ÉTICA

CUESTIONES INICIALES
DIFERENCIA ENTRE MORAL Y ÉTICA
➔ Moral: usos y costumbres que determina una sociedad para definir lo correcto y lo
incorrecto. Está vinculada a los conceptos de bien y mal. Mediante la moral, se
puede denominar a alguien como inmoral, amoral o moral. La moral es vivida y
permite la convivencia.
➔ Ética: reflexión acerca de los usos y costumbres de una sociedad. La ética es
pensada y permite la evolución.
La ética estudia la moral, ambas tienen un carácter práctico ya que pretenden aplicarse a la
forma en que cada individuo vive.
Los tres grandes tabús son el suicidio, el canibalismo y el incesto.

EL SER Y EL DEBER SER

➔ Ser: constatación de lo real, expresa el mundo sensible (real).
➔ Deber ser: idealización del ser, expresa el ideal o lo que podría ser, lo que el ser
tendría que alcanzar.
La diferencia entre el ser y el deber ser radica en los valores morales y éticos. Ser es lo que
constata, mientras que el deber ser implica conciencia y libertad lo que preceptúa al
cumplimiento libre de los seres humanos.
Hans Kelsen afirmaba que el derecho debe basarse en el deber ser, ya que es un sistema
de normas.
El problema del ser y el deber ser es una distinción de Hume, establece que deducir
oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas no es legítimo ya que las
descripciones dicen lo que es y las normas lo que debe ser.
La teoría ética de Kant se basa en el deber ser, “La necesidad de una acción por respeto a
la ley en sí misma”. La ética del deber kantiana es formal, vacía de contenido empírico y
tiene carácter universal. Se define como a priori, autónoma y se rige por imperativos
categóricos. Es una ética de la intención.
De esta diferencia surgen dos tipos de éticas y escuelas políticas:
● Éticas
○ Materiales
○ Formales
● Escuelas
○ Analítica
○ Normativa
La política tiene un componente ético ya que es el reflejo de la ética y la moral.
La justicia social es la unión de la justicia individual de todos los integrantes de la sociedad.

LA DELIBERACIÓN MORAL
➔ Deliberación: proceso que conduce a la decisión para llevar a cabo una acción
determinada.
La consideración de los valores en conflicto en el problema ético implica reducir la
incertidumbre para alcanzar una decisión razonable, la más prudente y no solamente la más
correcta. Es imprescindible la contextualización, lo que conlleva a afirmar el concepto de
dignidad humana.
➔ Dignidad: cualidad inquebrantable que hace que el ser humano merezca ser
salvado en sentido ético y no religioso. La dignidad garantiza la bondad humana, es
el derecho del ser humano a ser él mismo. El ser humano merece dignidad y respeto
independientemente de sus actos.
En la Edad Media, la dignidad humana era subsidiaria de Dios ya que como el ser humano
está hecho a la imagen y semejanza de Dios, Dios es la suprema dignidad. Por tanto, el ser
humano posee dignidad.
En el Renacimiento, el antropocentrismo que sustituye al teocentrismo considera que el ser
humano es digno por sí mismo y no por causa de otro, es decir, que no es digno por Dios.
➔ Dilema moral: narración en la que se presenta una situación problemática que
supone un conflicto de valores.

LAS CONDICIONES DEL JUICIO Y DEL DIÁLOGO ÉTICO

➔ Juicio ético: facultad de razonar y determinar qué acción, conducta o actividad es
más adecuada en función del sistema de valores de la sociedad donde vivimos.
Consiste en tomar la decisión más racional y adecuada ante un dilema. Hay que
usar la razón y escoger la mejor opción, basándose en el conocimiento acerca de lo
que está bien o mal. El juicio ético reflexiona acerca de la necesidad de perfección.
La necesidad de perfección implica la necesidad de ser feliz y la necesidad de
perpetuación (no morir, ser eternos). Pensar que lo que hacemos va a cambiar
nuestra vida futura da sentido a la existencia.
JÜRGEN HABERMAS
Para la ética comunicativa, el discurso es la situación ideal del habla. Para Habermas, “el
que expresa un punto de vista moral está suprimiendo algo universalmente válido”. La
universalidad se logra en el diálogo y está implícita en la comunicación. Hay dos
dimensiones del diálogo:
➔ La que lo vincula con una concepción ética de la coexistencia democrática, basada
en la igualdad.
➔ La que lo concibe como un procedimiento para la solución de las controversias,
basada en la libertad.

LA POSIBILIDAD DE UNA ÉTICA RACIONAL

En la adolescencia surge la perfectibilidad de la razón crítica, que posibilita la ética racional.
La ética racional nos lleva a distinguir entre:
➔ Persona: determina sus actos a partir de la reflexión racional. Integra las emociones,
razonamientos, juicios, etc, dentro de los derechos y obligaciones como
comprensión de las consecuencias de los actos.
➔ Gente: determina sus actos por el grupo o por instinto. Sus acciones no pasan la
criba de la reflexión racional. No racionaliza sus actos y no es capaz de
responsabilizarse de ellos. La gente es una masa borreguil.
La racionalidad ética supone el reconocimiento del ser humano como persona y la
institucionalización de las acciones responsables, no individuales ni estratégicas, sino
acciones que reconocen las consecuencias de las decisiones y el comportamiento con los
afectados.
La ética no es una ciencia experimental, es un saber racional ya que sus modelos de
validez se asientan en la razón, que nos proporciona los porqués y las razones sobre las
conductas buenas y dignas de realizar.
Aparecen dos problemas:
➔ Si los enunciados éticos son informativos o no.
◆ Ética cognitivista
◆ Ética no cognitivista
➔ Si podemos encontrar verdades morales universales o no.
◆ Ética universalista
◆ Ética relativista

ÉTICAS COGNITIVISTAS Y NO COGNITIVISTAS

● Éticas cognitivistas: conciben el ámbito moral como un ámbito del conocimiento
humano. Los enunciados pueden ser verdaderos o falsos.
○ Naturalismo: de Aristóteles. Defiende que los enunciados éticos son del
mismo tipo que los que describen naturaleza. Los enunciados éticos se
podrían comprobar del mismo modo que los enunciados informativos. Los
enunciados éticos son descriptivos.
○ Intuicionismo: de Moore. Critica al naturalismo por no admitir la separación
entre descriptivas(del ser) y prescriptivas(del deber ser) niega la posibilidad
del de comprobación, pero afirma que podemos distinguir entre bueno y malo
gracias a nuestra intuición.
● No cognitivistas: el conocimiento moral es imposible. La moral no es susceptible de
afirmación o negación. Podemos mostrar el comportamiento moral, pero no se
puede enseñar a alguien a ser moral. Puedes mostrar el ejemplo pero no enseñar.
hay dos escuelas no cognitivas:
○ Emotivismo: los juicios morales no son descriptivos, remiten a emociones.
Sentimos que algo es bueno o malo. La virtud ética es un sentimiento de
simpatía o antipatía ante hechos que no tienen por qué aceptarnos
directamente.
○ Prescriptivismo: señala que un enunciado moral debe estar sujeto a un
mandato con carácter general. Consiste en dar pautas sobre lo que es ser o
no ser moral.

UNIVERSALISMO Y RELATIVISMO
● Universalismo: defiende la existencia de una verdad moral para todo ser humano o
de carácter general o absoluto sobre cada versión moral concreta. Según el
intelectualismo moral de Sócrates afirma que el sabio es sabio porque es bueno y
eso le hace feliz, el conocimiento lleva la verdad y a la felicidad. Sócrates es
defensor del universalismo moral, se opone al convencionalismo moral de los
sofistas. La ética universal afirma que es posible establecer criterios absolutos que
nos permitan discernir. Cuando una conducta es buena o mala, justa o injusta, según
Sócrates ese universalismo moral tendría como consecuencia lo que se llama
intelectualismo moral.
● Relativismo: no existen principios morales universales o absolutos, todo depende
del punto de vista o de la perspectiva de cada individuo (como Protágoras dijo "el
 ser humano es la medida de todas las cosas"). Lo bueno o malo es solo bueno o
malo para mí. Cada sociedad debe aceptar sus respectivos valores morales. El
relativismo afirma que toda moral depende del grupo social dentro del cual se
construye.
ADELA CORTINA
En el intento de superar los dualismos anteriormente mencionados, Adela Cortina distingue
dos niveles en la ética:
● La ética de mínimos: es aquello que toda sociedad debe cumplir para convivir de
forma pacífica. Está basada en derechos fundamentales y democráticos, que
posibilitan la convivencia y la tolerancia, aseguran el respeto y la vida democrática.
● La ética de máximos: es aquello que cada uno considera excelente o bueno para
llevar una buena vida o ser feliz. Ideales de vida buena, modelos de excelencia.

Ética y política parten del concepto de justicia. Lo justo es lo bueno. Hay dos tipos de
justicia, la individual y la social. La ética es individual y la política es social.
➔ Justicia: el primero en definir la justicia es Aristóteles, quien la definió como dar a
cada uno en función de sus necesidades, pero este es un concepto vacío. La
justicia se basa en dos conceptos, la igualdad y la libertad. Si somos iguales no
seríamos libres ya que dejaríamos de ser nosotros. El principio fundamental de la
justicia es vacío ya que si se llenara no sería justo.

Tomás de Aquino afirma que el bien es lo que se busca y el mal lo que se evita. El bien es
lo que yo busco para mí mismo y el mal es lo que yo evito para mí mismo, y todo esto lo
hacemos en función de ser felices. Pero, ¿qué es ser feliz?, la felicidad es una idea
abstracta, absoluta, genérica e intangible, solo uno es capaz de conocerla.

TIPOS DE TEORÍAS ÉTICAS

➔ Ética: reflexión crítica de las normas y los valores morales.
No es algo circunscrito al ámbito académico, la hacemos todas las personas cuando
reflexionamos acerca de si determinada norma es válida o no. Una teoría ética es una teoría
filosófica que intenta fundamentar la moral, justificar su validez y su legitimidad (aquello que
justifica el poder o la autoridad independientemente de que sea legal o ilegal, alude a
conceptos más básicos como bien o mal).
En toda teoría ética hay una serie de normas y valores. La teoría deberá justificar estas
normas y valores. Dependiendo del tipo de fundamento hablaremos de un tipo de teoría
ética o de otro según entiendan qué es el bien.

ÉTICAS DE LA VIRTUD
➔ Virtud: capacidad del ser humano de hacer el bien. Es el hábito que se adquiere
mediante el aprendizaje y la práctica para conseguir el bien y la felicidad. Aristóteles
y Platón los sacan de Areté (excelencia o virtud), por lo que para ellos la virtud tiene
que ver con la excelencia en cuanto a conocer tus propios límites y saber cómo
mejorar, dar lo mejor de uno mismo con lo que tienes.
Para Aristóteles había dos tipos de virtud a través de las cuales el ser humano debe
realizarse del modo más perfecto posible (razón) para alcanzar su objetivo (eudaimonia,
felicidad):
◆ Éticas: justo medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y que
potencian el entendimiento paciente.
◆ Dianoéticas: potencian el entendimiento activo, son dos: la búsqueda de
conocimiento (sophia, sabiduría) y la prudencia (phronesis, aplicación
práctica de la sabiduría).
Aristóteles distingue tres clases de vida:
➔ Vida del placer: que se ocupa del goce y de los placeres corporales.
➔ Vida política: enfocada en las nobles acciones.
➔ Vida filosófica: Dedicada a la prudencia y a la contemplación de la verdad.
Las virtudes más importantes son las del alma, las que se refieren a la parte racional de la
persona. El ser humano que posee la excelencia del carácter tenderá a hacer lo correcto,
ser un ejemplo de humanidad y vivir de manera excepcional. Esa excelencia en la vida
filosófica genera felicidad.
A través de la virtud se llega a la excelencia. Platón y Aristóteles buscan la virtud. Para
Platón la virtud consistía en la armonía o equilibrio entre las funciones del alma, al alcanzar
la armonía o equilibrio, el alma racional guía al individuo. Para Platón, la ética tiene reflejo
en la política a partir del concepto de justicia. La justicia individual consiste en que cada uno
practique la virtud que le corresponde para equilibrar su alma. si cada individuo hace lo que
debe la sociedad será justa. Según Platón, la idea suprema de la virtud se basa en la
justicia como armonía entre las otras virtudes, las de los tres tipos de alma: la prudencia,
para el alma racional; la valentía, para el alma irascible; y la templanza para el alma
concupiscible. Cuando cada tipo de alma cumple su función, el alma racional dirige. Esta
perspectiva ética tiene su correspondencia política.
➔ Ética de la virtud: Considera que las virtudes son el núcleo fundamental de la ética.
Comienza con Platón y continúa con Aristóteles. Según esta teoría, una acción es
éticamente correcta si ayuda a desarrollar las cualidades virtuosas de la persona.
La ética de las virtudes Busca explicar la naturaleza de una persona moral como fuerza
motriz para el comportamiento ético, de la acción que se deriva como correcta o incorrecta
del resultado del acto en sí mismo. preocupa más porque se comete el acto no virtuoso que
el acto en sí mismo.
En Occidente, la ética de la virtud fue el enfoque predominante del pensamiento en los
periodos antiguo y medieval. Olvidada en la Edad Moderna, volvió en el siglo XX con las
teorías normativas. Su autor más destacado es Alasdair Maclntyre.

ÉTICAS DE LA FELICIDAD
Según Kant, son éticas materiales que defienden que la conducta moral se determina por
sus resultados.
Una conducta es buena moralmente si nos permite conseguir un determinado fin, la
felicidad.
Características:
➔ Sus normas están dirigidas a la consecución de un bien supremo que todos los
seres humanos perseguimos.
➔ La felicidad se entiende de diferente manera, puede ser espiritual o material.
 ➔ Sus normas no pueden ser universales y necesarias. Son hipotéticas, ya que solo
valen bajo ciertas condiciones.
La ética, en función de su objetivo, se divide en:
● Éticas materiales o de la felicidad: son aquellas que tienen una finalidad, sea ésta
material o espiritual. Se caracterizan por ser éticas de la responsabilidad,
heterónomas, a posteriori y por regirse por imperativos hipotéticos.
○ Eudemonismo
○ Estoicismo
○ Ética cristiana
○ Utilitarismo
○ Hedonismo
● Éticas formales o del deber: aquellas cuya acción se justifica por sí misma, es
decir, son éticas de la intención. Se caracterizan por estar determinadas por la
intención del individuo y no por el resultado de la acción, son autónomas, a priori y
se rigen por imperativos categóricos.
○ Ética kantiana
○ Ética de la voluntad de Nietzsche
○ Ética dialógica de Habermas

➔ Heterónomas: la fuerza de la obligatoriedad de la ley recae sobre un legislador

externo que no tiene que cumplirla.
➔ A posteriori: la bondad o maldad de la acción se demuestra en la experiencia, es
decir, en el resultado.
➔ Imperativos hipotéticos: se construyen con condicionales y no obligan, es decir,
no son universales y necesarios, basta con no querer conseguir el fin para no
tener que cumplir la ley moral. Ejemplo: si eres bueno irás al cielo, si no quieres ir
al cielo no tienes que ser bueno.
➔ Autónomas: la fuerza de la obligatoriedad de la ley recae en uno mismo como
legislador.
➔ A priori: la bondad o maldad de la acción no necesita demostrarse en la
experiencia, es intencional.
➔ Imperativos categóricos: universales y necesarios, no dictan la acción sino que
definen el deber.
◆ “Actúa de un modo tal que tu comportamiento se torne ley universal”
◆ “Actúa de un modo tal que cualquiera en tu situación hiciese lo mismo”
◆ “Actúa de un modo tal que tomes a la humanidad tanto en tu persona
como en la de los demás, siempre como un fin, nunca como un medio”

EUDEMONISMO
Su creador es Aristóteles. El bien supremo que perseguimos todos los seres humanos es la
felicidad y la tarea de la reflexión ética es investigar qué es la felicidad y cómo alcanzarla.
El ser humano es feliz cuando desarrolla del modo más perfecto posible su función
específica. La única actividad exclusiva de las personas es pensar y razonar, y para ello
debemos desarrollar lo que llamamos virtudes.
➔ Virtud ética, manteniendo las emociones, sentimientos y deseos en un término
medio, siendo los extremos, tanto por exceso como por defecto.
➔ Virtud dianoética, tienen como fin la aprehensión de los principios racionales y son la
sabiduría y la prudencia.
EPICUREISMO
Su creador es Epicuro. El bien supremo, aquello que todos los seres humanos perseguimos
y nos lleva a la felicidad es el placer. Hay 3 tipos de deseos:
➔ Naturales y necesarios: necesidades primarias y biológicas (comer, dormir y beber)
donde su satisfacción siempre hace feliz al ser humano.
➔ Naturales y no necesarios: nacen del deseo de variar y obtener más placeres de la
vida. Hay que moderarlos.
➔ No naturales y no necesarios: no se sacian nunca por lo que debemos renunciar.
ESTOICISMO
Su creador es Zenón. Según los estoicos todo el universo está regido, dirigido y
determinado por una ley, principio o razón universal que controla y domina.
➔ El destino lleva al ideal ético, en la tranquilidad y la imperturbabilidad, es decir,
permanecer impasibles ante todo aquello que no depende de nosotros.
➔ El objetivo es la ‘no resistencia’.

ÉTICA CRISTIANA
En ella la felicidad consiste en llegar a ser dignos de Dios para ser merecedores de la vida
eterna. Se consigue siguiendo los preceptos de la ley natural según Tomás de Aquino.
El ser humano se siente naturalmente inclinado a hacer el bien y evitar el mal. De ello
surgen:
➔ Conservar la vida: vinculado al alma vegetativa..
➔ Procrear y cuidar de la especie: vinculado al alma sensitiva.
➔ Buscar la verdad: vinculado al alma racional.
UTILITARISMO
Sus principales representantes fueron Bentham y Stuart Mill.
➔ Lo bueno es lo útil para el mayor número de personas. Por ello la felicidad de los
individuos debe ser compatible con la felicidad del conjunto.
➔ La bondad o maldad de una acción depende de la utilidad social de esa acción.

ÉTICAS DE LA AUTONOMÍA MORAL

Formuladas por Kant, son aquellas que apuntan que la propia voluntad es la única instancia
que debe dictarse normas a sí misma.
Se contrapone a las heterónomas, en las que la voluntad se determina a obrar por motivos
ajenos a sí misma.
Kant las identificó con las éticas del deber (tienen como instrumento la razón) estiman que
la acción humana debe regirse por el principio de actuar según el deber, aquel que la
conciencia (o razón) se impone a sí misma. Pero otros pensadores formulan la autonomía
desde otros puntos de vista: Nietzsche, por ejemplo, no entiende esa autonomía guiada por
el deber racional, sino por una voluntad de poder asentada en lo pasional.

LA ÉTICA DE LA BUENA VOLUNTAD KANTIANA

La formulación kantiana del deber indica cómo es el deber pero no qué hay que hacer.
Estas éticas se caracterizan por ser autónomas, la fuerza de la obligatoriedad de la ley
recae en uno mismo como legislador, sona priori la bondad o maldad de la acción, no
necesita demostrarse en la experiencia son intencionales y se rigen por imperativos
categóricos que son universales y necesarios.
Los imperativos categóricos no dictan la acción, definen el deber, que actúa de un modo tal
que tu comportamiento se torne a una ley universal o actúa de un modo tal que cualquiera
en tu situación hiciese lo mismo, o actúa de un modo tal que tomes a la humanidad tanto en
tu persona como en la de los demás, siempre como un fin nunca como un medio. En las
éticas formales el fin no justifica a los medios
Kant realiza una distinción entre imperativos hipotéticos e imperativos categóricos:
➔ Hipotéticos: establecen un mandato para la consecución de un fin . Se construyen
con condiciones y estos no obligan.
➔ Categóricos: establecen un mandato que representa la necesidad de la acción en sí
misma, sin ninguna otra finalidad. Sin otra finalidad, indican como es el deber pero
no hay que hacer.
Kant considera que la única acción éticamente válida es aquella que sigue cualquiera de las
tres formulaciones del imperativo categórico
Lo que hace buena una conducta no es la conducta misma, sino la intención. Para
comprender con qué intención se debe actuar para que la conducta sea moralmente buena
hay que tener en cuenta los tres tipos de acciones que Kant distingue:
➔ Contrarias al deber: son acciones inmorales
➔ Conformes al deber pero realizadas por interés o miedo, no tiene valor moral:
estas acciones no retiene como finalidad el deber mismo y por tanto carecen de
moral, aunque la finalidad se ajuste a una buena acción la intención no.
➔ Por respeto al deber: acciones buenas normalmente
Para Kant, la voluntad es la facultad gracias a la cual podemos determinar nuestra conducta
en virtud de principios. La buena voluntad es hacer el deber por el deber.

LA ÉTICA DE LA VOLUNTAD DE PODER DE NIETZSCHE

La voluntad de poder para Nietzsche es la capacidad que tiene el ser humano de superarse,
así mismo gracias a la voluntad de poder el ser humano se convierte en súper hombre.
Contra la perspectiva kantiana, Nietzsche proclama que los valores tradicionales de la
cultura occidental han desaparecido, perdido su sentido, porque aquello que los sustentaba
(Dios) ha desaparecido y que no hay más remedio que crear otros nuevos y ponerse
asimismo en lugar de Dios. A esto, Nietzsche lo denomina Nihilismo, el resultado de la
muerte de Dios (que ha muerto por la ciencia o razón). El Nihilismo tiene dos aspectos:
➔ Positivo: permite crear nuevos valores basados en lo importante, la vida.
➔ Negativo: aquello que daba sentido a la existencia ha desaparecido.
Por tanto, Nietzsche, analiza los conceptos de bueno y malo para descubrir que se ha
alterado el significado básico de los valores morales de esa previsión de la filosofía, iniciada
por Sócrates y la psicología del cristianismo que sobrevalora los valores de los débiles. Así
Nietzsche considera que siempre han existido dos tipos de personas, los señores y los
esclavos.
➔ Señores: son personas fuertes, que no aceptan sujetarse a normas ni ser masa. Su
moral es la del dominador, son personas autónomas, porque se dictan así mismos
sus propias normas de conducta, creando sus propios valores.
➔ Esclavos: son personas débiles, incapaces de exteriorizar su ira, de ahí su
resentimiento, rencor y deseo de venganza, y también su necesidad de ser más.
Contienen una moral heterónoma, ya que son incapaces de crear sus normas y
salirse de lo que el rebaño establece. Promueven valores que sirven para proteger
su debilidad.
Nietzsche afirma que en la cultura occidental ha triunfado la moral del esclavo, debido
primero al racionalismo propio de la filosofía griega y luego al cristianismo.
La cultura occidental supone la rebelión de los esclavos, nuestra cultura representa el
triunfo de los mediocres.
Nietzsche sostiene que hay que sustituir lo bueno por lo que realmente es bueno, que es
aquello que tiene como valor principal, la vida en su sentido positivo, pero también negativo
o cruel. Es lo que se conoce como transmutación de los valores.
La transmutación de los valores la lleva a cabo el superhombre, porque es capaz de
entender el eterno retorno y superar los prejuicios. Cambia:
➔ El mundo de las deas, por el mundo aparencial o de los sentidos
➔ La moral del esclavo (el rebaño) por la moral del señor (el individuo)
➔ El desprecio de sí mismo por el egoísmo. Esto supone la superación de los
prejuicios de aquellos que viven con miedo
Esto lo lleva a cabo el superhombre y su sufrimiento depende de la voluntad de poder.
Nietzsche lo explica como la metáfora del camello, el León y el niño.
➔ Camello: soporta los prejuicios y vive con ellos
➔ León: reacciona agresivamente contra los prejuicios, pero los tiene interiorizados
➔ Niño: es el nuevo ser que nace sin prejuicios (el superhombre)

LA ÉTICA COMUNICATIVA O DEL DISCURSO

Como intento de romper el individualismo de las reglas éticas kantianas (formal, autónoma,
a priori, regida por imperativos categóricos y de la intención) y la idea de ese deber racional
abstracto, Habermas y Apel proponen lo que denominan una ética comunicativa o del
discurso. Su objetivo es establecer las condiciones en las que una comunidad podría
alcanzar, a través del diálogo, un consenso universal sobre cuáles deben ser sus valores,
normas y fines morales.
Es posterior al contractualismo (contrato social) de:
➔ Hobbes: absolutismo, el ser humano es malo por naturaleza, “Homo homini lupus”
(el hombre es el lobo del hombre).
➔ Locke: liberalismo y propiedad privada, el ser humano es bueno.
➔ Rosseau: socialdemocracia, el ser humano es un bruto feliz y la sociedad lo
corrompe.
Habermas proviene de la tradición kantiana, que a su vez surge de Hegel. Habermas tiene
presente el contractualismo, a Stalin, Hitler, etc, lo cual dificulta su posicionamiento, pero
recoge principalmente el contractualismo de Rosseau.
Habermas intenta conciliar la ética de la intención y la ética de la responsabilidad. Afirma
que debemos usar la razón para hacer las cosas lo mejor posible y que la ética no puede
ser tan rígida como para que una decisión sea tomada por un solo individuo ya que no
somos seres individuales. Los políticos están tan alejados de la gente que no tienen
conciencia social y sólo hacen promesas inútiles, lo cual desemboca en el interés de la
sociedad hacia la política. A su vez, afirma que la política es técnica y lo que pretende
Habermas es formar una opinión pública basada en la racionalidad. Así, distingue cuatro
tipos de racionalidad:
➔ Teleológica: mejores medios para alcanzar un fin.
➔ Valorativa: valora los fines.
➔ Afectiva: sentimientos.
➔ Tradicional: costumbres.
Para alcanzar valores universales hay que aumentar la racionalidad a través del diálogo
sobre lo que cada uno cree que es la verdad en cada caso, llegando a un consenso social.
Afirma que la situación ideal del habla es que todos estén en una postura simétrica para
defender su opinión.
Habermas defiende que nacemos con estructuras abstractas que nos permiten pensar de
una manera determinada y que el lenguaje es un reflejo de estas estructuras.
Todos alcanzamos el mismo desarrollo moral y debemos consensuar los valores éticos para
que sean universales. Hay que conciliar lo que queremos hacer y lo que debemos hacer
dentro del marco de la libertad. La ética discursiva surge en contra del universalismo
abstracto y del particularismo concreto. Para una sociedad ideal, las normas deben ser
decididas por consenso.

ÉTICAS APLICADAS
➔ Ética aplicada: rama de la ética que estudia la aplicación de las teorías éticas a
cuestiones morales concretas dentro de las preocupaciones vigentes en una
sociedad.
Cuando esa aplicación extiende su preocupación a cuestiones con un impacto relevante,
acaba generando ramas autónomas y específicas.

ÉTICA PROFESIONAL O DEONTOLOGÍA PROFESIONAL

➔ Deontología profesional: ética laboral o profesional, busca justificar los valores
morales que deberían guiar a los profesionales respecto a su trabajo.
El primer código profesional conocido es el juramento de Hipócrates.
En este tipo de éticas predomina la idea de responsabilidad en relación con su actividad
laboral. Los principios de cualquier ética profesional son:
● Integridad: fomento de relaciones de confianza.
● Responsabilidad: regir la cantidad de trabajo que realiza y la forma de realizarlo.
● Disciplina: cierto nivel de compromiso.
● Sentido del trabajo en equipo: no es una actividad individual, sino colaborar y
cooperar con el grupo.

BIOÉTICA
➔ Bioética: rama de la ética que reflexiona sobre los principios que deben dirigir la
conducta del ser humano con respecto a la vida.
Se establece un diálogo entre las ciencias de la vida y los valores humanos respecto a la
investigación e intervención sobre la vida y el medioambiente. Integran diversas disciplinas:
biología, nutrición, medicina, química, política, derecho, filosofía, sociología, antropología…
En la bioética existen cuatro principios básicos:
● Principio de autonomía: capacidad del paciente para tomar las decisiones que
estime oportunas respectó a los tratamientos médicos. Consentimiento informado.
● Principio de beneficencia: obligación de actuar en favor de las otras personas.
Puede colisionar con el de autonomía y el de justicia.
● Principio de no maleficencia: abstenerse de actuar de forma que pueda causar
daño o perjuicio innecesariamente. El beneficio debe prevalecer sobre el perjuicio.
 ● Principio de justicia: se articula de dos modos:
○ Formal: tratar de un modo igual a los iguales y desigual a los desiguales.
○ Material: determinar las vías adecuadas para distribuir los recursos
sanitarios.

ÉTICAS AMBIENTALES
➔ Ética ambiental: parte de la ética aplicada que considera las relaciones éticas entre
los seres humanos y el medio ambiente.
Procura la difusión de valores y la concienciación para generar un mundo más saludable.
Los principales defensores de las éticas ambientales son:
HOLMES ROLSTON, ESPECISMO
La especie es la unidad fundamental más importante de la vida, los organismos son la
representación de la especie y son reemplazables. Proteger la especie a costa de la pérdida
de organismos es un deber moral.
PAUL W. TAYLOR, POSTURA BIOCÉNTRICA
Señala el “valor inherente” de plantas y animales, reconoce que cada especie busca su
bienestar. No cree que el ser humano sea superior a otras formas de vida por el simple
hecho de poseer racionalidad, pero reconoce que tiene la responsabilidad moral de actuar
en el mejor interés de otras formas de vida debido a sus facultades únicas para tomar
decisiones.