Retiro formativo 110: ETAPA CONTINENTAL –SÍNODO 2023

50 Aniversario del ELSP, Pentecostés 1972-2022

Introducción
¡Luz y sal!, ¡Reunir y servir! Alguien podría decir que este tema de retiro
no tiene enseñanza doctrinal o teológica, es un Documento de trabajo
¡es sinodalidad pura! En lenguaje eclesial: sinodalidad universal.

En septiembre 2021, el Papa Francisco invitó a los católicos en todo el

mundo a participar en el Sínodo sobre la Sinodalidad, un proceso de refle-
xión de dos años de preparación para la Asamblea General Ordinaria del Sí-
nodo de los Obispos que se llevará a cabo en octubre 2023, y que tiene como
tema: "Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión".
El recorrido para la celebración del Sínodo se realiza en tres fases,
entre octubre del 2021 y octubre del 2023, pasando por una fase diocesana y
otra continental, antes de la fase definitiva a nivel de Iglesia Universal.
Las diferentes fases del proceso sinodal hará posible la escucha real del
Pueblo de Dios y se garantizará la participación de todos en el proceso sino-
dal. Se trata de un proceso que involucra en sinergia al Pueblo de Dios, al
Colegio episcopal y al Obispo de Roma, cada uno según su propia función.
El camino hacia la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de
los Obispos viene realizando el siguiente itinerario:
I. Apertura del Sínodo (octubre 2021). Inaugurado por el Santo Padre el
10 de octubre.
II. Fase diocesana (octubre 2021 - abril 2022). Fase de consulta al Pueblo
de Dios con la finalidad de que el proceso sinodal se realice en la escu-
cha de la totalidad de los bautizados. Posterior a la fase diocesana, cada
diócesis envía sus contribuciones a la Conferencia Episcopal.
III. Fase Conferencias Episcopales / Sínodos de Iglesias Orientales. Un
periodo de discernimiento de los pastores reunidos en asamblea
(Conferencia Episcopal). Redacción de síntesis, enviada a la Secretaría
General del Sínodo (hasta del abril 2022).
IV. Fase Continental (septiembre 2022 - marzo 2023). La Secretaría Ge-
neral del Sínodo publicará y enviará el primer Instrumentum Laboris (en
septiembre 2022).
La finalidad de esta fase es dialogar a nivel continental sobre el texto del
primer Instrumentum Laboris, realizando un ulterior acto de discerni-
miento a la luz de las particularidades culturales específicas de cada con-
tinente.
Discernimiento pre sinodal en las Asambleas continentales. Las Asam-
bleas terminarán con la redacción de un documento final, que será envia-
do a la Secretaría General del Sínodo (marzo 2023).
Contemporáneamente a las reuniones pre sinodales a nivel continental,
se recomienda que también se desarrollen asambleas internacionales de
especialistas, que puedan enviar sus contribuciones a la Secretaría Gene-
ral del Sínodo (marzo 2023).
V. Fase de la Iglesia Universal (octubre 2023). La Secretaría General del
Sínodo enviará el segundo Instrumentum Laboris a los participantes de la
Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, según lo estable-
cidos en la Constitución Apostólica Episcopalis Communio. Oct. 2023).

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 En América Latina 12. Detalla las situaciones difíciles que viven las personas que se sienten
(ne: En la presentación del tema de retiro se explicará el proceso de combinar el es- abandonadas y excluidas. ¿Qué piden de la Iglesia? Menciona a los
tudio sobre el primer Instrumentum Laboris y la Etapa Continental precisamente para grupos humanos excluidos que sufren discriminación y violencia por
tratar el Sínodo a nivel diocesano, nacional, universal e incluyendo así el continental). diversos motivos. Esas personas con rostros y nombres ¿a qué lla-
En América Latina el proceso sinodal se está llevando a cabo desde el Con- man? ¿Qué acciones debemos realizar con intensidad?
sejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, a través de la Comisión “CELAM 13. ¿Es saludable convivir con personas de otras confesiones o no cre-
camino al Sínodo” coordinada con la Secretaría General del Sínodo. yentes? Si, ¿Por qué? No, ¿Por qué? Detalla acciones para apoyar a
En este tiempo se han ido realizando encuentros regionales con los la formación política y social del mundo actual, en el Compendio DSI
equipos animadores de las Conferencias Episcopales, divididos en bloques: 389 encontraras grandes aportes a esto.
(1) Centro América y México, (2) Cono Sur, (3) Bolivarianos y (4) Caribe.
La Comisión “Celam, camino al Sínodo” tiene tres ámbitos de trabajo: 14. ¿En tu Diócesis o Región ha resultado positivo el diálogo ecuméni-
a) Acompañamiento de las Conferencias Episcopales en la animación y eje- co? Si ¿Por qué? No ¿Por qué?
cución de la fase diocesana y nacional.
b) Organización de la fase continental y la Asamblea Continental del Sínodo. 15. Con respecto al sectarismo, el tribalismo y el etno-nacionalismo
c) Implementación de un Seminario Permanente sobre la Identidad y el Hori- ¿Cómo combatir estas tendencias que buscan separación y restric-
zonte Pastoral del CELAM. ción de expresar la catolicidad de la Iglesia? El DA 476-477 nos ayu-
dan a entender los objetivos que buscamos.
Camino continental Latinoamérica
El Sínodo avanza: 1. Podemos afirmar con entusiasmo un año después de su 16. En nuestros ambientes encontramos una gama extensa multicultural
apertura. A lo largo de la fase consultiva, millones de personas de todo el e infinidad de diversas expresiones religiosas, ¿Cómo hacer que esto
mundo se han implicado en el Sínodo: algunas participando en las reuniones no sea motivo de obstáculos para no propiciar el dialogo y la buena
a nivel local, otras colaborando en la animación y coordinación de las activi- comunicación entre nosotros? Menciona algunos ejemplos que nos
dades en los distintos niveles, otras ofreciendo el apoyo de sus oraciones. aporta el DA 480 a este respecto.
2. Se han puesto en marcha impulsados por el deseo de ayudar a encontrar la 17. Como Dirigentes comprometidos nuestro deber es seguir a Jesús,
respuesta a la pregunta fundamental que guía todo el proceso: «¿cómo se pero ¿Cómo hacer que nuestro seguimiento sea más efectivo?
realiza hoy, a diversos niveles (desde el local al universal) ese “caminar ¿Cómo resaltar que la corresponsabilidad no es de unos cuantos,
juntos” que permite a la Iglesia anunciar el Evangelio, de acuerdo a la mi- sino de todos? CFL 25 nos amplia este tema, menciona algunas
sión que le fue confiada; y qué pasos el Espíritu nos invita a dar para crecer ideas e intercambia opiniones con tu grupo.
como Iglesia sinodal?» (Documento preparatorio, n. 2).
3. A lo largo del camino han experimentado la alegría de encontrarse como 18. Sabemos que el clericalismo es un gran problema, estamos cons-
hermanos y hermanas en Cristo, cuestionándose sobre el futuro de la Iglesia cientes que esto es algo que se tiene que erradicar de nuestros cen-
a partir de los estímulos ofrecidos por el Documento Preparatorio (DP). tros, pero ¿Qué sugieres o como lo estás haciendo? Pues mientras
Esto ha alimentado el deseo de una Iglesia cada vez más sinodal: la unos se sienten con autoridad, a otros se les sobrecarga, orillándolos
sinodalidad dejó de ser un concepto abstracto y adquirió el rostro de una ex- a abandonar su apostolado
periencia concreta; saborearon su sabor y quieren seguir haciéndolo: «a tra- Temas de carteles:
vés de este proceso hemos descubierto que la sinodalidad es un modo de ser 1. Sínodo abierto a todas las voces: Dentro de la Iglesia encontramos
Iglesia; es más, el modo”. “El Espíritu Santo nos pide que seamos más sino- diferentes dones y carismas, que nos ayudan a resolver situaciones
dales» (CE {ne: Conferencia Episcopal} Inglaterra y Gales). complicadas, esto como dirigentes nos debe comprometer más en nues-
4. La experiencia de quienes participaron se tradujo en palabras, a través de tra formación, y demos un mejor testimonio, y así borrar situaciones tris-
las aportaciones que las distintas comunidades y grupos enviaron a las dióce- tes y dolorosas.
sis, quienes las resumieron y transmitieron a las Conferencias Episcopales. 2. Sínodo al encuentro de los abandonados y excluidos
Estas, a su vez, siguiendo el esquema ofrecido en el DP, redactaron Hay algunos miembros que se sienten en esta situación, y nosotros co-
una síntesis que fue enviada a la Secretaría General del Sínodo. mo Fieles Laicos debemos actuar con Fe, Esperanza y Caridad, no solo
para acercarlos sino también para involucrarlos.
5. La participación ha superado cualquier expectativa. La Secretaría del Sí- 3. Sínodo caminando hacia el futuro
nodo recibió las síntesis de 112 de las 114 Conferencias Episcopales y de las Muchas situaciones se están viviendo, y como Iglesia debemos trabajar
15 Iglesias Orientales Católicas, además de las reflexiones de 17 de los 23 en Sinodalidad, para que en los trabajos venideros seamos rampas de
dicasterios de la Curia Romana, así como las de los superiores y superioras lanzamiento y pistas de aterrizaje. (3ª lección de Formación)
generales, los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostó-

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 CUESTIONARIO GUÍA lica, las Asociaciones y Movimientos de fieles laicos.
Primer tiempo Además, se recibieron más de mil contribuciones de particulares y grupos,
1. La Sinodalidad se ha transformado en un modo de ser de la Iglesia, así como las opiniones recogidas a través de las redes sociales gracias a la
¿Cómo se ha trabajado es tus centros, regiones o diócesis? ¿Qué iniciativa del “Sínodo Digital”. Estos materiales se distribuyeron a un grupo
podrías recomendar a quien está en ese proceso y está encontrando de expertos: obispos, sacerdotes, consagradas y consagrados, laicos y laicas,
resistencia en sus ambientes? Del DA 145 ¿Qué tomarías como argu- de todos los continentes con conocimientos y disciplinas muy diversos.
mento para que esto te ayude? Tras su lectura, estos expertos se reunieron con el equipo de redacción,
2. ¿Qué piensas de toda la participación recibida para este Sínodo so- formado por el Relator General, el Secretario General del Sínodo, los Subse-
bre Sinodalidad? ¿participaste o que te gustaría aportar para que esta cretarios y oficiales de la Secretaría del Sínodo. Juntos trabajaron en ambien-
Sinodalidad no solo quede en palabras, sino que lleve a la acción? te de oración y discernimiento para compartir los frutos de su lectura con
miras a la redacción de este Documento para la Etapa Continental (DEC).
3. Tomando en cuenta las cinco tenciones creativas ¿Cómo las aterriza-
rías para el futuro proceso que llevaremos en los siguientes 12 años? 6. Las citas que se intercalan a lo largo de este documento dan idea de la ri-
queza de los materiales recibidos, permitiendo que resuene la voz del Pueblo
4. El interés de los laicos en participar activamente en estos procesos ha
de Dios de todas las partes del mundo (ne: incluimos 57 de más de 60 países en
despertado la idea y el deseo de implicarse en la vida de la Iglesia,
CFL 25 y DA 28 nos animan a ello, ¿podrías compartir algunas ideas y este tema de retiro). No deben interpretarse como un apoyo a posiciones pro-
como implementarlas desde tus centros? venientes de una zona concreta del mundo, ni como una mera representación
de la variedad geográfica, aunque se ha procurado garantizar un cierto equili-
5. El dialogo e intercambio de opiniones, permitió abrir un terreno antes brio en cuanto a la procedencia de las fuentes. Más bien se han escogido esas
no explorado ¿Cómo esto puede repercutir dentro de nuestra Obra citas porque expresan un sentimiento que se repite en muchas síntesis.
apostólica? Y tú con tus dirigidos ¿fomentas este diálogo comprome- Detrás de ellas se vislumbra la fuerza y la riqueza de la experiencia llevada
tiéndote a escuchar todas las voces, aun si estas no te favorecen? a cabo en las diferentes Iglesias, al ponerse en camino y abrirse a la variedad
6. ¿Qué se requiere para ensanchar el espacio de la Tienda a que se de las voces que han hablado. El sentido del proceso sinodal es el de permitir
refiere el profeta Isaías y Qué es lo que le da firmeza, pero le permite este encuentro y diálogo, cuya finalidad no es producir documentos, sino
moverse para expandirse y que sea capaz de albergar a todos? abrir horizontes de esperanza para el cumplimiento de la misión de la Iglesia.
(Isaías 54,2) (Flp 2,5-7) 7. Ante la Etapa Continental del proceso sinodal, este documento reúne en
7. ¿Cuáles son las tentaciones a que se enfrenta la Iglesia? Explica las ciertos núcleos temáticos, las esperanzas y preocupaciones del Pueblo de
diferencias entre la experiencia de Babel y la de Pentecostés. Dios disperso por toda la tierra. Así, ofrece a las Iglesias locales la oportuni-
8. ¿Cómo es la visión de una Iglesia capaz de una inclusión radical, se-
dad de escucharse entre ellas, en vista de las Asambleas Continentales de
gún las enseñanzas de nuestro Señor Jesucristo? y ¿Cómo nos he- 2023, cuya tarea es elaborar un elenco de prioridades, sobre las que operará
mos estado comportando al respecto DA 210, ya qué estamos llama- el discernimiento de la Primera Sesión de la XVI Asamblea General Ordina-
dos para acoger en la existencia de los que son compañeros de viaje ria del Sínodo de los Obispos, que será del 4 al 29 de octubre de 2023.
en la humanidad? 8. El hecho de querer aclarar la función propia de este documento, también
nos permite destacar lo que no es: no es un documento conclusivo, porque el
Segundo tiempo proceso está lejos de finalizar; ni el informe de una encuesta sociológica; no
9. ¿Cómo es el camino de la Iglesia hacia una mayor inclusión para lo- ofrece indicaciones operativas, de metas y objetivos, ni la elaboración com-
grar la conversión y poner en práctica el Evangelio más decididamen- pleta de una visión teológica, aunque incluye el precioso tesoro teológico
te? Y ¿Cuáles son los obstáculos estructurales? Escribe ejemplos al contenido en el relato de una experiencia: la de haber escuchado la voz del
respecto.
Espíritu por parte del Pueblo de Dios, permitiendo que surja su sensus fidei.
10. ¿A qué nos conduce No Escuchar? ¿Qué debemos hacer para incor- 9. Para evitar malentendidos, es esencial tener en cuenta la naturaleza pecu-
porar a los jóvenes en el Proceso Sinodal? Desde tu punto de vista
liar del DEC (ne: documento etapa continental), así como su estructura.
¿Por qué es importante considerar a los jóvenes? Sínodo sobre «Los
jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional» (No. 94, 2018) El Documento inicia con un capítulo que ofrece una narración de la
experiencia de sinodalidad vivida a partir de la consulta al Pueblo de Dios en
11. Expresa cómo acompañar a las personas discapacitadas. (Síntesis las Iglesias locales y del discernimiento de los Pastores en las Conferencias
de la Consulta Sinodal Especial a las Personas con Discapacidad del Episcopales: traza un esquema, presenta las dificultades encontradas y los
Dicasterio para los Laicos, La Familia y La Vida) ¿Qué acciones hay frutos más significativos, identifican las piedras angulares de lo que constitu-
que realizar con las mujeres embarazadas que viven situaciones difíci- ye una auténtica experiencia colectiva de la fe cristiana. Por lo que no ofrece
les? una definición de la sinodalidad en sentido estricto -a lo cual se pueden remi-

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tir al sitio web del Sínodo (www.synod.va)-, sino que expresa el sentido El contexto continental constituye una oportunidad para vivir la sino-
compartido de la experiencia de la sinodalidad vivida por los participantes. dalidad, que aún estamos aprendiendo a captar y que ahora se nos invita a
10. El segundo capítulo presenta un icono bíblico —la imagen de la tienda practicar concretamente.
con la que inicia el capítulo 54 del libro de Isaías— que ofrece una clave de Etapas clave del proceso
interpretación de los contenidos del DEC a la luz de la Palabra. 107. Cada Asamblea Continental está llamada a llevar a cabo un proceso de
11. Esta tienda es un espacio de comunión, un lugar de participación y una discernimiento sobre el DEC que sea adecuado al propio contexto local y a
redactar un Documento Final que dé cuenta del mismo.
base para la misión (ne: los objetivos del Sínodo, octubre 2023).
Corresponde al tercer capítulo articular las palabras clave del camino Los Documentos Finales de las siete Asambleas Continentales servi-
sinodal con los frutos de la escucha del Pueblo de Dios. Para ello, los frutos rán de base para la redacción del Instrumentum laboris, en junio de 2023.
se estructuran en torno a cinco tensiones creativas que se interrelacionan: 108. La gran mayoría de las Conferencias Episcopales, consultadas por la
1) La escucha, partir del deseo de inclusión radical: ¡nadie quede excluido! Secretaría General del Sínodo, desea que los representantes de todo el Pueblo
La escucha aparece aquí como la actitud de un Dios que escucha a su Pue- de Dios participen en la Etapa Continental. Por eso se pide que todas las
blo, y el seguimiento del Señor que los Evangelios nos presentan en escu- Asambleas sean eclesiales y no solo episcopales, asegurando que su compo-
cha de la gente que se encuentra con Él por los caminos de Tierra Santa. sición represente, de manera adecuada, la variedad del Pueblo de Dios: obis-
2) El impulso hacia la misión. Se trata de una misión que los católicos reco- pos, presbíteros, diáconos, consagradas y consagrados, laicos y laicas.
nocen que deben llevar a cabo con sus hermanos de otras confesiones.
3) El compromiso de llevar a cabo la misión requiere un estilo basado en la 109. El proceso que va desde la publicación de este DEC hasta la redacción
participación, la corresponsabilidad de todos los bautizados para la única del Instrumentum laboris estará conformado por los siguientes pasos: 1) El
misión de la Iglesia que se deriva de su dignidad bautismal común. DEC se enviará a todos los obispos diocesanos; cada uno de ellos, junto con
4) Construcción de posibilidades concretas para vivir la comunión, la el equipo sinodal diocesano que coordinó la primera fase, organizará un pro-
participación, la misión a través de estructuras e instituciones que incluyan ceso eclesial de discernimiento sobre el DEC.
a personas debidamente formadas y sostenidas por una espiritualidad viva. Cada Iglesia local tendrá así la oportunidad de escuchar las voces de
5) La liturgia, especialmente la liturgia eucarística, fuente y cumbre de la las demás Iglesias, reunidas en el DEC, y de responder a ella a partir de su
vida cristiana, que reúne a la comunidad, haciendo tangible la comunión, propia experiencia. 2) Con la participación de su equipo sinodal, cada Confe-
permite el ejercicio de la participación y alimenta, con la Palabra y los rencia Episcopal tiene la tarea de recoger y sintetizar las reflexiones sobre las
Sacramentos, el impulso hacia la misión. tres cuestiones señaladas anteriormente que provengan de cada diócesis.
Cada Conferencia Episcopal lo hará de acuerdo a la forma que consi-
12. Por último, el cuarto capítulo lanza una mirada al futuro recurriendo a dere más adecuada según su propio contexto. 3) La reflexión y el discerni-
dos elementos, ambos indispensables para avanzar en el camino: el espiri- miento de cada Conferencia Episcopal serán luego compartidos en el seno de
tual, que contempla el horizonte de la conversión misionera sinodal, y el de la Asamblea Continental, según las modalidades establecidas por el Grupo
la metodología para los próximos pasos de la Etapa Continental. de Trabajo Continental. 4) Al planificar el desarrollo de cada Asamblea Con-
tinental específica, puede ser útil reflexionar sobre cómo utilizar el método,
CAPÍTULO 1: LA EXPERIENCIA DEL PROCESO SINODAL ya difundido y ampliamente apreciado, de la conversación espiritual (cf. Va-
15. Las síntesis enviadas por las Iglesias de todo el mundo dan voz a las ale- demécum, Apéndice B, n. 8), que puede facilitar la participación de todos y
grías, esperanzas, sufrimientos y heridas de los discípulos de Cristo. Expre- todas en el discernimiento.
san el deseo de una Iglesia que camina con Cristo bajo la guía del Espíritu En particular, hay que destacar las tres fases de este método: la toma
para cumplir su misión de evangelización. «La experiencia “sinodal” ha de la palabra por parte de cada participante, la resonancia de la escucha de
despertado en los fieles laicos, la idea y el deseo de implicarse en la vida de los demás y el discernimiento de los frutos por parte del grupo. 5) Cada
la Iglesia, en su compromiso en el mundo contemporáneo y en su acción Asamblea Continental redactará su propio Documento Final de aproximada-
pastoral» (CE Canadá). mente veinte páginas, afrontando las tres cuestiones señaladas anteriormente
1.1 «Los frutos, las semillas y las malas hierbas de la sinodalidad» desde su propio contexto específico.
16. La primera etapa del proceso sinodal ha producido abundantes frutos, Los Documentos Finales serán presentados por cada Grupo de Traba-
nuevas semillas que prometen un nuevo crecimiento y, sobre todo, ha dado jo Continental a la Secretaría del Sínodo antes del 31 de marzo de 2023.
lugar a una experiencia de alegría en una época complicada. «Lo que surge Sobre la base de los Documentos Finales de las Asambleas Continen-
del examen de los frutos, las semillas y las malas hierbas de la sinodalidad tales, se redactará el Instrumentum laboris para junio de 2023.
son voces de gran amor por la Iglesia, voces que sueñan con una Iglesia
capaz de dar un testimonio creíble, una Iglesia que sepa ser Familia de Dios
inclusiva, abierta y acogedora» (CE Zimbabwe). Haití da voz a muchos: «las

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Romana, con los que se consulta regularmente [...] Se advierte, sin embar- síntesis diocesanas expresan la alegría de quienes han podido participar
go, que en este ámbito se deben encontrar más instrumentos para favorecer activamente en esta primera fase del Sínodo» (CE Haití).
el crecimiento de una práctica y un espíritu más sinodal que se implemente Lo vivido en esta primera fase es una alegría que muchos han pedido
en la Curia Romana, como ha sido deseado por la Constitución Apostólica ampliar y compartir con otros. La diócesis de Ebibeyín (Guinea Ecuatorial)
Praedicate Evangelium» (Secretaría de Estado) . hace eco de ello: «esta experiencia sinodal ha sido una de las experiencias
más gratificantes que muchos han podido vivir en su vida cristiana. Desde el
75. Asimismo las Conferencias Episcopales se preguntan qué significa para momento que se empezaron estos trabajos del Sínodo hasta el punto en el
ellas la sinodalidad: «también los obispos han rezado y conversado sobre la que estamos ahora hay un gran entusiasmo en el Pueblo de Dios».
pregunta: ¿Cómo hacer y vivir una Conferencia Episcopal más sino- Entre los frutos de la experiencia sinodal, varias síntesis destacan el
dal?» (CE Paraguay). fortalecimiento del sentimiento de pertenencia a la Iglesia y la toma de con-
82. «Para la realización de estos elementos de sinodalidad, se necesitan ur- ciencia. «Al compartir la pregunta fundamental, ‘¿cómo se desarrolla este
gentemente programas de educación y formación dirigidos al Clero y a los caminar juntos en tu Iglesia particular hoy?’, se ha observado que la gente
laicos para desarrollar una comprensión compartida de la sinodalidad cru- pudo darse cuenta de la verdadera naturaleza de la Iglesia y, a esta luz, han
cial para poder “caminar juntos” en las Iglesias locales» (CE Myanmar). sido capaces de ver la situación de su Iglesia particular» (CE Bangladesh).
84. La cultura de la sinodalidad, indispensable para animar las estructuras y 17. El método de la conversación espiritual ha sido ampliamente apreciado, y
las instituciones, requiere una formación adecuada, pero no puede dejar de ha permitido a muchos echar una mirada honesta a la realidad de la vida de
alimentarse de la familiaridad con el Señor y de la capacidad de escuchar la la Iglesia y llamar por su nombre tanto las luces como a las sombras existen-
voz del Espíritu: «el discernimiento espiritual debe acompañar la planifica- tes. «Se constata una fuerte movilización del Pueblo de Dios, la alegría de
ción estratégica y la toma de decisiones, de modo que todo proyecto sea aco- reunirse, caminar juntos y hablar libremente. Algunos cristianos, que se ha-
gido y acompañado por el Espíritu Santo» (Iglesia católica greco-melquita). bían sentido heridos y se habían alejado de la Iglesia, volvieron durante esta
CAPÍTULO 4: PRÓXIMOS PASOS fase de consulta» (CE República Centroafricana).
98. Mirar al futuro del proceso sinodal requiere considerar dos horizontes Muchos subrayaron que era la primera vez que la Iglesia les pedía su opi-
temporales muy diferentes. El primero es el horizonte a largo plazo, en el nión y que deseaban continuar este camino: «deben continuar las reuniones
que la sinodalidad toma la forma de una perenne llamada a la conversión en espíritu del método sinodal, donde todos los miembros de la asamblea
personal y a la reforma de la Iglesia. pueden expresar abierta y honestamente su opinión...Este tipo de coopera-
La segunda, claramente al servicio de la primera, es la que centra nuestra ción debe convertirse en una de las “leyes” de la cultura de la Iglesia, para
atención en los encuentros de la Etapa Continental que estamos viviendo. fomentar el acercamiento entre los miembros de la Iglesia, creando así una
101. Por lo que, caminar juntos como Pueblo de Dios requiere que reconoz- disposición de la gente a entablar un diálogo más profundo» (CE Letonia).
camos la necesidad de una conversión continua, individual y comunitaria. 18. Sin embargo, no faltaron las dificultades, que las síntesis no ocultan. Al-
102. La escucha y el diálogo son el camino para acceder a los dones que el gunas están vinculadas a la coincidencia de la fase de consulta con la pande-
Espíritu nos ofrece a través de la variedad multiforme de la única Iglesia: mia, otras derivan de la dificultad de comprender lo que significa la sinodali-
carismas, vocaciones, talentos, habilidades, lenguas y culturas, tradiciones dad, de la necesidad de un mayor esfuerzo de traducción e inculturación de
espirituales y teológicas, diferentes formas de celebrar y dar gracias. los materiales, de la imposibilidad de organizar reuniones sinodales en algu-
Las síntesis no piden uniformidad, sino que aprendamos a crecer en nos contextos locales o de resistencia ante la propuesta.
una sincera armonía que ayude a los creyentes a cumplir su misión en el No faltan expresiones muy claras de rechazo: «no me fío del Sínodo.
mundo, creando los vínculos necesarios para caminar juntos con alegría. Creo que se ha convocado para introducir más cambios en las enseñanzas
de Cristo e infligir más heridas a su Iglesia» (tomado de una contribución
103. El mensaje del Sínodo es sencillo: estamos aprendiendo a caminar jun- individual del Reino Unido).
tos y a sentarnos juntos para partir el único pan, para que cada uno y cada Entre las dificultades está también el escepticismo sobre la eficacia
una encuentre su lugar. Todos están llamados a participar en este viaje, nadie real o la intención del proceso sinodal: «algunos expresaron dudas sobre el
está excluido. Nos sentimos llamados a ello para poder anunciar de forma resultado del proceso sinodal debido a la percepción de la Iglesia como una
creíble el Evangelio de Jesús a todos los pueblos institución rígida que no quiere cambiar y modernizarse, o por la sospecha
4 .2 Metodología de la Etapa Continental de que el resultado del Sínodo esté predeterminado» (CE Canadá).
104. Este Documento para la Etapa Continental (DEC) nos invita a dar 19. Numerosas síntesis mencionan temores y resistencias de parte del Clero,
unpaso más en este camino espiritual “para una Iglesia sinodal: comunión, también la pasividad de los laicos, su miedo a expresarse: «en este proceso
participación y misión” y constituye su punto de referencia. «Así como la ha habido resistencias, falta de participación, comunidades que no se incor-
experiencia de los discípulos de Emaús fue solo el comienzo de su nueva poraron. Ello, pudo ser por la novedad del desafío planteado, pues muchas
misión, nuestro proceso sinodal es solo un primer paso» (CE Federación comunidades no están acostumbradas a esta forma de vivir la Iglesia. Tam-
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bién, se debe a que algunos dirigentes y pastores no asumieron el papel ani- cumplir con la misión común.
mador y conductor que les correspondía. Varios informes diocesanos se que- El clericalismo se considera una forma de empobrecimiento espiritual, una
jan de la falta o del débil involucramiento de los sacerdotes» (CE Chile). privación de los verdaderos bienes del ministerio ordenado y una cultura que
«Por un lado, se critica la distancia que se percibe entre el clero y aísla al clero y perjudica al laicado. Esta cultura separa de la experiencia viva
los laicos. Se mencionan los desafíos para los sacerdotes: la disminución de de Dios y daña las relaciones fraternas, produciendo rigidez, apego al poder
su número y de los voluntarios conducen al agotamiento; además, los sacer- en sentido legalista y un ejercicio de la autoridad que es poder y no servicio.
dotes no siempre se sienten escuchados, algunos ven cuestionado su ministe- El clericalismo puede ser una tentación tanto para los clérigos como para los
rio. ¿Por qué cada vez menos hombres sienten la vocación?» (CE Austria). laicos, como señala la síntesis de la República Centroafricana: «algunos pá-
20. Un obstáculo especialmente importante para caminar juntos es el escán- rrocos se comportan como “dispensadores de órdenes”, imponiendo su vo-
dalo de los abusos cometidos por miembros del clero o por personas que luntad sin escuchar a nadie. Los cristianos laicos no se sienten miembros
ejercen cargos eclesiásticos: en primer lugar los abusos contra menores y del Pueblo de Dios. Tienen que reprobarse las iniciativas demasiado
personas vulnerables, pero también los de otro tipo (espirituales, sexuales, “clericalistas”. Algunos agentes de pastoral, clérigos y laicos, prefieren a
económicos, de autoridad, de conciencia). veces rodearse de quienes comparten sus opiniones y alejarse de aquellos
Es una herida abierta que sigue infligiendo dolor a las víctimas y a los cuyas convicciones son hostiles y están en desacuerdo con ellos».
supervivientes, a sus familias y a las comunidades: «se ha hecho constante 61. La síntesis coreana afirma: «a pesar de la participación de las mujeres
referencia al impacto de la crisis de los abusos sexuales del clero [...]. Para en diversas actividades eclesiásticas, a menudo son excluidas de los princi-
muchos, las consecuencias siguen siendo un tema espinoso y sin resolver. Se pales procesos de toma de decisiones. Entonces, la Iglesia necesita mejorar
ha advertido la urgencia de reconocer el horror y el mal causados, y de au- su conciencia y los aspectos institucionales de sus actividades» (CE Corea).
mentar los esfuerzos para proteger a los vulnerables, reparar el daño hecho La Iglesia se enfrenta a dos retos relacionados: las mujeres siguen
a la autoridad moral de la Iglesia y reconstruir la confianza. Algunas dióce- siendo la mayoría de quienes asisten a la liturgia y participan en las activida-
sis informaron de que los participantes querían que reconocieran y enmen- des, los hombres son una minoría; sin embargo, la mayoría de las funciones
daran los abusos del pasado» (CE Australia). de toma de decisiones y de gobierno están en manos de los hombres. Está
21. Finalmente, en demasiados países el proceso sinodal se ha topado con las claro que la Iglesia debe encontrar formas de atraer a los hombres a una par-
guerras que ensangrientan nuestro mundo, «dando rienda suelta a fanatismos ticipación más activa en la Iglesia y permitir que las mujeres lo hagan más
de todo tipo y a persecuciones, incluso masacres. Se han observado formas plenamente en todos los niveles de la vida eclesiástica.
de incitación sectaria y étnica que han degenerado en conflictos armados y 65. «hay semillas de sinodalidad en las que se abren a un nuevo camino de
políticos a menudo sangrientos» (Iglesia maronita). solidaridad. Hay que asegurar un futuro de justicia racial y étnica y de paz
Son especialmente dolorosas las situaciones en que los cristianos, inclu- para los hermanos y hermanas negros, morenos, asiáticos y nativos ameri-
yendo los católicos, viven en países en guerra entre sí. Incluso en estas situa- canos» (USA); conectar con las hermanas y hermanos indígenas y nativos
ciones de fragilidad, que hacen más intenso el encuentro con el Señor cruci- (América); abrir nuevas vías de presencia de las religiosas en diferentes mo-
ficado y resucitado, las comunidades cristianas han sabido acoger la invita- vimientos; hacer alianza con grupos afines para abordar cuestiones sociales
ción que se les ha hecho a construir experiencias de sinodalidad y reflexionar clave (como el cambio climático, el problema de los refugiados y los solici-
sobre lo que significa caminar juntos, expresando el deseo de seguir hacién- tantes de asilo, los sin techo), o relacionadas con países específicos».
dolo: «Este Sínodo nos ha hecho comprender mejor que la pastoral de la 67. como obispos reconocemos que la “teología bautismal” que impulsó el
unidad y la reconciliación debe seguir siendo una prioridad» (CE Ruanda). Concilio Vaticano II, base de la corresponsabilidad en la misión, no ha sido
1.2 La dignidad bautismal común suficientemente desarrollada, por tanto, la mayoría de los bautizados no sien-
22. Las prácticas de la sinodalidad vivida han constituido «un momento cru- ten una plena identificación con la Iglesia y menos corresponsabilidad misio-
cial y precioso y darnos cuenta que por el bautismo, compartimos la digni- nera. Además, los liderazgos en las actuales estructuras pastorales, así como
dad y vocación común de participar en la vida de la Iglesia» (CE Etiopía). la mentalidad de muchos presbíteros, no favorecen dicha corresponsabilidad.
«Ha crecido la conciencia de la importancia de que quienes han reci- Igualmente, las y los religiosos, como también los Movimientos laicos
bido la gracia del bautismo caminen juntos. Hay una profunda toma de con- de apostolado, se mantienen sutil o abiertamente al margen de la dinámica
ciencia de que en una Iglesia sinodal caminar juntos es el camino para ser diocesana con mucha frecuencia. De manera que, los llamados «laicos com-
una Iglesia misionera» (CE Japón). prometidos” en las parroquias (que son los menos), terminan siendo exigi-
23. Las síntesis presentan el proceso sinodal como una experiencia de nove- dos y sobrecargados de responsabilidades intraeclesiales que los exceden y
dad y frescura: «el Pueblo de Dios ha destacado el carácter excepcional de que los agotan con el tiempo» (CE México).
la experiencia de expresarse libremente en momentos de encuentro especial- 74. la dinámica de la sinodalidad interpela a la propia Curia Romana: «es
mente organizados, sin limitaciones de agenda y con un enfoque específico necesario recordar la colaboración con los demás Dicasterios de la Curia

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 El enfoque intercultural de la Iglesia apunta al horizonte al que Cristo en seguir la inspiración del Espíritu Santo. La gente comentó que era la pri-
nos llama: el Reino de Dios. mera vez que se les pedía que hablaran a pesar de que llevaban décadas
En el abrazo de una diversidad que es riqueza podemos encontrar asistiendo a la Iglesia» (CE Pakistán).
nuestra unidad más profunda y la oportunidad de cooperar con la gracia de 24. Utilizando una imagen bíblica, se podría decir que el proceso sinodal ha
Dios: «también debemos prestar atención a los pensamientos e ideas de la familia marcado los primeros pasos del retorno de un exilio: si la Iglesia no es sino-
ampliada y de los compañeros de viaje (no católicos, políticos, no creyentes). dal, nadie puede sentirse realmente en casa.
Hay voces a nuestro alrededor que no podemos permitirnos ignorar si no CAPÍTULO 2: A LA ESCUCHA DE LAS ESCRITURAS
queremos perdernos lo que Dios está susurrando a través de ellas» (EC Zimba- 25. El profeta dirige palabras que nos ayudan hoy a centrarnos en lo que el
bwe). Señor nos llama a través de la experiencia de una sinodalidad vivida
Esto constituye un testimonio en un mundo al que le cuesta ver la di- «Ensancha el espacio de tu tienda, extiende los toldos de tu morada, no los
versidad en la unidad como una verdadera vocación: «la comunidad [...] debe restrinjas, alarga tus cuerdas, refuerza tus estacas» (Is 54,2).
tener más en cuenta la diversidad, las aspiraciones, las necesidades y las formas de 27. Escuchadas hoy, estas palabras de Isaías nos invitan a imaginar a la Igle-
vivir la fe. La Iglesia universal debe seguir siendo garante de la unidad, pero las dió- sia como una tienda, como la tienda del encuentro que acompañó al pueblo
cesis pueden inculturar la fe localmente: la descentralización es necesa- por el desierto. Está llamada a expandirse, y también a moverse. En su centro
ria» (Archidiócesis de Luxemburgo). está el tabernáculo, es decir, la presencia del Señor. La firmeza de la tienda
está garantizada por la solidez de sus estacas, por los cimientos de la fe que
55. En no pocas síntesis se pide reconocer, asumir, integrar y responder me- no cambian, pero sí pueden ser trasladados y plantados en un terreno nuevo,
jor a la riqueza de las culturas locales, muchas de las cuales tienen puntos de para que la tienda pueda acompañar al pueblo en su caminar por la historia.
vista sobre el mundo y estilos de acción que son sinodales. Por último, para no hundirse, la estructura de la tienda debe mantener el
«Los cristianos están llamados a ofrecer su contribución desde su pro- equilibrio entre las diferentes presiones y tensiones a las que está sometida.
pia visión de la fe para inculturarla en los nuevos contextos culturales [...]. Esta metáfora expresa la necesidad del discernimiento. Así es como
Esta diversidad de enfoques es vista como la puesta en práctica de un mode- muchas síntesis imaginan a la Iglesia: una morada espaciosa, capaz de cobi-
lo de interculturalidad, en el que las distintas propuestas se complementan y jar a todos, abierta, que deja entrar y salir (cf. Jn 10,9), y que avanza hacia el
enriquecen mutuamente, superando el de la multiculturalidad, que consiste abrazo con el Padre y con todos los demás miembros de la humanidad.
en la simple yuxtaposición de culturas cerradas al interior de sus propios 28. Ensanchar la tienda requiere acoger a otros en ella, dando cabida a su
perímetros» (Consejo Pontificio para la Cultura). diversidad. Implica, por tanto, la disposición a morir a sí mismo por amor,
56. En muchos casos, se pide que se preste especial atención a la situación encontrándose en y a través de la relación con Cristo y con el prójimo.
de los pueblos indígenas. Su espiritualidad, sabiduría y cultura tienen mucho La fecundidad de la Iglesia depende de la aceptación de esta muerte,
que enseñar. que no es, una aniquilación, sino experiencia de vaciamiento de uno mismo y
3.3 Comunión, participación y corresponsabilidad se despojó de sí mismo» (Flp 2,5-7). Con esta condición, todos y cada uno/a
57. La misión de la Iglesia se realiza a través de la vida de todos los bautiza- de los miembros de la Iglesia, serán capaces de cooperar con el Espíritu San-
dos. Las síntesis expresan un profundo deseo de reconocer y reafirmar la to en el cumplimiento de la misión encomendada por Jesucristo a su Iglesia.
dignidad común como base para la renovación de la vida y los ministerios en CAPÍTULO 3: HACIA UNA IGLESIA SINODAL MISIONERA
la Iglesia. Se afirma el valor de todas las vocaciones en la Iglesia y, sobre 29. La imagen bíblica de la tienda se entrelaza con otras que aparecen en
todo, se invita a seguir a Jesús, regresando a su estilo y forma de ejercer el numerosas síntesis: la de la familia y la del hogar, como lugar al que se desea
poder y la autoridad como medio para ofrecer sanación, reconciliación y li- pertenecer y al que se desea volver. «La Iglesia-casa no tiene puertas que se
beración. «Es importante construir un modelo institucional sinodal como cierran, sino un perímetro que se ensancha continuamente» (CE Italia).
paradigma eclesial de desestructuración del poder piramidal que privilegia «Los que se sienten en casa en la Iglesia echan de menos a los que no
las gestiones unipersonales. Porque la única autoridad legítima en la Iglesia se sienten en casa» (CE Irlanda). A través de estas voces, percibimos «el
debe ser la del amor y el servicio, como lo hizo el Señor» (CE Argentina). sueño divino de una Iglesia global y sinodal que vive la unidad en la diversi-
Más allá del clericalismo dad. Dios está preparando algo nuevo y debemos colaborar» .
58. Muchas síntesis expresan profundo aprecio por los sacerdotes que llevan 30. Las aportaciones recibidas son alentadoras, porque evitan dos de las prin-
a cabo su misión con fidelidad y dedicación, y se preocupan por las numero- cipales tentaciones a las que se enfrenta la Iglesia ante la diversidad y las
sas exigencias a que deben enfrentar. También expresan el deseo de contar tensiones que genera. La primera es la de quedar atrapado en el conflicto: se
con sacerdotes mejor formados, mejor acompañados y menos aislados. estrechan los horizontes, se pierde el sentido de la totalidad y nos fragmenta-
Sin embargo, señalan la importancia de librar a la Iglesia del clerica- mos en sub-identidades. Es la experiencia de Babel y no la de Pentecostés,
lismo, para que todos sus miembros, tanto sacerdotes como laicos, puedan claramente reconocible en muchos rasgos de nuestro mundo.

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 La segunda es la de separarse espiritualmente, desinteresándose de las de la misión.
tensiones en juego, continuando la propia senda sin implicarse con los cerca- Muchas Iglesias sienten que se enfrentan a todos estos retos culturales
nos en el camino. En cambio, «la llamada es a vivir mejor la tensión entre la a la vez, pero desean crecer en la confianza de que pueden proclamar el
verdad y la misericordia, como hizo Jesús [...]. El sueño es el de una Iglesia Evangelio incluso en «una sociedad consumista que no ha conseguido garantizar
que vive más plenamente una paradoja cristológica: proclamar con audacia la sostenibilidad, la equidad o el sentido de la plenitud» (CE Irlanda).
la propia enseñanza auténtica y, al mismo tiempo, ofrecer un testimonio de Otras experimentan un pluralismo de posiciones en su interior: «África
inclusión y aceptación radicales mediante un acompañamiento pastoral ba-
del Sur también sufre el impacto de las tendencias internacionales de secularización,
sado en el discernimiento» (CE Inglaterra y Gales).
individualismo y relativismo.
31. La visión de una Iglesia capaz de una inclusión radical, una pertenencia
En todas las diócesis, tanto rurales como urbanas, se plantearon cuestiones
compartida y una profunda hospitalidad según las enseñanzas de Jesús está
en el centro del proceso sinodal: «en lugar de comportarnos como custodios como la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto, la anticoncepción, la ordenación de
que intentan excluir a otros de la mesa, tenemos que hacer más para asegu- mujeres, los sacerdotes casados, el celibato, el divorcio y las segundas nupcias, la
rarnos de que la gente sepa que todos pueden encontrar un lugar y un hogar posibilidad de acercarse a la comunión, la homosexualidad y las personas.
aquí» (comentario de un grupo parroquial de Estados Unidos). Han surgido diferentes puntos de vista y no es posible formular una posición comuni-
Estamos llamados a ir a todas partes, sobre todo fuera de los territorios taria definitiva sobre ninguna de estas cuestiones» (CE Sudáfrica).
más familiares, «saliendo de la posición cómoda de quienes dan hospitali- Muchas síntesis expresan su pesar y preocupación por las presiones
dad, para dejarnos acoger en la existencia de los que son nuestros compañe- que sufren las familias y el consiguiente impacto en las relaciones intergene-
ros de viaje en la humanidad» (CE Alemania). racionales y la transmisión de la fe.
Muchas síntesis asiáticas reclaman un mejor acompañamiento y for-
3.1 La escucha que se convierte en acogida mación para las familias que se enfrentan a los cambios culturales.
32. En este viaje de las Iglesias, camino hacia una mayor inclusión -la tienda 52. En algunos contextos, el testimonio de la fe se vive hasta el martirio: hay
extendida- se realiza de un modo gradual. Comienza por la escucha y requie- países en los que los cristianos, especialmente los jóvenes, se enfrentan al
re de una conversión más amplia y profunda en las actitudes y las estructu- reto de una conversión sistemática forzada a otras religiones.
ras, de nuevos enfoques en el acompañamiento pastoral y la disposición a Hay muchas síntesis que destacan la inseguridad y la violencia a la
reconocer que las periferias pueden ser el lugar donde resuena una llamada a que se enfrentan las minorías cristianas perseguidas.
la conversión y a poner en práctica el Evangelio más decididamente.
En estos casos, caminar junto a personas de otras creencias en lugar de
33. Las síntesis también reflexionan sobre la dificultad de escuchar profun- retirarse tras el muro de la separación requiere el valor de la profecía.
damente y aceptar ser transformados por esta escucha, destacan la falta de
procesos comunitarios de escucha y discernimiento, y reclaman una mayor Culturas, religiones y diálogo
formación en este ámbito. 53. Un elemento esencial de la sinodalidad, en el que todavía hay que pro-
Además, señalan la persistencia de obstáculos estructurales, por ejemplo: fundizar es la llamada a un enfoque intercultural más decidido.
estructuras jerárquicas que favorecen las tendencias autocráticas; una cultura Este enfoque empieza por caminar junto a los demás, apreciando las
clerical e individualista que aísla a los individuos y fragmenta las relaciones diferencias culturales y entendiéndolas como factores de crecimiento:
entre sacerdotes y laicos; la ausencia de espacios “intermedios” que favorez- «el encuentro entre la Iglesia católica de Camboya y los monjes y laicos budistas
can los encuentros entre miembros de grupos que se encuentren divididos. camboyanos “crea una nueva cultura”...
La síntesis de Polonia afirma que «no escuchar conduce a la incom- Todas nuestras actividades se influyen mutuamente e influyen en el mundo
prensión, la exclusión y la marginación. Como consecuencia adicional, con- entero. Podemos ser diferentes en la religión, pero todos buscamos el bien co-
duce a la cerrazón, la simplificación, la falta de confianza y los temores que mún» (CE Laos y Camboya).
destruyen la comunidad. Cuando los sacerdotes no quieren escuchar, encon- Son las Iglesias que representan una pequeña minoría en el contexto
trando excusas, por ejemplo, en el gran número de actividades, nace un sen- en el que viven las que experimentan más intensamente la interculturalidad:
timiento de tristeza y extrañeza en el corazón de los fieles laicos.
«No hay ningún problema en hacer las cosas “dentro” o “fuera” de la Iglesia...
Los laicos consideran que evitar la escucha sincera se debe al miedo a te-
ner que asumir un compromiso pastoral. Un sentimiento similar crece cuan- Somos una Iglesia de salida por definición, porque siempre estamos “en casa
do los obispos no tienen tiempo para hablar con los fieles y escucharlos». de otros” y esto nos ha enseñado la escucha, la flexibilidad y la creatividad en las
formas, el lenguaje, las prácticas» (CE Región África del Norte).
34. Al mismo tiempo, las síntesis son sensibles a la soledad y al aislamiento
de muchos miembros del Clero, que no se sienten escuchados, sostenidos y 54. Sin embargo, incluso cuando uno llega a aceptar o hasta a apreciar al
apreciados: quizá una de las voces menos evidentes en las síntesis es precisa- otro, el viaje aún no está completo.

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46. Algunas síntesis destacan la importancia del papel de la Iglesia en el es- mente la de los sacerdotes y obispos que hablan de sí mismos y de su expe-
pacio público, particularmente en relación a los procesos de construcción de riencia de caminar juntos. Debe reservarse una escucha especialmente atenta
la paz y la reconciliación. a los ministros ordenados en lo que se refiere a las dimensiones afectivas y
En sociedades muy polarizadas, esto se considera parte integrante de sexuales de su vida. También se señala la importancia de disponer formas
la misión de la Iglesia. Otras síntesis piden que la Iglesia contribuya de for- adecuadas de acogida y protección para las mujeres y eventuales hijos de los
ma más decidida al debate público y al compromiso con la justicia. sacerdotes que han faltado al voto de celibato, ya que de otro modo corren el
Surge el deseo de una mayor formación en la doctrina social de la Iglesia. riesgo de sufrir graves injusticias y discriminaciones.
«Nuestra Iglesia no está llamada a la confrontación, sino al diálogo y la cooperación 35. Es general la preocupación por la escasa presencia de la voz de los jóve-
a todos los niveles... Nuestro diálogo no puede ser un diálogo apologético con discu- nes en el proceso sinodal, también por su cada vez mayor ausencia en la vida
siones inútiles, sino un diálogo de vida y solidaridad» (Iglesia católica armenia). de la Iglesia. Resultan urgentes la renovada atención a los jóvenes, su forma-
ción y acompañamiento, también como aplicación de las conclusiones del
Caminar juntos con todos los cristianos
48. La llamada al ecumenismo, sin embargo, no se dirige únicamente a un anterior Sínodo sobre «Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional» (2018).
compromiso social común. Muchas síntesis subrayan que no hay sinodalidad En aquella ocasión, fueron precisamente los jóvenes los que pusieron
completa sin la unidad entre los cristianos. de manifiesto la necesidad de una Iglesia más sinodal con miras a la transmi-
A partir del Concilio Vaticano ha progresado el diálogo ecuménico: sión de la fe en la actualidad. La iniciativa “Sínodo Digital” constituye un
«en la experiencia concreta de nuestro país, el “caminar juntos” entre cristianos de esfuerzo importante para escuchar a los jóvenes y ofrece nuevas perspectivas
para el anuncio del Evangelio. La síntesis de las Antillas afirma: «dado que
diferentes confesiones es un hecho. Nuestros barrios, nuestras familias, los lugares
nuestros jóvenes experimentan un nivel muy alto de alienación, debemos
donde velamos a los difuntos, nuestros lugares de trabajo son auténticos espacios hacer una opción preferencial por los jóvenes».
ecuménicos» (CE República Centroafricana). 36. Numerosas síntesis señalan la falta de estructuras y formas adecuadas
49. También señalan el delicado fenómeno del crecimiento del número de para acompañar a las personas con discapacidad y reclaman nuevos modos
familias interconfesionales e interreligiosas, con sus necesidades específicas para acoger sus aportaciones y promover su participación.
de acompañamiento. A pesar de sus propias enseñanzas, la Iglesia corre el peligro de imitar
Relanzar el compromiso con la unidad de los cristianos como testimo- el modo en que la sociedad deja de lado a estas personas. «Las formas de dis-
nio en un mundo fragmentado requiere una formación específica que ayude a criminación enumeradas y otras, describen la cultura del descarte en relación a las
aumentar la confianza, la capacidad y la motivación de obispos, sacerdotes, personas con discapacidad. No surgen por casualidad, sino que tienen en común la
consagrados y laicos para el diálogo ecuménico e interreligioso. misma raíz: la idea de que la vida de las personas con discapacidad valga menos
Contextos culturales que la de los demás» (Síntesis de la Consulta Sinodal Especial a las Personas
50. Numerosas síntesis destacan la importancia de reconocer que la Iglesia con Discapacidad del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida).
cumple su misión de anunciar el Evangelio dentro de contextos culturales 37. Del mismo modo, se destaca el compromiso del Pueblo de Dios por la
específicos, padeciendo la influencia de los profundos y rápidos cambios defensa de la vida frágil y amenazada en todas sus etapas.
sociales. Por ejemplo, para la Iglesia greco-católica ucraniana, forma parte de
Los factores varían, pero en todas partes plantean desafíos significati- la sinodalidad «prestar especial atención a las mujeres que deciden abortar por
vos para la participación y configuran la realidad de la misión de la Iglesia. miedo a la pobreza material y al rechazo de sus familias en Ucrania; promover una
El legado del sectarismo, el tribalismo y el etno-nacionalismo — labor educativa entre las mujeres que están llamadas a tomar una decisión respon-
expresado y vivido de forma diferente en distintos lugares— amenaza cons- sable cuando atraviesan un momento difícil de su vida, con el objetivo de preservar y
tantemente con restringir la expresión de la catolicidad de la Iglesia.
proteger la vida de los niños no nacidos y prevenir el recurso al aborto; hacerse car-
51. Muchas Iglesias locales señalan que se enfrentan a un contexto cultural go de las mujeres con síndrome postaborto».
marcado por la disminución de la credibilidad y confianza debido a la crisis
de los abusos.
A la escucha de quien se siente abandonado y excluido
Otras señalan el individualismo y el consumismo como factores cultu- 38. Las síntesis muestran claramente que muchas comunidades han compren-
rales críticos: «cada día sentimos que incluso en nuestro país el anuncio del Evan- dido la sinodalidad como una invitación a escuchar a los que se sienten exi-
gelio está siendo desafiado por la creciente secularización, el individualismo y la liados de la Iglesia. Los grupos que experimentan un sentimiento de exilio
indiferencia hacia las formas institucionales de la religión» (CE Hungría). son diversos, empezando por muchas mujeres y jóvenes que no ven recono-
La síntesis de Malta, como muchas otras, subraya cómo las relaciones his- cidos sus dones y capacidades.
tóricas entre la Iglesia y el poder político siguen repercutiendo en el contexto

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 Para muchos, la experiencia de ser escuchados seriamente es transfor- necesidad, que implicaría proponer el kerigma como anuncio y escucha fundamental
madora y representa un primer paso para saberse incluidos. Sin embargo, es de Cristo crucificado y resucitado por nosotros ... e ahí la importancia de retornar a la
motivo de tristeza que algunos sientan que su participación en el proceso esencia de la vida cristiana, del amor primero y volver a nuestras raíces como las
sinodal no ha sido apreciada. primeras comunidades en las que todo lo tenían en común» (CE Costa Rica).
39. Entre los que piden un diálogo más incisivo y un espacio más acogedor 42. “Ensanchar la tienda” está en el centro de la acción misionera. Por lo
encontramos a quienes, por diversas razones, sienten una tensión entre la tanto, una Iglesia sinodal representa un poderoso testimonio del Evangelio en
pertenencia a la Iglesia y sus propias relaciones afectivas, como, por ejem- el mundo: «el Espíritu Santo está impulsando a que se renueven estrategias, em-
plo: los divorciados vueltos a casar, los padres y madres solteros, las perso- peños, dedicación y motivación para caminar juntos, llegar a los más alejados, lle-
nas que viven en un matrimonio polígamo, las personas LGBTQ.
vando la Palabra de Dios con entusiasmo y alegría, usando los talentos, dones y
Las síntesis muestran cómo este reclamo de una acogida desafía a muchas
capacidades, asumiendo los nuevos retos y provocando cambios culturales a la luz
Iglesias locales: «la gente pide que la Iglesia sea un refugio para los heridos y ro-
de la fe y de la vida de la Iglesia» (CE Venezuela).
tos, no una institución para los perfectos. Quieren que la Iglesia salga al encuentro
Las síntesis dan voz al sueño de una Iglesia capaz de dejarse interpelar
de las personas allí donde se encuentren, que camine con ellas en lugar de juzgar- por los retos del mundo actual y de responder a ellos con transformaciones
las, que establezca relaciones reales a través de la atención y la autenticidad, y no concretas: «El mundo necesita una “Iglesia en salida”, que rechace la división entre
con un sentimiento de superioridad» (CE Estados Unidos). creyentes y no creyentes, que vuelva su mirada a la humanidad y le ofrezca, más
También revelan incertidumbres sobre cómo responder a ellos, y ex-
que una doctrina o una estrategia, una experiencia de salvación, un “desborde del
presan la necesidad de un discernimiento por parte de la Iglesia universal:
don” que responda al grito de la humanidad y de la naturaleza» (CE Portugal).
«hay un nuevo fenómeno en la Iglesia que es una novedad absoluta en Lesotho: las
La misión de la Iglesia en el mundo de hoy
relaciones entre personas del mismo sexo. [...] Esta novedad es confusa para los ca- 43. La sinodalidad es una llamada de Dios a caminar juntos con toda la fami-
tólicos y para los que la consideran un pecado. Sorprendentemente, hay católicos en lia humana. En muchos lugares, los cristianos viven en medio de personas de
Lesotho que han empezado a practicar este comportamiento y esperan que la Iglesia otras confesiones o no creyentes, y entablan un diálogo cotidiano y común:
los acoja a ellos y a su forma de comportarse. [...] Esto es un reto problemático para «Se cultiva un clima social de diálogo con los que practican las religiones tradiciona-
la Iglesia porque estas personas se sienten excluidas» (CE Lesotho). les africanas y con cualquier otra persona o comunidad, sea cual sea la confesión
Por otra parte, los que han dejado el ministerio ordenado para casarse religiosa a la que pertenezcan» (CE Senegal, Mauritania, Cabo Verde y Guinea
también piden mayor acogida y apertura al diálogo. Bissau).
40. A pesar de las diferencias culturales, existen notables similitudes entre
44. Las heridas de la Iglesia están íntimamente relacionadas a las del mundo.
los distintos continentes en lo que respecta a los que se perciben como ex-
Las síntesis hablan de los desafíos del tribalismo, el sectarismo, el racismo,
cluidos, en la sociedad y también en la comunidad cristiana.
la pobreza y la desigualdad de género en la vida de la Iglesia y del mundo.
En muchos casos su voz ha estado ausente del proceso sinodal, y apa-
recen en las síntesis sólo porque otros hablan de ellos, lamentando su exclu- Uganda hace eco de muchos países: «se escucha más a los ricos e instruidos».
sión: «lamentamos como Iglesia en Bolivia, que no hemos podido llegar de manera La síntesis de Filipinas señala que «muchos de los que pertenecen a las clases
efectiva a los pobres de las periferias y lugares alejados» (CE Bolivia). bajas de la sociedad y los marginados también se sienten excluidos de la Iglesia».
Entre los grupos excluidos más mencionados están: los más pobres, 45. El Pueblo de Dios expresa un profundo deseo de escuchar el grito de los
los ancianos solos, los pueblos indígenas, los emigrantes sin pertenencia al- pobres y el clamor de la tierra. En particular, las síntesis nos invitan a reco-
guna que llevan una existencia precaria, los niños de la calle, los alcohólicos nocer la interconexión de los retos sociales y medioambientales y a respon-
y drogadictos, los que han caído en las manos de la delincuencia y aquellos der a ellos colaborando y formando alianzas con otras confesiones cristianas,
para los que la prostitución es la única posibilidad de supervivencia, las vícti- creyentes de otras religiones y personas de buena voluntad. Este llamamiento
mas de la trata de personas, los supervivientes de abusos (en la Iglesia y fue- a un ecumenismo renovado y a un compromiso interreligioso es particular-
ra de ella), los presos, los grupos que sufren discriminación y violencia por mente fuerte en regiones marcadas por una mayor vulnerabilidad a los daños
motivos de raza, etnia, género, cultura y sexualidad. socioambientales y por desigualdades más pronunciadas.
En las síntesis todos ellos aparecen como personas con rostros y nombres, Por ejemplo, muchas síntesis africanas y de la cuenca del Pacífico invitan
que llaman a la solidaridad, al diálogo, al acompañamiento y a la acogida. a las Iglesias de todo el mundo a reconocer que abordar los desafíos so-
3.2 Hermanas y hermanos para la misión cioambientales ya no es opcional: «es nuestro deseo proteger esta parte de la
41. La misión de la Iglesia es hacer presente a Cristo en medio de su Pueblo creación de Dios, ya que de muchas maneras el bienestar de nuestros pue-
a través de la lectura de la Palabra, la celebración de los Sacramentos y todas blos depende del océano. En algunos de nuestros países, el océano represen-
las acciones que atienden a los que están heridos o sufren. «Es necesario que ta la amenaza principal, ya que el cambio climático tiene consecuencias
todos en la Iglesia entremos en un proceso de conversión para dar respuesta a esta drásticas para la propia supervivencia de estos países» (CE del Pacífico).

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