cristo. Éramos enemigos más
ahora hemos sido adoptados como hijos por medio de Jesús.
No es algo que pudiéramos haber logrado solos, Dios mismo tuvo que encarnarse, caminar
entre los hombres, humillarse en la cruz y resucitar para lograr esto (Fil 2:6-11). Es por
medio de la fe que somos justificados, que somos reconciliados con Dios y tenemos paz
(Rom 5:1).
 CONCLUSION.

En los informes finales de la investigación se evidenció que para algunos teólogos es más
fácil dialogar desde el discurso religioso que desde el teológico propiamente dicho, dando
la impresión de que, para los estudiosos, “todo el mundo” tiene la capacidad de opinar de
religión, mientras que en lo teológico hay un gran desconocimiento epistemológico.
La investigación resuelve el interrogante acerca de si Latinoamérica
posee una epistemología teológica propia, encontrando como característica una
discontinuidad epistémica con una teología tradicional unívoca y universal, dando paso, a
una teología pluralista y contextual.

De este modo, se percibe la existencia de un pensamiento teológico

determinado por el contexto social del autor y su comunidad, esto se evidencia en los
temas sociales a los que la teología quiere dar respuesta.

Es decir, se exploran temas actuales cuyas respuestas son tradicionales o responden al

dogma de la Iglesia católica. Caso contrario sucede en países como Brasil y México,
donde se percibe una mayor apertura al diálogo con las ciencias sociales, por lo que se
presentan importantes reflexiones en torno al diálogo interreligioso.

El análisis conceptual posibilitó una mirada al estado actual de la teología, permitiéndonos

percibir que ya es cosa del pasado la búsqueda de una única y verdadera teología o de un
único método teológico.

La teología es actualmente un tejido pluralista. En vez de imponer por

la fuerza en todo el mundo un teológico uniforme, encontramos una disposición cada vez
mayor por una confrontación teológica a partir del lugar en que se encuentra cada teología.