5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -slidepdf.

com

ROmer plantea las grandes pregun as

de la Bibl a. Estes pregunt as tlenen
que ver con su personaje principal;
[Sera verdad que es mascul no?, LEs
Dios cruel, tal como apar c en
muchos extos bibllcos7, LEs despota
y guerrero?, ,Es ncomprenslbJe7
La gran v rtud d este libro de Romer
es hacerse estas pregun as que
surgen a cualquler lector/a de la
Biblla, creyen e/a 0 no, pe a que no
sueten afronterse dlrectamente.
Como era de prever, no sponde con
un franco si n con un ablerto no a las
preguntas. EI lecto /a no encontrara,
entonces, respuestas a las pregun a
f 0 Importantes d 1 libra. Es a es una de
las v rtudes
~R HUH Y respondlera
del libra,
clara men e
porque
su
sl
libra
d jana de ener nteres y no se podr a
~IOl[NCIR recomendar.

La mportanc. a del libra no esta en sus

fN H ~ N T lG U n respuestas sino en I s preguntas que
IcST M[NTO susci a y que ado/a lector/a at no/a
de la Bibl a deb tamb' n plantears •
'A d sfrutar su lectura
Dr. J orje Pixley

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ho as Romer
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THOMA R "MER

DIO E J JW 'TI 0

E L 7'0

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TABLA DE CONTENIDO

Titulo o nglnal leu lib IIr: te ex ,III rLlIlUlt'

et lu vllen e dnn I' ncien T o lam nt,

Publicad o e n Esp aflol Par Fa IIllml Evant; W '(I pre se ntacI6n .. 7
tit! Estudio Teotogtcos. 'EET. Ianagua.
Traduce/on Dr. Jorg« Bflrt/flf:u • prOlogo . 13

Introducclon.. 15

capitulo 1
LE. olos masculino? . 39
_11
.6
capftulo2
R R O me r T ho ma s Le a 0105 cruel? .. 65
U n OIOS Enlgmattco' sexo, crueldad Y v iole ncia e n
el Antlguo TestamentofTr Dr Jorge 8ardaguez. capitulo 3
Managua FEET 2000 Le a 0108 dfbpota y guerrero? . 89

1. Dies-Antiquo Testamento 2 Rehglon Natural C ap itu lo 4

I.E oio. vlolento y vengativo? .. 111

CapituJo5
Le a Dlos incompreslble?................................ 12 7
~ _000: 1 : 3 " It m r. Thoma -
e 2000' H-E'l-CI ~I
Conclusion
teet ·fll'tI1l,. 111.111
Traduc 1011: O r J r c 13 r daguez R m an EI 0108 del Antiguo y del Nuevo Testamento ..... _ 1 5
Levuntudo ell' T > (0 ,_ h i H uernbe PI I
(""iclwlt) dt! /11 Edic 1t}1I M·. it lela R ell \rc.t~
{)/(/gr 1 1 1 / tcitin: I ic, In\ le r I I u v c r a R rrur r

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PRESENTACION

Dr. Jorgs Pixley

sts IIbro de Thomas orner quo usted, gentillector/a, tIO-

neantra sus manos, plantae las grandee preguntas que presenta
a tectores/ae cristlanos/as 1 0 quo Iiamamos el ~(AntlguoTestamen-
to», mas proplamente debra designarse I Blblla Hebrea. Esas
preguntas tienen que ver con el personaje Dios, flgura principal
de cast todos los IIbros que integran la Blblia Hebrea. Este Dlos,
el Dios de Israel, que conocemos qulenes nos criamos con la
versi6n de Casiodoro de Reina y sus sucesores, se llama Jehova,
aunque para ser fleles a los y las lnterpretes tradicionales deb fa-
mos evitar pronunciar el nombre y designarlo simplemente JHWH
sin vocales, como hace la misma Biblla Hebrea.

Decfamos que Romer plantea las grandes preguntas de

la Blblla (y no solarnente la Hebrea sino tambien aquellos escritos
apOst611cosue solemos II mar el Nuevo Testamento). Y que estas
pteguntas tienan que ver con su personaje principal: l,Sera ver-
dad que as masculino? [Link] Dlos cruel, tal como aparecs en
rnuchos textos bibllcos? [Link] despot y guerrero? (.Es incom-
pren Ibis?

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TI/(I/lIO.\' ROlli'"

Los las lectores las de la Blblia sabernos quo est" S pre.

guntas no tienen una respuesta unfvoca. Si respondlerarnos con de pravar. no responde con un 1r nco 51 nl con un ablerto no a las
un rotundo Sf que serfa fiel a muchos textos en su sentido tr ns. pregunt s que plantoa. Ellector/a no sncontrara, entonces, res-
parente y evidente, tendrfamos que postuiar otro Dlos dlferonto al pueslas las preguntas Importantcs del IIbro. Y esto es una de
Dios b lb llc o Y e c ha r la Biblia al basurero 0 dlscretamente dejc r de las virtudes del llbro, porque sl respcndlara clar mente su IIbro
citarla. Fue 10 que hizo Marci6n, quien lIeg6 desde el Ponto donde dejarfa de tenet lnteras y no sa podrla recomendar. Para cada
su padre era obispo aRoma por el ai'lo 140 Y sa dedic6 a ensenar pregunta hay varlas respuestas poslblos, pero nlnguna satlsface
t e oi oqt a a ll ]. Marci6n admiti6 que 9 1 Dios de ta Biblla no era I"exis. de modo que la unlca tactica aceptabla para ellia croyente/a es
tente sino era efectivamente el creador del mundo, mundo qus mantener slmultaneamente diferentes respucstas mutuamente in-
era malo como 10 era su hacedor. Entonces postul6 un Dios bus. compatibles, como ollan hacar los rablnos an las otscuslones
no que envi6 a Jesus a rescatarnos de este mundo mal hecha que se preservan en los Talrnudtrn.
por el creador. La teologfa de Marci6n y su base textual que pre-
tendl6 encontrar en el Evangelio de Lucas y las cartas de Pablo, Dicho y reconocido esto, hay que confesar que con fr9-
fueron analizadas exhaustivamente por Tertuliano en sus cinco cueneia R6mer se acerca pellgrosamente a la segunda altarnati-
libros contra Marci6n. Deja claro quo 0 1 O lo s de Marcion. que no va, at No. S U forma de esquivar el relativismo consecuente al No
enjuicla a nadie nl en este mundo ni en e l venidero, as un perso- as recurrlr ala crttlca hist6rica para darla «objetlvldad» a sus de-
naje sin trascendcncla alguna. Si exlsttera no tleno po r que lnts- ctslones de descartar textos como el ataque do Jehova a Motses
resarnos. Adernas, para decir que es al Dios do Jesus y de Pa· e n Ex 4:24-26 0 las instrucciones terrorlflcas de Johova a los
blo, M rcl6n tlene que purger los textos de todo 10 que hable de la israelit s respecto a los habitantes de Canaan en D t. 7 , Dt,20: 10 -
Ira de Dios y del juicio venidero. En conclusl6n, el SI a las pre- 14 Y muchos textos, y las acetones de Josue como Jos.8:26-29
guntas hechas por Romer no nos lIeva a nlngun I do. en obedieneia a e t Johova sangulnario. La solucf6n de omer
as s~tuarla rneyorta de stos textos en la situaci6n hist6rica que
Pero si respondlsrarnos con un No igualmente rotunda Sig~16ala destruccl6n de Samaria en el 722 a.C. como rnanltes-
habrla que usar las tijeras para sacar de la Biblia Hebrea (y de los tacion de las tacticas de sobrevivencia judaltas para no correr la
escritos apost6licos) muchos pasajes que muestran un Jal10v8 ~18ma suerte. No nlega, entonces, la presencia en la Biblla He-
masculine, ceioso e iracundo, y por momentos irraclonalmente rea de textos sobre 0 os Inaceptables a la fe crlstiana perc los
vlolanto con sus fielas siervos como Moises 0 Abraham. Ya que ;:ralativlzall, situandolos en un momenta hist6rico preci~o que no
cualquier trabajo purgante como este es subjotivo jarnas podrfa· ~:ne po~q ue afeetar otras partes de la Biblla como las tradlcio-
mos ponernos de acuerdo y cada grupusculo cristiano 0 judfo s patnarcales y los libros de las Cronicas.
terminaria con su Biblla. IYa no quedaria una Biblia cornunl
tnt Para 1 a c il it a rl e a l le c to r /a nlcaraquense su lectura de esta
La gran vlrtud do osto libro de Romer es plantearse estas R6m
aresanto obra r t
' perm aseme situar en algo la dlscusl6n de
preguntas que surgen para cualquier lector/a de la Biblia, creve n- slglO~r. Pnmero, en la nterpretacton modern do la Biblia EI
Ie 0 no, pero que no suelen alrontarse dlrectamante. Como era nado ue va desde 1880 hasta 1980, mas 0 menos, estuvo d~ml-
por etan lisIshlstortco-crtttco de Julio Welihausen, lanzad
8
9

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7111J1II{1.\ RcJI1I4!f

en sus Proleg6menos ala Historla de Israel de 878 Segun es a La gran obra ree nte de Walter ru ggemann (su Teolo-
teorla. las partes Yavista y Elohtsta del Pen a auco eran de los O ra del Antiguo Testam nto e t 998) lorna una linea postmoderna
siglos X Y IX a.C., respecuvarnen a, y representan con ~ela IV que mantlene lado a lado todas las allrmacrones de 18 Bibha He-
fidehdad la rahgi6n e sp cn ta ne a Y vinculada a la vida coudtana de bre 61 n prlVllegl r Of desprestiglar nlnguna de eUas. Son contra-
los carnpesutos israehtas con sus fiestas y creencias raligiosas dictortas a veces, pero al t es nm o ru o b fb he o es c or nra d ic o no en
basadas en el cicio agrario y las memorlas de Ie liberaci6n de la 5 y no e amos autonzados, anrma. p (a efimlnar las con radlc-
servidurnbre eglpcia. Las partes sacerdotales del Pantateuco (P) ClOnes.
eran postexihcas y retlejan la rigidez de una religi6n legalista en-
sen ada por sacerdotes y desarralgada de la vida de la gen e co- Situernos las cosas. En efrculos proqresrstas de inter-
rnun y corriente. Oeuteronormo refleJa una etapa mterrneora don- pretacron bibllca en America La ina hemos adoplado el analislS
de ya se comienza a manifestar la perdida de vi alidad de la reh· crlticO mejor representado en el norte por Norman K. Gottwald,
gi6n israellta. que ve el e odo como la reflex ion de un movirmemo revoluciona-
rio campeslno cananeo en contra do los reyes que oprlmfan al
Pues en las ulnmas decadas eSle analisls he sido a ae - campesinado de la lIanura de Canaan En esta p e rs pe c nv a s nu a-
do por dos flancos drst ntos. Uno de ellos p rte de ciertos estu- rfamos la obra de Masters. Pixley. Schwantes, y muchos mas
dlos prolestantes nordicos (Thompson. Van Seters, Lemche y (au nque no Severin o Croatto. q urs n h a planteado una Interpreta-
otros y postula que los escntos «epicos {J y E para Wellhauscn} ci6n propia con afintdadas con la que ahara Brueggemann plan-
son una construccion tarora de qu enes ya vivlaron al extho babi- te ). Pues en esle maoua esqu cma uco de la Interpre tac ion c-
tonlco Toda la hlstona de MOls S y el Exodo, d los reyes de tusl de la Bibll endremos que poner 8 Romer Con el grupo que
Israel y Juda. no son mas que ccnstruccrones postenores con plensa qu los escritos son tardtos (Lemche y cornpama).
poca 0 nlnguna base en la reahdad de hechos da los slglos an -
riores al sepnrno y sexto antes de Cnsto. Es as diferenClas sobre el contex 0 de 18 cornposicrcn d e
los hbros de la Blblia Hebrea son parte de un debate que segurra
EI otro flanco asta representado por los es udiosos juoros sin. probablemente, alcanzar lamas un consenso estable. Todas
que se insptran en el gran his onador israeli Yehezke[ Kaufmann las POSlclones son posibles y relauvaments legftimas sujetas a
y sus seguidores cristlanos. Aqu{ tenemos que situar casi todos discuSJon Con la Biblia en la rnano. Por ello mrsrno ru la posicion
105 biblistas judios de los ultJmos cincuen a anos, Para ellos. res- de Lemche nj la de Gottwald, la de Romer 0 la de Pixley pueden
pcndiendo al evldenle an I-judaismo de Wellhausen, P y el grue- sarI b .
a ase de un consenso. SI as 0 es asl, el esfuerzo de excisa r
so de las leyes del Pentateuco son anuquos, d e los p rimeros si - en 18 p '. I
t rae rc a a gunos textos porque fueron escn os en un con.
gl05 de la rnonarquta. Segun e l importante bibllsta israell contem· exto particular siempre tendra que enfren arse a otros btbhs as
poraneo Israel Knohl la Escuela de Sanlidad que produjo Lv. 17 26 que optan por 0 ro analrsrs his 6n co de la Blbl a que lIevaria
ue una revision de P que sa hlzo en nernpos de Ezequ(as a finas otros anlasls teol6gico
del siglo VII an es de la Era Cns lana'

10 II

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Ti l o 11/ (1.\' R (J/ IIcr

Y esto nos Ileva al rnsollo dol problema: [Link] legrtlmo des-

calificar un toxto por SL J contexte hlstorlco do prcducclcns
Wellhausen pretendl6 descallflcar I legi",lacion del [Link] per-
que era tardio y porque estaba dosvinculado de la cotidianeidod
de la existencia popular. Romer protende descallflcar la Historia
Deuteronomfstica porqus es temprana y esta vlnculada con las
luchas militares per reconquistar los terrltorios del norte ante la PR61-0GO A L A SEQUNDA EDlel6N
decadencia del imperio asirio. Quiere privileglar los textos
rnonotelstas que son en su opinion tardlos (en su opinion). Cree
En ocasi6n de la s~gunda edlci6n de este IIbro, los edltores
que es evidente que la propuesta de Wellhausen se puede eva- me han dado la oportunldad de corregfr algunas erratas que se
luar per la supuesta desvlncutacion de la vida cotldiana de Pyla habfan colado en la prlmera. Igualmente, se me he dado la poslbl-
de Romer, por el supussto monotefsmo que reflejan cisrtos lex- lidad de anadlr un nuevo capftulo que he titulado LEs 0105 vlo-
tos de Isafas y Cronicas y otros. Son criterlos teolcqlcos. Pere , . " t o y v."gatlvo? Me he parecido utll, en el plan de este Iibro
0 1 contexte hlstcrico no puede en sf descallficar la teologia de lin presentar como, a partir de ta hlstoria de Cafn y Abel, la Biblia
texto. Pueda sltuarlo y ayudarnos a entender sus razones, perc hebralca reflexlona sobre la vlolencla y al rol vlolento que se atrl-
su valldez tiene que ser a base de dlscusion actual, hoy, entre los buye aDios. Igualmente, me he dado euenta que los salmos
lnterpretes. lIamados de venganza presentan enormes problemas a los/as
lectores/as de la Blblla. Es esta la razon por la que se hallara en
Espero que estos comentarios abran el apetlto de los/as este nuevo capItulo una serie de plstas que ayudaran - segun
lectores nlcarapuenses por este Importante libro cuya traducclon espero - a comprender mejor clertas oraciones que se nos pre-
nos regal a la FEET. Muy telegraticamente hemos tratado de sl- sentan con un lenguaJe partlcularmente vlolento y cruel.
tuarlo en el debate conternporaneo sobrs ta Blblla, un poco pre-
Qulslera, flnalmente, aprovechar la ocasi6n de ssta segun-
tenclosamente querlendo hacerlo tanto en el norte como on A m e -
da edlcl6n para responder a algunos comentarios, que lectorss
rica Latina. Los detalles no Importan. La Importancia dellibro no
atentos del Iibro han formulado. EI hebrafsta Marc Babut ha
esta en sus respuestas sino en las preguntas que plantea y que
~~~rayadO q,ue la expresi6n «hablar al corazon de alguien (Ct.
todola lector/a atonto/a de la Siblia Hebrea debe tarnbien plan- raa 14~no tiens una connotaclon sexual, s! no que signifiea una
tearse. fA dlsfrutar su lectural ~te~tIn~lmldad. Ello es, sin duda, cisrto en la mayor parte de las
tranoa~~nes 0 te~tlmonios, pero en el texto de Oseas, por el con-
«sedu f'Cho termlno puede ser considerado como slnonlmo de
Cr», 1 0 que a ml parecer, legltima una Interpretacion erotlca.

comp Alg~nos comentaristas han apreclado muy poco mi

la dio~:~6~ ~'n duoa muy precipltada) de la Virgen Marfa con
trataba d e ercano Oriente conoclda por Ashera. No se
e
SObre la .una pOler:n 1ca gratulta, sino de una breve reflexl6n
12
Incldencla de 10 femenino en las religiones

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Thomas Ratner

monotefstas. Ello constituye una cuesti6n muy importante

Cuando se hallan en el regimen polltefsta, los aspectos fe~
meninos de 1 0 divino se encarnan en I s diosas. Perc cua-,
do se conflesa a un Dios unlco y trascendente, las expe.
riencias de 1 0 divino IIgadas a la feminidad S9 deben artlcu.
lar de forma dlterente. He querldo rnostrar que la edlci6n del
libro de Isaias en la apoca persa admite un slnnurnero de INTRODUCCI6N
importantes atrlbutos femeninos para 0105. Y no es una ca.
sualidad sl en los textos mas recientes del libro de Prover-
bios (notablemente, en el cap. 8) la Sabiduria deviene casl
una figura que simboliza la presencia de 1 0 femenino Junto
al Dies creador, Me parece, que en el Catolicismo Maria l u e - E I d e b at e sabre Dios en el Antigua Testamento
ga un papel anatoqo. SI S8 Ie llama la «Madre de Dios», i,no
es para integrar mejor la sensibilldad femenina en la esplrl. Cuando se avoca al Dlos del Antiguo Testamento en un clr-
tualidad? EI reproche que muchos de nuestros contempo- culo de no-espeolaflstas, surge, muy pronto, toda una serle de
ranees hacen al protestantismo, en sentido de ser derna sla- Ideas n~gativas: notablemente, la de un Dios primltlvo carac erl-

do intelectual
ti6n
0
racional, podrla parecer un deficit en su gas"
de 1 0 femenino. z dosin
do, la c oleelramachismo.
porduda, , e l celo, 1 0 arbitrarlo
De golpe,-las Dloss ta
a esefemln s a riapenas
quo ao te n -
paraee ser «polltlcarnenta correcto», 50 opone al Dlos del Nuevo
Bien cntendldo, oste IIbrono es un tratado exhaustive d 1 0 Testamento, car cterlzado como un Dios amoroso, compasivo y
que 81 Antiguo Testamento dice sobre Dios y sabre los seros hu perdonador.
manes. Su prop6sito es simplemente ayuds r a dlscernlr en n u o s -
tras escrituras tundantes 10 que ha ocasionado los pores . Un conoclrntento somera del Antlguo Testamento, parece-
malentendidos hist6rlcos en olcna obra por tanto tiempo, ve que na, en un primer momento, corroborar dlcha lmpreslon. En efecto,
no se garantiza un espacio donde podamos elercer nuestro [ulclo [Link], desde el primer IIbro de la Blblla, vemos en Gene-
como creyente. SIS (Gn.) 2:17, al Dlos Creador plantear una prohibici6n que va a

En fin, quiero agradecer muy particularmente a la Sra. Lucie ser inexorablemente transgredida por la prlmera pareja humana y
que arr~strara a la humanidad entera en un cicio de rebeliones y
Kaennel y al Sr. Alain Buhlmann por la preclosa ayuda que han
de despladadas represlones. La pareja es expulsada deljardfn,
aportado para la re-edlcl6n de esta obra.
~as ese castlgo es nada, en comparaclon can al que decide y
Thomas om e r
atermlna Dios - algunos capftulos mas adal nte - de exterm -
Lausana, Julio de 1998
~:~ la raza hurnana, con excepci6n de Noe y de S U familia. Una
r n a restablecida la humanldad, aparentementa. Dios no soporta
da S las amblciones y los progresos tecnlcos del hombre: la clu-
s ~ y la Torre de Babol son arruinadas y la humanldad es dlspsr-
a a heota los cuatro rlncones de la tierra.

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I hOIllO,1 IWIIIL'I' U II I ;0.\ ,.·11I;:1II(II'('()

La histone de los patrlarcas p rece cornenzar bajo los majores

auspictos. puesto quo Dios parece Incllnarse nacla Abrahs rn c on
mucha sollcltud, ernporo 01 p atrlarce sufra ia exporlencla de un
[)i08 :a
partlcularmente mal recibldo hoy dla, toda voz que se
6
a trav s dellongu je del ceto, celo on I que las victrrna
ex P r• n 6610 los otros doses 5 1 no adernas, I pueblo do Israel
Dlos duro e Incornprensible, y f J . quo notablomonto, lo domand no S O d a se arri sga a ser seducldo por dlvlnld des rivales. De
ofrecer en sacrlfieio al hijo tan largamente esper do (Gn 22), Cada cua~ modo, a partir de las narracio~es de las conquistas y del
vez mas, Dios mlsmo pareee tener las caracterfsticas y cuallda. Ig uerminlo brutal de los enemlgos, la Imagen de un 0105 guerrero
des de un patriarca, aceptando todo tipo de traudes y ccnegocios.), ~a"tario continua slendo dlrectamente asoclada con el Dlos del
notablemenle de parte de Jacob, 0 1 aneestro de su futuro pueblo. AntigUoTestamento.

Mas so podrfa rebatir la siguiente hlstorla, es declr ta del La hostllidad contra el Dlos del Antiguo Testamento no es
Exodo: (,no es ella la historla de una liberacion donde Dios t o r n a a lg a q ue date de hoy d,ia. En la hlstorla. del cristlanismo nacle~te
partido por los/as oprimidos/as arrancanoolos de las manos de laexpresi6n mas conoclda de esta hostlhded es, sin duda, Marcion,
los tiranos? Clertamente; y sin embargo, es en el mismo llbro quian vlvi6, an medio del slglo II dsspues de J.C. Este armador y
donde hallarnos la evocaclon de un Dios eneendido en calera, te610g0 fua fuertemente Influenciado por al gnostlcismo' y por
que se e nsana e n la ellminaci6n de los/las primogenltos/RS de una particular lectura de las cartas de Pablo que acentuaba la
opoalcl6n antra la Ley y el Evangelio. Para Marcion. el Di06 del
Egipto on la neche antes del Exodo 0 en la supresion inmisericorde
de los/as isrelitas entregados/as al becerro de oro. Y au n antes de Antlguo Testamento no
menor, rasponsable de es
unamas
malaque un demiurgo,
creacl6n, es declr,
fundada sobre un dios
el prln-
este ovento, Dlos hubo, per oscuras rezones, de matar a Moisos
clplode la retribuol6n y desprovisto de bondad yamor. Con Cristo
mlsmo, a qulen acababa de lIamar a su servlclo. surgl6, segun Marcl6n, una nueva revelacl6n fundada sobre la
purabondad, que se mantenla separada de la creaci6n material y
inalmente, la Loy mlsma no carece de prescrlpclones que de au Creador. Por el aAo 166 d.C, Marci6n se separc de la
hoy dra mas nos parecen estar caracterlzadas como lIenas de comunidad cristlana de Roma y fund6 su propia Iglesia, la que
crueldad. De ese modo Deuteronomio (Dt) 13 prescribla el exter- 1Ieg6 a ser una pujante iglesia que logr6 sobrevivlr hasta la era
minio de una cludad entera en caso de que sus habltantes S8 constantiniana.
inleresasen por otros dioses diferentes al Dios de Israel. No es
puss sorprendente que, para algunos/as, el Dlos del Antiguo Tes- En la 16gica d e su gesti6n, Marclon rechaz6 el Antiguo Tes-
tamento ostente la faceta de un Dios justielero. Esta imagen no as tamento en como un todo, conslderandolo como el testimonio de
desmentida en los protetas de la epoca pre-exfllca, ya que, nota- un dios cruel y sanguinario. Del Nuevo Testamento 5610admitio el
blemente, Am6s y Miqueas no haeen otra cosa que proclarnar la "corpus p au lln o , y el Evangelio de Lucas, para colmo, revisados
colora de Dlos y anunciar su julcio sobre Israel. Esta severa vi- y Corregidos.
sion de la historla puede ser re-encontrada al interior de ta gr n ,Secle$
obra hlstortoqratlca constitulda por los Ilbros desde Deuteronornio D lc h o '!} n a o o rl'lO g n o sis a u n m o v lm ie n lo r ell glo s o s ln c rc tls la que tu v o s u a p og eo e n e l s lg lo IId C.
C O I l o c im o vlm lo n to S a c a ra c le rlz a ba p o r u n d u a lls m o y p o r u n a I e n I r e de l' lC I6 n L a g n o sls 0
hasta 2 Reyes, obra que descrlbo la destruccl6n de Jerusalen por I 0 1 1 " "e nI O. , f) ( ! r mllo I h o m re re-cncontrer la e enda d r v i n a Inh rellt n 5 1 mlSrno, S o dab I acn
los babllonios en el 587 a.C., como un juicio impuesto por Dios. ~do Ie gn~ 1 . (, S Ir a la d e u n a h I ( 1 lz 0 1 6 1'1 1 cr ls ua r u sm c a e In fiu en c lD S o rie n ta le s
Este clima rnarcado por Ie lntransrqencla y la cetera de I'll pe r a ? l.Q u vinculo e lS I n n lr losconceptos a u u st 9 e n lIudalsmo?

16 17

[Link] 9/75
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Tlu )// /C I .\' t Will(,/,

as tondenclas de hostiliclad pe ra con el Dios dol Al1tlg ente sorprendente que, en los arias trelnta se hays vista
Testamento no desaparecleron, sin rnbarqo, can I COmLJnid~Q c t ~mmania un. muy lrnportanta IIteratura donee la animosldad
de los marclontstae. No podemos tr zar qui toda la hlstori d d en r: el 01 0 de Israel so hublese puesto maniflestamente I
rechazo del 010 del Antigua Testamento a traves do los si 10&1 CO~ CIO de la Ideolog(a, 5610 cltaremos un titulo que habla por sf
Mencionemos sola mente, que on I' opoca del raclonalismo Y d I 58 ,
10
f ch e..O0 B w i e a I Dlos f -
96 • _ ,, _ P fU a contra Yahy .), de Th. Fntzscb.'
II rmlnlsmo buen nurnero do los enunciados vetero-testarnent:.
rios sobre Dios,fuoron considerados como primltlvos y OPlJCSlos
a la moral llustrada. Por 01 af'\o 1774, el teoloqo Johan Solorno En la misma epoca E, Hirsch, sin duda en una perspoctiva
Semler escribia: "Como regia general, los cristianos no liene" ma s teol6gica, utiliz6 la ~posic16n ~eY-Evangelio para caractert-
acceso al conocimlento de Dios mediante los libros del A n t i g U o zar la reJaci6n entre el 0105del Antlguo y el del Nuevo Testamen-
Testamento, sino solamente mediante la perfecta doctrina de Cristo tosumandose a una tcclcqla luterana mal diqerlda. Segun Hirsch,
y de sus apcstcles.»! Esta rnisma llnaa de pensamlento Ie el Antiguo Testamento es enteramente «materialists», Ignorante
hallamos en Schlelermacher. En su presentaci6n de la fe cristia, de la dlalectica de los dos reinos, conocedor s610 del goblerno
na (1830, zca, edici6n) el Antigua Test mento es casl ellminada, terrenal de Dios, EI 0105 de Abral1 m en Gn,22, per ejernplo, es
pues para 61,son los escruos novo-testamentarlos los quo cons, un 0 105 distlnto al Padre de Jesucrlsto on al sentido de que exige
tuyen la norma de la doctrlna crlstiana y os el esplrttu y no la una obedienci clcqa sus aberrantes mandates. EI 0105 del
tetra 10 que c racterlza dlcha doctrlna. SChlelormacher propose Antiguo Testamento aparoco como un poder tnquretante y exigen-
present r el Antlguo Test mento on las Biblias crrslian s como te delante del cual el hombre no puede ser otr cosa que su ri-
un apendlce, rnostrando asl, 10que consideraba ors Ie dlscordan- lIal,e
cia ontre el Dios de Israel y el Dios de Jesucrlsto,
Esta vision del Dios del Antiguo Testamento se halla Igual-
Un slglo mas tarde I s reservas cristlanas sobre el Antigua mante en algunos escritos de R, Bultmann. Para el gran exegeta
Testamento son expuestas par el gran sabto Adolf von Harnack, neo-testamenlario, las exlgencias de este Dies haccn vlvlr al hom-
y 0110en un llbro dedlcado a Marclon.! En el mismo propene la bre las consecuenclas de una oxistencla bajo la ernpresa de la
siguiente clta: «Rechazar el Antiguo Testamento en el $eg~mdo Ley y es ei Evangelio 10que Ie libera de dlcha empresa. EI Anti-
siglo tue un error que la gran Iglesia, a justo titulo, no cometlo guo Testamento viene a ser, para Bultrnann, un tipo de simbolo
Mantenerlo en el siglo XVI fue un destine al cualla Reforma tam que describe la relaci6n alienada entre Dios y el hombre."
poco pudo sustraerse. Empero, conservarlo en el siglo XIX como Ciertamente, en estos ultimos decenios la Imag n del Dios
documento can6nico en el seno del Protestanlisrno, es la conse' ~el Anti~lIo T~stamento he side considerablemente mejorada on
cuencia de una paralists rellgiosa y ecleslastlca». No es desgra' os med,os cnstianos y notablemente, en algunos medios protes-
: Ir a E d, 1 91 1 , I O m a E d . , 1 9 3 3
i In s h lu lo d D o c ln n a m C n s h en a m L ib or a lll r D l s oe n d m , II7 9 IDle ta u I P lll.I d e s E y ;, m g e llu m , T u b ln g e n , 1 9 3 6
I A v o n H r n a c k, M a r e la n P a s E VQ og eliy m v o n I[end~, L eip zig , 1 9 2 4, 2 a E d , P p X . 7 1 7 Ub,"g~9nIUn9 d A ll n ~ slam nt lur d r c h r l s t l l c h n G l a u b 01, e n G la ub en u nd v c rs le h n , I.
n 1 12 7lna Ed" pp 313.336

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Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]

tantes que se sienten pr6ximos al judaismo, notandose as! laten, Del mismo modo, para una reflexi6n teol6gica seria sobre el
dencia a buscar un balance. Todo 10 que parecfa ser O S C ur o e . d I A T importa·en primer lugar tomar conciencia de la diver-
incomprensible en los textos del Antiguo Testamento ha sido arri. ~IOS ~ete~timonios. i,C6mo puede ser posible hablar de un mis-
mado y quiza demasiado integrado en las lecturas apologeticasy sIdaglQSen c6digos [Link] tan diferentes? La respuesta a
armonizantes. mo regunta de este tipo pasa necesariamente por una busque-
tJn~p naturaleza hist6rica y por la voluntad de situarse en el con-
De cara a esta situaci6n y en el contexte del regreso d e 1 0 ~~: conceptual e .ideoI6,gic?de las mediacio~?s reproduct?ras
reliqioso - caracterizado frecuentemente por sus lecturas d clichos t estimonlos. EI Dios del AT no surqio desde el pnmer
psicologizantes y hasta por las lecturas fantasiosas de los gran. d?a e n el rnarce depurado de una Escritura Sagrada can6nica.
des textos religiosos de la humanidad - hoy dia me parece indis. ~ebemos, pues, comenzar nuestra investigaci6n trazand?, breve-
pensable buscar como confrontar los aspectos inquietantes, opa. mente, las dversas maneras en que Israel se ha refertdo a su
cos 0 escandalosos de la «personalidad« del Dios del Antiguo Dias 0 armando una breve «bioqrafia» del Dios que la Sinagoga,
Testamento. laIglesia y ellslam ~an ,c~nfesado co~o el Dios de Israel, el Dios
de Jesucristo y el Dios Unico, respectivarnente.
La negativa a tomar en cuenta las circunstancias hlstoncas
B r e ve ojeada a la evoluclon de la 1evetero-testamentaria
y culturales en el discurso sobre el Dios del Antiguo Testa-
mento
8ajo la forma en la cual nos ha lIegado el AT, el misrno pue-
de ser leido como la colecci6n de escritos sagrados del judaismo
EIrechazo, por parte de nuestros conternporaneos de cier
o como la primera parte de la Blblia cristiana. Bajo esta forma
tas afirmaciones que el Antiguo Testamento hace sobre Dios, m e
puede dar testimonio del s610y unico Dios que ha creado el rnun-
parece estar, sobre todo ligado a una cierta lectura indiferenciada
do,que 10conserva y 10lIeva a su destino final. La Biblia hebrea
e intemporal del AT,lectura que no toma en cuenta las circunstan
eepresentactararnente, como un documento monoteista. EIre-
cias hist6ricas y culturales de los testimonios vetero-testamenta· sumen de la fe judia que se encuentra en Dt6:4 : «Escucne Israel,
rios. EI Dios del AT tiene una historia. Si fuese editada hoy una elSenGres nuestro Dios. EI Senor es UNO", es clararnente com-
antoloqia, conteniendo en un s610volumen los discursos sabre prehdklo como la expresi6n mas condensada del monoteismo,
Dios emitidos por los Padres de la Iglesia, durante la Escolastica au n cvande este texto haya tenido en su origen otra intenci6n,
de la Edad Media, por los Reformadores, por algunos represen· aspecto al que regresaremos oportunamente. Esta confesi6n
tantes de la epoca de la lIustraci6n, por fil6sofos ateos y por los monotetsta sebre la cual se basan igualmente, el Cristianismo y e!
mas destacados teoloqos conternporaneos, a nadie se Ieocurriria Islam no as un dato estatico como si alii estuviese en esa forma
la idea de hacer una lectura exclusivamente sincr6nica de tal com' desde un principio. No, Israeilleg6 a dicha confesi6n en el trans-
pilaci6ri, como si todos esos escritos datasen de la misma epoc~, Cursode una larga historia.
Se trataria, mas que todo, de comprender por que, en tal 0 cual
epoca y en tales 0 cuales circunstancias, se hayan hecho tales 0 .A~esar de su intenpi6n resueltamente monoteista, hay mu-
cuales aiirmaciones sobre Dios. chos Indlcios al interior del'AT que nos muestran que Yahve -;- es

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U I1 Dios Enignuuico

asi com o sin duda hubo de se r pronunciado e l nom bre de l D ie s de . J tW H , Oios nacional e n la e poca de la m onarq uia
Israe l, nom bre que los judfos [arnas pronunciaban' - no fue e l
unico D ios ace ptado y conocido e n Israe l. C on la instalacion de la m onarquia bajo D avid y ltJe ~ o bajo e ,1
m a d e > de S alom on, JH WH , d e se r adorado com o un D ios t~ l~al, lIe go
Tom e m os inicialm e nte la ve rsion prim itiva de l « C antlon de re e r adorado com o un D ios nacional. Lue go de la se pa racron de las
M olse s» e n D t,3 2. En e sa ve rsi6n, ate stiguada e n la tradue e i6n ~ de l norte y de las de l sur e n e l a no 926 a.C , fue sie rT1pre v e ne ra-
griega y e n un m anuse rito he braico de Ournran," le e m os e n e l v. do tanto e n Israe l (re ino de l norte ) com o e n Juda (re ino de l su;). EI
8: c utto a J HW H fue ce le brad o e n los san tua rios re ale s: e n J er~ s~ le ~ .e n
a t su r y e n B ete l, e n D an y e n S am aria e n e l n orte . GP ero Q ue , slgn.11Ica
-cuenao el Dios Altisimo (EI Elyon) la i nte graci6n d el e ulto d e J HW H e n la id eolo gia re al 0 1 1'10 n~ rq Ule a?
dio las naciones en herencia, Para com pre nd er e l t enorne no d e d ich a id eolo gia , e s ne ce sano tomar
Cuando Ef reparti6 a los hombres, e n cue nta q ue e l ejercicio de la autoridad de un je fe 0 de un re y sobre
EI fij6 los territorios de los pueblos u n a c o m u ni dad 0 sobre un pue blo e ra pe rcibida com o alg o g lo ba l, n o
siguiendo el numero de los hijos de c o m o alga se cto rial. La vid a e nte ra d e una com unid ad e sta ba a s i to ta l-
Dios. m ente d ete rm in ad a p or e sa autorid ad . E I r ey e ra e om pre nd id o com o e l

Y la parte de JHWH es su pueblo, vicario de D ios que ase guraba e llugar e ntre la e sfe ra de 10 divino y 1 0
Jacob es la parte que se Ie atribu- hum ano. E sta m e diae i6n pue de se r e xplicada por m e dio de varios
y6.» cxn:eptos :

S egun e sta ve rsion, e l patrono de los diose s, !Iam ado E L, a) e l r ey rn ism o e s consid erad o com o un d ios 0 id entifica do com o
re parti6 e l m undo se qun e l nurne ro de sus hijos y JH W H re e ibi6 undies;
e ntone e s al pue blo de Israe l com o he re ncia. Te ne m os alii la
con ce pcion d e un pante on q ue se com pone d e d ife re nte s d iose s na clo- b) e J re y lIe va e l titulo de « H ijo de D ie s», se a que haya sido
nale s bajo la e gida de l gran dios ce EL». e nge ndrado por un D ios, se a que haya sid e ad optado com o un D ios e n
eI m om e nt o d e s u s ntro niz ac io n. E sta p are e e s er la c on ce pc io n c orrie n-
te e n J ud a-Isra el com o 10 m ue stra e l S alm o 2, e l c ual ce le bra e l asce n-
s o. de l r e y a l t ro no y donde D ios dice al nue vo re y: "T u e re s m i hijo, te
he e n ge nd ra do h oy » ( V. 7);
7 V o lv e r em o s s ob re e ste le m a . E n 1 0q u e s i gu e . u s a r em o s e l n o m b re d iv in o u liliz a n do la s c u a tr o
c o n so n a n te s J H W H .
c) e l r eye s igualm ente lIam ado « la im age n de D ie s», com o se Ie
8 E llu g a r d e Q u m ra n s e e n c u e n tr a e n e l M a r M u e r to . A lii v iv ia n . e n a l s e g u n do y p r im e r s ig l os

a n t es d e J e su c r is to . ju d io s p ia d o s os q u e e s ta b a n e n d e sa c u e rd o c o n la p o litic a r elig io s a d e J er u -
te nia e n E gipto. La ide a de la im age n indicaba la e stre cha re lacion
etrntre la dirviru• id ad y e l re y: no habia. otro acce so al O ' lOS sino
. a
s a e n . L os d e s c ub r im ie n lo s a r qu e ol6 g ic o s q u e s e h a n h a lla d o a lii s e c u e n ta n e n tr e l os m a s lm p o r-
ta n te s d e e s o s s ig lo s S e h a n h a lla d o n u m e ro s o s f ra g m e n to s d e f ib r o s b ib lic o s, a s l c o m o o ir os ave s de su im age n: e l re y.
e s c rito s p a r u c ula r m e n te r e la c lo n a d o s c o n la c o m u n id a d d e Q u m r a n

23
22
.... -"

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T/T(JII/{fS Rainer
-------------... U II Dlos i'lIi~IIIt11 iC(J

A traves de l re y, e l D ios naclonal funclonaba com o 9 r n le L a a firm a Clo n d e u na fe rn on ote ls ta , p or 9 1c on tra rio , p are c e
d e la salu d y de l b le ne star: fe rtilld d p ara la tie rra y pa r e l g an a. c fOI '8. h O Y ig a d a a u n m o v im i on t o contestatano, m o vlm ie n to q ue a t ca,
do. E I re ye s e l jue z supre mo que sobre ve ra 0 vlqllab e l e qU ilibrlQ h 8Il8 1a m en to a la re lig io n o ojt et sra , s in o ta rn ble n a la s e s tru ct uro s
e n e l se no de la com unld d. S e e spe raba de la parte de l D l o s ,,0 se I b
poiftiC asq ue s o l a c o-te la e o na a n.
nacional accione s de prote ccl6n y de ayuda. notable me nta, en
caso de gue rra. B ajo e stos ausplcios, la veneracion «olicia:.. d e LO Sorrgenes d e la v en era cl6 n e xc lu siv a d e J H W H
JHWH e n la epoca monarqulca se dlstlngufa m uy poco de la V e .
ne racton de los diose s naotonale s de los ve e nos pue blos de Is . . C ua le s s on , e n la h is to rla d e la fa b lb llc a, la s m e dia cio ne s q ue
rael y de Juda. E s 1 9ua lm en te e vid en te q ue . JHWH no e ra e l noto~ las v a n e ra c io n e s d e o t ro s d io s e s y q u e d e f ie n d e n u n y a h vi sm o
unico se r divino al cual se Ie rindie se culto, com o e s e vide nte e x ciu s iV O ? L o s t e xt os b rb lic os m is m o s s it u a n e l c o m ba te p o r la onlca
partiendo de la critlca protetica. E n Jeremtas (Jr) 2:28 Isemes: ven eraciO nde JHWH e n e l c o nt e xt o d e la lu c ha c o nt ra B a a l. t. . O u ie n e ra
« T us dioses. Juda so n ta n n urn eros os com o tu s ciuaedes». Igual. B aal? D esde e l p rln clplo , e s m en este r re co rd er qu e « ba al» , e n su
m en te , los da to s lcon oqra flco s d e los slg lo s IX -V I a.C e n Israe ly o rige n n o e s u n nc mb rs p rop lo. S a tra ta , m as b ie n. d e u n ap ela tivo
e n Juda, te stifle an sobre las re pre se nt clone s de num erosas I ' l l U Y e x te n d ld o e n n u m er os a s le n g ua s s or nlt ka s y q u e s ig ~ ifiC « m a ~ s-
d lv ln id ad es . L a re llg l6 n o fic ia l d el Is ra el rn on arq ulc o h a s ld o, p or tro.., ..msrldo» 0 (( S e no r" , E ste titu lo e ra , s ob re to do , a plic ad o a l o t os

ta
d ento , ustra
n ue na relnllgvel6stiga
n d ecl6n n,
atu rasale za p otlte
Im po ne n ls alg
ta . una
L lesgare
ndtloxio
o ~ ne
e sta
s es ta
obpa
re de en TIsirt o.
ormE ne ne stat ay Idnce lilanaf er
c iotilid
n saadhqauceesuenlIcam
e sac bubarlHrraue
d ad
o t oe pn roS bi rla
le m0 aMt ize alqratrte
e l po llte fsm o. E I p ollte fsm o h a s id o co nslde rad o p or m uch o tle m· sobre e l A T , ya q ua e n c ie rt os t sx to s JHWH a s d os crlto c on m uc ha s
po, ya se a com o pe rte ne cle nte a una form de pe nsam le ~,to re li· c a ra c te r fs t lc a s b a al lc a s . E i ll e va , p o r e j e m p lo . e l m l sm o e p it e to u e l q u e
gloso que te stim onia un e stado m ental de m slade prlm ltlvo, y a c a b a l g a s ob r lo s c ie oe » (S 1 .6 8:3 4;D t.3 3 :2 6), q u e lo s te xto s d e U g rit
soa com o la de ge ne racl6n de un rnonote lsm o onglnal. D e he che (la an tig ua c iu da d d e R as S h am ra e n S iria , c uy os te xto s s sc rlto s e n
e t p ollte lsrno , e n su s fo rm as m as e la bo rad as n o a pare olo sl no e n t a b I a t a s d e a re i ll a r e fl e ja n l a r e l ig i6 n c a n a n e a a l f in a l d e l s e g u n do m i le n io
las civillz acion es qu e hu bie ron d e a lca nz ar u n alto g ra do d e co m' a .C ). u tU iz ab an fre cu en te m en to p ara re fe rlrs e a B aa l. C om o B aa l,
p le jid ad , y a s ea e n la je ra rq uiz ac i6 n p olltlc a 0 e n la d ife re nc ia ci6 n J H W H h ab ita ba e n u na m o nta na , d ao a la lIu via . l a f e rtilid ad y la c os e -
d e la o rg anlz ac!6 n d el trab ajo . E I c om plicad o m un do d e los h um a· ch a (Sal.18:e;S91.29).
nos se re fle jaba e n un unive rso ce le ste donde e ran re pre se nla·
dos los rnlsrnos dornlnlos dife re nciados que sxlstlan e ntre los c , D e d on de p ro vin o e nto nc es e sta e nc arn iz ad a lu ch a c on tra
rn ls rn os h um ano s. E I m un do de lo s d lose s h alla ba su an alo gfa ~ n B aal a n e l A T? U n m om ento de clsivo pue de se r ide ntificado du-
e l m undo de los hum anos y se rvia para garantlzar su e xiste nC I8 rante e l siglo IX a.C e n e l re lno de l norte . are ce que A hab, re y
y s u e stru ctu ra . D e m od o q ue h alla mo s e n e l A T m uc ho s te xto s, n ola ' de la dlnasUa de los ornridas, se habra casado con Jezabel, una
b le m e nt e e n tre lo s s alm o s, m a s ta rn ble n e n e l p r6 10 g o e ilib ro d e J o b , p~lnce sa te nicla, la cual habra inte ntado hace r de M elqart - e l
d on de e l D i os d e Is ra el a pa re ce c om o u n ra y r od e ad o d e s u c orte e n~ ~ fanle a -Ia divinldad protsctora de dlcha dlnastfa (I R o.16:3 2;
m is ma fo rm a c om o 1 0e s e l re y te rre na l. L eg ltim an do e l o rd en s oc ia TI e.l0: 18-27). E se d io s lle v ab a, J us ta m en te 8 1 tnulo de « Baal de
e x is te n te , e l p olite (s m o h e m a nt en id o u na v en a d e m as ia do c on so r v a ' ro-. E s e n e ste conte xto que e s ne ce sarlo com pre ndor I con-

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Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link] Elli [Link].'()

frontacl6n antra el profat Ellas y 01 rey Ahlab, 10 mlsmo que la en efecto, la transformaci6n del reino del norte, convlrtlenoo-
sangrienta revolucton do Jehu, qulen restaur6 la dlnastr· a SLlllJ. una provincia aslrla, slgnlfic6 una prlmara puesta an cues-
gar. Estos vontos l1ar dobido ha or senslb llzado notablomen. a~8 la concepcl6n de un Dlos n clonal. Segun la practlcas
le, en los clrculos prctetlcos, del hecho de que exlsttan otros 8aalos t I 6 n 8 el Dios de Israel fue slmb6licamente declarado subdlto de
al taco de J W ,que olercran sus mlsmas funclones y que po. :.sur biOS naclonal de los aslrios. Los asfrlos sollan deportar a
dlan hallarse en competancia con JHWH. Y son estes axperien A Irla'ias estatuas de los dloses vencldos por ellos y los manta-
etas las qua lIevaron a clertos cfrculos profetlcos, que fueron des. ~n por un tlempo en sus ternplos cespues de lIevarlos consigo
de el principio muy marginados, a rochazar las concepcion os rea- ~omo boHn de guerra. Por medio de esta acci6n se simbol zaba
les de un Dios nacional rodeado de otras divinidades. Este rnovt, el hechO de que los dioses de los pueblos sometidos hactan acto
miento de un Yahvismo radical, excluslvlsta, puede que haya leni. de lealtad Y sumlsi6n al dlos aslrlo.
do sus orlgenes en una concepcl6n tribal e Igualitaria que se re o
monta verdaderamente a la spoca pre-monarqulca. Pero no po- "C6mo reaccion6 el reino de Jude de cara a la catca de
demos profundizar mas sobre este asunto." Samaria? Aparentemente, el culto real potltersta no fue sacudido
deade el principio y el sur pudo reivindicar su reclarno de ser el
En el AT, e l primer teoloqo de dicho movimiento - que algu- «vardadero.. pueblo de JHWH. Puede ser que hasta sa hublesen
nos excqotas han lIamado «el movimionto de s610 J WI I" (·,the sentldo muy contentos con la desaparici6n de sus «herrnanos sne-
JHWH alone p rty ••) - Iue el profeta Oseas. Para Oseas, la mlgos.. y del concurrents JHWH samarit no. "No era osta la
amenaza Aslrl que comenzaba a santlrse sobre et relno dol nor- prueba de que el vverdadero» J WH S9 hallaba en Jud ? Y ya
te, slgnlflcaba 01julcio de Dlos que habrla de lIegar. Este julcio que el asedlo de Jerusalan acornottoa ocr los aslrlos en el 701
era un castigo per el hecho de que Israel sa apagaba a las I..m\c- a . e fue suspendida subltarnente por los asirlos, por razones que
tlcas rellqlosas corrientes del antiguo cercano oriente: diversidad permanecen Bun oscuras, so enrsnoto dicho abandono como un
de dlvinidades, astatuas y slmbolos de dichas divlnldades en los acto de proteccl6n ejempl r del Dios JHWH. No obst rue, la
santuarlos, practicas adlvlnatorlas y cosas por el estilo. Por otre fuerte dominaci6n aslrla en Slrla-Palestlna y la introducci6n de
parte, Oseas usaba, para llustrar sus acusaclones la imagen de OOjet08de divinldades aslrtas en el templo da Jerusalem debi6
un matrimonio. Israel, la esposa, ha sido infiel a JHWH, su marl- plantear problemas. l,C6mo oxpucar esta cohabltaclon entre
do (as declr, su ..baal .. ). La teoloqla de Oseas se mantuvo como JHWH y su corte y las representaciones del pante6n asirlo?
minoritaria en el norte, mas en el momenta de la calda de Samaria
en el afto 722 a.C, su mensaja lIeg6 a tener mayores repercuslo· I Es de este modo que surge el movimiento us610 JHWHII en
:3~ur. en e~cont~xto ?~ la [Link] antl-asiria. Cerca del ano
" A n lv ol h ls l6 n co parece ue « Is r e i» s c on slitu y o c om o u n a f d er a c lO n d e tn b u s q u hablldPan P t a.c el Impeno asmo se debtlltaba, arnenazaco por lafutura
e n m o n t /la d a s . m a y o n ta n a m e n te c a n a n ea s . q ue s e h a b l n s ub le va d o c on tr a la s d ud a d s ·e sta d O S d~ GlnClababllon c~. Es en ests contexte que al rey Josias acce-
c a n a n eo s h b Ild o Im p u es lo u n a d o m n a c i6 n d tipO f u d a l a la s p o b l a c l o n e s s itu a d a s n la m o n la ~ , s lT1e~tr ~no ~ostenrdo por la aristocracia rural que era tradlctonal-
S lr vl n d o d e v eh ic u lo IJ r r e clb lr . c om o n a rr c lo n e s lu n d a n te s, la h is lo rla d e u n g ru p o d e SclilVOS se r ~e ostll a Ie concepci6n de un JHWH monarquizado. Josias
s c p a do s d e I o p r e s i6 n e g lp c la . g r e ta s a u n O lo s q u s o o p o n la 9 1po d r r a i, A ta c on le d r a c l6 n
6 de un grupo de consejaros que Ie preslonaron a empren-
r ec h a 2 6 1 e str uc lu ra ja r r qu ic y c o m o c o n e c u n cla l a m b l e n I p . :l n t0 6 n o a a a n e o .

26 27

[Link] 14/75
 11111/1111,\ Rnmvr n Dlos 1::l/i~III£ilic:()
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
PI onder un cierto upo de relorma polltica y religiosa, Est~
so c orn ore no ra a sf mismo, sin duda, como herederos eSPirit~~JIPO _vel pals se hallaria bajo el dominic babll6nlco.
del mensaje del profe Ose05. Se I 5 1 1 ccnoctdo como la s
..d ut ronorrustas» porque fueron los responsables de I edle'~S Deseleentonces, la Idantidad del pueblo h brao y de su Dlos
dol libro de Oeuteronomio, el que pi nte 10 dcracion estrlCt~ pudO ser y mas mantenida po r las tnstltucicnes cultlc s y
JHWH y el que pone en alerta a sus destlnatarlos contra la [Link] ~lfticas tradicronales. Fue necesarlo encontrar otros camlnos
us permltleran declr quten era JHWH, por 1 0 cual fue necesarlo
racl6n de otros dioses. Segun II Re.22:23, Josias puso en vi o
90. r ~obrepasar el concepto de un pante6n con JHWH como Dios
una polftlca de centralizaci6n, el templo de Jerusalen fue deCla
.· r~. "aclonal. En etecto, si hubiesen querido continuar pensando con
do e I uruco santuarlo legflimo y fueron suprlmlcos asl todos I
sfmbolos y estatuas considerados/as como no-yahvtstas A nols lascategorias de un Dios naclonal, hubiese sido necesario admi-
vel politico, se trataba de medidas anti-asirias, mientra~ q u e . tlr que JHWH habla sido conquistado por Marduk, el Dios titular
de los babllonlos. Es de hecho, muy probable, que algunos/as
nivel religioso se trataba de la prtmera tantatlva para oficializarl:
veneraci6n exclusiva de JHWH en rechazo de todas las o t r a s hublssen de ser tentados/as a plegarse al culto de Marduk, cu-
divinl~ades. ~as la reforma de Joslas no tuvo, por do pronto, u n a y.1 procesiones, que eran organizadas en su honor, se propo-
g~an lntluencla. Nl Jeremfas nl Ezequlel se hicieron Ilusiones con nfan impreslonar a mas de un exlliado. Para mantener la fe de
dicha reforma. Josfas fue seslnado por el rey eglpclo. quion vlho Ilrael, era necesario repensar radicalmente dicha fe. Es en res-
puesta a esta crtsts que se tu e perfllando la Imagen de JHWH
en socorro de los aslrlos y es probable que en Jud se volviera
la religi6n nacional tradlclonal durante los ultlmos deconios q u e a con sus multiples facetas.
precedleron la destrucci6n de Jerusalem por los babilonios on 5 8 7
a.C. EI d lacurao obre Dlos segun el clrculo deuteronomlsta

EI exIlIc babll6nlco: Desde un inleio el discurso protetlco sobre Dios. que atlr-
un momenta decislvo para la fe en el Dios de Israel maba sus exlqenclas y su julcio y que descansaba sobre algo
m~ marginal, vi no a ser mas una voz oticial de un judalsmo en
Es diflcil imaginar el impacto que provoc6 la destrucci6n d e
buaqueda de su identidad. Para hallar una analogla sobre este
Jerusalen. 10 mlsmo que la deportaci6n de una parte de los judfoS
fen6meno, se pudiera uno imaginar 10 que serfa la reacci6n de
haciahabfan
a.C Mesopotamia.
destruido En
los efecto, los sobre
cimlentos eventos
losde los anos
cuales 587-597
descansaba una soeiedad que hubiera sobrevlvldo a una catastrote nuclear
la veneraci6n de un Dios nacional en la epoca de la monarqufa: mayor. Dicha sociedad se habfa puesto a investigar todos los
eserltes publ'rcad os por los movimientos antl-nucleares
. en el cur-
o
- EI rey habia sldo destronado y habria de morlr en el exilla S de los ai'\os antecedentes a la catastrote y se apresuraria a
e anenizarl
en Babilonia. de os. D e esa forma. un grupo de intelectuales se ocup6
'lsedltarun «corpus» contenlendo ciertos llbros prctetlcos AI
- EI Templo, simbolo de la presencia de JHW nabla sida m motlem .
toria d po, se mlsmo grupo habrfa oe-redactar toda una his-
destruldo. e Israel desde antes de Molsas basta la destrucci6n del
2K 29

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 nUl /l lf I. I Nf JII IL '1 Un Di"S £11
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romo de Juda. Sa ha II, m do a dlcha obra "historlogrnti mo central el documento sacerdotal an ExodO, (Ex
oe ute rcnornlsra- (dtr), d bi 0 a que 1< 1 ologla contemn on e ~*,Iff1C;JI:I Cfllbro de Levltico yen al de Numoros 1 :9) como una
libro ostab profundamen e insplrada por eltlbro de DOLJtar01101'T'l1c' 2 5 ); (:~ ~nteresa, contrarlamente a la ley del Oeuteronornto,
Por los deuteronomistas, I catastrote del oxilio ocurrl6 porqU I t 1 f ~08 temas cultlcos como son: los sacrlficios, I s fiestas y el

el pueblo no tue capaz de ado Iar u t icamente al Dios de IsraQ~ ~mlento del santuario.
De modo que la calda de Jerusalen no muestra la debilldtld d e
o esta forma, la corrlente sacerdotal particip6, actlvamen-
JHWH, sl no que ha side provocada por JHW mlsrno heber la~e-deflnlCI6n de la identidad del pueblo judio y de su Oios.
castlgado la desobedlencia de su pueblo. De pronto so etirrna la
te . e n t res sacerdotales propusieron, en efecto, nuevas lnstitu-
superlorldad de JHWH sobre los dloses asirlos y babil6nlcos, p e r o
haciendo esto, 10 hicleron presentando a JHWH a la manera de
esos mismos dloses: como un gran guerrero, anirnado de un e s-
:':.e
Lo S a~r~-emplazando ast las que estuvieron ligadas a la venera-
Dios en el momento de la mona~~ufa. Insistie~on so~r.~ el
ejbado Inscrito en el orden de la Creaclon, sobre la crrcuncrsion,
piritu de venganza contra sus enemigos. lnatituida desde la allanza con Abr~ham an Gen.17, so?re [Link]-
c u a Instaurada como un rito familiar y ya no mas rnonarqurco, .en
EI discurso sobre 0105 sequn el clrculc sacerdotal eI ";omento de la salida de Egipto y sobre las leyes allmantlcias
de base reveladas a partir de la allanza con Noe despues del
EI circulo de los sacordotes habrla de desarrouer un dis·
curso dlsunto sob! e el 0105 de Israel, as declr, un dlscurso m a s dIIuvlo. Es necesarlo subrayar que todas estas institucionas re-
gularian la relacl6n entre JHWH 19 Israel, sobre 191 plano de la
pacltlco que 91 de sus colegas deutercnornletas. Para los sneer- movilidad, as declr, que eran apllcables tamblon en cualquler p Is
dotes, se trataba, sobre todo de roflexlonar sobro las form s de ,wano: 1 0 mlsmo en exilio que en dlaspora.
venerar a Dios en ausencia del Templo y de las estructuras tradi·
cionales. Ellos tarnblen habrtan de editar un documento que ha- Para los autores sacerdotales el 0105 de Israel es el Dos
brla de comsnzar con el relato e la Creacl6n en Gn.1. Dicho de toda la unanimidad, que qulere el blerestar y la bendrcion de
relate desemboca en ta Institucl6n del sabado, contrario a las todos los hurnanos. AsI, la ananza concluida con N O G , - cuya
cosmogonlas corrlentes que culrnlnaban finalmente con ta cons' saftal as el arco-lrls - es valedera para todos los pueblos que
trucci6n de un santuario. EI espaclo sagrado vino a convertlrse deacianden de la posteridad de Nee. Y la alianza con Abraham,
en un tiempo sagrado, 1 0 que signlflcaba que ahora se podrfa ado' cuya senal es la circunctslon, inclufa a Ismael, el ancestro de las
rar a JHWH por medio de una liturgia que se inscribia en un rltrnc tribus arabes. Por 1 0 cual ese Dios tan universal compartira las
de tlempo en auseneia del Templo. Clracter[stlcas que nos pueden parecer menos tranquilizadoras.
A e r , en la verslon sacerdotal del Exodo, es Dios el que endurece
Aun cuando las instituciones de la monarquta fuesen de'
elcoraz6n de Fara6n quien no tiene oportunidad de convertlrse.
rrumbadas, los autoros sacerdotales permanecieron convenel·
En 81 documento sacerdotal, JHWH 195 clertamente un Dios uni-
dos de que la presencia de Dios no era acceslbte 5 1 no por una
versal, mas la IIberaci6n y ta salida de Israel de Eglpto, es com-
medtaclon. que cebcrta ser asequiada po el sacerdoclo. Asl en'
prendida como un combate contra los dioses de Egipto (Ex.12: 12).
3U 3I

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 n"J1/WS IWIII('/, U n Diu' leo
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
EI discurso sobre Dios segun deutero-lsalas int8sIs

E I prlmoro on afirm r c ls r < mente un rnonotelsrno teOl6gic laS dlferentes perspectivas scbre Dlos, como I s que han
es sin du a, un protota an6nimo quo se ha lIam do f C O O u t e r o O .a u dia despues de la decadencla del relnado de Jud haste
Isaf SH, va que sus oraculos so encuontran en la segur"ldClp art final. Incluyendo tam bien las represent Clones mas arcalcas
91 Ilbro de Is Ias (cs p s. 0 s9.). Aquf, JHWH s confesad ~ alln las mas oscuras - se hallan todas reunidas en la Biblla.

como 0 1 Dlos u nlc o s te n do todos los domes mera qulrnera, Dlc~ J,Forque?
tsatas 4 :6: (tSoy e! prlmero y soy el ultimo y no hay Dios de s
puos de mi.» Las divlnldades de los dernas pueblos, alJn los de La Biblla hebraica no se presenta como una doctrina unica
los vencedores, no son si no idolos de «madera que se quema, coherente Yunilateral sobre Dlos. Las Sagradas Escrituras ofre~
(44:17). En Is. 44:9Ieemos: -Los que modeten tooto» de lalla c e n t al contra rio, una sfntesis de diferentes enunciados sabre
todos ellos son nada y 1 0 mas precioso de eltos para nada as u tli· JHWH y su pueblo. La culmlnaei6n de esa sfntesis es la publica-
y elias tnismos, para su contusion, son tesligos de que los idolo~ cl6n de la Torah, del Pentateuco como documento oflclal del ju-
no van nl emtenden. >I De este modo, 01monotefsmo vatero les- dalarno en la epcce persa. EI poder psrsa, en efecto, permltra
tamentarlo tierie su rsmlficecton 10016giea,expuesta con lmpactc cterto grado de IIbartad en 10que concernfa a los asuntos religlo-
o Insplraci6n y Ilene un memento conde las pari ncles no G r a n 801. Las autorldades aquernenldas animaron a los diferentes

demasiado favorables par allrrn ria soberanla de JHWH M a s pueblos a reunir sus tradlciones legales y rellglosas para hacer
undocumento otlclal persa para la provincia en cuestl6n. Se lta-
es en ose momento de crisis (exillo, ocupaci6n, etc.) quo el credo
m6a e8ta practlca la «autorlzaolon trnpertal». Los eventos relata-
monote sta se impuso. En el Segundo-Isaras, Giro, el lO Y de
dol n Esdras (Esd.7) pueden ponarse en co-relacl6n con esta
Persia es presentado como envlado y Mesias de JHWH (en los
pnictlca. Segun dicho texto, Esdras lIeg6 a Jorusalen como "en-
textos sobre Clro en 15.40 sg .. se constata de hecho una tr nsfe-
cargado ~e los asuntos cultlcos lucfos» y proclam6 una ley del
rencia de la propaganda rnonarquica oflcial a I cuenta do JHWH)
~ del ctelo, Esta ley, segun la tradlci6n judia pod ria ser iden-
:cada con el Pentateuco 0 con un proto-Pentateuco. Asf, es
Es entonees, a partir de la epoca del exillo que se impondra
!dente que el Pentateuco como ley unlca del judafsmo debe
la fe rnonotalsta que conflesa un s610 Dios creador del mundo y
por fuerza reflejar las dlferentes tendenclas teoloqicas dela co-
gobernador del destino de la humanidad. pero que no obstante. ~~nldad. Y este prlnclolo es Igualmente valldo para la segunda y
mantiene una relaei6n especial con Israel su pueblo esccqldo. E I
ercera parte del canon vetero-testamentarlo.
historiador puede aflrmar quo esta revoluci6n de la fe yahvista no
fue aceptaoa de momento por todo el mundo. Recordernos la
colonia Judfa de Elefantina. en el sur de Eglpto, que aun en el 5 i9 10 mas EI nuevo espacio del [udatsrno fue entonces el de un libro
V a.c veneraba una trfada de dlvlnldados, slendo JHW una de dabs ~O se trataba de un libro cerrado, sl no de un libro que guar~
elias. au DI oda la dlversidad de la experlencla del pueblo hebreo con
O s . JHWH es, a la vez, el Dlos vensraco desde los origenes

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 TIl( / 1 1 1 C 1 . ~ R C J I ll c : r Un Dios Enigillcili '0
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
de la humanidad (Gn.4:26) sf como al Dlos qua ha reVel d
Ida como Enuma Ell h, comlenza con estas palabras:
nornbre s610 a partir do Molses (Ex.3). JHWH ee. la vez, I ~II. c odOn o c10 alto el clelo nada habra sldo nombrado sun ..;»
que entra en contacto con los arabes, los flllsl os Y los egipcl
(en el Ilbro del Genesis) as t como 01 0 105 que prol1lbe a 1 S t
ouen r:;16n denote un estado pre-creaclonal). En Gn.1 Dios,
( 8)C~osdlterantes elementos, los nombra y en Gn.2, el hom-
todo cont etc con los dernas pueblos, ordenando su exterml e n d O t!clpa" an la creacl6n ponlando nombres las cri turas.
(como se ve, por ejemplo, en clertos textos dal Deuterono",I~) b r8 .. par de nombrar pued ser entonces comprendldo como un
JHWH ss , a la vez, un Dlos misericordloso y un Dios qua ontrq
colera, etc ... E I he~~ooder. Y as par evitar esas eoncepclones casi magic s
8ct~ ~ un nombre (como por ejemplo, en clertos cuentos de
1 1 9 1 Sdonde se tiene poder sobre un demonic s l s e conoce su
Todos 0505 enunciados sobre Dlos estan en dlalogo U h~ hade: re) que el juoatsmo no pronuncia mas el nom?re propio de
con los otros y qulenqutera entrar en ese espaclo de la B i b l l . ! ~IOS. La traducci6n grlega con~cfa ya esta practlca por 10que
hebralca debera tornar parte en ese dlaloqo y debera apropiars~ 58 utlliz6 el termino kurlos (el Senor) en lugar de JHWH.
10mlsmo que crltlcar, los dlferentes discursos sobre el Dios V e l e r o .
tostamontarlo. De ese modo participara en la busqueda de J H W H . La pronunclacl6n ..Yahve. puede ser, no obstante, ra-
quion es, a la vez, el Dlos de Israel y el Dios de Jesucristo. construida. De un lado, exlsten algunas transcripciones del nom-
br a divino en ierras grlegas en los Padres de la Iglesia (Teodoreto,
EI nombre de 010$ en el Antiguo Testamento
Clemente
dentro de dnumerosos
e Alejandrfa), donde proplos
nombres la prlmera sll yirmey
como ba ya as hu
atsstada
(Jere-
Hamos vlsto y qua 0 1 Dlos del AT tlene un nombre proplO mras) y dono I .. "se presupone en la explicacl6n del nornbra
que el [udalsmo se nlega a pronunclar. En lugar do JHWH s e en Ex.3:14, sobre la cu I debemos lnclinarnos hoy dra.'o
tlende a decir «Se or". Hoy dla el [udatsrno utiliza, sobre todo,
sustituto hashem, el «Nornbre (bendito sea)", 0 «el Santo Nom· L a In t rpretacI6n bfbtlca del nombre I(JHWH»)
bre». Daslgna las cuatro consonantes del nombre divino con u n
errnlno tecnlco, el de tetragrama. Ya s ea que el nornbre JHWH sea omnipresente en la Blblia
hebraic8, un solo texto Intenta explicar su significado: Ex.3: 12-15.
Mas,[Link] significa el nombre JHWH? Esosversos se sltuan en el relato de la vocaci6n de Molses, mas

EI Dios de Israeillevaba un nombre propio de la rnlsma mao preclsamente, en un contexto donde Dios responde a las obje-
Clonesde Molses. En principlo, Dlos promete a Moisss su ayuda:
nera que 10 lIevaban los/as dioses/as del Antiguo Cercano Orien '
teo Un nombre propio permitfa «rnarcar» a alguien, designarle N o 8 l1 1 ra r er T 1o sn la d is c I. ! 1 6 1 '1a r a s a be r s i 0 1 n om b r e p ro pio d e l D i os d e ls ra I h a s ld o o rig in Im e n le
distlnguirle en relaci6n a otros/as. pero edemas, permltfa una lO ~ : ! . ~ e : 'u g r d J H W H (tesi d e fe n dld a m a y o rm e n le por M . R o s e, K Y a h ve . Z um S tr ell u m de n
de contacto. En la antiquedad, la costumbre de «nornbrar» a e :-' -n ent ll ch on G o lt e$na rn en., n T h e o g scbo Studlen. 22, Z u n c h , 1978),S egun R o e ,l f o r m a
gulen 0 a alguna cosa, se vuelve a encontrar sobre todo en u~ g a . Y ah v 6 » d b 6 $ r 1 00 ro du cld e e n e l m o m e n to d e la r f o r m a d J o sla s T a m b i{ )n e sla f o rm a
contexte de la Creacl6n. As] la spopeya babl16nlca sobre la ercs E 8 t a en m u c ho s d oc u m ntos x lr a -b ib lic o q ue dal n d e l s lg lo VII n l d o u e s u a r a , as ber,
d e M e h a y le s In c rlp c lo n e d K un tlll t A l r u d .
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 71101//(I,\' R o me r VII btos Eniemtuico
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
Ehye h 'lm ka - « e stare contiqo» (v.12). M as ade lante , M O ise probI8f118 e tlm o l6 glc o d e l n om b re
haca una se gunda obje cl6n y dice no s b or cu al e s e l n om bro
5 1 1 0 de be pre se ntar com o D los a los lsraelltas (V .1 3), D lo s r~ ~ s e gu n Ie n a rr at iv a b fb llc a a l n om b re J H W H s st ar ta c o mp u es to
pondl6 (v.14), no m ediante la re ve lacl6n de l nom bra, si no P O r u S ,
r tf de la forma verb I h ay ah - « se r» . A lg un os p le ns an , s in e rn ba r-
cle rto tlpo do transcripci6n: e hye h he r e hye h: «soy e l q ue s oyr
p a ~eJHWH s ig n iflc s s im p le m e n te , ( lE I q u e e S I',0 m as aun; <tElque
o c es ere e l q ue sere».
go ~ s e r» . e s d e c lr , e l C r e ad o r. a ta l v e z p ue d a d ars e u na lo te rp re ta -
~6(I q ue e s ma s b ie n u n a In te rp re ta cio n t so lo q lc a q u e c or re s po n da d e
E sta re sp ue sta , e vld en te m an te , p re su po ne q ue ella lectorla
clerta manera a E x. 3: 1 4. E s p oco p ro ba ble q ue e sta fu es e e l p rim e r
de la narrativa conoce e l nom bre de JH W H . P ara e l autor d e
Ex.3: 14, e se nom bre e s pue sto e n re laci6n con un ve rba que sig. s i g n i f i c 8 d o d e l n o m b re d e Y a hv e .
nifica «ser» 0 «devenir».
EI prim er se ntido de l nom bre JH WH pue de se r que e stuvie -
M as, " c6m o se p ue de co mp re nde r e sta au to-pre se nta ci6 r 58 construido sobre la base de una ralz h ow -y o qu e s ig nifle a « so -
d e D io s? pl a r•• (como 10 hace e l vlanto). EI n om bre de JH W H se traouclrla
e n to n ce s p or c ca lq u e s op la » , 0 « el que acarraa e l vlento»." Tal
M u ch os c om e nta ris ta s, n ota ble m e nta , M a rtrn B u be r, a firm a n nom bre corre sponde m uy bie n a la tunclon de un D los de la Te rn-
quo no se trata de una rove taclon de l nom bre , sl no m as bie n d pestad y h em o s v ls to e n n ue stra In tro du cc i6 n h lst6 rlc a q ue J HW H
un a oculta clo n, do nd e D ios re husa revelar su nom bre : "Y o s o y e l e sta ba d ire cta me nte a so cia do a d ic ha fu nc l6 n. P e ro e nte nd em os
que soy y e so nada to lm porta.» q U8 e sa prlm e ra e tlm ologfa se torn6 caduca e n e l m om e nto e n
que JH WH tue confe sado com o D los unlco.
P ue sto a la lo tra , o sta in te rp re ta cio n p la nta a p ro ble m as , y a
que e n e l V.15 0105 se pre se nta a M olse s com o JH WH , e l D iosde Elorlgen de JHWH
los patrlarcas.
S e gun Ex.3 , e l nom bre de JH W H no e s conocido por al
Es ne ce sarlo insistir sobre e l he cho de que « e hysb ashe r
pue blo ante s de la salida de Egipto [Cf. tarnoisn O se as (O s) 12 y
eunhyeD h»
ios indica
otiosus,e l aspe
un Detoios dinam lco de
pe re zoso rel tirado
D ios de
de Israe l. D ios fm
los asuntos
loes
un Eze qule l (Ez) 20 ]. La version sace rdotal de la vocacion de M oi-
s e a t a m bie n 1 0 plante a. E n Ex.6:3 D ios se pre se nta a M oise s
d an os, si no q ue e s un D ios q ue inte rvie ne , que busca un a re lacI6n
diciendo: "Me he revelado a Abraham, a Isaac y a Jacob como EI
q uie re e sta r a lli, e sta r c on a lg uie n. E n e l c on te xte d el v .1 2 a l n orn bfS
ShSdday( EI Dioe poderoso) pero por mi nombre IcJHWH» no me
d e D io s s e p ue de ln te rp re ta r c om o u na p ro me sa . Y e n ta nto p ro me sa ,
e s ca pa a la rn an lp ula clo n h um a na . A hi ra dic a la v erd ad d e la I n t e r p r e -
ta cio n q ue In sls te s co re e l re ch az o d e la revelaci6n.
" A s '! o
I p l a n t 0 6 ya, J W IIh a us en y r c le n te m e n t , E . A K n a uf , M !, Q !a n U n tc r su c hu o gQ o z ur
hi I s n ~d r le ns an) Enda dQ~2 J jJ h r ta u s e o d s, A D P V WlesbJdun, 1 9 8 8

36 37

[Link] 19/75
 T hom as R Om er
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]

he rove/ado Estos textos platean clararn nto que Jl-iW

8 elfos. n
no ha s do, desde 0 1 ongen, el Dlos de Israel. Por otra part H
nombre Isra I - que puede s gnific r ••Dlos comb lou 0 ..~;e
rein » - as construldo con 0 1 elemento ta6foro EI, el gran D 0
cananeo, y no con el nombre JHWH. Se puede dacir que Isr~08 C A P IT U L O 1
exlstfa ya antes de confesar a JHWH como su Dlos. sl

~e sigue que J WH no es un Dlos «autoctono» en Sirla.

Palestine. Esta, por otra parte, ausente de todos los panteones LEs 0105 VARON?
I menos sequn los text os conocldos hasta hoy dia. Segun lo~
testlmon os blblicos, JHWH vle~e del sur (en Jueces (Ju) 5 : 4) , d e
Edom, (en Abdias (Ab) 3:3) de Teman, (en el Salmo 68:9 de Sinal),
Lo que slg ifica que la relacicn de Israel y su Dios es el fruto d e
un encuentro, que se refteja en las narraciones btbllcas do I reve.
laclon dlvma en SinaI. ,JHWH no es por 10 anto, el 0105 de Israel
dosde siempro, si no desce la estadla en el pars de Egipto como
10dice el profeta Ose s (Os) 12:10.
Un n ll'lIto d e cuatro afios confronta a su padre Pastor con la sl-
Este encuentro lnlclal, que permanece para el brstonacor gulente p regunta: "Paps, "Dios ttsne un pena?». Sorprendido
tan oscuro, esta en 0 1 Inlcio de un larga hlstorta en I A T, Y condlcha pregunta, el S r. Paslor se apresura a contestarlo: IClaro (C

constltuye un pruner rasul ado. En el curse do esta hlstorl ,los que nol, 010 no as un hornbrelv-« «Perc "por que», responde
textos bfbllcos nos present· n a menudo un Dlos que nos p r e c e elnif'lo,lIamamos a Dios Padre Nuestro?' - Esa anecdote no es
algo chocante, Trataremos ahora de comprender los toxtos s o b r e en verdad algo forzadamente ilctlcto," si no que describe muy
Yahve que nos plantean Interrogantes, bienla dificultad del discurso teol6glco sobre 0105.

(,C6mo puede el hombre hablar de un Dios que Ie excede y

Ie rebasa, de un Dios que permanece inconcebible? S I Dios as
Dios, no exlste categorfa humana alguna para refarirse a su rea-
lidad de manera adecuada. No as pues sorprendente que nume-
rososte610906 y fl16sofos se hayan pronunciado en favor de una
teologia del siloncio que se inhlbe de especular sobre el ser y los
atributos de Olos.

(lin P a lr ia r c h a lis c h er O o n 1 , S i ultg lln c l :) 1 " ~ 9 8 8 ,

3N

[Link] 20/75
 T homas R 'uner E s D io s Varon?
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
N o o b st an te , 01[udarsmo y e l c rls tla nls mo h alla n ~ o la ca pa cid ad p ara zanlear esta diflcultad y ta m po-
m entos re spe ctivos e n la te e n un 0 1 0 5 q ue inte rvle ne e n la ~~da. ten~zd e in te rve nir d lre cta me nte e n e se d eb ate e ntre I s
ria de los hum anos, que se com unica con e llos, es decir S t o . cO ~ :m lnlstas. M e parece, no obstante , utll hace r una in-
, en
D io que se encarna. Esta e I r z6n por la cual los utore sd l e d O G r · ~ 6 n s ab re la s d ife re nt es fo rm as bale las cuates ap r ce
A T ( co mo tambten los d el N T ) han pue sto par e scrito las trad t !lI C Ie H m a sc ulln ld a d» d e J hw h . T alln ve s tlg ac i6 n estara dl-
nes s ab re e se D io s a fin d e co mu nica rlas a la s g en erac ion es to, e n a t A T te ligada a la p re gu nta so bre lo s a spe cto s fe me nin os e n la
r as . S i e nd o asf, no pod fan hace r otra cosa q ue utlllzar la s conc U tu , rectame~ d e Y a h ve . ( "H a bla d io sa s e n e l A n t ig uo Is ra e l? 0S9 podrfa
clone s hum anas para hab lar d e D ios. ep
~ pre gunta: iprohibe la B ibli a t oda i nt e gr ac l6 n de l a f e m in e lda d
'-: dlscurso te ol6gico? V erfam os q ue e n e l A T no se nos otrocera
E n 1 0q ue co ncie rn e a la B ib lia , e ra c as t n ece sa rio qu e J h W h
fue se d escrito com o 51tuesc de sexo mascullno. T od as la s l o r .
:s
e n r e s p u e s t a u n ic a de c a ra a t al e s c u e st lo n e s, s in o qu e n o s c o nf ro n ta -

~
p ore lc on tra rlo , a c on ce pc io ne s d ife re nte s d el « se xo - d e J hw h,
que se e xplican par la e voluci6n d e la fe ve te ro-te stam e n-
m as ve rbale s que utillza e l A T para hablar de las ace iones de tariamisque pa r la d iv e rs id a d d e e n fo q ue s t eo l6 glc os e n 9 1 A T.
D ios son de ge ne ra m asculino. Un hlstortaoor de las r e l i g i o n a s
d l r l a , sobre ia 16gic8 de tal ape lativo, que descansa en 0 1 h e c h o ..........[Link] de Yahve en e l A T
de que e n I m e dida e n que e l j udafe rno e n la e poca porsa y g n e .
ga tue dom inado por los ascribas y los sace rd ote s, los c u a l e s Ea e v ide n te , qu e l a m a yor p a rt e de l os t e xt os v e te r o- te s ta m e n ta -
e ran hom bre s: que e n e sa m ism a m edlda fue ron e sas rncdlace aqua h e bla n s ob re D io s 1 0p re s en ta n, c on cie n te m e n1 a a n o, c om o
ne s I s que nos ha transrnltldo la B iblia hebralca. u nh om b re . A s l, M o is ElSh ab la c on J hw h c ar a a c ara , « c om o s e h ab la
d e h om bre a h om bre " (E x.3 3 :1 1). Y c ua nd o e l r ei to d ic e q ue a I 1 10 ra
N o hay ne ce sldad de e xte nde rse largam e nte sobre al h a ' d e Ia cald a, D io s sa p ase ab a po r a l ja rd in, d lsfru ta nd o e l a ire d e la
cho de que e n e l im aginario popular y artlstlco, e l D los bfbllcQ talde (Gn.3:8) e l a u to r d e e st os t ex to s v e a J hw h c om o u n a rls to cra ta
hay a sido casi sie rnpre com parad o a un anciano b arb udo, no o b s , r ura lln sp e cc io na nd os u p ro pie d ad . D e l m is m o m o do , J hw h p ue d e s e r
t an te , dln a m lc o . i d e n t i f i c a d o c om o s us m e n sa je ro s ( m al' ak ), q u e e n e l A T s o n id e nt if le a -
d o sc om o m as cu lln os . E n e s os c as e s c as i s e p re s up on e la m a sc ulln l-

o al e stllo de l m ovim ie nto fe minista, e n q ue tsotopas h a n

criticado, vivam ente e stas conce pcione s m asculinas de D ios
d a d de J h w h. O t ro s p a sa je s , n o o bst an t e, l a c o nc e p tu a li za n .
V a h v 6 c o m o ra y
P ara algunas, la pre se ntaci6n m achista d e D ios proce de rla d e
una inte rpre tacion m alvada de l AT; para otras, por el eontrario . Mas de 50 ta xto s d el A T p re se nta n a J hw h co mo « re y» . C ie rto
e sU m an que toda la B iblia y su D ios no son otra cos a que I la g 1 b ~ ro de e llo s d ata n, p ro ba ble m en te , d e la e p o ca m on arq ulc a y retle-
m aci6 n d el sis te ma y d el pode r patrlarcal. E lias lnvltan a q ue ~ Ie v e ne ra ci6 n d e J hw h c om o D io s n ac lo na l ( Cf. E s. 6: 1 ; I R e .2 2: 1 9 ).
l
vue lva a e ncontrar e l c ulto a las dlosas y a e nviar al D los dol A T a r e al m ag in ae n e s o s t e xt os a J h w h y s u c ort e c ele stia l a la m an era d e la
exllio. a z a te r re n a l qu e D l os f un dam o n ta y legitima.
41
..a

°
[Link] 21/75
 E s D to s V ar on ?
Thomas R om tr
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
_ _ ..-.. co nc ep cl6 n la h alla mo s e n e l S a lm o 89: 10 - 11 d on -
E I S a l m o 93 c om ie n za d e o st a f or ma :
co n la e le cc i6 n d e D avid , e l f un da do r d e la d in as tra
II.L:_A... I.,A

((IJhwh as ray. Sa vista da meieeteat

(vA). N ote mO s de pasada que la Ide a de l D ios-roy com -
,Sa ha vestldo, sa ha cetudo de poder! de l caos se ancue ntra tarnble n e n e l N T. En la pe rlcopa
Afirm6 tamb/en al mundo, no sers rernovt. c ct e mp e st ad a p ac lq u ad a » ( M ar co s ( M c) 4 : 3 5 -4 1) 0 1 S e n o -
do. Jesus as de mostrado por e l h echo de que e l re pre ndle se e l
Firma es tu trono desde siempre; tu eres y la m ar (v.39), de la m ism a m ane ra com o Yahve 10 hacta
etememente. " IosSalmos (68:8; 89:10 etc.).

E n tanto re y, D los d eb e, sob re tod o, gare ntlzar e l o rd en Y I de scripci6n de Yahve com o re ye s de sde e ntonce s
paz para su « te rntorio», e s de cir, su G re aci6n. D e e ste rn ~ 8 1 sarvicio de una te ologia de la sobe rania de l D ios de
d esc rib en lo s sa lm os re ale s a Y ah ve co mo IIsto p ara lu ch ar co ntra «/,Quien puede compararse a ti, Senor?", p re gu nta e l a u-
los m onstruos acuatlcos que re pre se ntan las fue rzas de l c aos tor.d8JSalmo 89:7. E n tanto re y, D ios prote ge su pars y su te mplo
L os sa lm ista s a do pta n a qu r u na co nce pc i6 n tra dlc lo na l d el A nti. ,48) y da a su re y y a su pue blo la prospe rldad.
guo G ercano O rie nte se qun la cual 1 1 3 d lv in id ad p rin cip al a s pro-

cla
le s m(com
a da o reByaal
d ssp
e nueUsgarit
de 0h ab er ve
M ard uk nceldn oB ab
lo sllomnla
on).struDos
lch op rim
c omord
baiate· Im age n re al de Jhw h cle rtam onte pre supone I Im age n
~[Link] m ascullno. P ero e s e l anuncio d e un D ios q ue prote ge
s lg nlflc ab a a la ve z, 1 1 3 cre ac i6 n d el m un do , 1 0 m ism o que la p r e ·
."NI'IlCIIlblo y s u C r e ac i6 n 1 :1 10 que e sta e n prim e r pi no. Y e n e l
s erv ac l6 n d e d lc ha c re ac i6 n.
m lle nio d e n ue stra e ra , ju sta me nte , e ra la Im ag en rn on ar-
U na d e e sas re pre se ntacione s apare ce e n e l S alm o 74 q ue
fa que slm bolizaba de m ejor m odo e sas tunolone s de pro-
tMtJ!lIIv\y de salvaguarda. Q ue e llo se a aun ve rdad e sta par ve r-
se Inspira e n e l m ito ugarftlco de la victoria de B aal sobre e ldios
de 1 1 3 M ar y su s a c6 l1 to s: otro conte xto, la Im age n m asculina d e 0105 e r a p ra do rn l-

«Oesde tiempos antiguos, til eres '*'"

mi Ray. to, Oh Dios, etcerizeste Como «esposo» 0 «arnante»
mucties victorias en rnedio de la tie-
rra. Dlvidfste el mar con tu poder, Os E n m uch os Ilb ro s p ro te tlc os, n ota ble rn en te e n lo s lib ro s d e
te rompiste 1 1 3 cebeze a los mons- ~ a8, de Je re m fas y de Eze quie l, Jhw h e s de finido com o e l rna-
trues del mar. Aplastasta 1 1 3 cebeze o am an te d e s u p ue blo . E n lo s o ra cu to s d e ju lc lo , Is ra el a pa re -
del monstruo Levieter: y 1 0 dlste por
Enla6poca 6
com ida a las tieres de! desierto. II ~m on r Q u le s , u C r ' r : m c l O n I l e ra , s in d ud a , u n 1 6r m ln o I d M llo o a l p a l d on d e s a h ob lla b a L os
(Sal. 7 4 : 1 2 -1 4 ) billa . U s llu a b on . n e l o x l r io t y r Pf.S n l< 1 b n I s fu r z a s d I ca o s c on tr a la s c u la s 0 10 5

43

[Link] 22/75
 Thomas Romer
E s D ios Var617~
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
cia como la esposa infiel que se prostituia con ot~
venir« el valle de Acor en puerta
Os.2, 15: = i... ella corrie tras sus amantes, y e mi, me OIVida~Ses.
pa/abra del Seiior», Otros textos comparaban los dos rein e ll de esperanza para ella. Alii me res-
Israel y de Juda con dos hermanas que enganan a JhWh s~~ pondera como en su juventud, como
poso legrtimo (imagen que evidentemente, presupone ta pra ~s . en el dia en que setio de Egipto.»
de la poligamia en el Antiguo Israel) como por ejemplo, en JerC~I~ (Oseas 2: 14-15).
8: «I., Has vista 10 que ha hecho la rebe/de Israel? Se ha ida a't .6 -
monte alto y bajo todo eroot frondoso y alii ha fornicado. y :O En Je(.2~2 la permanencia de Israel en el desierto es des-
«Oespues de esto, se votvere a mi.», pero no se votvto. Y 1 0 ~ ~ : . como una luna de miel entre Jhwh y su desposada: «~e-
su hermana, la rebe/de Jude. Ella via que por haber f ornicado~ crita e cuando eras joven, me eras flel, que cuando te hice
rebelde Israel yo la habra despedido y dado cart a de repudio', fno
o 'V r o c u e J d O qu me amabas y me seguiste a traves del desierto, tierra
no tuvo temor, la rebelde Jude, su hermana, sino que tambien fu ~ rni~ nadase cu I'uva.»
ella y tornico.» (Ia misma idea es ampliamente desarrollada ~
en_
Ez. 16).
S e puede facilmente ver que todos estes textos insisten en
IaJelaci6n amorosaentre Jhwh e Israel, poniendo de antemano la
En estes oraculos proteticos, los roles estan claramente
pall6nde Dios por su pueblo. Se constata aqui que Dios es tan
distribuidos:
breo se usa el Jhwh es el
mismo marido,deelsumayor,
terrnino) el propietario
esposa, (enqhue-e
que no piensa a m o r o s o con su pueblo, que se torna necesariamente celoso de
Ie seria intie!. Teoloqas feministas han visto detras de estas r e o lo de 10 que puede desviar al pueblo de su amor. Se podrfa tam-
presentaciones fantasmas tfpicamente masculinas. Mas ( _ d e b e - ~decjr que la pasion de Dios por Israel, asi como por toda su
remos rechazar esta imagen de la pareja Yabve -Israe l com o crtaciOn. constltuye un punto central, por no decir que es el pun-
sexista? tOCflhtraldel mensaje bfbllco. Para explicar ese mensaje, se irn-
pcJnlt 1 8 imagen de la pasi6n amorosa humana. Y en el contexto
EI co-relate de acusaciones proteticas que acabamos d e de l Antiguo Cercano Oriente esta imagen no era utilizable de otro
proponer se encuentran en los textos que describen el origen d e modo que, dando a Jhwh el papel de hombre y a Israel el papel de
la relacion entre Yahve y su pueblo, como un encuentro entre d o s muj8r. En estes pasajes, la «cualldad rnasculina- de Yanve se

amantes. Dichas descripciones comportan, de igual modo, cs illSCribe en un discurso relaciona!. Se plantea entonces la cues-
racterfsticas eroticas muy evidentes: liOn de la veneracion cultica de Jhwh: iera venerado como un
D i O S masculino'?
c< Yo l a voya enamorar: la llevere al
desierto y Ie nebter« al corezon." Yahve y su Ashera: los testimonios bibllcos y arqueoloqlcos
Luego Ie devoivere sus viflas y con-
na' Como ya 10 hemos visto, Jhwh fue venerado como Dios
" L a 'r a s e « h a b la r a l c o r a z o n » e s s in d ud a , u n e u fe m is m o p a r a e v oc a r la s r e la c lo n e s s ex u3 'e S b ClOnaldurante la epoca de la monarqufa. Dicho culto fue cele-
rado e n los temples monarquicos de Jerusalen en el sur y en los
44
45

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Es Dios Varon?
 Thomas Romer

5/16/2018
de Betel y Dan en el norte. Perc es necesario Un DiosEnigmatico ThomasRomer
disti~ ~_~,,"n - [Link]
de un Dios nacional sin esposas 0 matronas, 10
:al'\I'1Ct:rJ,JV I

mente entre la religi6n oficial y la religi6n popular, pUdiendo~elena. descubrimientos arqueol6gicos mas bien comprueban:
tear la cuesti6n sobre la veneraci6n «en provincia». El A~Plan.
mo testifica que en la epoca rnonarquica existian los ball) 1 l l 1 S - peion de Khlrbet el-Qom
santuarios situ ados sobre las colinas y en la mayor parte dot, 0
casos, al aire libre. EI mismo Salom6n acostumbraba visit e los e n dicho lugar situado a 14 kil6metros al oeste de Hebr6n
h8fl hallado itlscripciones sepulcrales que datan de los anos
santuario situado en Gaba6n don de recibi6 un mensaje divi 8r un ~700 a.C. Aun,q~e el desciframiento e~acto de [Link] inscrip-
el curso de un «sueno incubador»v (I Re.3). noen
as muy diffcil, no obstante, el senti do no deja lugar a du-
~seles puede traducir por: «Ouriyahu, el rico, 10 ha escrito:
La arqueologfa, asi como los textos bfblicos, indican q
..~osea <:,uriyahu por vahve" de sus enemigos sera salva-
en uno de esos altos lugares se trafan rocas talladas de una a l~~
ra de tres 0 mas metros. Esas rocas, lIamadas mazzebot eran dO pot' su Ashera>
sequn algunos, de forma falica simbolizando esas divinidad~
masculinas, las cuales eran acompanadas per postes de madera
lIamadas asherot, que representaban divinidades femeninas. EI
nombre Ashera es la forma hebrea de Athirat, una diosa m uy
presente en los panteones cananeos (sobre todo en Ugarit).

Se plantea, pues, la cuesti6n de si estas veneraciones de

Ashera en los postes sagrados, fuertemente combatidas en la
Biblia, notablemente por el Deuteronomio y la literatura
deuterenomista se inscribfan, autornaticarnente en un cultopa·
gano no-yahvista.

En efecto, en 10 concerniente a la identidad del Dios de I s·

rael, los exegetas se han habituado a insistir sobre el hecho d e
que Yahve es un Dios celibatario y que como consecuencia, el
aspecto sexual, muy presente en las religiones cananeas, no ju'
gaba ninqun papel en la religi6n yahvista. Sin embargo, ciertoS
historiadores de las religiones han planteado algunas dudas so-
La mscrecion de Khirbet·Qum
'6 EIsu er' io Incubador era en l a a nt ig uedad u na p ra cn ca corri en te p ara en trar en con ta ct o c()l1 lJ fl S

divin idad. Se efectu aba en u n san tu ario don de se era « p repa ra do » p or l os sacerdot es ( sa cn fl (l OS,
dro ga s, etc.) p ara el encuent ro con 1 0 divino.
-- ~S~:a~~----'A----------
pr 9SJvncorri en te en et A T -G n 1 4.10 , J ue.1 7·2; ISa m .15.13, etc.

46 47

[Link] 24/75
 Thomas ROmer
Es Dios Varon?
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
« Pa la bra d e ... : A s ! d ic e a Y e ha l[e l] y
a Y o'a sh: Y o os b endig o po r Y ehv « y
p or s u A sh ere . »

AShera aparece aquf claramente, como la diosa asociada

[)loS de Israel. Para mas, la inscripcion
es acompaiiada de un
8~ _ mostrando en el primer rango ados personajes (aparente-
~ masculinos) yen ultimo terrnino probablemente una mujer
~ un instrumento musical. La interpretacion de dicho dise-
;;opJanteanumerosas problemas.

8 g ra ff it i d e K u nk it te t a co mp an ad o d e r ep re se nt ac io ne s d e d iv in id ad es Un sabio judio, M. Gilula ha propuesto la identificacion del

personajede la izquierda, portando, sequn el caracteristicas bo-
En esta inscripcion de Khirbet el-Oorn hallamos a Yahvere- vIna$. como Jhwh. La figura de la derecha deberfa representar a
lacionado con Ashera. Esta misma relacion se halla, de m o d o AShiN. En una voluntad de censura, se habria «mascutinizado»
mas espectacular en otro lugar. 1 8 dtO$a aiiadiendole un pene.

Las inscripciones de Kuntillet Ajrud

Eeta interpretacion es altamente especulativa. Muchos
Ese lugar se halla a 50 kms. al sur de Qadesh-Barnea, enel exegetaspiensan que la figura doble representa al Dios egipcio
desierto del Neguev y ha sido excavado entre 1975 y 1976. Alii ..ees. que aparece a menudo bajo la forma de gemelos. iQue
se han descubierto los restos de una construccion que datan d e' ~entonces de la persona que toca la lira? iSe tratara simple-
siglo VII a.C. Puede que se trate, sequn la opinion de Z. Meshel. mentede un rnusico varon 0 de un musico hembra 0 tendremos
el arqueoloqo excavador, de un santuario frecuentado por pere· e n e R a a Ashera instal ada sobre su trono? Esta ultima tesis
grinos. Otros opinan que allf habfa una suerte de escuela, 1 0 q u e P 8 n t e a problemas: el qenero de la persona no esta nada claro,
en medio mas
solucion del desierto
veraz esparece,
que se no obstante,
trataba de unmuy improbable.
lugar La
de descanso, a d e m a s de que en los textos mitoloqicos Ashera no aparece como
una especie de hotel donde los viajantes dejaron algunas huella s ~ diosa musical. Es muy posible que no exista una relacion
otrazos. Irecta entre la lnscripclon y los diseiios. Sin embargo, se puede
unopreguntarsi
ronoad 't" las pinturas situadas sobre el otro lado del canta-
Se han hallado numerosos grafitis ~ otras inscri~~iones ~ rm man una representacion de Ashera.
bre los muros, 1 0 mismo que sobre los cantaros y botljaS, l I a m (1 '
dos/as pithoi, en tinta roja. La inscripcion mas celebre se prase en81;Udith H.~dley ha propuesto la teorfa de que se puede ver
ta de esta forma: rbol estlltzado el mismo sfmbolo de Ashera, 17 1 0 que expli-
48
49

[Link] 25/75
5/16/2018 carla la presencia delle6n, atestiguado como elUn
anlm~
DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
dicha dlosa. OrlQ~

De lodos modos, as cvidento que, en I Inscrlpcl6n el

yente adorador apela a una pareja divlna: Jhwh y su AShera ~ r
tos eruditos han querido mlnlmlzar ese hecho argumentando le r
Ashera no e s aqul un nombre propio, 5 1 no que deslgna un Ob~.
c uln co ( un a rb o: estllizado), pero esto nada cambia en absOlutJ
to

hecho, ya que la dlvinidad y su simbolo son inseparables, Of

Otro testimonio arqueoloqlco que permits 9stabiecerunvi

culo entre Jhwh y Ashera puede que exista. Se trata de c ia p ,," o. "
tipo de incensario hallado en 1968 en el lugar conocldo c o m o • !_-

Ta'anakh, situ ado en la parte sur del valle de Jezreel en Galli

Ests objato, que data del siglo X 0 del siglo IX a.C presenta C U a t r
pianos 0 pisos. Los dos pianos superlores hacen a p a re ce r u t

arbol
un cab, estilizado y un disco solar, Indudablemente acompenadoj«
1 1 0 (Cf. 2 Re.23:11), 1 0 que hace muy probable que h a l l
PIII/II/'(/ ,\'01'1'1' II/W \'(/,\'(/11 VI/LIJIII/'wlcll'1I ""//11/11/1'1 Ij/'/Itl
mos aoul el aspecto que rnuestra slmbolos de Jhwh y [Link]
e st e c as o. los dos pianos inferioras del o b jo to p od rla n refarlrsc'
dichos s rnbolos. Segun H. Hadley, esp cialista sabre la c ue
ti6n, la divinldad femanina de la parte b a j a corresponds c 1 a r a m e n
te a la figura de Ashera. Hadley deduce que la absrtura g u a r d a ,
da por dos esfinges pod ria ser una forma de slmoolizar la p r e s e n -
cia de Jhwh, no por una Imagen, s i no por el humo que s e d eja b a
salfr par ese agujero y que traen a la memoria manlfostaclon~
dlvlnas, tales como las que S9 describen en la hlstona de S i n 3
(Ex.19, ss).

m objcto cultua! de Ttl 'uuukl

50 51

[Link] 26/75
5/16/2018
Los testlmonlos bfbtlcos Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
destinatarlos/as del mensaje contest ron vivamen-
Inte r pretaci6n sobre la caus de la catoa de .rerusaten
Es necesario conclulr que durante el perfodo mon~rq I manere:
Jhwh podia sor venerado en cornpenra de Asher. c..Debeco
situar desde entonces dlcha veneracl6n, excluslvamenle amos
contexto de la religi6n popular slendole dado un caracter e el i ra
uNo haremos ceso de este men-
ssje que nos has trekio de parte del
otlciat,
tas? aun prlvaco,
No es, a asas Inscrlpclones
sin embargo, que han
excluyente que sldo adesCUbl
el culto la p a r e ! . Senor. AI oontrerio, segulremos
«Jhwh y Ashera» haya constituido adernas, parte Integrante d :l a hacier'ldo 10que nebtemo« dec/di-
do necer. Seguiremos otrecienao
teologia de los «santuarios oficlales» de la epoca de la mona~
quia. Por otra parte, esta tesis es corroborable por ciertos te x to s incienso y ofrend as de vino a Is Dlo-
bfblicos. En 2 Re.18:4 se relata que el rey Ezequfas hizo des. sa Reina del Cielo, como /0 hemos
aparecer una Ashera del templo, 10que irnplrca, necosariamenle necno hasta ahara y como antes 1 0
la presencia previa de esta diosa en el santuario. De igual m O d o ntcleron nuestros entepesedoe y
segun? Re.21 :3,7, Manases re-lnstalo una Ashera en 9 1 templo. nuestros reyes y jetes en las ciu-
la cual rue mas adelants ellmlnada durante la rclorrna do Josras
aeaos de Juda y en las calles de
(2 Re.23:4-6-
epoca 7). Es slmbolos
rnonarqulca por 10tanto, muy probable
asociados que sa vieron
a la veneracl6n deanlalJna Jeruseien. Pues entes tentemos
companera femenlna de Jhwh en los grendes santuarlos n C I a . com fda ebunaente, nos iba bien y
nales. Y es en el momento en que esos santuarios son oesuu- no nos vlno n/nguna desgracia,' pero
dos y puestos en tela de [ulclo, que el concepto de un Jhwh v a r 6 n desde que dejamos do otrecer in-
companado do una diose lIegarl~ a convertirse en algo I n a c e p t B cionso y otrendes de vino a te Rei-
ble. na del Cle/o, nos tene de todo y
nuestre gente muere de bembre 0
Sin embargo, es nocesario notar que el culto a u n a dlosa en ts querre.» (Jer.44: 16-18)
llarnaoa la «relna del clelo» estaba todavia muy extendido, aunen
el momento del exilio, culto donde la muleres, aparsntemente
jugaban un papel central.
ff.t
[Link] esta ergumentacl6n, fue Justamente la prohibici6n
~ C M I l O a la diose (l,durante la reform a de Joslas?) 10que habra
Dos textos en ellibro de Jeremias que nos han sldo trasm l ' ~do todas las catastrotes, Es necesario deducir que ta
tidos por los redactores deuteronomistas, critican severamel1te " " U\IQ Q on del culto a la Reina del Cielo, la cual era, sin duda,
dlcha veneracl6n. Jar. 44 se presenta como un dlscurso del pro- ",,*.111, era algo todavta cuestionado muy apasionadamente
feta a quienes sa hablan refugiado en Eglpto. EI Profetales plan~ iJdarsmo de los sl910s VIIV a.C, Basados en esa pequefia
teaba que la catastrcte habra tenido lugar porque los Isra ellt3 Se puede notar que ese culto sobrevlvi6 en clertos marg -
habran venerado constantemente otras divinldades.
,. A S h eta a ls H itn m Is ko n lg ln In J er us a le m », U g a r lt E o r sc h un g eo 2 0, 1 98 6 , p p .9 7-1 2 0 ,
52 5

[Link] 27/75
 Thomas Romer
5/16/2018nes Un Dios
del cristianismo, ya que ha sido Maria quien eve~ Enigmatico ThomasRomer -a
prometio, [Link]
proposito, su hijo Salomon como sucesor:
fue lIamada "Reina del Cielo» (<<Reginacaeli»). ante para el un padre y el sera para mi un hijo.»

La comunidad [ucla de Elefantina, a la que ya nos he L O S otroS texto$ que hablan de Jhwh como "padre» - se
referido antes, continuo asociando a Jhwh (Yaho) can una d i f l ' l O S de una buena quincena de textos - son todos datados de la
En esta comunidad se prestaban juramentos per " el Dios~O~ ttalfl del exilio 0 aun de la epoca post-exflica. Aqui la designa-
por el Templo y por Anat de Yaho». Yaho permaneci6 sie~dO' ~ Oios como «padre» vale para toda una comunidad, aun
d 6 I t t O d o el pueblo que es considerado entonces como constitui-
ciertamente, el Dios principal, acompafiado de Anat. la diosa1 ° :
menina, mientras que el santuario de la colonia permaneci6 CQ~
sutemplo.
:ra
~:
hijoslas. La primera afirmacion que se puede hacer es la
vemos, en esta utilizacion del terrnino «padre» para
deSfgnBr a Dios, una dernocratizacion de la ideologfa real: no es
i. , Que
se adelanto entonces al momento en que el m o n O . y a l S 6 l o el rey 61 que es hljo de Dios, si no toda la comunidad que
telsrno se convirtio, definitivamente, en el factor constitutivo d e j a [Link] esa relacion de proximidad aDios. Esa transfe-
identidad del judaismo y por tanto, si se pudiese decir, de la «iden- re:t!Ida del termino "padre» puede explicarse a partir de la situa-
tidad de Dios»? [Link] ocurri6 con el principio femenino e n el d 6 n exflica y aun post-exllica: la instltucion de la monarquia ha-

discurso sobre el solo y u n i c o Dios? Por de pronto, se p u e < l e biadesaparecido y la unica estructura que entonces tuncionaba
tener la impresi6n de que Dios se hizo definitivamente, patriarca, _lade la familia, y el jefe de la familia era, evidentemente, el
puesto que es a partir de ese momenta que la apelacion de Y a h I J e padre.
como "padre» tome cierta importancia.
Uamar a Dios «padre» siqnifico entonces, reconocer su
Dios como padre [Link] mismo tiempo, esta apelacion denota la idea de una
~ndencia (Ct. IS.64:8 : "Sin embargo, Senor, ttl eres nuestro
EI hecho de que se pueda lIamar a un dios «padre» n o a s. padre: nosotrbs somos el berro, ttl nuestro alfarero, ;todos tuimos
desde lejos, una especificidad biblica. Ya, en los textos de U g a r i l , h ec ho sp or Ti m ie m ot- s , 1 0 mismo que la de un status privilegiado
el Dios "EI» recibfa el titulo de «padre de la hurnanidad». En e iAT. de creyente que no tiene necesidad de una rnediacion del rey
encontramos ciertos nombres propios construidos con elelemenlO ~~raacceder-a esa proximidad con Dios (Dt.14: 1 : ec Vosotros sois
'ab, que signifiea «padre» en las lenguas semfticas, como p O l 1 J O S para e! Senor, vuestro Dios.»)
ejemplo, Abiyah 0 Yoab (Jhwh es padre), Abraham (el "Padre~,
es decir, la divinidad es elevada) etc ... ta ~ero aun la invocacion de Dios como "padre» puede tener
r:a n Vi s o.s pO,lemicos como es el caso de Is.63:7-64,11. Se
Los text os mas antiguos que hablan de Jhwh como padfe ~ de una hturgla de lamento que halla su origen en el culto de la
se refieren al rey; la relacion Dios-rey es comparable a una .reI3~ [Link]. AI interior de esta liturgia aparecia la siguiente con-
ci6n padre-hijo/a. Dios, en la promesa dmastlca que se h l Z o n . -t Tu eres nuestro padre! Aunque Abraham no nos reco-
54 55

[Link] 28/75
 Th om a s RQIII zr
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
rdaderamente que el Dios unlco creador ~el un -
nozce, ni Israel se acuerde de nosotros, tv Senor, eres n parsa ve, exclusivamente m scullno»? De ntnguna
padre; desde siempre eres nuestro redentor, ese a s I L l no U e s t er un DIOS cc

(ls.63:16). f I 1b 'e __ 0" Ius est I caso.

10 creo» - el testimonio del circulo sacer-

Sa constat n ese texto un rechazo categ6rlco de la a I nY hembr

ci6n dol titulo de up dre» a Abraham y J cob ( Israel). La ~

cl6n Jhwh como padre va do p so con una torna de preo8U to de I CreacI6n en Gn.1, que se debe a.. utores del
de no v lorizar demasi do a los patriarcas. La raZon de e EI rela d t Itlene, por punto culminante la creacion del hom-
precauci6n. sa halls sin duda, en la polemics contra la veneracsta I r c u lO sac r 0 a
de los antepasados, edemas de la nicromancla, qu ere entonciO(! :re. Gn.1 :26-28 dice:
practlcada en I epoca post-extlica, como 1 0 muestra 8 1 e J e r n p ~ "Dios diJo: 'Hagamos al hombre a
de Is.65:4. De manera m 5 general tenemos aquf a un l ito ! nueette Imagen: segun nuestra sa-
opuesto las tendencies segregacionlstas de un Israel que, p O mejanza Y que someta 8 los coces
dfa creer que ta refer ncia geneal6gic a los patriarcas les p r o c u . del mar, las aves de los cielos, las
raria. autornatlcarnente una rei cl6n privllegiad con Dlos D e
este modo, Jhwh vlene sor p dre de lsr el (15.64:7) a S I c o m bestias, tooe te tierra y sob, los
e nlm te e que se arrastran sobre te
de tod la humanid d. Esta rnooltlcaclon de la to monotefstaqu tierra '. 0 1 0 5 creo 81 hombre s~
contlesa al Dios unlco como p drs, est acornpariaoa, r n a imagen. a 1 m gen de tuo» te c reo :
un descon1i nz , ue de una identidad 9 neal6gica del p u e b l o var6n y muler tes creo. n
de 0105; desconflanza que tarnblen se halls en el NT. As], J u a n
el Ba tista puso en guardia a sus interlocutores, dlctenoolos: " La aflrmaci6n segun la cual Dios creo at hombre a su Ima-
presuman dictenaose a sl mlsmos: 'Nosotros somos descendfen· gen n o ha cssado de preocupar a exegetas Y te610gos.. Se han
tes de Abrebem '. porque os aseguro que lnctuso a ostes p i e d r E s hecho muchas proposiciones para saber en que ~entldo es el
Dtos puede ccmvettirles en descendietnos de Abrebert» (Mat.3:9). hombre la 1m gen de su creador (inleligencla, esplntualldad, len~
Es asl como el cristianismo retom6 el mensaJe monotefsta dela 9uals, etc ..). EI texto no habl de un aspecto del ser h~mano, 51
Biblia hebraica, notablemente, en la forma lsaiana, afirmando que no del hombre en su totalidad. Es el estudio cornparatlvc ~e las
el Dlos del unlverso es a quien podemos lIamar «oadrc-. religlones 10 que nos puede ayudar a comprender esta anrrna-
C i 6 n . En los textos egipclos, notablements, as I Fara6n el rey
Para los auto res de estos textos de los siglos VI Y V a.C, el SObrstodo dosignado como la Imagen de Dios sobre I tierra. En
titulo «padre», apllcado a Dios, tenia base en sf mismo. " p a r a tanto q ue ..imagen", el reyes el mediador oblig do entre el rnun-
era esta la untca forma que tent n de habl r sobre Dios? a p a ; a do y Dio Cuando Gn.1 die que todo hombre es Imag~n de
formular el asunto d otro modo: [Link] an los ascribes de a Dlos, oncontr mos el rnlsmo fen6meno de d rnocratiz cion ~e7
:'I

[Link] 29/75
 una tradlcton real que acabarnos de evocar en relacl6n~
5/16/2018
cion de Dios como «paore» odo hombre es en Un DiosEnigmatico ThomasRomer
10su a a p e l a • en la rnadlda que I misericordia divine pued
-[Link]
• casillo ldad del ..Dlos padre ..p or sus hijos. as t como p rece
repre~entante de Dlos sobre la tierra, s decir, responsable d' I
Creacion que es n oesarlo proteger y hacor prosperar. y e la ",."".•'''''LJ 103: 13 : Como etpadre sa compadece de sus btios,
I(

hombre, v a r o n y hembra a qulen Incumbe e ta tarea: C e v a r 6 s a l ,. misedcordla de Jhwl1 por los qu e Ie temen ••. Como dice
hembra los cre6 ». Aqur, la complementar edad y I iguald d n y d .Iel orlgen de un tsrrntno no es sufici nte como para
h?mbre y de la mujer son aflrmadas tuerte y laPidarlamen~ d e l ~In~r su uso, ya sea femenlno 0 rnascullno.» 10
vrsne a esclarecerse en que sentido el ser humano es la lrn e. y
de Dios. Segun el texto, el hombre (el varon) solo no p a g a n Es necesario antes que nada, incllnarse sobre textos expll-
pretender ser la imagen de Dios. Dios se encuentra cara a ~ede ~ nacen lntervenlr el campo sernantico de la maternidad
tanto con el hombre como con la mujer. Esta afirmacion dQal~ at ~r de OIOS. Y ete~tivamente.' esos textos existen. Recor-
autores sacerdotales deja entrever que, a pesar de ciertas a da Inleio el «cantico de MOlses" (Dt.32:6), que de heche
riencl~s, el Dios del AT no es el patriarca barbudo. autoritario :~ B eI
.. M
.. fmc donde Dios aparece, en e l v .e , como el padre: ,,/,no
Wpa dre que te he dado la vide?» Mas el v.18 t one la acusa-
s~ ha Imaglnado 0 ca~lcaturlzado. Segun Gn.'. Dios Ilene e n S i
rrusrno de d on ee s us clta r una imagen a la vez masculina y f e m e . .Iente: ,< Te h as otvkiedo del Dios que te trejo al munao. iI

nina. odemos ahora proseguir nuestra busqueda, preguntanda. EIvttbO holel es especfflcamente maternal y tlene cl rarnonte
nos si hay tsxtos que evocan Jhwh con car ctsnsticas tamenl. u n v a lo r femenlno, slendo s u sentido preciso: parlr con dolores
nas. (et S a 1. 29 :9 , 1 5.5 1:2 ). Y £ II mismo tlempo el verbo os usado aquf
enmascullno. Se trata de la Idea expandid en el Antiguo Cerea-
I,; Tiene Olos caracteristicas femeninas? noOriante de que una divlnidad puede transgredir I s leyes del
naCImientohumano. Los dioses egipc os Amon, Aton y Osiris,
Si Dios apareeia a menudo como guerraro y violento, ara eranlnvocados en algunas oraciones a la vez, como padre y como
igualmente misericordioso y lenlo para la Ira (Ct. Ex.34:6) Psre ~re. Para 01.32 eso signiflca que Dios no es IImltado a 10
se podrfa decir que la misericordia en una caracterlstica femanl· mascullno. En el mismo sentido, el Salmo 90:2 describe la crea-
na mientras que la violencia es una caracteristica masculine? Ella cl6nde la tierra por Dios como un parto.
serla perpetuar algunas Ideas basadas en la reparticl6n de roles
entre el hombre y la mujer. Se podrla, sin embargo, afirmar que e l Igualmonte, es necesario menclonar el sorprendente texto
nombre hebreo para deslgnar la misericordia as rakhamlm, que de NUms.11:11-12. Aquf hemos una queja de Moises. quien re-
viene de una ralz r-kh-rn, que significa el seno materno 0 u t e r o . prOChaaDIos el haberls Impuesto las cargas de todo el pueblo:
Es esto 1 0 que ha Ilevado al erudlto A. Chouraqul a reemplaza'. en ~Concebl yo 8 todo este pueblo? GLo engendre yo para que me
el AT. el adjativo «rnlserlcordloso» por el terrnlno mas barbaro dB gas: 'Llevelo n tu seno, como ttev« Is que en 81 que mem ... "?
-rnatrlctat-. Dichas espscul clones etrrnoloplcas no son. de he '

58

[Link] 30/75
 E s D io s V "I'd l1 :

5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomerque

imagen -[Link]
utlliza Motses en la contestaei6n del orden
.\daot,n\,lltl muy claramente del campo sernantlco de la rna-
quedar enclnta, traer at mundo y llevar en su sene un
t~rmino hebreo Impllea que se tr ta de un bebe que un
pecho). AsI, por la comparaci6n empleada en ese ver-
-~·'_·aparece claramente, como la madre de Israal.

fa en 18segunda parte dellibro de Isafas que las trnapenes

....--le5 para 0105 son mas nurnerosas. En 16.49:15, Dlos
al miedo de que hubiese olvidado a su pueblo con el
. .. . 1NIt1S

te oraculo: ••(,Se olvldara la mujer de 1 0 que dio a luz para

de compadecerse del hijo de su vientre? [Aunque ella 10
Iyo nunca me olvidare de ell». La aetitud de Jhwh en rela-
Si6n, que puede representar la poblacion de los no exiliados
aentran lelos de Dios. es comparada al amor de una mujer
hljos, La referenda maternal es, desde luego, demasiado
e.

Ia nuncio de Isafas 46:3 S6 snrnarca en ese mismo sentl-

Ofganme, descendientes de Jacob, todos los que quedan
~.~/o ae tsree: yo he cargadocon usteoes (se sobre entien-
es Dios; cf el v.4 don de se usa el mlsmo verbo) desde
que nac/eran, yo los he lIevado en brazos: y segulf(§ siendo
"fhItmo cuando sean vieios..." Segun este texto, Dios se ocu-
Israel como una madre que se ocupa de loslas hijos/as,
una madre que ha parido a .Jacob/lsrael. La imagen del
II ramiento tarnbien se encuentra en Is.42: 14. En este verso
"::'0 del pueblo se expllcaba por el hecho de que Dios se man-
lnactivo, Pero esta epoca se ha terminado y Dios va a ac-
favor de su pueblo, EI fin de dicha intervenci6n se desert-
14b de I sigulente manera: ~'". pero ahora voy a grltar como
RI!/ resentu '/till de /( 1 ut u 'UI ',~ip':I(I '"'-Je~e parto, gimiendo Y susplrando.» La liberaci6n d I pueblo
es ahara prosentado como un nuevo nacimiento, confer-
0 (d

[Link] 31/75
 71lOm 1.0; R(JIIIC11'
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]

me a ta teologla d I segundo Isaias, que describe e~

retorno del exllio a la restaur ci6n de Israel como un nue\l~~o Clel
y una nu v ere ci6n. La comparaci6n as demasiado Ude)(
que com para a Jhwh como si se encontrase en dolores de a ,y ,
no obst nte quo en el verso precedente al mismo -Jhwh sa I~arto,
senta "como un heros que luehara con ardor de guerrero a,pr .
, zan
do 1£1OZ, dendo et grito de betstt« y derrotando a sus enemigo ' 11'9 dice' "Yo soy Dios, mas no hombre" y es por
s
(16.42: 13). 08e~~ec~I09o e~horta a111aa creyente: "No fa harB~ in :a-
e t t o q u t e Todo discurso so re Dios se naua en esta ten~16n. 1a
Tenemos ante nosotros el pasaje sorprendente de un 0 1 0 gill ". d de hablar de Dios mediante ulmagenes», c,meta!oras»
«todo-podaroso», ccguerrero", mezclado con la imagen de un ~o ue se trata, constantemente, de una manera tnade-
«Dios maternal que sutre». es declr «que «ss apaslona., per s u o s a b l l " d e h~blar de un «Dios Incomparable') (ls.46:5).
pueblo.

Si las imagenes maternales abundan en Is.40 y sg., allono

es por mer casuatload." Como hemos visto, es en ese l i br o
que la afirm cion del credo en un solo Dlos creador del mundo y
redontor de Isr el halla su punto culminante. Y si es menestar
que eso Dios sea 0105, como dice el Segundo Isaias, ese Olos
es, a la vez, padre y madre. Permanece, sin embargo, el h e c h o ,
de que aun cuando las metatoras femeninas sean patentes, Olos
nunca sea llamaoo "madre» ni en el AT ni en el NT. Lo que sa
expllca sin duda por el contexto socio-cultural en los cuales na-
cieron asos textos bfblicos, qulza por el miedo de que una apela·
cion como «madre» evocase a las diosas aquellas contra cuya
vaneracion tanto se combatla durante la eooca persa. Hoy dia la
sltuaclon na evolucionado y la retlexi6n teol6gica sobre la mane-
ra adecuada de hablar sobre Dios deblera retomar la cuesti6n.
Para hablar sobre Dlos contamos solaments con el lenguaJe hu-
mano. La Imagen de Dios que lIevamos en nosotros/as es detar'
minada por nuestra experiencia personal y per nuestra «socia!!'

[Link] 32/75
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]

CAPITULO 2

;"Es 0105 CRUEL?

EI gran fil6sofo Inmanuel Kant plante6 por primera vez esta

cu8$ti6n,la que sigue siendo pertinente hoy dia21: 2,C6mo puede
eltJQmbreestar segura de que es Dios quien Ie habla a traves de
1 0 $ textos de la Biblia?Kant pensaba que no habra respuesta
posItivaa dioha pregunta. AI contrario, estimaba que bajo ciertas
condiciones, el hombre puede saber cuando «no» es Dios quien
IaMbla. Segun el fil6sofo es notable el caso cuando una acci6n 0
unmandamiento pretendiendose divinos se oponen a la ley moral
uniVersal,como por ejemplo es el caso de Gn.22, donde Dios
ordella a Abraham a sacrificarle su propio hijo. Segun Kant,
Abraham d ebi6 haber respondido a dicha orden de la forma si-
guiente: "Yo estoy segura de que no debe matar a mi hijo, mas no
e s t o y seguro de que tu que te me apareces en este momenta
seasverdaderamente Dios.»

Esta proposici6n es tipica de la epoca de la Ilustraci6n de

caraa ciertos textos vetero-testamentarios que nos confrontan

:ece
C O n unDios incomprensible. l,Por que entonces la Biblia hebraica
depender de un Dios cruel? Numerosos textos insisten
re un Dios que se constituye en adversario de los seres hu-
~r S tr e it d er F a cu lta te n », c n a o o e n T . V eijo la , « D a s O p fe r d e s A b r a h a m - P a ra d ig m a d es
s a u s d e m n a x h e x ili sc h e n Z e H a l te n 1 ,Z e its c h r if tf u r T h e o lo q ie u n d K i rc h e 8 5 , 1 9 8 8 , P p . 1 2 9- 1 6 4.

[Link]
Thotnus IWlller 33/75
 manos. La coieccion de oraculos de los profetas Amos, Os . f ntes mandados 0 tolerados por Dios. Se trata
5/16/2018Mfqueas, p o r e je rn p lo , contiena anunclos de lulcios do DloseasO
Un Dios Enigmatico Thomasde In aue
Romer acabamos de senalar y el de Jueces 11, que
-[Link]
Ira su pueblo. Amos 2: 13 : «PUBS bIen, yo hare crujlr la tierra ~ o n . te~:~I~ de Is hlJade Jephte. Mas adelante, nos ocupa-
los pies de ustedes, como cruje una cerrete cargada de tn 8/ 0 saen s dos relatos que parecen Ir mas I jos, y en que
Jar.S: 14: «Por decir ellos eses cosss, esto es 1 0 q U e las su;OO.. de otro supresor de dos hombres destlnatarlos de
E 4
P arece como
ra: voya hecer que mls pelebrse sean en tu boca como fuaeae.
pro a mesa s:. Jacob en Gn.32 y Motaes en x. _
que el pueblo sea como lena y que ese fuego 10 deVore>) g~J'
embargo, estos textos tan duros se inscriben den1ro de Una 'intel~ Y 1 08 88 cri11clos humanos (Genesis 22 y Jueces 11)
pretaelon profetica de Ia historia. Aqut, el heeho de qUe Dfos r
prese~te como adversarto [Link] algo [Link], 5i no que el IUlcl~ s as religiones de la antigOedad, los sacrlficios
En numeros f ldos en
anunciado y que ha de realJzarse, se expltca per las Injusticias sobre todo, sacrificios de infantes, eran 0 reci
socia res y las aberraciones cuttlces que Jhwh reprocha a S U p u e . . . !l' l:T. . . . . . . n'Anylo:s de crisis, partieularmenta, cuando una comunlda?
blo mediante sus profetas e historiadores. otra poslbilldad para provocar la Intervencl6n de la dlvtnl-
f vor EI AT ha praservado trazas de dlchas practlcas,
Existen, no obstante, situaciones en las que el Dios del A T S~na2 Re.3:26-27: «Cuendo et Rey de ,:"oab vto que 1 1 3
aparentemente muestra sus duras capaeidades sin que la CUlpa. estl1ba perdida ... tomo su hijo primogemto, que habra de
bllidad del hombre sea de golpe estableclda. Son pasajes que en su lugar, y 1 0 oirecio en botoceusto sobre fa mural/a:
provocaron las protestas de Kant y que perm necieron como in- calJs6 gran enojo entre los isreetitee, por 1 0 que ellos levan
aceptables para un buen numero de Sus contemporaneos. ~C6mo 81cam etnento y regresaron a su pels. II os escrlbas que
puede Olos ser tan cruel hasta el punto de complacerse en poner _'n"n leg P d O ste pasaje probablemente fueron escand uza-
a sus crlaturas en el oproblo? Un Dios qua exlge 0 que acepte _·:nor su contenldo. As] se expllca que el nocno de q~e esos
Sacriflclos de infantes "no es mas bien un demonlo sanguinarlo hayan sldo IIgeramente «censurados». Su enunclado es
que un Dios creador y redentor? <.Como puede el Dios vetero- I de Moab qulen se encuentra an guerra contra Israel,
testa menta rio tenar como proyecto asesinar a qulenas S9 consl- n o v e ~tr~e~0IuCI6nq~e ofracer su hljo a Kemo,sh, el Dios moablta.
deran bajo su proteccl6n? .rentemente, este sacrlficio p r o v o c6, segun el texto ~rlmltlvo~
1a~lera de Kemosh contra los israelitas, de modo que estos de I
Si se quiere responder a estas cuestlones, se corran por 1 0 ~n abandonar sus poslciones en la batalla.. EI te~to act~a
menos dos riesgos: el de adoptar a priori una posicion de aboga- CQndenatal practice, porque probablemente qurso decir ~~e os
do que vanaiiza los textos, 0 el de perderse en rneolo de las con- [Link] de tal manera escandalizados por .Ia ~cclon 1el
sideraclones generales sin tomar en serio 1 0 que dlchos textos en r e y moablta, que se retfraron sobltarnenta del territono .. a ey
cuesti6n quieren decir. Prohlbraseveramente los sacrifieios humanos:. 01.18.: 10-12 ... Que
f'l4ctlede usteaes otrezce en secrmcto a su hlJo necienaoto poser
Propongo que retomemos nuestra Investlgaci6n a partir d e PO r81 Iue q o.: Po ro us a / S e no r Ie re pug na n 1 0 q ue hec e n e ste s
cuatro textos, De inielo, abordaremos dos historlas que tralon d e Cosas.>1
66
67

[Link] 34/75
ThOI/1l/.\· Ramer Es Dios Cruel?
 Cuando Dios demand6 a Abraham ofrecerle su hijO~ I'~.' .&._.. t'n a Abraham))-. Le dijo «- Abraham». Este Ie respon-
5/16/2018
causto 0 Un Dios Enigmatico
cuando acept6 el hecho de que Jephte Ie sacrific n OIQ. Thomas Romer -[Link]
aqui)). Le dijo, « Toma a tu hijo tu unico, al que amas,
hija ino entra esto en contradicci6n con Jhwh mismo?

La prueba de Gn.22:1-19
ase S lJ
_ .. -
Ve al pais de Noriah y all' 10 o treceres en holocausto
montana que yo te indicere», (Gn.22: 1-2).

Par medio de esta introducci6n, la narraci6n es enlazada a

EI texto que la tradici6n judia lIamaba la Aqeah, es dec' I _,isOdios precedentes de la gesta de Abraham. Lo que esta
«liqadura» es, sin duda, la mas conocida historia de Abra~r a ::;,...ego, principalme~te. es la ester~li?ad de la pare]a Abraham-
(Gn.12:25). Ha side abundantemente comentada por te6logoS~0l S a r l 8 fa que se opont.~ la pro~esa d~vlnaanunciando al patriarca
dios y cristianos y ha inspirado a numerosos pintores (co:- el~iento de un hijo y mediante el, una descendencia nume-
Rembrandt, Chagall, Dali) 10 mismo que ha suscitado afirmaci~ ~Est a promesa fue finalmente cumplida, luego de numerosos
. • . • .. 0
nes rrorucas 0 crrucas como por ejernplo, la de Woody Allen.22 ~Ios: Sarafue lIevada al harem de un rey extranjero (Gn.12
Abraham arriesg6 su vida saliendo para la guerra (Gn.14),
En 199ft la TV Irancesa difundi6 una pelicula sobre Abraham ~quiso «forzar» la promesa (Gn.16), Abraham (Gn.17) y
y el episodio del sacrificio provoc6 una serie de reacciones muy (Gn.18) se mantuvieron escepticos hasta que Dios renov6 el
•• del nacimiento del nino. La promesa fue al fin cumplida
apasionadas Le
Monde, dondecomo
se puede notar
«Unenpadre
el debate en eladiario _nacimiento de Isaac en Gn.21. Yes inmediatamente des-
un lector escribia: se aprest6 degollar
a su hijo menor en of rend a a un Dios desconocido, pero charla- de ese relate, que Dios viene por sus fueros y pone en cues-
valldez y la fidelidad de su promesa. Abraham habria de
tan, que en u n discurso necio,le orden6 dicha masacre para « p o -
nerlo a prueba». i Nada de una respuesta rebelde de parte d e l
~r la experiencia de un Dios que se contradeda, como 10 ha
... do un comentarista recienternente."
padre! Es esta horrible historia que los creyentes aun glorifican,
y que desde nuestros dias es responsable de la carniceria d e
Ciertamente. el lector sabe mas que Abraham, ya que el
corderos de las que, de otra parte deben de ser consentidoras
nfiaor Ie revela, desde un principio, la intenci6n de Dios. Se
las vlcttmas.»=
hili si en medio de una tensi6n drarnatica peculiar, ya que no
Retomemos dicho texto que tantas pasiones ha desperta· Ptltdecomunicar al personaje principal eso que ya sabe. Es, por
do. «Despues de estos acontecimientos el Dios (con articulo en
::rJarte, un procedimiento regularmente utilizado en las pelicu-
dotaesuspenso, notablemente, per Alfred Hitchcock: el especta-
el hebreo, 10 que introduce un cierto tipo de distancia con relaci6n
. to n ? C e por ejemplo, al verdadero culpable. mas no puede
a ese Dios) puso a prueba a Abraham - igualmente se pudiera
::mr para ~rev~~ir al hero~. sospechoso sin raz6n e injusta-
, por las dlabollcas rnaquinaciones.
n V ease su sa ti ra « L afal ta de h um o rdel p adrede l os creyen tes». a ccesi bt eer., B. Sa rra zi n.~
Qarodlee,Pans. 1993, pp.110-111 120 H S l e c
, k, .ISI G o tl g ra usam »)et l a rep ri se de ses rema rques chez Ma rt in -A ch ard, A bra ha m
il c u a c a p or A S e ga l. e n A b ra ha m E ng ue te s ur u n p a tr ia rc he . . P a ri s, 1 99 5 . p p 4 12 I reuve de M oo a a I n ul l d'A u schw lt z A ubo nn e. 1 988.p p .59~O

68 69

[Link]
Thomas Router 35/75
 Por tanto, on Gn.22 la prueba nos paraee a
insoportable. No somos los unlcos en sentir el texto d s q Ue C tlJ holocausto,
1 Romer un sacrtftclo eompletamente quemado y
5/16/2018 Un DiosEnigmatico Thomas -[Link]
Desde temprano, los rabinos han Interpretado I O~d e a s e III e I . a sube hacia 0 10 5. La orden dada a Abraham existe
car Isaac como provenlente, no de Dios, si no do en e s a rl segun el narrador de Gn.22. Y Abrah m ha com-
t n (como 10 necra ashi, un exegeta judfo de I ~~te do . m uy bien 1 0 qu Dios Ie ha d mandado. EI texto es uno
Otra Interpretacl6n [udla hacra intervenlr al dl bl d tnedla) -;.QiiIllDU
ran sobrled d. No nos narra nlnguna reaccl6n de parte
pedlr que Abraham obadeclera (Ct. el comenta~;t~ro P a ra 1 m ~sm: nada de ta tentatlva de negoclar con 0 1 0 5 (como 10
G~nesis «,Bereshlt Habba»). Satan habria confrontado ~brnfCo d hecho en Gn.18) ni de pedir explicaciones aDios. Obede-
con una etta de la Torah: «Ouien vertiere sangre de h Abrahar!\ cut6: "Abraham se levento muy de manana, prepar6 su
horr:bre vera su sangre vertkia» (Gn.9:6). Esto mu~~~re, P o r e
rablnos ten_fan u na clara eonciencia del problema tool6 ~ q u e lO t
,.,!,'tV6 consiqo aiez desus j6venes y a su hijo Isaac». (v.3)

orden de Dies. Un reciente Intento de desvincular ell d 9 co de l EI patriarca ejacut6 de la forma exacta como al inlelo de su
caloso.. de Gn 22: 1-2 proviene de Marie Balmary U s a . t. e scan . con Dios. En Gn.12, Dios Ie habra ordenado: u S a l de tu
todo el relalo no as otra cos a que un malentendld~ d egun ella hasta le tierra que te mostrere» (v.1); la orden de Dios en
Abraha~. ~"a toma una frase de Rashi quien habra not~~~rte d r. "revela la mlsrna estruetura: IIVete a la tierra de Moriah ... »
traduccI6n literal de la orden de Dios as: «hazls subir a u q U a L Estos son los untcos textos del Genesis con la expresion
tell, de 10 que ella concluys qua Dios nunca pldi6 un sacrl~C~O;' teneia h!k Ieka, y al termino Moriah, contlane en hebreo el
sangre a Abraham. Balmary sostlene: uver" Moriah que es igualmente empleado an 12: 1. En
, Abraham debe de abandonar su pasado, an Gn.22 debe
, tt~i Dios exlge el Sacrificlo de tse c, toa este _m ear su futuro. Yen ambos textos se pone en camino. l..Que
htstons es una puest a prueb« extrema (y casl pensado? "Que h d cho su hlJo Isaac? EI texto brbllco
absurda) ... Mas sl Dios no demanda e t s e c ru i c to y permanace mudo y no es pertinente a un estud 0 psicol6glco. Es
que Abraham 10 haya ere (do desae un princtpto, lenclo 10 que plantaa qua el desarrollo de la acci6n sea tan
ento~ce~ estemos dentro del descubrimiento del InI[[Link] sola vez ese silenclo es roto. Es euando Isaac
Imagmano de Abraham y de la (ransformacion de pJanteaa pregunta: «He equ! e/ fuego y la lena: pero td6nde esta
su fe .»25
eiCDrcieropara el boloceusto?» (v.7). Y Abraham responde: «Dios

Se. tratarfa, sequn esta lsctura psicoanalrtica, de una c u r s fN'f1V8erat cordero para el holocausto, hijo mio.» Esta respues-
ta es ambigua: (,esperaba Abraham 0 sabrfa 9 1 que el sacrlliclo
dO~de 0 1 0 5 sanarf~ a Abraham de una mala interpretacl6n de 1 0
d e l hljo no tendrfa lugar 0 deblaranse entender las ultlmas dos
olvino. Tallectura, ~Iertamento simpstica, no respeta el texto b rb l l ·
palabrasuhljo rnio» como referentes al cordero, es decir, «rnl hiJo
co y todo I~ que tlens de chocante.28 La expreslon «hazle s u b i r
una montana .. en toda la Biblla Hebraica un terrnlno tacnlco p a r s OCUparallug r del cordero»?

1\ 1 L a s a c rif ic e O Ic rd l . F re ud e t l a B 1 b W , P r ls , 1 98 6, p . 1 9 7 ,

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71

(
[Link] Es Dios Cruel! 36/75
Thomas Romer
 No es este un nombre geografico si no un nombre teol6-
5/16/2018 Un DiosEnigmatico Thomas . ido para
Romer auxiliar al verbo «ra-ah» - «ver» - que es
-[Link]
Abraham no busca ganar tiempo, si no que constru
altar y pone a su hijo - de nuevo, ninguna reacci6n de Isa Y e deesos «terminos-claves» del relato. Segun ellibro de Cr6-
nos relata - y extiende la mano para sacrificarlo. Es s610e~Cs~ (2 Cr.3: 1) el monte Moriah es la montana del templo de Je-
momento que el angel de Jhwh interviene, se Ie desata finalm e S e ::en. EI autor de Gn.22 tenia ya, probablemente, dlcha identi-
ente i6n en la mente. Conocia por 10 tanto la teologfa
y Abraham recibe el titulo de «creyente en Dies» y el nino
reemplazado por un cordero que Abraham ve en unos matera s ::ronomista, segu~ la cual s610 habia un !ugar licito para el
ra · c U I l O sacrifiCial, es decir, el templo de Jerusalen.
les. Pero a pesar de este «Final Feliz» y de un segundo discur
del angel reiterando las promesas hechas a Abraham (el disc:
so en 22: 15-18 es sequn el punto de vista de los exegetas, una Si el autor de este texto estaba familiarizado con dicha teo-
interpolacion hecha por un redactor posterior), uno esta casilen. ~a, no pudo haber escrito antes del siglo VI a.C. Tenia tarnbien
tado a exhalar un suspire de alivio. Desde el inicio, el silenciede ~imiento del hecho de que en situaciones extremas el pue-
Abraham se percibe y el V . 19 10constata todo simplemente enla b I O d e Israel practtcaba, como sus vecinos, sacrificios humanos.
frase «Abraham regres6 donde sus siervos y partieron juntos SIIbro de Reyes reprocha a muchos reyes haber hecho pasar
hasta Beer-Sheva». Este verso final no menciona el regresode ~fuego sus hijos. Dichas practicas barbaras, confirmadas por
Isaac, algo que ha intrigado mucho a los comentaristas. La que .trqueologla, parecen haber florecido en particular, en el rno-
ha hecho que exegetas (judios y cristianos) hayan postuladoque mentoen que el reino de Juda estuvo amenazado de desapare-
Abraham verdaderamente sacrific6 a su hijo: de hecho, si se Ie- c e . r . Pero, i,c6mo oponerse a esas practicas tan sangrientas. Se
yera el v.1 9 directamente despues del v.1 0, se podrla sostener Ie $ podia prohibir - la opci6n tomada per la Ley. Pero i,era la
tal hip6tesis. Por 10cual esta idea va al re-encuentro de todo1 0 ptObibici6nsuficiente por si misma? En Eze.20:25 Dios hizo una
que ef texto quiere decir, como veremos. afli'maci6nmuy sorprendente: «Yo tembien les di estatutos que
noeran buenos y decretos par los cuales no podrfan vivir», afir-
Es altamente significativo que Gn.22 sea el unico relato del tnaci6n que tenia en mente, sin duda, los sacrificios de infantes
ciclo de Abraham donde el patriarca ofrece un sacrificio. Cierta' (V.31). Es este un ejemplo interesante del dialoqo con la religion
mente, a 10 l argo de todas sus migraciones construye altare~, pOpular. EI autor no niega categ6ricamente, todo vinculo entre
perc son casi «protestantes», ya que Abraham los utiliza excl~SI' IossaOrifioioscombatidos y la veneracion de Jhwh, sino que bus-
vamente para «invocar el nombre del Senor». Se da casi la 1 m ' Ciba e xplicar a sus destinatarios que la practice de tales sacrifi-
presion de que los auto res de los pasajes en cuesti6n tom an s~~ c i o s era una serial de la c61era de Dios.
distancias de cara a las practicas sacrificiales. Por 10tanto, G O . n t
es, seguramente, el unico texto que muestra a un Abrahat~ Gn.22 tiene ante todo una visi6n comparable. Es un relate
n
sacrificante y en el que el sacrificio se desarrolla score el m o " didacticoque explica que el unico sacrificio humane demandado
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72

[Link] 37/75
 por Dlos se Inscribl6 en un contexte particular (Ia pue~
5/16/2018 Un Diostal Enigmatico
de la hlJa de Jephte (Jue.11 :29-40)
ThomasRomer -[Link]
de un antepasado de Israel) y que Dlos mismo sustituy6 o~eba
da mediante el sacrificlo nlm I. Gn.22 puede s e r leldo c r II.
Imera tntancton esta hlstorla deilibro de Jueces se lee
una otomlca muy fin contr I pracuca de los sacrificios h u o r n o
os. Illa.
fa~:
De prrsl6n «tarnenlna» de la que hernos anallzado. En los
un padre se ve en la obligaclon de ofrecer su hijo/a en
f e t a t '(Gn.22:2; Jue.11 :30). En ambos casos el/la Infante es
texto. Pero
En alesta lectura del
momento noexlllo,
da cuenta de toda
el pueblo la protundldad
de Juda s e h alla ba e el n '_'~:~oo/a como ei/ia hljo/a unlco/a del padre ((3n.22:2; Jue
una sltuaci6n de lnmensa dasesperanza. l,Habr~ 0105 olvidado ~ EI verbo «ver» ocupa un lugar preponderante ~n .Ios dos
11:9)· Abraham dice a Isaac que Dios «vera» I~ ~Ictlma del
todas sus promesas? EI porverur del pueblo l,debla ser sacrrfica.
do sobre al altar de la asirntlaclon a la cultura babilonica? De ~~~ (Gn.22:8) y Jephte vlo a su hija como conv,lrtl~~dose de
aquf que Abraham. en Gn.22, se convierta en un paradlgma p a r a _ en la vfctima deslgnada. Luego de la sustltucton de un
la fe en Olos, a pesar de las aparienctas contra el "sentido c o - en el caso de Isaac, Dios promele a Abraham una des-
rnun». La experlencia de Abraham refleja. por tanto la s i t u t \ C i 6 n :Cla numerosa(Gn.22:17). ~19ntras que la hija d.e Jephte
de una comunidad qua se siente prlvada do su IdenUdad y d s u desaparecer sin haber conocido hombre (Jue.11.39). EI
porvenlr. Gn.22 prefigura asi la experlencla de un Dios q ue s a h i! flnalll de Gn.22 se transtorma aqur en un tniglco fin,al. . EI

tornado Incomprensibla. ro I rn ls rn o tle m po , el relate e 1 ~ •de81Jue.11,

relato enbebl6 de :29
Jue.11 la historla de de
ss no es, nlnqun10 que
Gn.22, nosunlndlca
modo, rest-
Aquedah nos replantea I cuestlon ce nuestra lrn gen de Dios:
queremos un Dlos que corresponda I I deal del hombre i l u s t r a d o .
• d e epoe s arcalcas donde Israel no habra lIegado un alto
un 0 1 0 5 que sea justo, toler nte, etc., por 1 0 tanto un Dios la de esplrltualldad, como aflrman muchos comentarlstas.
imagen humans. mas precisarnente, del hombre ideal. Un tal d l o s .
A I contrario. nos hallamos ante un texto que ha sido Insertado
forjado al ideal del hombre pollticamente correcto, se toma el n e s - ...mente en la obra hlstorlopratlca de la sooca exfllca, yendo
go. para tomar la termlnologla de los autores bfblicos, de c~nver. uteronbmlo a 2 Reyes. Pero, (,por que una lnserclon t~1e~
tlrse en un (colo. que no slrve para otra cosa que para legltlmar iotalrededores de los siglos V/VI a.C? Veamos desde un pnnci-
las asplraclones humanas, no importa 10 legrtlmas que sean P I o u n . diferencia entre Jue.11 y Gn.22. En el relato del sacrificio
Muchos pensadores judlos conternporaneos han puesto el relat~ dete hija anonlrna de Jephte no hay una orden de Dios deman-
de la Aqueoah en relacion con la Shoah. Los sufrimientos de d a n d o tal acto.
pueblo [udlo durante el fascismo ale~an y europ~o plantean, ~~
etecto, la cuesti6n de un dlscurso poslble sobre Dlos despues 0 Es Jephte misrno quien hallandose en guerra contra los
Auschwitz. "Se ha convertldo Dios en una crueldad extrerna a t n o n h a s ha hecho un voto aDios: «Si verdaderamente m e IIbras
se ha retirado del mundo cruel de los hombres? d e lo a hijos de Ammon, qu/en salga de las puertas de mt casa y
f1It'ncuentre cuendo regrese sana y salvo ... ese persona perte-
Esta mlsma cuostlon esta tan presente. aunqus de maners 'leeer. s l Senor y yo I s o t re c e re en hotocsusto» (Jue.11 :3). La
diferente, en el relate de Jueces 11. COnaecuenc trsglca de ese voto sa halla en el heche de que esa
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qUeSa preciplta por reciblr a su padre y que es asl deslgnada

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11wlII{.IS IWlller
 p ara e l sa crlfic io. E I c ua dro sig uie nte m ue stra co mo ~ tenfs hijo nl hija.
5/16/2018 la Un Dios Enigmatico
h ija d e .Jephte h a s ld o a gre g ad a tardlamente a la h is t e rlo r la < le ThomasRomer
35 ella vlo, rssg6 sus vss-
-[Link]
cuendo
deuteronomlsta. EI discurso sobre D ios se gun 91 ~~rafia uoo», dlciendo:-,,/Ay. hlja mtet, en
de ute ronom ista, que n su edlclcn p rim lt lv a n o hacta alusi~ClJlQ verdad que me nes afligido, y tU mis-
rna has venido a set causa de mi
gun a un voto de parte de Jephts. L os v e rs os 11:29; 33:12~al
aoiot, porque tehe dado mi palabra
56., fo rm an u na u nida d n arrativa q ue n o co ntie ne e lu sio n a la ~ y
8 1 senor y no podre retrecterme».
d e J e ph te . II~ 3 6 E lla entonces reepondto: ->lPa-
o re m io, st te has dado tu pa/abra al
Historlografia deuteronomlsta:
Senor, haz conmigo de acuerdo a
relato de la hija de Jephte (Jueces 11 :29 5S.) 1 0 que prometiste, ya que el Sefior
te 11apermitido vengarto de tus eno-
29 EI espiritu del Sefior se pose sobre
rnigos, los hljos de Amon».
Jepnte, y este recorrto Galaad y Manases. 37 Y anadi6: «conceaetne esto:
De alii peso a Mizpa de Gslaad, y de Mizps dejame que por dos meses vaYB Y
de Galaad pas6 a los hijos de Ammon. descienda por los montes a ltorer
30 Entonces Jephte ntzo voto al Senor. at- ml virgin ida d junto a mis competie-
ctenao: ttSi ontregas a los emonttes en m is r, 5".
manos 38 Jephte Ie respondio: - « ve». La
31 custquiere que salga de las puertas de dej6 por aos meses. Fue con sus
ml cess a recibirme cuando yo regrese vic- compafieras Y u o r o su vlrginidad
torioso de los emonltes sera del Sefior y 1 0 oor los montes.
otrecere en tiotoceusto. -. 39 Pasados los dos moses votvio
32 Jephte fue s peleer contra los /7ijos de a su padre, quien cumplio el voto
Am6n y el Safior los entrag6 en sus m e- que habra tiecno. La hija de Jephte
nos. n un ce c on oc to var6n.
33 Desde Aroer y hasta lIegar a Minit con 40 Par eso es costumbre en Israel
quisto veinte ciudades y hasta te Vega de que todos los afios vayBn las don-
las vifias los derrot6 con gran astrago. cettes de Israel a uorer a la hija de
Asr tueron sometkios los amonitas por los Jophte, el gaaladlta durante cuetro
hijos de Israel. dfas.
34 Cuando volvi6 Jephte a Mlzpa,
a su cese, su hija saM a recibirlo Cap 1 2: 1 Los hombres de la tribu de Efrsln se ra-
con peruieros y denzes. EI/s era unieron, pasaron hacia el norte y diJeron a Jephte;
so/a, su hijs u n tc « ; tue re do ella no
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[Link] 39/75
TIIf)"'''.~·Rtitller
 -I,Por que fuiste B hacer guerra a los hijos~ de Dios en Jueces 11 as algo chocante. Aparentemen-
5/16/2018 Un Dios
Am6n y no nos lIamaste para que fueremos conn: Enigmatico Thomas el voto -de
Romer Jephte ya que tiene exlto eo su campane
[Link]

go? iQuemaremos snore tu cese cont/go den. y .1 fin, no Intervlene para oponerse a un sacriflclo humano.
trot» Dlos no Interviene de modo alguno, en el relato. (.Un
2 Jephte les respondl6: - tr Yo y mi pueblo tenIa- cruel quo tolera que se sacrifique en su nombre a seres hu-
mos una gran conttende con los h/jos de Amon; es Te610gos han habldo que reprochan aDios haber torna-
tteme, pero no me defendlsteis de ellos. fjli'tldo en favor de Jephte contra su hija. Mas tal crftlca mo-
3 v t e n a o . pues, que no me defendfais, arrlesgue dO (y comprensible) no hace justicia al texto. Es este un texto
mi vida, eteoue a los hijos de Amon y al Sefior m e reflexiona sobre la ausencia de Olos en el mundo de los horn-
los entrego. t Por que, pues, habeis subido hoy a Isf como sobre la responsabllidad de los hombres en sus
peteer conmiqo?» e&IfttKOmisoson Dios.
4 Entonces reunto Jepbte todos los hombres de
Galaad y peteo contra Efra/n. Y los de Galaad EI voto Irreflexivo e irresponsable de Jephts tenors conse-
detroteron a Etretn porque nebten dlcho: IIVoso- _ftCIilS mortales. EI narrador que nos ha trasmltido esta trage-
tros sols fugitivos de Efrafn, vosotros los gala- miniature, parece ser un colega de Qohelet (Ectesiastes)

eattss, que habltais entre Efrafn y Manases." 88 constata en [Link] «cuenao e Dlos hages promeses, no
cumpllrla, potcue EI no se compl ce en los Insens tos.
Un paralelo vlene a nuestra memoria al leer este toxto:la 10 que prometes. Mejor es no promotor, que prometer y
historla de Ifigenia, tal como ella nos as presontaoa par Euripides ;; Nos hallamos trente un cierto esceptlclsrno tecto-
(aprox. 410 a.C). En 11Igeolaen Taurlde, el rey Agamen6n -e n relacton a la Idea de que las dlversas acciones cultlcas
una sltuaci6n de crisis mllltar - ha prometldo a la olosa saorlficar· ~N\I'nhl'a (de los que forman parte los votos) pudieran garanti-

Ie 10mejor que Ie haya dado el afio y el oraculo Ie senala a su hlJa contacto con Olos. La maxima del Ecleelastes. «Dios esta
Jephte y Agamen6n tlenen reacciones ambiguas de cara a dicho tu
etelos - y sobre la tierra", se aplica a prop6sito del
sacriflclo: ambos se compadecen y reprochan a sus hijas queV i9 ' de Jueces 11. De igual modo, el autor toma distancia, en
nen a saludarles, que tlenen la obllqactor, de sacrificarlas. E n IIRIlnrunniente a la idea de una pedaqoqla divina. idea que esta-
Jueces 1 1 y en Euripides, los heroes son las hijas que a c e p l a n 8Ubyacente en Gn.22. EI autor pinta 0 describe un Dios
morir en aras de cumplir el voto paternal. Aparentemenle elautor n o s puede parecer cruel. pero que es, sobre todo, un Dios
de Jueces 11 qulere presentar ala hija de Jephte como un tipod8 calla ante las aberraciones humanas y que confronta a los
Iflgenla hebraica. Ello puede explicarse por la creciente influen~ '~)f'Bgcon su propia crueldad.
cia de la cultura helenlstlca sobre el judalsrno a partir del slglO
Ia v e '
a.C. En es epoca, tanto el heleoismo como el judalsmo, a r lo S Los dos episodlos que acabamos de examinar, insisten en
saban una «crisis teol6glca .. en cuanto a la intervancI6n de U6 diStante que la 1691cadel creyente no logra aun alcanzar.
dioses en favor de los hombres. S a puede estimar, n e1ecto, q
78 79

Thomas Rom tr
[Link] 40/75
 Empero, hay tamblen textos en los cuaies Dios sa ha~ o dia v ene er a Ja co b, 1 0 golpe6 en I coyuntur
do
5/16/2018
cerea del hombre y easl con el objeto de suprlmirlo.21 aSia. ~a cadera
Un DiosEnigmatico Thomas Romer - e sta p arte se /e z f6 a Jacob m ien-
Y [Link]
lu cl1 ab a e on a l. 27 Entonees e/ homb re te
EIOlo que viene a matar (Gn.32, y Ex.4)
dIJO~su6Itame, porque ya este amaneciendo
Jacob y Molses son dos personas de primera Importa _ S i no m e bendtces, no te so u e r« - co nte sto
para la reconstrucei6n de la identidad [udla. Jacob es anceSlr~~1q
doce tribus a partir de las cuales se va a dar la unldad del P U e b l "jl~dA t, e o m o t e/ lamas ? ,,- preg un t6 aq uel homb re.
Judfo a nlvel de la genealogfa. Molses es el mediador de la Tora~ (IJaoobi,-respondi6 e /.
y es la adhesi6n a dleha Ley 1 0 que va a ser decisivo p a r a la EntOl1C8S al homb re I ed i jo:
cohesi6n del judaismo. Ahora bien, son estos dos perSOnaje t ell amaras J ac ob . Iu n o m b re s a ra I sr a e l, p or qu e h a s
que Dios ha escogido los mismos que van a encontrar a 010 r_badooo Dios y co n los homb res y has verc d o».
como adversarlo, como un demonio que viene a malarles. Para f t A / 1 O r a dime, cOmo fel l amas fu » - progLlnt6Jacob.
Jacob, esta xperlencia tiene lugar en un momento en que I J e n e "l80...,.....JI'II'II"I~hl'R oontest6:

que pasar IYabbok para entonces confrontarse con su hermano. mepreg un t as mi n omb re? »)
La agresi6n divina adviene cu ndo el herce pareee haber salldo
IlJJa~ejl n o n l ' J o r a / e bendijoaliimismo. 31 Y Jacob Ilam6aqual
ex toso de sus pruebas. Jacob ha prosperado, ha fortalecldo a u p o rq ue d yo : " H e v is to B Dios c a lG l a c er e; Y si n
clan y su utonomla h side reconoclda por parte de Laban, S 6 1 0 ~1m~'1J todavfae s t O y v r v O II•

la falta retornar casa y es justamente en ese momento, que lodo e s ta b a p a sa n d o de P e n u e l [Link] ndoel so l SBli6;pero
raUl;[Link]

as puesto en cuestionamiento para el ataque nocturne. a su e a d e r a , ib a cojeando."

Genesis 32: 22-32 Exod o 4:24-26

23 A quella
m ism a noche Jacob se tev ent», 24 D urante el cam ino, en e/lugar donde M o/~
t om6 a sus dos esposes, sus dos esclav as y sus Us y su fa m ilia ib an a peser la nocbe, e l Se no r
o nc e h ij'o s, 24 y lo s hizo eruzar el vedo de l r to .';681 e ncue ntro de M oise s y q uis o m a ta r/o . 25
J e bo c , junto con todo 1 0 q ue te nia . 25 c u e no o E ntonces S efora tom 6 un euchfllo de piedra y te
Jacob se qued6 solo, un hom bre luch6 con 8 1 nes- C O r t6 e t p te p u oi o a su h ljo ; 26 luego tocendo co n
te q ue e m sn ec io ; 26 pero com o el hom bre vlo que " prepuclo del nino los pies de M oisss,?8 Ie dijo:
u l v le n 1 i !f t "E n verdad, tu eres para m f un esposo (0 oerien-
17 A e st e f e p e ot o, v ea sa I gu al me nt e a l e xc el en te a rt ic ul o d e A . d e P ur y, ~ L a Dle~~I. ( ;It
a d v r sa lr e. D e q u e l q u e s ditf r e n a P I ' O P O S de la percep o n d e D l eu d a n s l'AnCi n T e s t~ '''' . . , 1 5 9.
[Link] n n ,e n (( C a D I u Q u lv le n t.M e l ng s o f f e r t s a B e r n rdRenaud.», CI
Paris, 1995, p p 4 -67

80 HI

111U/11{_/~'R omer
[Link] 41/75

te)29de sangre». £ntonces 8/ Senor de}6 lr a 0

 pagash - ancontrar - en Gn.33: 18 y Ex.4:27) con
ees. Y Satora dijo que Mo/ses era uri esposo de desarrolla de forma extremadamente posl-
5/16/2018 Un DiosEnigmatico Thomasel que se
Romer -[Link]
sangre deb/do a /8 circuncisi6n.
ambos relatos 1 3 1combats con lO S se c o m p r u e b a como
s una relaci6n armoniosa entre los hombres.
EI ataque a Molses sa da luago dellarga relata de S L J v
clon, en que Jhwh se revela como el que sera con MaiMs y O c a . sutor de Ex. :24 sg. se ha lnsplrado grandemente en
su pueblo (3: 1-22). AI mismo tlsmpo, todas las objeciones c o I
Molses plantea para ser exim Id0 de su mrsron' .. son descartsd q~ "..-pero
....onlaco». que haun
el relato Oesde slco radlcalizado
inicio, el agresory expuesto. ~omo
as identlflcado
definitivame~te por [Link] (4: 1-18). EI lector ~uede dar un gr:~ Jhwh, con la motivaci6n expHcita de matarlo.30 No
suspiro de aliento: ta IIberacl6n anunclada al fin se hara realidao que los rabinos y los Padres de la Iglesia ~o se
Pero es precisamente, en sse momento que todo es trastocado ""- ,_ _ • • i ', , .. muy contentos con esta historia. Ellos sa dISPU-
de la forma mas contradictoria: Dios mismo qulere matar al p t o l e : naltar miles de razones para explicar porque Moises y
ta y liberador que acaba de designar. n de ser merecedores del ataque divino. Y de pron-
cruel se transform6 en 010s «pedapoqo». En cuanto a
Los paratelos entre Gn.32:23~32 y Ex.4:24-26 son e v i d e n . estrmo que Dlos qulso corregirle a causa de sus multi-
tes: , misntras en 1 0 que conoierne a Moises se pens6
hacer Circuncldar a su hijo. Ahora bien, los textos en
• ambos relates conducen a una tr nsformaci6n do los h e no d n Indlclo alquno de un f Ita que hublera provoca-
roes: el cambio de status de Jacob se etectua par su n o m b r e 6n divine. Los exegetas modernos han hallado un
(Jacob se convlerte en Israel) como el status de Molses as c a m · conoernlente al origen de estos textos: han planteado
biado mediante la clrcunclsl6n; en cuesti6n son vestiglos arcalcos y que ta dlvl-
alii aparece es un demonlo nacldo de la superstlci6n
- en ambos casos el heros as sorprendldo a traves deu n no el Dios del pueblo hebreo. En realldad, tal argumento
viaje de regreso a su lugar de origen: Jacob hacia Palestlna, M o ! - . l,Por que razones los autores bfblicos habrlan de
ses hacia Egipto;
algun demonio oon 1 3 1 Dios de la Biblia hebraica? De
S8 podrta dernostrar tacllmente, que Gn.32 y Ex.4:24-26
- ambos ataques ocurren durante la neche: bien, textos que daten de una epoca reciente.
ra 5
- en Gn.32 el ataque toea (ng') la cadora de Jacob, r n l'anl Como ya 1 0 hemos subrayado. ta agresi6n dlvlna transfer-
que en Ex.4. Sefora toea (ng') los pies de Moises; (5 8
o Illes dos figures fundadoras.
- ambas agresiones son seguidas por un re-encuentr
~

s in d u d , e u b y a o e n l e n G n .3 2. c r , Ie a fir m c 16 n r I f e s p e c l l v a d o J ac ob « H e v is ro a
• c a r a y r n l v id a h a s id e s a lv a d a « .
82
83

T/10111C1S RIJl1Ier Es Dim! Cruel?

[Link] 42/75

Regresemos prlmero a jacob. EI patriarca ca~

 . 1 . .." ;
.-,....e Inscribe en ese debate narrando como Sefora.
.
bra: se convlerte an «Israe!». nombra que el texto expllc e nO!h. va a ser Intagrada al pueblo de Molses, no solamante
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
..ha luchado oontra Dlos (EL)>>.31 Sa podrla entonces d a ~0f1lo simple matrimonio, si no por la sangre. EI relato pasa, an
al relate esta al serviclo de la atimologta del nombre de~Ctr obre al camino que va de la familia de Sefora hacla et
qua as Identltlcado con al de su ancestro. Esta camblo d ~ l J e b l o de Moises. Por 10 tanto, antes de la lIegada ella debe.
bre refleja a su manera, una b u s q u e d a de una nueva id n O J n · . s er hecha parte de su pueblo. Es Se'fora mlsma la
La Identldad ancestral, tribal as puesta an cuestl6n y sup~~tidad il2l11tlB'" exltosa an tal integracl6n al oponsrse a Jhwh; {_se trata-
por otra, la del pueblo de Dlos que queda, sin embarg n t a a a Jhwh de los «lnteqristas» de Jerusalen? Por el acto
definlrse... 0, P ar ..iWIGIIC:oquaella etectua echando sangre en el sexo de Molses.
~l8PI'(e la noche nupcial, noche de union y de intlmidad por
Molses tam bien cambia de status y ello per razon de la ~1iIa"'~IA, EI hecho de que el hlJo no habra sido circuncidado
cunclsl6n. ~ 10 que es particularmente sobresaliente, es el hec~ _at)a que madre e hijo no eran parte de Israel, pero por la
de q~a su VIda es salvada del ataque de Dlos gracias a la i nter. de la madre tuvo lugar dicha integraci6n. La declaraci6n
venclon de su esposa Setora. En EX.4:24-26, ella es el u n l o O s e r en el v.2Sb: (ctu eres para mi un esposo de sangre')
humano que tiena nombre; ella es la persona que se Confronta esa nueva relacion. Ellazo que unl6 a ta pareja, era asl
con Jhwh. Despuss de Ex.1 :15-22 (Fara6n y las mulerss s a b l a s ) r_u,rrR que todes las conslderaciones de orden soclol6glco,

y de 2: 1-1 0 (Molses salvado por la hlja de Fara6n) nos hallamo o rellgloso.

frente al tercer relate, que en eilibro del Exodo, esta marcado p or
I acci6n temenina. Y de nuevo, se trata de una mujer extranJera, Portanto, no so trata solamente de la Integraci6n de la madre
madlanlta, «arabe» en algun modo y eeposa de Molsea. E n Ia No hay qua olvldar que fue Sefora la que salvo a Mol-
epoca del retorno del exlllo, tales matrlmonios mlxtos generaban ataque divino por la clrcuncisi6n de su hijo. Para un lector
problemas. Los I bros de E dras y de Jeremias testlmonlanque " el status de Moises parecla Igualmente ser proble-
la ortodoxla naclente, represent da sobre todo por la tracolondo El problema teol6glco era entonces el slguiente: en tanto
los antiguos exillados, concebian la identidad del judatsmo post· egipciol), Molses habia sldo, sin duda, clrcuncldado,
axftlco a partir de un exclusivismo riguroso. Este exclusiVismo n el rlto «ortodoxo». i,Es esa la raz6n del ataque de
tuvo su expreslon, notablemente, en la disoluclon de los matrlmo- EI texto no 10 dice. Por tanto, pone en evidencia que es
nlos con mujeres extranjeras ssqun se exigi6 bajo Nehemlas Y ·,.~Ia en el rito efectuado por Sefora, que Jhwh tranquiliza a
Esdras (Neh.13:23-27; Esd.10) y la exclusi6n de los ((extran - EI rito funcion6 como una circuncisi6n simb61ica mos-
ros» de las fiestas como la Pascua (Esd.S:19-22; Ex.12:43). Tal la validez de la circuncisi6n de Moises.
rlgorismo no era compartido por todo el mundo.
Notemos ademas el hecho sorprendente, de que una mujer
"'~se la c rcuncisi6n y mas aun. que una mujer extranjera
" L o q u e ' lt d n le m e nl e, no e s I VE lr dO dr OS l gn ll ic d o d I no m br e~ ls ra A I» .q uf lr n s b le n s rediesa un doble tabu. Ella etectuo un acto ordinariamente
Q u e D lo s r e n a » 0~Q u e O IO S combsl »
ado a los Inlclados y os6 confrontar al Dlos de Israel. Cuan-
4 85

[Link]
Thomas R o m e r 43/75
 do Sefora practlc61a clrcunclsi6n (4:25) no se usa el t~ mlo, 0105 mfo, lPorque me has sbsndoneao?», ese
nico
5/16/2018 «clrcuncloar .. corriente, 5 1 no el mismo verbo ("Cortar » ) t
Un DiosEnigmatico c· almlstCl
Thomas (SaI.22)
Romer en boca del Jesus sacrlflcado sobre la
-[Link]
se usab en hebreo para declr «conclulr una alis nza», Yen G ' q u • los IImltes de un dlscurso teol6glco «razonado».
retatanoose I llanza co Abraham, la sefi I de la Hanze ~:17
tamente, 1 circunclsl6n. Esta allanza concluld per Dos j
Abraham, tus, por el uso Intermed arlo de una mujer, extendi: on
de 010 0 crueldad de los hombres?
.1 ! d I ~ .
todos los que qulsleran pertenecer al pueblo de Jhwh. Dlos cruel?
/,fscuatro [Link] aa
comporta que
ejemplares como adversano
hemos al hom-
consultado bre-
Los dos relatos de Gn.32 y de Ex.4 forman parte de las t ~ nos lIevan a la constataci6n sigulente: se trata de reta-
grandes epopeyas nacionales del pueblo hebreo: la epoca p a. ~acieron en confrontaci6n con. practlcas .h.u~anas .crue-
triarcal y la epopeya de la salida de Egipto. Tales relates del orl. ~_"_"''' mortales: tendencias integrlstas, sacriflcios de lntan-
gen estan hoy en peligro de ser leldos e interprstados de manera ':elcomportamlento divino que hoy nos parece cruel, es el
triunfalista. Y los que lIegan a tener exito como Molses y C 0 l 1 1 0 .... !1_1,8 a poner en tela de juicio la crueldad de los hombres.
Jacob de parte de Dios, quleren quebrantar los dlscursos d e otro modo: estos textos tratan, en primer lugar de la
inlegristas que se figuran detener la verdad sobre Dios y los h o m . CfllllII!II\I de los hombres y no de la crueldad de Dios. Se puede,
bres. hara plantear la cuesti6n de saber slla crueldad de Dlos
Ilmplemente el resultado de una transferencia de la cruel-
Perm nece, por tanto, el hecho de que, el comporlamlenlo umana sobre Dios. Mas ello serla una respuesta
de Dios pareee cruel y libre de toea explicacl6n. Jhwh. que q u e · ~lIOgIzante y tranqulllzante.
d malar a qulenes lIamaba a su servicio. es incomprenslble, es
candaloso. Guardernonos de «vanatlzar .. el heche con expllca· L a mayor parte de los textos rellgiosos de la humanldad
clones tan raploas del tlpo: ..No es extraordlnario, bfbtlcamene rei tos en los que una divlnldad se ens fia contra un
hablando, que Dios ataque a su Siervo. Es una manlfestacl6n de sin que haya raz6n aparente. Estos textos recuardan al
su celoso arnor» .32 AI contrarlo, detras de ese verso, se hella la
18fragllidad de su existencia 1 0 mismo que la fragilidad de
experiencia de eso que Lutero ha lIamado el deus absconditus
.1mnl~An,t"i es teol6glcas. AliI donde Dios aparece como un
el Dios oeulto, experlencia que se refleja en muchos escritos
hasta cruel, no Ie queda al creyente, si no una
vetero-testamentarios
el IIbro de Job. de la epoca post-exlllca. notablemente. en QM!1Il'v\'introducirseen la escuela de Job. EI que en el momento
de denunciar con audaeia lnusltada la crueldad de Dios,
En nuestro discurso teol6gico, as necesario resistir ta ten· IIOIeneotro recurso que exclamar: « I Y o se q ue m i re de nto r v lv et»
( J a b . 1 9 : 2 5 ) y de lIamar ast a Dios - en contra de Dios.
tacl6n de negar las fases InexpHcables del Dios blbllco. Los t~~
tos que acabamos de comentar nos recuerdan ese hecho. Is
igual modo, el cristianismo es Impensable sin el escandalO de

'I A L c oq u ,L ed ey en lr de O ie y" E nc lc lo pe dl U nlv or sit alr B. P [IS. 1 96 7, P 1 51

6 87

[Link] 44/75
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]

CAPITULO 3

L Es 0105 DesPoTA
V GUERRERO?

Gott mit uns» - -Dtos con nosotros/as» fue la cons gna

hallabs, durante la primera guerra mundlal, en las hebillas
" II
U lnturones de los soldados alemanes. Ellos estaban con-
,lIQOs, sobre la fe de las predicaciones patri6ticas de los clarl-
1Ia:;leeJElsiasticos,que libra ban una guerra justa y querida por
La legltimacl6n de las guerras y del exterrnlnlo de pueblos

del constltuy.e,
cristlanismo, desgraciadamente, una constante
mas no tenemos necesidad en la his-
de rnultipllcar
f!tos ejemplos. A partir de las Cruzadas hasta el confllcto de
--.18 la lnvocaclon de un Dios, jete guerrero exlgente de una
16" absolute, ha podldo ser fundamentado sin problemas
nurnerosos texros del Antlguo Testamento, donde el terna del
nGuerrero y senor feudal absoluto esta lajos de ser la premlsa
O r. Serfa deshonasto vanallzar esos textos y
hitualizarlosl'l (Dlos llama al combate contra la ldolatrta). mas
teol6glcamente dudoso rechazar al Dlos guerrero del AT y

.,pueblo d • Jhwh como voeallo: I!I CIlIIO del Ollutoronomlo

Thomas Romer
[Link] 45/75
E s D io s Dd s
 oponerlo al Dios de arnor del N T . 3 3 Las eoncepelones gU e
y tlrantcas de Dios, se h II n sobre todo on el l'~erlStas por otros grupos de extranleros que n~ ~od(an ha-
5/16/2018 Un DiosEnigmatico Thomas IIoo9:RU l.'q"'ue
Romer colaborar con la administracl6n asma en [Link]-
-[Link]
Del:lteronomio y en los relatos de la conquista en eilibro ~e~ d e l a
cos Ipresencla de la cultura y de la propaganda aslrla
(Jos), es decir, los libros que forman parte de una 'rrev O S I J
hlstorfogratla que va de Deuteronomio a 2 Reyes. Los e e re n te o m :n ..c he q u e culturaln3!l en Israel y en Jude, ast como
IIstas lIaman a este conjunto cchistorlograf(a deuterono~eCla. nos relnos vecinos que haste ese momento habtan
peqUb~190de la gran polttica internacionai. Los a~lrlos di-
Como hemos visto, el origen de la teolog{a deuteronomfsl,Sls"
sltua en el reino de Juda en el slglo VII a.C. Esta epoca se c aS S a al a documentos [urfdlcos en los cuales el rey exrg(a total
terlzaba por ser una en que el imperio aslrio domlnaba en 9 1 p r~c s~~sus vasallos y donde se celebraban las victorias y el
mo Antlguo Oriente. rO~I' ~ _ I I I U " de todos los/as enemlgos/as de Assur.

A partir del reinado de [Link] (745-727 o.c), la S ir La difusi6n de la ldeolcqla aslrla tue el primer ejen;plo de ~a
pal~~tinense !ue integrada al Imperio aslrio. EI reino de Isra~~ 1III."LtI\.oi6ne una cultura domlnante y se .pu~de aflrm~r Sin
debio pagar trioutos desde el ano 738 a.C y desde el afto 722ac que el encuentro de los intelectuales Jud'.o~con la Ideo-
(calda de SC\maria), perdl6 su autonom( y se convlrti6 en provin marc6 profundamente, y de forma declslva, la forma-
cia Aslria. EI rey de Juda, se convirtlo en un vasauo del rey aSIriO AT.

en el ano
fueron, 734 entonces,
desde a.C. Los Incluldos
pequenos dentro
estados
d de la S/rla-Paleslllla
la pax assyrlca q u e el siglo VII a.C Jerusalen experime~t6 un desarrollo eco-
tue una especls do mercado comun, La creacton do una verda notable lIegando tamblen su poblaclon a crecer conslde-
cera infraestructura (rutas que servtan fines militares y c o m e r . . En ello se puede ver la consecuencia de la destruc-
elates, Sistema de comunicacl6n entre sl centro y la periferia) s o n Samaria por Aslria.3G EI reinado de Joslas (640-609 a.C)
el orlgen de una movilidad sin paralelo en la historla d e W i I I I I IR I U A Y U probablemente, el punto culminante de dicho desarr~-
Mesopotamia. A ell se anaden otras Innovaciones: 9 1 recluta. n e tic la nd os e m u ch o de un debllitamlento de la presencra
miento de soldados de paises sometidos para los ejerc/tos aslrlos en Palestina Josfas y sus consejeros prepararon una "re-
y la deportaci6n de poblaciones sometidas. De hecho, e s t a s polltlca y te'ol6gica. EItemplo de Jerusalen tue declarado
deportaciones concernfan, sobre toco ala «inteligencla» ( f u n c l o - y legftimo santuarlo, 1 0 que facilit6 el [Link] ~el clero y de
narios, escrlbas, y e lite s d e a r- .,..,·.·
...,..."t05. E s en esa epoca de fuerte nacionalismo que se
tesanosj= y ternanmilitares
el fin deimportantes, sacerdotes de
lmpeclr la organizeci6n movimlan·
tos de sublevaci6n ulteriores. Los funcionarios deportados er n

I E s l a 9 s lle n In u lr l h a s ld o h o y d ie I n l e n l a d a p e r e j e m p l o , r ec le n te m e n le p o r G B a r b a g h o n ~
il V io le n t? U n e IC C ( 1 ur ee s E c rltu re s lu !~ S e l c h re tle Q a ~ . P a n s , 1 9 9 4
I. L a s / C 1 $d a p o r t a d o s / a s e r a n u l il iz a d o s /a s d d l v e r s a m a n er a . U n o s / s p a r tl cl pa b < ln e n l a u r b a l l i n
c l6 n d A slr la (c on slr u C C i6 n d la e lu de d d O u r -S h a rr uk f n ) o lr o s/ 5 r a n Illpleados/as ilia c o t
a ir ia , m le n lr a , r e s lo s a v n d l a n c om o e c la v os /a s

9U

[Link] Guerrero'! 46/75

Thomas Romer
 edlto una primera version dellibro de Deuteronomio. Esta b «Amaras a Assurbanipal ... hijo de Assarhadon,
5/16/2018 pano, ap?y6 y ju~tificolos. cambi~s en la cort.e. Y Un
~omo he~oraaCort.
Dios
rey de Asiria, como a ti mismo .. (Tratado de
Enigmatico ThomasRomer -[Link]
notar, la Influencla de ila ideoloqta y del estilo eslrios son f' S P o d Assarhadon, 672 a,C).
reconocibles en dicho libro. aC i l r ne ~e "Amaremos a Assurbanlpal, rey de Asiria, y
aborrsceremos a sus enemigos/as. A partir de este
EI pueblo de Jhwh vasallo: el caso de Deuteronornio dia y portodo el tiempo que vivamos, Assurbanipal
sera nuestro rey y Senor. No instalaremos ni bus-
«Escuctie, Israel, Jhwh es nuestro Dios, Jhwh Uno caremos otro rey u otro senor para nosotros» (Tra-
arnaras a Jhwh tu Dios can todo tu coraz6n, can todo tu se~s. y tado de Assurbanlpal, aprox. 650 a.C).
todos tus medias» (Dt.6:4). Esta afirrnacion, que ha venido YC O l I
la confesi6n fundamental de la fe del judaismo y que aun esar ~r Los paralelos con los mandamientos centrales del
tada hoy dia por los/as creyentes, constituyo, sin duda, la abe~a: . . . ._ w . _ . . . ".1'T 0 son patentes: Dies esta presente en ellibro de la
ra del Deuteronomio prirnitivo en el siglo VII a.C. No entraremu de Josias a la imagen del despota asirio. Y podemos
en la discus ion del significado de «EI Senor es Uno». Estaa~~ mas lejos este paralelismo ya que la organizaci6n del libro
macion se .diriqio a sus destinatarios que veneraban a Jhwh b a l O ronomio se puede comprender a partir de los tratados
multiples formas en los multiples santuarios. EI Deuteronomlo asirios. Estos tratados comportan, en regia general,
insiste en la unidad de Jhwh y la afirmaci6n que Jhwh es u no .:- ....+....... elementos:
quiere decir que es indivisible y que exige la adhesion total d e i
pueblo que Ie quiere rendir culto. Es ese el sentido de la exigen· -a menudo, un «proloqo historico» narrando el encuentro
cia del v.5: si Jhwh es uno e indivisible, el amor por EI deberas e t entre el despota y el vasallo;
total y exclusivo.
-el mandamiento principal (Iealtad exclusiva al rey asirio);
Mas, ~que significa «Arnaras al Senor »? ~Puede ordenar·
se que se ame? No importa cuan amoroso se sea, se dira que - estipulaciones particulares (tributo, obligaciones milita
eso es imposible. Aparentemente, el verbo «arnar» tiene un sen· res, etc ...)
tido no sentimental 0 pasional. En efecto, en Dt.10:12, ta exhorta-
ci6n a amar aDios es acompariada de verbos como "temer». - apelacion a los diez testigos que garantizan la validez
«servir», «obedecer». Estos terrninos pertenecen al c a m p o del tratado;
sernantico de la lealtad y de la sumisi6n y hallamos paralelossor·
prendentes de ese mandamiento de amor en los tratados de v a ' +-las bendiciones y las maldiciones para quienes respeten
sallaje asirios " en que el gran rey debera ser amado por S U S o no las estipulaciones del tratado.
vasallos:
Se puede constatar, tacitmente. que todos los elementos
,7Estos tralados son sccesibles en tracucccn francesa: '(Tranes et Sermerus danfa proche-Or~
A ncien .» Su pp lem en t a u Cah ier Eva ng il e 81, Pan s, 1 992 .encuentran en el Deuteronomio: lasf6rmulas de maldici6n en
93
92

'l'l/fJ/IIClS
[Link]
IWI/w/, 47/75
 Dt.28:20 sg., tienen aflnldades tan identicas con los t~
al Ests general gul6 a su pueblo 8 numerosas victorias
Assarhadon que no S9 pueden expllcar sino por una d dos d
5/16/2018
cia liter rl. Un DiosEnigmatico ThomasRomer
0 mlsmo ocurre con la apol cl6n a los tes~pen fl·
subltamente al extermlnio de la poblacl6n cananea.
-[Link]

se retoma en e l Deuteronomio, aunque de forma Htorc~~S, u Olos as presentado, claramente. como un Dlos gu rrero
que Jhwh no puede apelar a otras dlvinidades. Dt.30:1910~'· Y a e s el jefe supremo de un pueblo tan bellcoso como EI. Y
tata cu ndo dice que, ((Hoy tomo como testlgos contr. If ons· textos los que hoy dra son utilizados per ciertos secto-
I tt Q ,. a l c I sl o integrlstas, para oponerse 8 1 proceso de paz entre Is-
a a terre». i ue conclusionas se pueden sacar del hE ! Y
y palestlnos, 10 mlsmo que para exigir la expulsl6n de la
que los autores deuteronomistas utlllzatan los modelos de ch o c
tado de vasalla]e para describir las relaciones entra J hW ~ n Ir a arabe. Esta lectura fundamentalista dellibro de Josue
pueblo? En etecto, el termlno central del Ot, berit, que sa t Y S U ante dudosa: primero, porque ella consldera los relatos
como documentos hist6ricos y segundo, porque oscu-
ce por '(a I'ianza-. tam bien oodrlria ser traducido como ",ratado"
ten pod radu·
totalmente, el hecho de que la exaltaei6n de un 010$ guerra-
(_Estamos, entonces, frente a una teologfa opresora, donde Dlos
un gran problema para la te biblica.
aparece cor:n0 un tirano que demanda de sus floles una fidelldad
crega, sanclcnando toda transgreci6n de sus leyes mediante las
peores maldlciones? En 10 concarniente a la e p oc a s afia la d a de la instalaci6n de
en el pals. (slglos XVIXIV a.C), hoy eta sabemos y ello,
SI se ublca al Oeuteronomio en al contexto de la domrn . ente, gracias al traba]o de clertos arqueolooos Israell-
cl6n slria. su rnensa]e puede rasurnlrse como slgue: sl, Israel al establec m onto de los cl nes y de las tribus que Ilega-
liene un Sanor (dueno) at que Iedebe fidelldad absolute, por t a n t o , formar el pueblo de Israel tue el rasultado de un proceso
e se Senor no es el gran rey slrlo, Sino Jhwh el 0 1 0 5 do su p u e · y complejo, que no corresponde conforme a la Imagen que
blo. De modo que la adopci6n de un modelo asirlo pudo h a b e r en clertos relatos de la conqulsta en Josue. En gran parte,
58 form6 a partir de poblaclones cananeas aut6ctonas.
tenido un significado subversivo, anti-sirlo. tsrao: no debe o b a
diencia a nlngun otro. de grupos marginales que se ancontraban a menudo
flieto con los reyezuelos de las ciudades-estados
Nos queda, sin embargo. un problema: l,Es a menudo 0105
_... . ._- los que dependfan del rey de Egipto. Estas poblaclo-

descrito en los textos deuteronomlstas como un Olos guerrero? s son lIamadas en los documentos eglpclos «Habiru»,
que avoca, evidentemente, el nombre «hsbreo». Los
Jhwh, 0105 de la conqulsta: el case dellibro de Josue segun se tlenen sus testimonios, aparecen como vlvlen-
mlsrno fuera de Canaan como tamblen en Egipto, 10 que
l ._..n••_ eXplicar la formaci6n de Israel como una contederaclon
EI llbro de Josue. en la primera parte (Jos.1 : 12) expllcaa
lector/a que la Instalaci6n del pueblo hebreo en su p {s o se deb:~ por esos grupos lIamados «hablru ••. Este habrfa sido el
a una con ulsta militar en la que Jhwh aparecia como on Ie que habra experlmentado en Egipto la experiencia de he-
do liberados de los egipclos gracias a ta Intervencl6n de

95

TIUJI1Il1.\' RlJm~,.
[Link] 48/75
Olos. Tal experlencia, naturalmente, hablaba a los hablru c~
 autores de Josue fueron grendemente Insplrados por
q u t e n e s de ta mlsma torma h a b f a n [Link] el poderio egIPc:O S ' asirlos en la presentacl6n de Jhwh como et Dlos de la
5/16/2018
Canaan. Esta reconstruccl6n hlstorlc Un Dios
slgnlflca Enigmatico
que una en ThomasRomer -[Link]

parte del futuro de Israel fuera compuesta a partir de una p~~~1'\

ci6n cananea aut6ctona. Por consigulente, el estableclmiento d~;
£Ilibro de Josue abre con un gran discurso con la ayud
pueblo hebreo en Canaan no fue el resultado de una guorra 0 d Dios Instala a Josue como adalld de guerra prornetlen-
una invasi6n efectuada po r un elercno procedente del exterior. e

iDe donee, provlene entonces, la Interpretacion de la can. «Todo

lugar que plse la planta de tu ph3te sera
quista provista por el IIbro de Josue? S I bien los especialistas dado... Nadle se podra sostener frente a ti... S e fuer-
todavla debalen los numerosos problemas en detalle, hay un Clerto te y valiante.» (Jos.1 :3-5-6.)
consenso en cuanto al hecho de que la primera colecclon de rela.
tos de la conquista que aparecen en Jos.1 : 12 vleron la luz en Ie comparable se halla en Jos.1 0:8 al momento de una
opoca asiria y . mas precisamente, bajo el reino de Joslas (aprox. decisive: «No tenqet: miedo; ninguno de entre ellos se 505-
620 a.C). Sabemos que Jostas so benetlclo del debilitamlento del de/ante de tin. En un oracuto dado a Assahaddon, ancon-
Imperio aslrio para efectuar una polntca de conquista, que tenIa la misrna mezcia entre la exhortaci6n y la segurldad de la
por objetivo integrar en el relno de Jude los territorios del Antlguo sobre los enomlgos:
Reino del Norte, que entones se habra convertldo en una p r o v l n -
cia aslrla. En esto contexto, ellibro de Josue provey6 una J u s ti · «Assarh ddon, ray e las naclones, no tengas
fioaci6n 0 legitimaci6n teol6glca para ia potttlca de expansi6n de miedo ...Y o soy Ishtar de Arbela, que pone Ius ene-
Jos as. Los autores deuteronomlstas, qulenes ya habtan edlla- mlgos a tus pies, No temas ... ,,·I~
do una version del Deuteronomio, pusieron, paralelamente, a
Josu6 y a Jos as, y haciendo esto, elaboraron, al mismo tiempo, relatos de las conquista asirlos eran construidos se-
una vision guerrerista de los orlqenes de Israel. Presentando a mode to stereotlpaoo=, y los autores deuteronomistas se
Jhwh como un Dios guerrero que Interviene en las guerras de su en dlcho modelo, elaborando ast una ideologla de la
pueblo, los autores deuteronomistas no fueron originates, y a que de Jhwh" (ct. Dt.20; Jos.10; Jue.4, etc.) Nums.21:14, por
esa idea estaba notablamente presente entre los aslnos c o m o , hace referencia a un libro que portaba ese tftulo ("EI
tamblen entre los babtlontos." las batallas de Jhwh"). Notemos de pasada que, en este
_IV", no conviene hablar de "guerra santa" como a veces se

De u na lorm gen r I, dlcho Id alai meba p arte de l a co ncepcicn de u n 0105 n:lelonaldcl Que
'II 8r 1 e l S u p le m n lo d I C e h le r E v @ o g llp 8 1 , menciOnado e n 1 3 n ota 37
s p e r a b a I I n l e r v ncl60 p a r a prOlog r a s u p u b lo e n u n a s i t u c i 6 n d g u r a A s l ('II lin m a n u CJbeIIO Da.t,~eHllles,cl ,K . L , Y o un g r , Jr , ~A nC I n l C o nq u t A C C O L J n I A S tu dy In A nc en t N e ar
m uy co no cl do (S ig lo IX aC ) Ir y M h d Moabdlo rei aK IlIO'h,Dlosd Moabp()(11 W I U I l C a I H I . t o r y Wri ulngll, J o u r n a l 10 1 th e S t ud y o f t h e O ld ~ s ta m e n l,
d d o If! v ic to r ia tr e n t a ls ra I S e r l g a , Sheffield, 1990,po 61124
96 97

((J 117 r
[Link]
1 '1 1 /1 CI.\' R 0 C!
49/75
 hace. En al concepto tradicional de la guerra santa, e~ Josue [Link] «Mlcntras ellos hutan delante de Israel, ... Jhwh
el que combats por su 0 1 0 5 , mlentras que en los textos aSlrio 1 0 desde el cielo grandes piedras contra ellos basta Azeqa,
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
votero-testamentarlos es Dlos qulen comb te por su PlJeblo. 8 y ~""B muriaron. Mas tueron los que murieron por las piedras de
_.n,"\..1 que los que los hijos de Isr ei pudleron mater con la as-
Los elementos constttuysntes de I ideoloqta de la « ( g u o
da Jhwh» son los slguientes: tr a

- EI enemigo se pone en plan de ataque contra Israel. Tomando el modelo aslrio de conqulsla, los autores de
.1:12 acentuaban la imagen beticosa de Jhwh, como un rey
~ eacci6n de Israel: desaliento, temor y clamor ( J h W h ) . e no vacua en anlqullar raoicalmente, a todos los enemlgos de
el. podemos, y creo que debemos, rechazar ese tipo de acen-
- Exhortaci6n a no temer al enemigo, sino a conliar en J h w h , No obstante, es men ester entenderlo a la luz del contexto
erlco en que aparsclo. ya que los auto res de Josue porso-
- Jhwh sale delante de Israel y Ie libra de la bataua. fan un objetivo polernico, comparable a los del IIbro de
teronornto. Para estos autores de la spoca del rey Josias,
• La tntarvenclon mllagrosa de Jhwh provoca al d e s a l l e J 1 l o trataba de rnostrar que Jhwh es mas fuerte que todas las
de los enemigos. nldades tutela res de Astria, cuyos nombres eran: Asur, Adad
tat. Y per tanto, el libro de Josue Insists en al heche de que
- Sigue una victoria total sobre los en mlgos. dernas pueblos no ttenen derecho a ocupar Canaan. Esta
stataci6n se aplica, en primer lugar, a los aslrlos que ocupa-
- Parsecucl6n de los enemlgos sin que nadio logre escaper. en el siglo VII a.C el pals que Jhwh h bla prometido su
blo. Hay alHun mensaje atlrrnacor de la superioridad de Jhwh
Las Influencias aslrlas sobre un texto, como Jos.10 s o n re Asirla y sus dioses, ampero dlcho mensale se desarroll6 al
patentee." Como Sarg6n, Josue e Israel deberan confrontaruna 1 0 de un endurecimiento de Jhwh, quien se convirti6 asf en
gran alianza de reyes enemlgos. Gracias ala Intervenci6n dlvi~a, Dios mas guerrero que Ashur.
los enemigos son derrotados y durante la fuga, Adad y Jhwh m -
tervlenen de manera milagrosa: "desarme» y la transformaci6n del Dios de la conquista

Carta aDios: « EI resto del pueblo nuyo para sal- No podemos negar el peso de la imagen de un 0105 bellco-
var sus vidas ... Adad (el Dios de la tempestad} ... t..-_enla Biblla Hebralca. No obstante, es menester subrayar el
dio un grito contra alios. Con la ayuda de una lIu· ~ho de que dicha imagen estuvo contra-balanceada por re-
via torrenclal de piedras desde el cielo (:::granizo) ras que la modificaron, aun crltlcandola. No tue hasta que
anlqull6 al resto.» rael tue destrulda por las tropas babil6nicas en 1 3 1 eFlo587 a.C
1 , 1 «c a r t D lo s » d e l r e y S r g 6 1 1 1 1 1 C t, Y o u n g r , ~g1
1
, p p 2 1 02 1 , la concopclon trluntallsta do un Dios guerrero fuera profun
to secudlca. De esta modo, I tntroducclon dellibro de Josue
C)C)
9H

Thatna« RUlller
[Link] 50/75
tue revlsada y correglda por los deuteronomlstas de la segund Ir de Jhwh. Ala vez, este relato establecta la hlstorlcldao
 generaci6n. os discursos mllitares dirlgidos a Josue fu aro n e a guerra en tanto que desarrollo purarnents humano. La gue-
5/16/2018
tonees Un Dios
transformados en una homilfa sobre la Ley y Josue ~. Enigmatico Thomas Romer -[Link]
se fundamenta y sa pierde en I col6n IIberadora de
transtorm6, de un I{dar mllltar, en un rabino conclenzudo: JOS.1'a~ D e sste modo, no es e x gerado afirmar que 91 lugar de I
..Nunea se apartara de tu boca este IIbro de la Ley, sl no que d ~ de I guerra de Jhwh en la I or rn a en que ella reviste dlcho
dra y de noche, medltarae en 91...) De golpe, es el respeto a la 10 mismo que en la re-lectura exfllea deilibro de Josue, no
Torah 1 0 que decide la vida del pueblo en e! pars y no las hazafias en un cuadro Ideol6gico guerrerista, sl no en sl contexto
militares. eterta «teoloqla de la llbereclon».

Una «des-rnllitarizaclon» comparable se encuentra en la 4. Version deuteronomista

primera versi6n del milagro del Mar en Exodo 14. Despuss de
muy largo tiempo, se ha reconocido que el relate central de EX.1 4 13:17 Cuando Fara6n deja selir el pueblo ...
se compone de dos verslones dlferentas: de una version sacer- 21 et Senor mismo maroh6 a su cebeze: columna
dotal y de otra version que se pueda lIamar deuteronomista, per- de nuoes por el ate, para ebrlnes camino, columna
que sus autores pareeen pertenecer a los descendientes intelee. de hlego en la noche para esctereoenes; es! po-
tuales de los deuteronomistas. Esta version, que sin duda, data dian marcher dte y neche. 22 Durante el ate, la
del fin de la epoea persa y que cornprende, a groso modo, los columna de nubes no se quiteoo de ir I 'rente del
versos: 5,6,9, 10b, 13: 14-20,21 b, 24-25, 27b y 30 , re-enfocan la pueblo, ni en la noctie 1 6 1 column de fuego. u
ldeoloqla de la guarr de Jhwh. Por 1 0 que se pueda observe runa
des-mllltarizacl6n de dicho concepto. Lo que es partlcularrnsnte 14:5 Se anuncl6 al rey de Eglpto que el pue-
sobresaliente en el relato de Jos.14, es la exhortaci6n hscha a blo habra huido. EI Person y sus slrvientes cam-
Israel de mantenerse tranqulla. Es Jhwh el untco que oombate, bieron de Idea a causa del pueblo ydljeron: '(lQue
por 1 0 que Israel no tiene otra eosa que hacer 5 1 no ver y crser neremos? IEstamos permitiendo a Israel que eiec-
(V.14: «Es Jhwh qulen combanra por vosotros. Por 1 0 tanto man- te nuestre servidumbret» 6 Enganch6 su cerro y
teneos tranqullos.»). EIautor deuteronomista de Ex.14 lnslsta en tomo su pueblo cons/go. 9 Los eg/pcios les persi-
el poder de Jhwh en medio de una situaei6n de crisis conde ese Quleron y les etreperon cuando ecempeben a te
poder estaba, sin duda, siendo cuestionado. En efeeto, dicho tex- orilla del mar. Ellos tuvleron mieao y clemeron al
to presupone la experiencla del exillo babil6nico donde los exillad?S SeiiOr. 13 Moises dljo al pueblo: "iNo tengais
debieron sentirse aplastados por la culture, el poder y la magn1f l - mieoo, resistid! Y veret« ie setvecion que et Senor
treere .9 vosotros hoy. Vosotros que nebet« visto a
cencia bablioruca. Este relato tue entonces dlrigldo a los des~lna~
los eglpc;os hoy, no ies vereis mas. 14 Es el Se-
tarlos prlvados de todo poder polltico y militar y en la incapao,df 4
nor quion combs tlra por vosotros. I Y vosotros per-
de ser instrumentos de su propla Ilberacl6n. EX'
dEl manacersis trenqunos!» 20 Ella se Insertara entre
(deuteronomlsta) muestra entonces que ta IIberael6n 5610 pue
6 1 campo de los eglpcios y et de los tsreelltss. He

100 10 1

TluJIIItI. ROlJler
[Link]
ahlla nuoe ... ella c/ararlJ la nocn« y nmguno se 51/75

ecercer« al otro en toda /a nocne. EI Senor hera De Igual modo, elcrorusta transforma la imagen de I guerra
 retroceder 8/ mar loda /. noche par un vienu: po- se haifa en los ubros de Reyos De qUI que el gran
5/16/2018 Un Dios
deroso oet est» y dejafs el mar en seco. 24 He Enigmatico ThomasJ Wellhausen exclam ra: ",Que hacen las Crorucas con
Romer -[Link]
equt que en e! curso de /a Vlgill'a de la manan I ... EI heroe a la cabeza de sus companeros de armas se
delras de la columna de fuego y te nube, e/ en or e en un cantor, en un Irturglsta a la c beza de un en) m-
ob s erve el campo de /05 egipcios y m e u o desor- de sacerdotes y de Ievrtas, una hgur an netamente cmcsta-
den
queoenlas med to del de
ruedas campo
sus de los egipclos.
csrros 25 B lo-
e ruzo la marcha no es.. mas que una msfprda imagen de santo en una nube
[Link]~u_ 4l Esta consta acion, la cual aparece como peyo-
unaoeibte. Eglpto dlJo: «Huyemos iejos de Israel, en la pluma de Wellhausen. iende. sin embargo, a plantear
que es et Sefior e! que pelea poreltos centre Eglp- sto Los reyes no son, en pnmer Iugar. eiecutores de los
tan. AI ecercers e la manana el mar volvio a su
_....,.....
,..de un Dios guerrero, sino que velan mas bien por la
lugar habitual, mientras que los egipclos iae« a su
al'Vlarlnn del culto y de los Salmos. Y si se prspara una gue-
encuentro. Y el Senor se quito el estortio de los
pueblo no debe combalir, sino que como en Ex. 14. se con-
egipcios en medlo del mar. No quedo neaie 30
Ese a t e , e/ Seflor salvo a Israel de 1 1 3 mana de Eglp, en un espectador de las hazanas de Jhwh. Cuando Jude
to e Israel vio a Eg;pto muerto en la orifla del mar, ., '.............por sus veClnos, un profeta exhorta al fey Josafat
31 Israel via can que poderosa mana el Senor LVU blo orcienocles- ,No teman, que esra guerra no (a pele .
habra actuado contra Eglpto. E I pueblo crey o en eJ 1J!/U,[Link]~'" SI
no Jhwh. No vayan a combatlf, 51 no mantengan-
Senor lWt.,.,r,rlUl/:J y presencien
(a vic/ana del Senor en favor de uste-
,. (2 Cron.20 16-17) La guerra aSI en alguna forma, sus-
Tal des-mllitarizaci6n de las trediciones guerrenstas apare- par los humanos La magen del Jhwh guerrero no servi-
cieron Igualmenle en los hbros de las crerucae. Estos [Link] para lusnllcar la guerra humana sino para formular una es-
datan de la apoca del fm de la epoca hetenrsnca, presentan una en una mtervencion salvadora de parte de Dios en favor
re-Iectura de la histona de Israel tal cual aparece desde Gene IS pueblo, Una gestlon comparable se halla en la lltaratura
hasta Reyes. Yen esta re-Iectura, las re erencias a la conq~ ta ~'II~m.;Q (eJ.,la segunda parte dellibro de Daniel) que trata de
mtlltar son am tldast Se pasa directamente. de las h s t a s
los eventos que precede ran al fin del mundo. Dicho
geneal6gieas presentando las familias que descenoian de los0)
as deseri 0 con la ayuda de metaforas guerrilleras. En el
lOS de Jacob (I Cr.1:9) a la tnstauracron de la rnonarqura (I Cr 1 .
Como 10ha subrayado Sara Japhet." las Cr6nicas presentan!dO dia, Dios mtervenora para aniqu"ar las tuerzas del mal que
Israel aut6ctono que siempre estuvo en e J ~ais y que no he. ~~ e n OPOnena el y a su pueblo. Esta concepcion sera retomada
necesidad de un Dios guerrero para explicar su tnstalaci Comunidad de Qumran, que escribi6 un libro htulado .e Re-
Canaan la guerra .. e Igualmente mtluenciara el Nuevo Testamento.
libro del T el Apocalipsis de Juan. pone en escena a un
gu nero que por su acci6n proteqera a su pueblo' ••D B su

10 2

V Guerrero I

'111tIIIIU.\ Romer
[Link] 52/75
Ello no slgnlfiea, Sin embargo, que 01 Pen ateuco no con on-
b o ca sa le una e spa da a g uda pa ra he nr co n e lla a l as n a cl On e s
 alguna a un 0105 guerrero. Es, sabre todo en el
ot las re g ;r8 co n v a ra de tuetro EI pisa e f la g a r de l VInO a e t (wor ~
ronomlo, que hallamos algunos textos que parecen presen-
5/16/2018 la Imnge
Un Dios
de Is Ira de l D io s T o do po de ro so .:, (Ap.1 9 : 1 5 ) ASI pues, Enigmatico ThomasRomer -[Link]
un 0105de Is puriflcaclon e nica 0 debemos caer en un
del Dios guerrero est demasiado presente en ta II eratura
sin salida con esos tsxtos
apocaJfp lea del An Iguo y del Nuevo Tes amento. Es erroneo
opone ambos es amen os en ese rnvel
0105 de la purltlcacldn etnica?
No se puede negar el hecho de que los relates de guerra e
Dt.7 abre con el siguiente mandamiento.
los cuales Dios interviene ienen un importante lugar en la Bibha.
Lo contrario seria sorprendente, ya que la guerra ha es ada p e-
«Cuendo et S e no r tu 0105 te h a ya m t ro d uc id o
sen e a 10 largo de 0 a I his oria de la humanidad. Es por a 0
demasiado sunpusta contentarse con una constatacron como esa a la tierre do nde v a s a e ntra r p ara tometts, y ha ya
o rechazar en bloque todo el discurso btbhco sobre Dios. Como e xpu/sa do de de la nte de Ii a mu ch a s necones: a/
hemos vis 0, las re-Iec uras de las radicrones guerre ISlas al neteo, a/ g e rg e se o , a l a m orre o , a/ ceneneo, a l
nomento dol exillo hubiesen debldo hacer imposible oda utihza- ie re z eo , a / h ev e o y et ieouseo, siete nsctones m a s
cion Inunf lists e los rela os e la eonqulsta Desalor unad - ma y o r e s y m 8S podetoses q ue iu , y Jhw h D io s (a

men e. ese no el caso y el IIbro e Josue ha servido para la s ha ya e ntre g 8do y {a s ha ya s aerroted o, la s d es-
jusnl car al ex ermmto de las etnias Indigenas de America a la trulfiis de l to do . N o "a ra s co n e //8S a Jia nza s, r u
supenonoad de los colonos blancos en Africa del Sur La unlca te na re s de e lia s rm se nco rdts N o e m pa re nta ra s
arma con ra tal u ilizacion de los textos bfblicos sa halla en u co n e lia s, no da ra s t u hlj 'a a s u h ljo m t o me r e s 8 su
estudio seno de esos textos que ome en consideracron la com- h l/8 p ara tu hi}o . P o rq ue a pa rta ra de ml a tu hijo
plejidad de la mstorta de su rensrmslon A este prop6si 0, se q ue se rv ira s dio se s eienos. £ nto nce s e l furo r de
puede recordar el hecho de ue la prlmera parte de 18 Slbiia Jhwh se e nce nde re co ntra v oso tro s y os aestnure
Hebra ca, la Torah, el Pentateuco. que para el judalsmo consu u- b ie n pro nto . P e rc a s; ha b re is de hecer co n eltos:
ye el centro de la Bibha, ha excnndo, deliberadamente. los elatoS s us e lte re s aestruuets, q ue bra re is s us e sta tu as ,
de la conqurs a dellibro de Josue. A ruvelnarrauvo, ello pareclera de strU lre is sus im ag ene s de A se ra y q ue ma re is sus
una absrraclon, ya que el Pentateuco ermina con la rnuerte de e sc ultura s e n e l f ue go . P orq ue tu e re s p ue blo sa nto
Moises sin que se relate la en rada a la erra prornenoa Y no a s pa ra Jhw h, q ue te be e sco g ido pa ra q ue te se a s un
sorprendente que los exegetas hayan tratado de reemplazar el pue b lo e spe cia l, m as q ue todos lo s pue b lo s q ue
Pentateuco por un Hexateuco, incluyendo el IIbro de Josue e stsn sc ore la ne rre ,» (D l.7: 1 -6 ).
obstante, el judaismo ha hecho la opci6n de dar a la Torah un
«hnal abrerto» y de telegar los rela os de la conquista a una 0 I- SI se piensa en los dramas que se han desarrollado en los
cion secundaria. anos en Ia ex-Yugoslavia. tal texto nos dar a fr 0 en la

10

ThIJl/IlI,\' RIJII/er
uerrero?
[Link] 53/75
espalda. AlII Israel os axhortada a separarse totalmente de I
deslgnar todos los que pootan esvlar a Israel de la vena-
 otros pueblos y esa separaci6n implica, aparentemento, la m O
sacre de los otros pueblos." Harfamos mal en epoyar die;' da Jhwh. Podemos por tanto, Ir mas lejos y recorder que
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
taxto. Traternos, par 1 0 menos, de comprenderlo. n un Prlnei 1° 8 1 momenta del retorno del exllio se susolto una polernlca que
0 a una parte de los antiguos exiliados y a la pobl ci6n
se trataba de un mandamlento ideol6gico que nunc fuo aplic~
. " que no habra sldo deportada.
. ..o La guarnlcl6n dura ..
en la epoc vetero-testamentaria (aunque, desgracladamenle ~ .'......."

SI
en la que Ie sigul6, pues, par los crlstlanos que salian a la guerr exillados se eonslderaban a sf mlsmos como el «vercads-
contra los hereJes.) La que esta en juego es la Identldad
Israel y la veneraei6n exclusiva de Jhwh 10que se les demanda.
Israel,
d:
consldarando a los no-exiliados como extranJeros.
y Nehernfas quisieron promulgar dicha visi6n excluslvls-
ba. EI t exto construy6, de hecho una oposicion demaslado fuer- de Israel, por 10que prohibieron toda mezela entre antiguos

te entre Jhwh, el Dios de Israel y los otros dioses de los otros y los no-deportados. Ahora bien, Esdras 9, que trata
pueblos. Los autores de este texto, que vlvleron probablomente, cuestlones, usa una lista de pueblos comparable a la
on el siglo V a.C, ten fan el tamer de que Israel perdiese S U ldenU. usa en Dt.7 para caracterizar al «pueblo del pais». Esdras
dad al aceptar entrar en relaci6n can otros pueblos. Adoptaroh formula en terrnlnos muy identieos a los de Dt.7:31a prohlct-
pues, una poslclon demaslado defensiva - nada sorprendenla de los matrimonies rnlxtos= (sabre este punta, veass 19ual-
- que sa tradujo an un languaja sxtrern damonto agrcslvo. E s e nuestras afirmaciones sobre Ex.4 en la secci6n tltulada E I
vlolanto discurso as 01re11ejode una comunidad en plena crisis que vlene 8 meten. Se puede concluir que el texto do tn . 7
que se slente amenazada por todos lados. Ese rellejo so perpe- promover una visi6n mas estrecha del pueblo de JhWh, Is
tua aun hasta nuestros dlas. Cu.. ndo una sociedod ontre enuna exclu( gran parte de los antlguos habltantes de Juda. Esta
crisis, sea econ6mica a ldeol6gico, tiende a csrrarse sabre sf segragaclonlsta se manlfiesta en el prop6sito de una gran
misma predlcando, notablemente, la expulsl6n de los extranjeros. la, la cual sa puede comprender a partir de una situacl6n
Textos C Or nO Dt.7 nos muestran que Israel todavla no ha sscapa- nacl6n extranjera, donde al judafsmo S8 arrlesgaba sin
do a dleho peligro. Hagamos notar que la lista de siete naciones a una aslmilaci6n a la eultura ambiente. Por tanto, una
en el verso' no designaban pueblos prectsos. En prlnclpie, la de repllegue sabre sf misma no era viable. Y la Biblia
citra "7,, signifiea ta totalidad y la mayor parto de los nornbres, nos ha trasmltido numerosos relates que entran en con-
tales como hitltas, amorritas, cananeos, etc, son lerminos gene- C o n la vision segregacionista de Olos, subyacente a ciertos
rales que usaban sirtos y babllonlos para deslgnar tada lapeblS de la corrlente deutcrenomista.
cion de Siria-Palestina. Dt.7 no punta h cl pueblos e x l r a n J e r o S
concretos, ya que los nombres utillzados tlenen un valor sln'lb6i1· En al AT, la hrstorta del pueblo hebreo se inlcia con la histo-
los Patrlarcas, la que tiene, en su primera parte, al Cicio de
.. D t 7'2 e s hp ula ~ Tu le c o n s a g r a r o s to d o 1 0q u a e ste e n r u r d i C h o l l E s u na il lu S I O n 1 u n J ~ N 3 G 1:
b le
r r li li la r s a g o n I~ c u a l E llb o ll n m a l c rl ol y 1 1 um n n o .r SilC(lncado la d lv ll1 ld d lin d p. QU tl h O l n
i~ O d a r Sill h l u s h llo , n l to m r s s u h il a p a r a tu h llo l) ; E sd ,9 :1 2: « N o d a is v ue s ir o e
8 .n n q u e c l r p o r u c o n q u l s l a m i l l ta r .
"II s y n o lo m a is 1 09 d e lIos p a r v u s tr a s h ll , _
106
107

"

71UJl170.\' Rtil/l(11'
[Link] 54/75
A bra ha m. C on tra rlo a lo s te xto s d el D eu te ro no mlo v e l os I Ibr os d el A T e ntre e l m ilita rism o y I pacltismo
 n ls to rlc os , s e h alla e n lo s re la to s p atrla rc ale s u na fo rm a p ac ffie a
a un p aclfls ta d e c on ce bir la co nfro nta ci6 n c on lo sUn
5/16/2018 p ue blo s Enigmatico
Dios ve el: En Romer
Thomas I curso -de nue stro lnvostlgacl6n, e n que hsrnos pro-
[Link]
n os . C lte mo s to da via o tra ve z, a W e llh au se n q ule n a flrm ab a, e n y e xam lnad o a Jh wh com o O ios gue rre ro, he mos cons-
1 0 re fe re nte a los P atriarcas, que m ostrab an poco gusto por la la im p ort .. n cia d e d ic h c on ce pc i6 n d ura nt e la e po ca a slria .
g ue rra . E n e ilib ro d e G e ne sis , Is ra el o fre oe o tra vis i6 n d ife re nte o de pre se nte r a Jhw h bajo la Im age n de un sobe rano
de sl m ism o e n m e dlo de las naclone s.' Los otros pue blos no ( e n e l D e u t e ro n o m io ) 0 co mo ta n p od ero so y vio le nto c om o
son criticad os, no se hab la d e su td olatrta, sino q ue se conclb e dI05~S. ~ S irios (e n ol lib ro d e Josue ), sa Inscrib ia e n e l m arco
q ue e so s p ue blo s p ue de n te ne r u na re la cio n In tim a c on e l D lo s d e v is io n s ub ve rs iv a: a l t om ar e n c ue nt a la Id e olo gfa d e l g ra n
Isra el. A sr, A ga r, a nc estra d e lo s p ua blo s a ra be s, e nco ntra rs e n aslrlo y s er a plic ad a a J hw h, lo s a ut ore s d e ute ro no m is ta s
al d esie rto al m en saje ro d e J hw h, q uie n lnte rve nd ra e n su favor. m ostrar ta supe rioridad de l D ios de Israe l fre nte a la
Y e sa m lsm a A ga r te nd ria e l privlle gio Inau dlto d e conte mplar a a aslrta. O esd a lu ego, e l p aU gro fue q ue J hw h lIe g6 a se r
D ios, por 1 0 m e nos as 1 0 que sugie re la ve rsl6n original de ntado con los m ism os rasgos qua los dlose s asirios. Y
G n.1 6:1 3, u n v ers o q ue e n su fo rm a a ctu al e s m uy a nig ma tico . E n m lsm os re late s d e la conq uista q ue hicre ron apare ce r a un
g u er re r~ d e sa fo rt un ad a m en te , h a n s e rv id o p ar a le g llim a r t od o
dlcho ve rso, A gar axclam a: " He vlsto aD ios y he porm ane cldo
d e a tro olc ad es a 1 0 la rg o d e la h ls to ria c rls tla na ,
s in p ro bOleloms,a se np oerl rGepe ne
viva ».
re ssis
an tae snt lIa
es mdad
e ootr C
oslEpIIl,y
ue bploues,dceom
s er
o plnor
voeca
l e r co
n-
N o pode mos ocultar la pre s ncla de te xtos be llcosos e n la
plo, pe r al re y A bim e le c (G n.20 ). En e l libro de l G enasls, D los
. P ero d eb em os Insistlr sob re e l he cho d e q ue e l O IO Sg ue -
apare ce com o e l « Dlos d e la cohab ltaclcn» , un D los q ue , cte rta-
no as nune a una re fe re ncia ab soluta. La e pope ya d el pue -
m enta, aunq ue haya e scogld o a A braham , no le e xlge la se para- hebr 0 nace , pre ae ntanoonos una im age n de un D ios
ci6n de los de rnas pue blos vacinos re side nte s e n Can a n. S a ltarista y u niv ersa l, a la rn lsrn a ve z q ue la B ib lia H eb ra lca
p ue de e nto nce s le er la h isto ria d e A bra ha m co mo u na re acc l6 n a e vocando - e n los lIbros de las C r6nicas - al m lsrno
una conce pcion d em asiad o nacionalista. E I cicio d e A braham u nive rsal. q ue e s, a la ve z, O ios d el re y d e los pe rsas y Oios
m ue stra com o los ance stros de l pue blo se han cre ado un lug ar J ud lo (2 C ro n.3 6:2 1), u n D io s q ue p ro me te u n p orve nir
e ntre los pue blos ve clnos sin hab erlos aplasta do, sin pose er la e n t orn o a l te m plo re co ns tru id o.
tie rra e xclusivam ente . E I O ios d el clclo d e A braham e s un D ios
p ac ffic o q ue q uie re la b ue na v olu nt ad e nt re lo s d ife re nt es p ue b lo s
y no e s por casualidad que , sl la historia de l pue blo he bre o sa
a bre b as ad a s ob re ta l i m ag en d e D io s q ue , d e e ntra da , s e re la tiv ic e
to do d ls cu rs o so bre u n O lo s d e la c on qu is ta .
S o la m en te u n t eX lc . G n .1 4, r e fie re la Im p l c a c l6 n d A br ah m e n u n a g u r r M a s t o d e S l O S a r u d i lO S
c o n c u e r d n n d e o lr q u e e s o te x lc n o a s tl p lc o d e la Ir a dlc l6 n p a ln a r ca l y q u e Ir a lo d o u n a a d J d 6 r l
lardl

108 10 9

[Link] 55/75
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
C A P IT U LO 4

~Es DIOS VIOLENTO

VVENGATIVO?

..AI p nn cip ro ... rue fa violencia -. es como se expresa el

frances R6ger Oadoun en una presentaci6n dellibro del
41 Pareee, en etecto, que desde la apertura de la BibJla
tie vea nvoluerado en actos de vlolencia. <-No es a de
forma presents en el ongen de la pnrnera muerte de la
Una pnrnera lectura de la m uy celebre historta de
y Abel pareee conflrmar dicha Impresl6n.

lento de ta vlolencia: Cain y Abel

Con el capftulo 4 del Genesis, ef relato bfbnco inscribe la

y la muerte en el eomienzo: GnA no es una simple his-
familiar sl no un mlto que busca explicar el orlgen de la vio-
EIrelato de Catn y Abel fue escrito en fund on de la expe-
de una vlolencla omnipresente y trata de proveer aVla lec-
una respuesta en cuanto al origen y la gesti6n de la violen-
de abordar tan diHciI texto, notemos al menos que Gn.4
una snuaclon diferente de la desenta en los relatos ante-
que relatan la ereaei6n y la expulsi6n de la pareja huma-
paratso. Despues de Gn.3, Caln y Abel debleron de haber

Thom as R 611 11.!r

sld o, co n sus proge nitore s, lo s un lcos se re s vlvie nte s sab re I

[Link] o trende , po r 1 0 q ue cetn S8 enojo 56/75
tie rra , a un cu an do G n.4 im plie s, co mo ve re rn os , u na tie rra a lll~ m uchfslm o y puso m uy m ala ce re .
 pllam ente pob lad a. La h tsto rla d e C arn y A ~e l ha sld o, P ar c on. 6 Entonees 81 S e n o r te dijo: «P o r
5/16/2018 s ig uie nt e, ln se rta da ta ro ta m en te . e n la h ls to na dUne loDios
s O rrgEnigmatico
e ne sd e ThomasRomer
q ua [Link]
- te enojas y po ne s tan m a la
la h um an ld ad p orq ue e l a uto r d e d le ho te xto c on sld era ba y e nte n. cara?
d la q ue la v io l e n c ia e sta ba , In e lu dlb le m e nt e, a so cla da a la C O l1 dl. 7 S i hie le ra s 1 0 b ue no , po drla s
ci6n hurnana. P ue de se r q ue dlcho autor haya vlvtd o C ercade l leventer 1 1 3 cere , pe ro co m o no 1 0
s lg lo V II a .C , p erio do q ue e xp erlm e nt6 u n a um e nto d e la v iO le nc ia ne ce e , e l pe ca do a sta e spe re ndo
b ajo la o cu pa e l6 n a slrla . P ara e om p re nd e r m e jo r G n .4 , c on vie ne e t m om ento de do m ina rle . S ln e m -
le er e l capitulo e n su totalld ad y no de te ne rse , com o se hace a b a r g o ttl puedes d om in a rIo a el."
m e nu do , e n e l v.1 6. 8 U n dra C a in inv ito a s u b er ms -
no A b e l a da r un p a se o , y cuando
Genesis 4 lo s do s e e tsb e n ya e n e l ca m po ,
Carn eteco B su he rm ano A b e l y 1 0
1 E I ho m b re se uni6 co n su es- ma l6 .
po se E v a . E lla quoao e mb e r e z e - r; E nto ne e s e ! S eno r Ie pte q un-
de y dio a luz su h ijo c stn y d ijo : 'Y a
te ng o un hijo veron . EI S e no r m e 1 0 t6 a C aAin:
mtmo b e l?- '
'tD
Y oCein
nde co
e sts tu: he_r-
nle sto
b e d ad o' (e l texto d e l a u to r di c e: (tHe 'N o /0 se. tAcaso e s mlobl/gsc/on
procreado un hombre con ef Se- c uidsr de e l? '
iior»). 10 £/ S e no r Ie dijo : - 'i,P or q ue
2 D espuo s dio a lu z a A be l, her- ha s he ctio a sto ? L a sa ng re de tu
m ano de Cetn. A b al5 e de dico a cner he rm e no , q ue ha s de rra m ado e n la
ovejes y Cain se a e a t c o a c uttlv e r tie rra , m e pkie a g ritos q ue yo ha g a
t e t ie r re . justicia.
3 P a so e l tie m po y un di a cetn 11 Pot eso q ue de re s m a ldito y
I/evo 1 3 1 S e lio r una o fre nda de l pro - e xpulse do de /1 3 tie rra q ue se ha b e -
ducto de su co se cb e. b ido la sa ng re de tu he rtne no , a
4 T a m bie n A b ell/e v 6 a l S e fio r la s qulen Itl meteste.
primeras y me j o r e s cries de sus 1 2 A uno ue (rab a je s fa tie rra, no
oveies. E I S e no r m ir6 co n a g ra do votvere 8 da rte sus trutos. An d e-
a A be l y su otrenae re s v a g a n d o po t e l m undo sin po -
5 pe ro no m lro e st a cetn ni a su d er a es oe ns er ja m BS '.
1 3 E nto nce s O e in re spo ndi6 al
112

E. '/)/0.\ Violento \'0,'

Thomas R om e r
21 Jab al tu v o u n herm no llam a -
[Link] 57/75
S e no r: - 'Y o no pue do so po rter un d o Ju ba l, de q U l e n desctenden to -
 c as t/g o ta n g ra nd e. dos lo s q ue toe a n 6 1 arpa y Is Ileu-
1 4 H oy m e hss e chado !u era de la
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
ests tletre y tendre q ue v ag B J P O t 22 P o r su pa rte S ita ato a lu z a
a/ m undo lo )os de tu p resencis sin T ub al-C ain, qu e tue nerrero y ha -
p ode r de sc sn ss t ja ma s. Yes! cua/- c ia o b le tos de b ro nce y d e h ie rr o.
q uiers qu e m e encu e ntra m e m ats-
Tu b al-C arn tu v o una he rm ana q u e
ra'. sa lIa ma ba N aa ma .
1 5 P e ro a l S e no r Ie c on te sto : - 23 U n dla L em e c le s dljo a su s
'Pues si a lg w an ta m ata , sera c as- e sp osas A da y S ila: - "E scu che n
tig ad o s ie te veeas' b um 10 q ue le s digo : h e m atado a un
E nto nc es e l S ano r Ie puso u na ho m b re por b e nrm e y a u n m u ch a-
senal a C ain, pars q ue e l q ue 1 0 cho p o r g o lp e am ) e.
enco ntra ra no 1 0 malara. 24 SI, a C a m 10 vengartm siete
1 6 C ain se tue dellug ar do nde v e e es a mt tenore» q ue v an gs tm e
ha b la e stado ha b la ndo ca n e l Se- setente y s ie te v ec es ,»

nor, y sa q u e d 6 a vivi: en la re gio n

esposa y ella tuv o uan hi)o af qu e lie -
25 A da n v olv lo u n/rse ca n SI J
de N od, q ue e sts a l o rie nte de
Eden. m6 S e t, pu e s dljo : ItO io s me b e
1 7 C a m se u ni6 c on su m u la r y da do o tro hijo e n lug a r de A b e l sl
e lla q ue do e mb ars za da y ato a lu z q ue C am m eto »
a H eno c. L ueg o C arn 'undo u na ciu- 26 T a m b/e n S e t tuvo u n hljo al
dad, 8 la qu e pu so po r no m b re a ue ue mo E nds. O esde entonce s se
H enoe co mo a s u h ijo . H en oc Iue a/ e o m e n z 6 a inv o csr e l no m b re de l
p adre de H ira d, Senor.
18 /ra d tu e el p adre de M eh uja el,

M ehu ja el tue e l padre de M etusa el En muchos lugares el texto es oscuro, a veces demaerado
y M etu sa el tu e el pa dre de L am ee , ible y dlcha a idez puede que ref1ejela dlficultad del autor
1 9 L a me e tu vo d o s e s p os a s: un a captar, de modo preciso, al fen6meno de la viotencia y del
d e e lia s se Ifam ab a A da y la otra se que Dios atlf Juega. L a r ns t or la se compone de tres partes
lIa ma ba S Ha . abren con ntroducciones paralelas en los versos 1, 17 Y 25
20 A da do a lu z a Jab al, de qu ie n sa uni6 a su mulsr»).
da sc le nde n lo s qu e v iv e n e n lie n-
das de c am pa na Y e r/ an g a na do ,
115
114

Thoma' R om e r

La prlmera parte (v.1-16) pone en escena el fratriCidio y su

[Link]
. s a dicha rlvalldad. Esta no esta IIg da a las profeslonas 58/75
consecuencias. Comlenza d e manera muy sorpresiva COnla e x.
-""" .......e los dos hermanos (Caln 91agricultor contra Abel el
 olamacl6n de Eva: «H a procreado un hombre con el Sef1on•. Dlos
como so dice a rnenuco, sino que dieha rlvalidad n ce
aparece aqul casl como el segundo padre de Cam,
5/16/2018 ~C6moEnigmatico
Un Dios PUe. Thomas Romer
experlencla [Link]
deslgualdad.
de ser comprendlda dicha atlrrnaclon?" l,Se trata de una Bluel.
nacl6n 0 qulmera de Eva que qulere elevarse al mismo ni\lel de
Instlgador de la violencla?
Dios (en Gn.3la serplente Ie habra prometldo, en e1ecto,que ella
y su marido se convertirian en dioses)? Empero, qulzas se Irata Dios reconoclo, en efocto, et sacrificio de Abel, no el de
de dar. desde un princlplo, un doble origen a cain. Por su padre l,C6mo se han percatado los hermanos de esta reacci6n
Adan es hljo del suelo, de latierra (hebreo: adamah), mas es igUal~ ? EI texto no 1 0 dlce, de la misma manera que guarda sllen-
mente asoclado a 1 0 divino. Ahora bien, despues do su mUerte, 1 0 que ha motlvado la selecci6n parcial de Dios. A
Cafn sera separado a la vez de Dios y del suelo. La violenela se ha tratado de ensombrecer a cajn, postulandose, por
desernbocara en un doble extrafiarnlento 0 alejamiento por parle ,que Cain nabla ofreeido un sacrificio de menor calidad 0
de caln. No habra para 91ya una relaci6n inmediata nlcon Dlos Dlos habria privllegiado a Abel ya que Eva s610tenla los
nl con la naturateza. Adernas. eltermlno «crear» (hebreo: qanah) puestos en Cain. Entre tanto, el redactor nos deja un "va-
trae a la memoria el nombre de Cain. Cain homicida lIegars a sar nos 10quiere haeer acoptable sin rendlr taovldencla, ya que
raz6n 16glcapara la proferencla dlvlna. Dicha preferencla
19ualmente,
slgnlflca creador,
en efeeto creador ",de
«Jaballn la civllizaci6n.
aun EI nombre», Carn
«herrero» o ..artosano En su unlco fundamento en I arbltrarledad divlna que se subra-
1 0 qu respecta a Carn, Abel, qulan es aparentemente, su henna-
Ex.3 3 : 19 : I, Tendre misericordia de quien yo quier« y tendre
Pn ..rC:trl,n temblen de quien yo qulere.» Detras de dicha arbitra-
no gemelo, juega un papel demasiado modesto. Nadle, en 1£1
dlvlna sa oculta una experlencla humane cotldlana: Ievida
epcca de la redaccl6n del toxto hubiese lIamado a su hljo Abel ya
"justa", es siempre imprevisible y esta hecha de desigual-
que el tsrrntno hsbreo hebel slgnlficaba «vapor", ••brlsa», «vanl-
que no son 16gleasy expllcables racionalmente. En Gn.4,
dad » (es este ellema dellibro de Eclesiastes: «Vanldad de vanl-
confronta a Caln con esa expariencia que todo ser humano
dades, todo es vanldad»). EI nombre Abel contiene asl toda ta
tenor hacer parte de su vida. Y segun Gn.4:5, la violencia
experiencia de la fragilidad de la existencia humana. De Abel, el de la incapacidad de Cain para aceptar dicha desigualdad.
texto dice, sobre todo, que es hermano. La rivalidad entre he : ma' de 1ratamlento no signifies, sin embargo, que Dlos
nos es un motlvo recurrente en la IIteratura mundial y constltuy.e rechazaoo ta persona de Cain. ya que a el S9 dirige e inter-
una de las tomatlcas dellibro del Genesis (Ismael-Isaac, Essa~- Le interpeta como un padre que Ie exhorta - en un verso
• 1010
Jacob, Jose y sus hermanos). EI relato de Gn.4 dare un m oscuro~9- a no someterse al pecado. En Gn.4:7 el tarmlno
I aparece
I por primera vez en la 8iblla. Segun el texto
• d o a la h l1 ( )(1 3
el Clpecadoorlgina!» no es «la hlstoria de ta rnanzana-, a
~ .A lg un a s p ls la s s on d s a rr olla d a s e n L e M o nd o d e l a B ib le , 1 0 5 , 1 99 7 , n um r o d e d l c a
de Coin y Abel. d I v.7 s u rg e , n o la bl m n le , d e l h c ho d e q u e Ilo r r m n o c cp eo a do » o s l~ n f In n i n o y
f o rm a v er b a le s s c on s tr u ye n n m a s c u lln o .
116 11 7

Thomas R a m e r

sabe r, la trasgrasi6n de la prohib ici6n divina e n G n.3 ; 0 e l v erd

[Link] deSconcierto se Junta con nue stro pre se nte . C om o Caln, 59/75
de ro pacado consiste e n de lar curso libra a la vlole ncia. D lo~ '
s hoy com o afrontar la lrrup clon de la vlole ncla, y se a
 apetandc a la re sponsabilidad de earn, Ie e xhcrta a no abal1do:
I 0 colectlva.
narse a la v lo ls nc la .
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]

Oaln no lIe ga por tanto a re glr 0 adm lnlstrar la vlole ncia. E I

tax to he brao e stablsce una ruptura e n e l v.S : « O aln dljo a su h e r -
Cain ss, e ntonce s, am e naz ado de pe rde r todos sus signos
m ane Ab e l. .. n, m as al conte nldo de l dlscurso no se re lata. L a s (re pe re s), D ios Ie anuncia que de be e rrar e n 1 0 sucesi-
antlguas trad ucclone s han a fia d ld o « v a y ar n os 9 1 campo'). Mien.
tras tanto, se pue de le e r e sta ruptura de otra m ane ra. EI narrador sera p rfv ad o d e S~J luger e n la tie rra. F rante a elcho pellgro
sln dude , he que rtdo slgni'ficar - se gun e sta le ctura alte rnativ~ se re m lte a D ie s y e l luiclo se ra re plante ado: "M i 'aw on» e s
- que C ain, despues de la e xhortaci6n dlvlna, busc6 hablar a su .....','''''" ''-'fu erte d e s ob re lle va r.» E I te rrn ln c 'A w on ' p ue de s ig nl·
he rm ano, m as no 1 0 logr6. E I prim er hom icida e staba, pues, l i g a - tanto pecado, c om o c rim e n 0 c astlg o. C ain ha comprendido
do a la incapacldad de cornunicar. Ello sim botlz a, al m ism o ti9m- de se ncade nado la e splral de la vlole ncia: « Oualq ute ra que
po , 8 1 frae aso de l sacrlftclo, En lugar de produclr la paz , (vor la e ntre m e rnatara» (v.14). EI que ha m atado cre e qu e
frase .1U n p erfu me apaclbte» utlllzaoo e n los textos se cerdotales m atado e n su m em ento. Es aqut que D ios inte rvle ne para
p ara d esc rlb lr la fu nc i6 n d el s ac rIfic io ), provoco l a e x p lo s i6 n de Ie 81 homicida de dos m ane ras: de lnlolo, nunciando una
vlolencia. nz a total (sle te ve ce s) para qule n m atara a earn ye n s , "
lu g r, po r mcdlc de una se fial que im pld su m ue rte . EI
Y O los e sta, com o an G n.3 , lnrne dlatarn nte pr se nte p a r a no de slgna la naturalez de I m rca. Lo que Im porta al
cuestlonar y sanclonar. La respuesta de G ain, a saber, l a t am e - re s la lrislstencia sobre e l he cho de q ue ta vid hum ane ,
s a fra se II .S oy yo guardian de m t ne rrnano? », he sldo a m enudo la de un h o rn lc lo a , e s s ag ra da . N in gu n se r hum ano tie ne e l
in te rp re ta da c om o u na a ctitu d tronlca, mas a un c ln lc a, al esti lo d e
ode quitar la vida a otro se r hum ane . EI autor de G n.4 se
IInadie m e he p ed id o o cu pa rm e de m: herrnano». Y COlnO 51sa
a la Ide a de la ve nganza de sangre , com o apare ce , por
tratara de un grlto de se spe rado: IIl.c6m o podrla se r yo guardian
e n G n .9 :1 6: ,,£ 1h om b re q ue de rra m e sa ng re de o tro tio m -
de m i he rrnano? » En e te cto, la rafz he braica a partir de la cual ~ c
s u s an gr e la m b /e n d err em e ae ». S e pocrta, pue s, ve r e n
form a e l te rrnlno "guardian!) se aptlca a rne nudo a la obse rvan c 1 a
de las le ye s. A hora bie n, e l re lato de l hom icidio no e sta pre ce dl- 15 Un a de fe nsa para suprlm lr la pe na de m ue rte . De todos
0 1 0 5 cre a aqul las condicione s de un porve nlr a pe sar de
do de una prohlblci6n form al e n cuanto a la m ue rte . E n boca ~ e
C afn sa susclt6 un de sconcie rto politico y s tlc o a nte la v lo le nc la . rte prim ordial. A pe sar de l anuncio de l e rror, D ios porrnlte c
Instalarse e n e l im aginario pais d e N od - nom bre construldo
. ~ S in q u e~ e r e n l r a r a q u l e n u n a n ~ h s l9 d e d ic h o le x lO , ! > ~~ a la te ftl os s o la m e n I , qu e lil t ri lS g res, o r ~ Ia un jue go de palabras con e l ve rbo « e rrar», La tnstata-
u
p ro h lb lc 16 n e n O n .3 n o d eb l r a s r c allf lc ad a d l!p ec ad O o r lg ln ol» L ey n do a l e n l E i m e n l o a l r e l o y la de O aln habr de p arrnitlr e l nacim ie nto de la civltlz aolcn,
tl d
c on sta t Q ua Ie o e s o b d le n ela d e E va t d e A d $n a s c a s I n e e a ria p a ra e llr m a r Ie IIb o n
1 0 m ue stra la se gunda parte de l re lato (vv. 17-24).
s u lo ro m la d e la h u m a n l d a d ,

11 8
11 9

Thomas R o m e r .E.\'Dios Vio/{!II/()

[Link]
Violencia y civilizaci6n ia y condici6n humana 60/75
 . EI homicida Cain tiene un porve~ir puest~ que siete genera. Gn.4 nos presenta, pues, una reflexi6n sobre la violencia
5/16/2018clones descenderan UndescendenCia
de su tronco. AI final de dicha DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
un factor perteneciente a la condicion humana. Segun el
se hatla el nacimiento de Jabal y Jubal, que [Link] 10 muestra el de este texto, dicha violencia naci6 del hecho de que el ser
parecido de sus nombres, son de nuevo entendidos como geme- no apoya la realidad de la diterenciaci6n y la desigual-

lo s, ejercien
posible un do,
nuevocomo
final Cain y Abel d os profesione s
0 se rep etira la historia?
dife re ntes. <.Es Sin embargo, Dios no es extrafio a dicha violencia, ya que
al ser humane con la experiencia
:.:.._.,."n«::1 de la desigualdad.
Dios quiere, de igual modo, que el ser humano aprenda a
Sequn el relata bfblico la cultura y el avance tecnol6gico istrar y regir la violenciaen oposici6n a su incremento. La
proceden de los descendientes de Cain. Cain construy6 la prl- cia, como la libertad y la responsabilidad, forman parte de
mera ciudad y sus descendientes inventaron la rnusica y la meta-
de los seres humanos. Y como Dios no es extrafio
lurgia. De ese modo la violencia no impide el progreso, la civiliza-
n dominio de la vida humana, esta tarnbien implicado en la
cion. Puede ser que aun sea necesario ir mas lejos y preguntar-
dando al ser humane las pistas para «salir de ella". La
se si hay una civillzacion sin violencia. Gn.4 no con dena la cul-
raci6n 0 manejo de la violencla no supone en ningun sen-
tura, pero demuestra que mas bien ella proviene de una buena
su negaci6n 0 su abstenci6n en medio de los conflictos que
gestion de la violencia. Gn.4:16 nos recuerda que Cain seha nuestra vida y nuestra epoca, Confrontar la viol en cia
instalado al este del Eden. Mas aun, en la concepcion del pr6xi-
r metidos/as en ella. Amnne Sylvestre, quien ha compuesto
mo oriente, el este (alia donde sale el sol) simboliza la vida, la
cancion sobre Caln y Abello ha sentido fuertemente: «Abel,
esperanza. La vida permanece viable a pesar de la violencia.
, hijos rnlos, mi alma desenrnaranara tu destino? i,C6mo
Mas permanece fragil y amenazada como 10 muestran los vv.23-
24. Dichos versos exponen un cantico de jactancia de un des- r tu llama sin quemarme demasiado mis manos?»>'
cendiente de Cain que pervierte el signo de Cain. Se jacta de
haber matado, par una simple herida y de haber relanzado la es- de las venganzas?
piral de la violencia. Eso es por 10 que la tercera parte (vv.25-26)
del relate regresa a Adan y a Eva que «crean» un re-emplazo La apelaci6n a la venganza puede ser entendida como una
para Abet. Set sera el padre de Enoc que significa, simplemen- rn"rlf'i",verbal extremadamente fuerte, aun chocante. EI Salte-
te «humanidad». ; Termina la historia mediante la esperanza ~e contiene un sinnumero de salmos de venganza que contron-
'v . Enoc
una nueva humanidad? EI narrador nos dice que es bajo ,I al lector moderno con anhelos que no pueden considerarse
que se comienza a invocar el nombre de JHWH. Opone aSI ~ otro modo si no como escandalosos. En dichos textos se
n
invocacion de JHWH al sacrificio que Cain y Abel habian prese a Dios para que castigue severamente a los/as enemigos/as
tado. Asl, para regir la violencia, el ser humano es [Link] a ~~ salmista, y en ciertos salmos se hallan tftulos divinos tales
culto de la palabra que, en la Biblia hebraica se concretlza por
lectura de la Ley y la ousqueda de una etica adecuada. a J H er m a n o F ra n c o is d e l'A b ba y e d e la P ie rr e-q u i- Vir e o or h a c er m e c o n oc e r d ic h a c a n c i6 n .

120 1 21

TlmlllCl\ ROilier

com o .. Dios ve npador» (S aI.99·8) 0 com o .. OIOS de las ~

zes» (5al.94: 1). a co mp ana do s d e Im sg en es p artic ula rm en e c ~T )·
[Link]
ge neraCl0 ne s E s aS I q ue se pue de e om pre nde r e sta ape - 61/75
le s. Tale s ape laclone s a la ve nganz a figure n. pe r un lado, en ~ e candalosa. refloja un S itu ci6n de anguslia y epuro
 sslm os donde un m dtviduo sa dirlge a D os y por otro, n la s o ra . cua' no e he ne otra al e rnativa que la de gri ar y lamentar-
c lo ne s c ole cn va s irm e nto. P e ro la perversicn, m as aun la blasre m ia se
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
de lal m odo, que transform a un grlto de de se spe racion en
a politico para • e xtsrrnm ar all y « acabar con I los/as
L a ape laci6n a la ve nganza e n tos salm os coJectivos
Fue ra de conte xto, tale s ape lacione s de ve nganz a

EI S al.13 7 que data de la e poca persa (siglos VIN a .C .) e s ye s, sin duda, jUlcioso, no le e rlas e n las ce le -
10'1."... ,,,,.,

que nada he ne n que ver con la 51 u ac i6 n d el s alm is ta ,

uno de e sos salm os cole ctlvos que re cue rdan la de se spe ranz a
d e lo s/ as e x ilia do sfa s judtoa e n B abilom a ... S entados Junto a lo s
hablar de un Dios justiciero?
rio s d e B abilo nia S2 llorabam os al acordarnos de S ion.« (v.1) S
trata de un salrno ..sionist .. que pone e n su ce ntro e l de se o d
no cons ituye , sin e m bargo, una de fe nsa 0 argum e nto
e ncontrarse e n Je rusale n ce re a de l D ios de Israe l Los prim e ros
rmr de la B lblta todos los te xtos que pone n e n escena
ve rsos de e ste cannco le gitlm an. que haya side ulilizado. Igual. vrole nto, ve ngador de su pue blo con ra sus e ne rm qos,
m e nte , e n la h irn no lo gra c ris tia na . S 1 se lIe ga, e n carnbio al !inalde e ie m pto e n e l S al 136:
dicho salrno, e ntra uno e n un choque con e l anhe lo fm al que for-
m ula e l autor e n re laci6n a Batnloma ' .. iTu, Babiloma, e ras de s· "(Alabad af Sefior) porque su amor es eterno. A I
truioe IFeliz et que te de tu merecuio por 1 0 que nos [Link]! / F i r que hlf;o de muerte a grandes reyes" A I que a
liz 9/ que sgarre ius nuios y los estteu« contra las roces! (vv.e· reyas poderosos quito Is vida... (w. 17-18).
9). Unola no se sorprenderta de masrado que e n ccasrcoe s este
fin al h ay a sroo suprim ldo de las Iiturgias de l S al 13 7 (. S a de be n 0 poco a supnm ir te xtos que alguien hubie se can ado.
se pue de n justifie ar tale s ape lacione s a la ve nqanz a? L a ex~la. habe r aconte eido e l de rrum be de l re gim en nacronal-so-
m aci6n de l S al. 13 7:8-9 hay que com pre nde rla com o la e xpre s on
de un de sconcie rto profundo. D ios y su lusncla pare ce n eslaf «Alabad a/ Sefior porque para siempre as su
tan te jos com o para que e xpe r m e nte tal apabullarrue nto Y hurm - m/sericordls ... Porque he aniqurlado definrtlVamen-
lIae 6n por parte de un pode r e xtranje ro. i" Q ue dana a los opnm l- Ie al [Link] eietcno (rente a Stalingrado. porque su
dos que no trenen lo s m e cio s p ara re be la rs e c on cre ta me nte ? iN o fidelldad es eterna; porque ha destinado a (a A le·
tie ne n otra alte rnativa que rebe larse ve rbalm e n e ? D e e ntra: mania nazi a la destruccion, poroue para siempre
se com pre nde que no pue dan e char m ana de un voto m e sura d ' es su mlsericordia ... I-iSJ,
e tlca y pollucarne nte corre cto. EI v.9 e xpone la espe ranz 9 de ,Te ne m os nasa res/as e l de re cho de conde nar tal actue ll-
que e l pode r de la opre sl6n habra de de sapare ce r, prlva da

12 2
12

Thomas R om -r E s IJw.\ Violcmlo

[Link] 62/75
zaci6n? No as un anans s neutro y distante de los acontecimion. salmos, el autor identiflca sus enermgos/as como los/as ene-
 tos s no una exctarnacron cucunstanclada qu sa basa Sobre un de Dios. Y en ella hay un pellgro, porque la ,dentiflca·
conv ccI6n central de la radiclon bfblica: Dios mtervrens r fal/O~ de los mtereses hurnanos can los de 0105 puede ser fuente
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
de lostas opnrmdos/as y sa op on e viote n amenta a loszas Opr • fanatlsmo y de ternbtes violencias Mas as necesario tamb en
sores (cf al Cannco de Ana en el A . I sam.z.t- 10 Y al Cantlco d notar que el sakmsta sa remite a Dios para el ererc CIOde la
Maria en el NT. LC.1 4 7-55). Cler os textos bibllcos que h b 1 a n ._.......za, 1 0 que equivale en el [Link] reestablecimlento de la
de una in ervenci6n vlolenta de Dios pueden ser adecuados para a despecho de las rmaqenes mas crueles. EI hecho de
loslas que se encuentran en una situaclon de opresion 0 qU e ......." "" los deseos de venganza hacia OIOSperrnue al ser burna-
salen de ella.S!> Par el contra rio, es ilegr lmo utllizarlos para cons- operar cierto IpOde catarsrs, descargando sus propios deseos
truir una teotoqra que aceptara, de manera doctrinal, la doslruc. tendo que es aile la vrolencia. En la histona de Cain y
cion de unos/as par el bienes ar de los/as otros/as. Dios habla de venganza para lrnpedir que el fratriclda Cain
matado en su momento. EI apostol Pablo ha comprendldo
Hasta ahora hemos tratado los salmos expllcando la suua- bien dicho mecarusrno «Ouerktos tiermenos, no tomen ven-
cion de un grupo. as existen, de igual manara, apetacrones a la ustedes mismos, sino dejen que Dios sea oiuen CBS tIgue,
venganza formulad s par una situacion Individual. fa Escrltura dice. 'A rm me corresponde h car Justlela, yo
a tc e e f S e no r. '" (Rom 2: 9, retomando Dt. 32'35).
La almos de venganza ndJvlduale
de las venganzas 0 Oios de amor?
EI salmo 58 refleja la suuacion de un ndlvrduo rodeado de
«malvaoos/as- que escarnecen y ultrajan la jusncra y su derecho
Estas aurmactones no apun an a ta bananzac on de los iex-
(c. vv. 2·3):
bi licos que apelan a la venganza dlvme. Debemos apoyar
textos, mas Igualmente prestar atencion al hecho de que
,,0 1 0 5 mto, rompetes los aientes! Senor, Io m p e -
d scursos no son legrtimos sin importar la situation. La
les los coutuuos a esos teones.: EI que es fie/ se
Biblia muestra que se puede encajonar 0 encerrar aDios
alegrara de versa vengado; jempapara sus pies
en la sangre del ma/vado! Y entonces se dim'
concepci6n slmetrica donde se opens a los que se Ie opo-
I Valela pena ser fiel! ;Hay un Oios que juzga al EI relato del dtluvio (Gn.S:9) muestra tal desplazamiento.
mundol» (8al.58:6-7, 11-12). responde desde un principle a una humanidad violenta por la
a del diluvro. Dios mismo se prohroe la posibilidad de re-
Tal texto es dlficil de apoyar y el hecho de que oraclonc~ una venganz.a de tal indole' ..Nunea mas volvete a ma/dec;r
comparables se hallen tarnbien entre los/as veclnos/as de Istae por culpa del hombre, parque desde loven el hombre solo
no cambia nada. Se conslate , desde un InlCIOque aqui como e n an becer 10malo. Tampoco votvere D destrulr a todos los
como /0 ruce este vez», (Gn.8:21)
nr l 1 'I e Il C :I I: X l a r Ia a d a p t a c i 6 n d lo s
~
11
124

O e sd e e l p rin cip io la B lb lia i ns rs e so bre la p rim ac ia d el

divino re tauvlzando todos los te xtos que pone n e n e se en a rnor
[Link] 63/75
D ie s jusncre ro. EI oracuio divino que se e ncue n ra e n O seun
 .. No actuars sequn 9/ ardor de m ,
11:9, 10 a1irma clara rn en te - t·.
5/16/2018
no votver« a destru« a Efrain, porqu« yo soy Dtos,
Un Dios Enigmatico
no hombr fa ThomasRomer -[Link]
no he venido a destruute.. '"
CAPITULO 5

~Es DIOS
INCOMPRENSIBLE?

• c . Q u e Ie he he cho al b ue n O ios pa ra m ere ca r asto? II Esta

a re 6 ric a, y a la h ab re ls e sc uc ha do 0 uuazaco. E I o ri ge n
e xc la m ac i6 n p or o tra p art e. d e ma sia do fre cu en te m e nte
por m uchas pe rsonas que se dice n no-cre ye nte s, se
e n la co nvlcclon d e q ue D ios e s re spo nsa ble d e tod o m al e n
e s am os e nvue ltoslas. La m lsm a pre gu nta e s, sin e mb argo,
a nive l co le ctivo, cuand o las catastro te s ab ate n a un
o a un pue blo: .5 1 hay un D ios, y sl O los e s am or, por que

dla
e se gs ue
a srrapre
s, guntas
la s h amS6
b ruona
cu s,
lt anla la
s sc ata
in testrro
ro fe
gascionne
atus ra le s? re
s ab )
'OVWllwa" d el com po r am ie nto d ivino. S i D ios ha he cho su C re a-
..b ue na e n g ra n m an era -. co mo 10 d ic e a l p rim e r c ap rtu lo d e
[Link] q ue e xiste e l m a l y e l su rim ie n o? U na posib l11 dad
e xp lic sr la irru pc i6 n d e l m a l c on sis te e n c om p re n de rlo c om o
la ncion d ivin a p or un co mpor a rm en 0 madeccado. 0108 e s
q[HCJO co mo e l p ed ag ogo supre mo y todo m al com o un m al

12 V e re m os q ue e sa s c ue stio ne s s on p re se nta da s, ta nto

I' •

Thomas Rumer

en el AT como en el T. Esas expllcaciones busean !legar EI onqen de esta Idea se halla en una conviccton de I que
[Link]
comprensibllidad entre Dios y la existencta del mal. Sin elTl~ la 64/75
tocos los sables del Anllguo Cere no Onent ,a sa-
go,
 QU el universo no es un campo de b lalla de la casual dad,
peligro de dicha orienlaci6n. el qua por al contra no, es la obra de un D os Creador qua retna
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
orden c6smico establecido por ese m smo Dlos. Incumbe,
l,Esta 010s del tado de los/as justos/as? al hombre sablo descubrlr los prmclp os de dicho orden
y conformarse al rrusmo, para ayudar a preservarlo. Tal
8 Salterio nos hace una descripci6n del hombre ideal. "S,en- """""'0 aseguraba a su autor una vida armoruosa y prospera.
aventurado el varon que no anduvo en conseio de malos, que n o el contrano, una conducta msonsara provocaba el desequllJ-
anduvo en camino de pecedores ... en todo 10 que haga Ie ,uj bien del orden creactonal y entrafiaba consecuencras nefastas
No est los meios, que son como et temo que arrebata eJvte« 0.•' su autor. ESle orden c6smico al que el sablo busca
£1 Seilor conoce el camino de los iustos, mas la senae de los sa lIamaba ma'at en Egiplo. La ma'a aparecfa en la
malos perecera.~ (Sa1.1:1, 3. 4, 6) Esta bienaventuranza pone ta eglpcia como una [oven portando por sombrero el Je-
de relieve dos tipos de hombres: los que u e ne n p ro sp e rtd au c or- de su nombre, es d e ct r u na pluma derecha Los terrnt-
que se conforman a la voluntad de Dios (Sal. :2) y «los otros.., equivalentes en el hebreo biblico son shalom - traducido
los pecadores, los malos. Esta oposicicn entre justos y rnaics como paz, aunque su significado as algo mas 9tO·
y tsedek, regularmante traducida por justlcla. Quien vlvfa
se 91'\ I necbo de u
Dosh est
ua aencon
numerosos salmos
los Justos, ue ga
pero cast insrsten
a los malos "EI hombre con el orden cosrnrco era al tsad k, eljusto, De 10
deslenguado no sera tttme en Is tierra; et mal cezsr« 81hombre s'9ue quo este adietivo "Justo . . no tenia en su raiz una
III\n,I;t~"l"In Juridtca en el senudo estnc 0, 51 no que sa Ira aba
Injusto para derribario ... Oiertememe, los justos alabanin tunom-
bra, tloe rectos nebnere» en tuptesencie» (Sa1.140 1 1-1 3). E sta bt~n de un termmo relacronal el tsadik es aqual que vlvia en
separacion de los hombres en dos categorfas permits .. racionan- racon ~( orden del mundo, con la sociedad y con Dios, que
zar.. todos los males, ya que son eoncebidos como sanci6n dIVI- "n'h"''''ba dlcho orden. La idea de un Dlos at lado de los Jus os
na para con los pecadores. Esta concepcion uene sus r alc e s e n en su origen un dogma abs racto, 51 no que nacia de la
la tradici6n sapiencial de IsraelS{; y como tal se presenta notable- 16n de los hechos cotioianos: «el que stemore podra
«quien eusptcte las buenas relectones con sus vecinos
mente, en ellibro de los Proverbios (Pr). En Pr.13:21 leemas: t
[Link]:!I.a estune«,
persigue a los pecadores, y el bien recompensa a lOS
< tE l m al
en Pr24: etc.
2: «B que Estas
guardaobservaciones
tu vida (Dios) se pagararesurni-
te hallan segun
iustos». Este dicho resume toda la teo ria de la re r ibU C lo n , s e gu n
cores», La visi6n sapiancial del mundo es absolutamen a
ta cual Dios garanhzaba el lugar entre el comportamionto de un
. porque parte de un princlpio de que el sabio puede corn-
indlviduo y su dest no.
las normas del universe por la observacion y la ensenan-
Per 10 cual el same autentJco estaba siernpre conscrento de
sa trataba de una tarea que siempre rebasaria al hombre

129

ib!« I

Los sabres estab n consclentes de que su sabidurfa tenfa llrnl as.

[Link] a Dlos y al mundo algo cornprenstcres. Esta concepcion 65/75
Pr.20 24 10 dice claramente: Es Jh wh q ule n d (rlg e lo s p aso s d I estuvo limi ada a la e oca del AT, pues en el T aparece muy
 h om b re , (,c Om o !In te nd ers e l h om b re su s c sm m o s? It as ablecrd cuando los dlscrpulos
praguntaron a Jesus. en
5/16/2018 Un DiosEnigmatico Thomas
rencra Romer -[Link]
a un cieqo de nacimiento. -Habr, "qUlan ha pec do
o esta sabidurfa. que sa podrJa lIamar empinca, he que hay nacido ciego, el 0 sus proqeru ores?» Y hoy dra,
amenaz da par un pel ro que acecha a todo discurso SO r Dlos: loill!2rRO::: de bien pensantes personas- sa sirven de I misma

el de la dogmatiz ci6n. Es notablemente en Pr 10: 15, - 1 0 que para declarar que el SIDA es un casuqo de Dios que
constitu a en uernpos antiguos una colecci6n independlel te - a los libertlnos. Silos protaqorustas de tal idea hubiesen
onde se sien 9 sin duda, claramente, orcha doqmatlzactco AI mas alentamente Is Biblia Hebraica. se hubieran dado cuenta
mtenor de dicnos capltulos se hallan numerosas sen encias que que la dogmatizacion ha p ovocado una puesta en cuesuon de
no descrlben comportamien os concretos para desprender las principia.
consecuencias, sino que oponen dos llPOS de hombres y la suer-
e que les espera. Es un np o de cuadro en blanco y negro que cr sis del concepto de retrlbuclon: Job y Qohelet
dIVIde la hurnarudad en dos categorias. los sabres y los insensa-
tos. los justos Y los malos, por 1 0 que se desarrolla un cier 0 IpO A u m ar que ( el mal perslgue a los pecadores y el bien re-
de duailsrno. Del t do de Dios se hallan el orden y los JU s cs, [Link],o:::::t a los [ustos (Pr 13:21) es una cosa. mas (.que hace

rmentras quo d I otro lado estan 9 1 caos y los malo Y OIOS, la experlencia personal contradice d cho a lorn ? Nu-
eviden emente. c on lie ra la blenaventuranza a los ju sto s m entras .. ",o,.,c. salmo sa interrcqan sobre at vinculo entre la conducta
que los males y los sutrlmtentos est n raservados a los matos. suerte del indivlduo: tl V eo Is sue rte de lo s unpto », q ue no S8
EI dogma de la retnbucion se hila tan uerte que muchos no uu- de na da h asta q ue la s lIe ga la m ue rte . tie ne n fa p anz a m uy
bearon en re-escrlbir la htstona Segun los hbros de Reyes, . N o pa sa n tra ba jos co mo lo s da mes m ortale s ni so n e zo te -
Manases fue el mas borroroso de todos los monarcas que gober- c o m o (as d em e s h om b re s" (Sal 73:3-5) En el AT, es en al
naron .Juda. no obstante haber sido su remade uno de los mas de Job en donde entra en crisis la idea de la re ribuclon y la
prolongados reinados judios, es decir, 55 anos de duraclon (2 un los que la garan iza y es alii expues a de al Iuerza que se
Re.21·1) Para al autor de las Crcrucas alia era Insoportable, unposible tormular una eologfa del AT sin tener en cuenta
pues Manasas debi6 ser sancionado por Jhwh debido a sus mal- reparos de Job No es sorprendente que Job se cuen e en re
vadas acetones. De aqin que para exphcarse los 55 anos de ~u hbros bfbllcos que nunca han dejado de hablar a los seres
reinado, el Cronista nos relata c6mo al fin de su gobierno anases S, a ereyentes y a no-creyen es, a fIIosofos y
se corwiruo al Senor y es gracias a esa conversion que DI05 como tamblen a autores de novelas de ciencia
I

prolong6 su remade (2 CI.33 11- 3). Para et Ororus a esta msio- En efecto, la cuestion de la expenencla 0 de la In eilg,b,-
ria era absolu menta necesana para compre er la largs dura-
• mar
cion de drchc remade. senal par la cual Manases debia or
• nor-
parte de los (lust05>1, De este modo, al mundo astana e 'a
den»,; La Idea de la re ribueion tranqullizaba. ya quo p reCI

I 0 131

Thomas ROlli -r

noac de 0105 puede ser consrderaca como uno de los gra'ldes La parte principal dellibro de Job se com pone de discursos:
[Link]
problemas uruversales de la hurnamdad. Este problelT'a sa 66/75
de Job. discursos de sus amigos. discurso de Dios. Los
convertido en algo particularmente virulento en pe Iodos de c _
 sis, de cam bios economicos. sociales y polf icos. No e s casUa_ que el su rimiento de Job se debe a la sancion divina por un
5/16/2018
I'dad que la actual crisis econornica e Ideologica deUnlas
Dios Enigmatico ThomasRomer -[Link]
SOCleda_ oculto. Ellos en onces exhor an a Job a reconocer su
des industnales haga nacer un poco en todas partes la cUesti6 ya re-ubicarse en la bondad de Dios y a arrepentirse. Aqui
de los «valores .. y del «serrtido». Para el autor de Job, la C iSis senalar un aspecto muy importan e cornunrnente des-
de la concepcion radicronal de Dios estaba ligada a la par los exegetas. Job compar e con sus amigos la Idea
internaciona lizacron de l mund o y a los desarrollos de las estruc- retribucion divina. De modo que reclama a sus amigos:
turas tradicio ales como los conocides e la epoca persa. "'''''"''-'''''''''y me celtere. tEn que he tal/ado? uestrenmetol-
Estando convencido de ser inocente, -justo» Job consi-
I

Como ya hemos plan eado, la experiencia de un Dios in- que no se merece su destino. Como sus arniqos, Job busca
comprensible no es una especificidad de la fe judia. Es PO T ella de su situaci6n. Perc, al con rario de sus amigos. es por
que Job no es presentado como un israelita. EI autor Ie sua, onn........idad, par la maldad de Dios que el ra a de explicar sus
aparentemente, en algun lugar de Arabia al margen de las ierras ientos: c c Te h as vuelto cruel conrmqo. Con el poder de tu
habitadas, sobre las orillas del desierto, alia don de el mundo OT - me persigues ... (30:2). Es en es a revuelta con ra Dios
denado es amenazado por el caos." Es en ese cuadro para dlg- Job constata que no hay relacion divinamente garantizada
matico en que se dara el encuentro entre Job y 0105. Este e n- causas y e ec os. «En la hora del desastre el ma/vado es
cuentro se enmarca de modo muy diferente en el cuadro narratio en el dia de fa ira es puesto a salvo» (21 .O) No
vo (1:1-2, 13; 42:7-17) que anrma de algun modo la Idea de la ,Job no se con entara con dicha constataci6n y no ce-
retribucion, 10 rrusmo que en la seccion pnncipal (3:1-42. 6) en de cia mar su inocencia re ando a Oios a que Ie responda
verso, donde Job acusa a Dios de ensanarse en su contra sin ).
razon alguna (7:20). Se piensa a menudo que el poema y el
relate son obra de dosautores diterentes, 10 que es muy posib e. En fa forma ac ual del libra, la respuesta de Dios se hizo
Se puede tarnbien imaginar que el autor del poema haya rodeado . Un redac or posterior insert6 entre el ultimo discurso de
las contestaciones poco ortodoxas de Dios en 3-42 mediante ~n y la teofanfa, los discursos de un cier 0 Elihu quien trat6 de
relato mas tradicional a fin de permitir dejar pasar su rnansaje el sufrimiento como un medio pedag6gico de Dios (ef.
central, es decir, la puesta en cuestionamien 0 de un discurso Esta inserci6n mues a que un redactor pos erior quiso
comprensible acerca de Dios. Notemos entonces. que en el poe- un encerramien 0 de lectura para la respuesta divina que
rna central raramente Dios sea Ilamado Jh vh Y q ue por el contIa- dada probablemente. porque ella hubiese parecido media-
rio es lIamado ceEI". «Eloah- y «Shadday». Dios no aparece. ~n
primer lugar, como el Dios de Israel, sino como el Dios internaetO'
nal, universal. En efecto. la respues a divina ha intrigado sobremanera a
lD E n re!ao6n a e ste le m a .lo lT llS m O u ep a ra eI s tg tJ e n le . 'e a se a E A I \n a.;. • ntaristas. Desde el inicio, la respues a de Dios parece
des O n e n s 9 ,' 9 88 pp f i 5 . a 3 r la euesti6n. no respondiendo direetamente, si no plan-

132 t33

'/lwIIIU Romer

teando preguntas a Job, pero contes1andose con c er 0 hpo de

[Link]
auto-alabanza, como se allan por ejernplo, en los salmo 67/75
hlmmcos que cantan la glona del 0105 Creador. Pero [Link] qu'
 tenta 0 os necas dad de dos d scursos (38:1-40, 2: 40.6- 1.26)
5/16/2018paradar respuesta a Job? Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]

En el primer dlscurso, las respuestas lrorucas a Job Ie ha-

cen aparecer Incapaz, en su ignorancla. de Jugara ser Oiosen S U
mundo. En ese mismo discurso, Dlos S8 presenta como el •a mo
soberano de los animates- En un libro sobresalienle. 0 Keel I
ha inlerpratado el lexto de Job.39, a partir de la iconoqra 18 del
EI ar ne de los a nimales RI:I re s ruacicn d la p r
Ceecano Onente. Aparentemente el autor de Job utthz6 aqui el
muy cornente tema del «arne de los animates se rataba de una
II

figura en que se veia en el centro un h roe domando dos. hasie

muchos arurnates salvaies en que se adivmaban rnovmuentos VIO-
lentos. La mayorra de los animales enumerados en el oiscurso
divino son mostrados en dichas representacrones: cabros
monteses, ciervos, butalos, avestruces, e c... EI ema sobre el
dormruo de los anrmates salvajes servia para explicar la sobera-
nia de un rey 0 de un Oios al servtcio del cual se eucuentra. Asi.
Jer.27·6 unnzo el tema de la dominae 6n sobre los anlmales sat-
vajes para exponer 81 poder absoluto que Jhwh habrra a contenr
al rey babil6nico. AI retomarse el tema en Jo 39, el autor insistia
en la sobarania de 0105. quian no I ene porque rendir cuenlas al
ser humano AI rnlsmo tiempo. las bestias dominadas por lei
arno soberano de los animates, podrian simbohzar las uerzas
delcaos.

liB

I...

Thomas Ramer 'J

[Link]. ~ontra el caos es justamente. el tema~ sobre el lugar entre la conducta de alquien y su des ino:
[Link]
gundo discurso dl~lno. Alii se trata, largamente, sobre la cuest~ 68/75
Justos que proceden como ma/vados y ma/vados que pro-
de 8~hemot y Leviaten, cuya traducci6n por cchipap6tamo» ..IOn
 como jus tos » (Qoh 8·14), aohele rrusrno parece criticar
codrilo» han ocullado sus connotaciones mitologicas Se Y c o -
5/16/2018
. "Se sabe 10 que es un hombre: que no puede contender
Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
ver en esos dos mons ruos al Dios Egipcio de los enfe'rmosPsuede
. I'· , eth quien es m as poderoso que et . Cuando tiene ebuoosnae de
que sequm os mnos, era vencido por Horus. Una connotacion d~
elias Ie hacen abundante en veniaeo- ( Oo h.s : 1 0 -1 1) ,
proced,enClacananea,' n:e parece, ~o obstan e, mas probable en
la rnedida en que Leviatan es atestiguado en los textos de Ug .
(Lotan) donde representa una rnanitestacion del caos acua ~ Oohele acepta at Dios incomprensible, pero pagando el
I aI ' ae a de q e Dios se convierta casi en algo iden ico al destine.
contra e c~ el Dlo~ ~reador debe combatir. De todos modos, el
segundo discurso d~mo confronta a Job con un Dios que cons- rmino des 'no, miqrath, que no aparece en los Proverbios ni
ta,ntemente debe batirse con las fuerzas del caos. Ciertamente Job, aparece, no obstan e, sie e veces en Oohelet. Como para
0105 ha creado el mundo, - (I~ afir_maciondel primer discurso) deistas del siglo del lIuminismo, el Dios de Oohele aparecia
- y es odo-poderoso; pero la vrctoria sobre las fuerzas del caos o el autor del mundo, pero ese mundo permanecia incom-
nunca es defin· iva: Dios tiene que oponerse a elias constanta.
mente, La concepcion de Job y de sus amigos sobre un mal
ientras tanto, frente a ese Dios alejado, aohelet habla del
directamente impuesto
Dios concediendo por Dies
un cierto esaaqui
lugar las refutaoo.
fuerzas delEIdiscurso de
caos Ie dan or a Dios». Mas con rario a su sentido en la sabiduria clasi-
una cierta autonomia al caos con respeclo aDios dicho ermine habia perdido toda noci6n de confianza u opti-
EItemor explica , en aohelet el sentimiento de distancia y
"Es convencido Job por esos argumen os? Su respues a sumision a un poder lejano. Es la reacci6n frente a un Dios
ala segunda Intervenclon divina (42:1-6) plantea numerosas pre- ido e inconocible.
guntas filol6gicas y exegeticas. La «Traducci6n ecumenica de la
Biblia» tradujo asi el fin de su replica: «Tambien yo tengo horror Oohele , que ha vivido en el siglo 111.C en un momenta en
de mi mismo y yo me condeno en el palvo y la ceniza-. Una la cui ura helenistica era omnipresente en Pates ina, puede
traducci6n mas literal dina: «He perdido todo interes y me arre- sido el primer fil6sofo del judaismo. Hace una busqueca
pien 0 (0: he cambiado de opini6n sobre) el polvo y la cemza.., , mas coheren e, que muchos exege as, sobre el sentido
Ello pudiera significar que Job hubiese abandonado la busqueda lavida. Lavida Ieparece «absurda,,62 en el sentido de que la
de un Dios comprensible 0 que renunciara a los simbolos de su ueda de senti do queda sin respuesta, y es asi que se puede
duelo, mas par esa causa prepar6 el camino para Oohelet. el termino hebel, el que figura al inicio dellibro y que es
nternente traducido por «vanidad-. Para Oohele ello no
aohelet, 0 el Eclesiastss (nombre poco afortunado per las un pesimismo extremo, ya que apela en ocasiones a la
connotaciones «eclesiastcas- que aparenta evocar) acept6 aqua-
110can ra 1 0 que Job se rebelaba; la ausencra de una garantia
1 6 137

ThClIIICl,\ Rbmer

alegr{a: S a que a/ ho mb re no /e c ued» o tt» coss q u e f a -- :- -

y d ars e b u en tr eto d ura nte su viae» (Ooh.3: 12), InSIStlen~~C'JlJ'se Una c on ce pc io n c om pa ra ble se e nc ue ntra e n el r et at o s a-
todo, en,la ignorancia de l hombre en 10 qu e a OIOS conCierne~':;;.
[Link]
I de la Creacion en Genesis EI autor a Irma, quuas 69/75
co m o lu no seb es cua f as e f c a mm o d el v te nto .. 851 m,smo', I toda evrcencia, que e l m undo cre ado por Dios es bueno.
 ts s (a o b re de q ue c re o todes l as c o se s» (aoh 1 '5) gno .
OIOS ....t~.ml!l~n'p.,a l m un do actual no corresponds dr r cia m ente al
5/16/2018ccnce pcron se opone a lode conce pci6n facll sob;e D ' Enigmatico
Un Dios Esta Thomas lnlcia!
Romerde -DIOS, e l re late de l diluvlo Y la c on clu slo n d e l
[Link]
Inslstencia de Q ohe le ! sabre un Dios incomprenslble y lOS L a co n oe (Gn 9:1·7) que ratincan cier as -desviacio as"
. . ·1 por C an·
s~cuencla f<'lnUtll zable» se op~ne a una fa convert,da en ideolo. a la creacion onginal, subrayan esta diferencla o obs-
9'a, a una e que busca a pr op ra rs e a Dlos. la validez de la c on st ara oc n fin al d e Gn. 1 no e s puesta en
icho. G n.1 :3 1 : " OIO S o b se rv o to da su Ctescion Y v ia que
La entrada de aohelet e n el canon de las Sagradas Es .. m u y b u en e» . [Link] as e llu ga r d e l mal e n e sa crsaclon bue-
turas no fue algo an e vide nte para e l judaismo y se COmpre ~I Para e l a u or sacerdotal, la respuesta e s clara: D ios no ha
~r que. EI OiO~ de Oohelet ~parece de tal manera aleJsdo~~ el mal. A nte s q ue Dios creara por medio de su palabra, v a
Oios de lo s Pairlarcas y de l D ios de l Exodo que se re ve lo a el tohu-bohu, el te hom , as decir, la s a g u as sirnbolizantes
pueblo y Ie cornunlee, cor la T ora, las re gras de la V ida su caos V la s nm eblas (G n 1:2) 0105 mteqrc esos datos en la
n t ra n s ormandolos (las aguas s o n r e pe h d as , las [Link]
P o r 1 0t an to , la In clu sI 6n d e Oohelet, asf c om o la d ellib ro d e das), e mp ero e l caos y la s h n re b la s no son bue nos/as ( un
J ob , e n el c an on , m ue stra q ue e l j ud a(s mo e stu vo c on sc ie nte d e al primer die de la O re a cic n, s 61 0 a la lu z s e declara como
la reahdad cer- D io s o b sc ure , d e l D io s e n ig m at lc olt , Y detras de na (Gn ) m u e s f a entonces. un a tendencia a excluu e l
esa reahdad se o cu lt ab a u n problema 190169 1c Oo to do s lo s tie rn - d e ntre la obra de Dlos.
pes, el de la relacton entre Dios y el mal.

Oios y el mal L a a u to n o m ia del m al re sp ec 10 a D io s sa a firm a en diver-

corrientes de l judalsmo post-exuco y ello. notablemente, e n
figura de Satan. EI s ustan iv a Sa an se podria raoucrr como
Hemos visto, que la concepcion israelita tradlcronal explj.
«atacan e ' 0 el -aoversario-. E n el protogo al hbro d e J ob , lo s
cab a e l m al yel s ufn m ie n to , d e modo g e ne ra l, c om o s an cio n d iv l-
IlIr,,,,.,,,ntl,\1:! de este se exphcan como resultado de u na a p ue s ta
na de las faltas de un Jndividuo y de u n p ue blo . L os lib ro s de Jo b
y de Qohele! q u a br an ta ro n d ic h a e x p fi ca c i6 n re ribu Iva, Se plan- Dlos V e l S a tan . q ue fig ura com o un age n e provocador ce -
le a ahora la cu es ti6 n d el « es ta u 0» de l m al e n re lacion al D lo s Es a VIsion d e la s cosas significa una e v olu cio n e n 1 0 que
u nic o, c re a do r d e l u ru ve rs o. E n los orscursos divlnos dellibro de BS[)ec:laat poema central, e n e l que ni D ie s m Job hacen alusion
J ob , a l rn a', re pre se nta do p or los p od are s d el c ao s, habia recibl- una tal encarnacl6n del mal. La rmsrna tendencia a co n em
d o u na c le rta autonomfa. puesto que otchos poderes debian sa
c o rn ba u do s p o r el OIOS creador.
1 8
139

Thomas ROlllel'

au anomia al mat se rcibe I rnbien

It: en I. ve ts o. n cron---
51 e s e l u ru co t ox to e n la B ib lla q ue a nrm a , exphcnamente, ue
re i 0 de l ce nso e fe ct do or D avid, provocanoo un sa a oj I no 5610 h ere do I sh 10m.01orden armonioso, Sino
[Link] s u c o m ra rl o, e l m a lo 91caos. N o e s casualid ad q ue tal 70/75
divina. E I re la 0 original 2 S am 2 abra de esta m an nCI n
s,
 ca le ra de Jb w n so mflamo L in m a s ca n ra l os I sr a el it a s era: La
D . e lf 0$". 1 C ro n.2 1·1 p or el c on tra rio inUn
ro du
yeXctoa
,' Ia Enigmatico q ue c om o h em o s c on sta ta do . e n v arla s re pe tlc io ne s, e s el se -
5/16/2018 e via. c ontra
. ' ,0 Dios m .i S . ThomasRomer -[Link]
lsatas quie n m as claram ente ahrm a e l m onot ism o y la
m hrstorta por: " Satan se lsvanto contra Israe l e ncito a D avId a
inlC l~: Ja oe 0105. E I pasaje q ue a ca ba mo s d e CI a r f orm a p arte d e
hace r e l c enso e n lsrae l» . S atan se conviruo asi e n una
d e t up cs ta st.s d e I a c 6 1 e ra d lv ln a 0 s e p ue d e. p ue s, a hrm aSr ue
q ue
rte e ra cu
p relosec nta
on cecrn
omie on tee l M
a eGsta
ir o,s red ye dDeioPs ers ia , a1·7
(15.45 q uie
). n EeIltes eg
xtouna do
1(-
e n e st os t ex to s, S a ta n s ea t ot alm a nt e ln de pe n die nt s d e OIOS o que e l pode r pe rsa e sta al se rvicto de l OIOS de Jacob La
p ue d e s er o tra c os a ~ ue la p ers oru fic ac to n d e lla do in co m pre ns i' pe sa , e l m azd eism o. e stab a m arcad o por un fu erte d ua
ble de DIOS La In s IS e ncia sobre S a an com o prolagom s a de l Y e s contra drcho duallsm o que e m d uda habra te n ado a
m al Ind uce a m en ud o a una e nd encia ha cia e l d uah sm o d ond e e l c orn pa tn ot as . c on tra e t q ue e l s eg un do ls at as o m o p os ic io n
m a l a pa rs ca v lriu alrn e n e . ta n p od e ro so c om o e l D io s c re a do r d e l s610 hay u n O to s y d ss pu es d e e l nadie (45:5). n ad le p u e-
b ie n. E ste d ec liv e c ua us ta h e p ro vo ca do , e n la re lig io n c rls I na e sc ap arse d e e se D io s.
n ota ble m en te , e n la e da d m e die va l, a do ip o d e la nta sm as sObr~
I d ia blo, rantasm as q ue se h an re tom ad o hoy e n cle r as p lie u. C le rta me nte , e sa a hrm ao io n n o re su elve la c ue s lo n d e J ob
la s d e h o rr or . d e a lg un os s alrru sta s (p or e je m plo , e l S a l 8 8) ru la s p re gu nta s
n os p re oc up an e n ro la cio n a l .. sentido- d el m al A I contra no.
P a ra c on tra rre sta r a le s t en de nc ta s d ua l is a s e l .. Oe u te ro - d lV e rs ld a d d e lo s d ls cu rs os b ib lic os s ob re l a relaoon e n re D ios
lsalas- d e e ndl6 la te sts de q ue D ios ha cre ado e l m al: e l m al nos co nfro nta can un pro ble ma Inso lub le d el e iscu rsc
51 n o q u er e mo s « s at an lz a r e l m al, e s n ec es ario m an -
I

"Y o so y et Senor, y no ha y nmg(Jn la - tn co rn p re n slb ln d ad .. d e l 0105 b lb h co , c om o 10hIZO, po r

o tto N o ha y D io s tue re de m i. Y o t e ....., ..... "J ua n C ris os to m o e n s u tra ta do u tu la do ..S o b re la In co m ·
..

carure. aunque no me ha s conoci- ad de O los« M as e lla no nos pe rm lte abusar In elec-

do , para que 58 se pa de sde e l ne - Im e nt e d e l D io s n co m pre ns ib le p ara ju st ific ar u na p os ic io n fa -
cim ie nto de l so l ha sta do nde sa I que se haga sobre e l p lan e te o 0 s ab re e l p la n te o to qic o.
p o n e , que no ha y m a s que yo . Y o y Q o h ele t q uie re n e ns en am o s a q ue s alg am o s d e l a uto m afis -
s oy J hw i: y no ha y ning un o lro . Y o d e u n p en sa rm e n 0 re trib ut lv o. H a cie n do e so . n os d e sv ia n e n
fo rm o la tu z, c re o la s tin ie bla s. h ag o . ID , .. ,n n a n u e st ra c o nc e p ci on a n tr op o lo g rc a de 0105 y d e la C re a-
la pa z (sha lo m ) y cre o fa edversi- y nos invrtan d el m ism o m od o, a d ejarnos sorpre nd er por e l
d a d. 5 6 /0 y o . J hw h, h ag o fo do e sto . II blblco.
( 15 .4 5 :5 · 7 ).

14 U 141

Thomas R o m e r

Un Dio que enos aparee orpreslvamente en a relaclonado con la empostad) mas arnbien pudo ser
ra la vsneracion de J wh a ta m anera de un Ba'al Podemos
[Link] 71/75
La 8ibha hebr ica nos muestra al lade del Dios qu hace ts leer el If3XIO como una pues a en guardia contra una
 al anza con su pueblo, y que dehnio as las reglas del juego, un (MaIOCI a de las sensaciones fuertes I Aa 19 Invlta al lector a
OIOS que obra de maners sorprendente, y qu esta presto a po- ar que Dios puede lIagar al sar humano da una manera quo
5/16/2018
ner en cues i6n toda do matizaci6n de ichas regUnlasDios Enigmatico ThomasRomer -[Link]
par los se. sea ni riunfante nj f~cllmenle comprensible.
res humanos.

Tralgamos a la memoria el encuentro entre 0105 y Elias, 0 1 La experiencia de un Dios sorprendente es de igual modo,
tema del libro de Jonas. Es a obra maes ra, sin duda, data del
que se efectua de un modo poco «ortodoxo- en relacion a las IVa.C. Con una fina lronta, el autor denuncia una concep-
escenincacionss de la lIegada de Dlos entre 10seres humanos. -eqocsn rista- de Dios AI mismo trempo, se opone a una
E n I Re.18, Elfas habra alcanzado una victona aplastante so re r a teoloqta protenca-deuteronomrsta que qUJSO encerrar aDios
los profetas de Baal gracias a una espectacular lntervencion de una 16glcade sanci6n y de retribucl6n EI narrador escogl6
Jhwh mediante un fuego celestial. 0, en I Re.19, Elias, en fuga heroe, el nombre de un profeta nacionaltsta del slglo VIII a C
delante de la rema Jezabel, lIega, como un segundo MOlses a la lonado en 2 Re.14·25. Con Jonas, ellector es Itevado a una
montana de Dios (v.8). FatJgado par la opresion de la que as IrClB-construccI6n. de las concepciones traolcronalee de 0105. AI
vtcuma, Elias se pregunta sabre la lucha par la venaracion unica del relate, Jonas sa Imagln6 que podr a hulr lejos de la pre·
de Jhwh. Es en esta suuacion cuando intervene el Senor, que Ie d Jhwh (Jon 1:3) como 51 aSle estuviese Igado a un es·
dice: "Sal tuere y vete ala montana, dc/ante del Senor He aqu; preciso. Jonas no se da cuenta de la ironla de su conducts
e! Senor pas8r~ ... (v 11) Elras y ellector aguardan una marntes- que eonfiesa frente a los marinos paganos a Jhwh como el
taclon del poder de 0105 que reanrmara al profeta en cnse Y en del cielo, creador del mar y de los conunsrrtes (Jon. 1:9). Y
efeeto, se asiste a un desfile de elementos irao cionales de las rarlo a Jonas, son los paganos los que asumen una actitud
teofanfas. es decir, de las manifestac ones d vinas: una tormenta. uada rente aDios, creyendo y celebrando su culto en plena
un terremoto y un fuego. Mas Jhwh no se haliaba en ~I~guno de (y ello a despecho de la ley deuteron6mica, sequn la cual
esos elementos cosrmcos (contrario a su rnanltestacion a MOl- Jerusaten era el (mico lugar legltimo para ofrecer sacrificios).
ses en el monte Sinar en Ex.19). Apareceria en 1 0 que hteralmen-
te, se puede traducir como «una voz silencrosa» Es por 1 0 me- En Is mayor parte de los Ilbros proteticos del AT, se en-
nos una sorprendente manifestaci6n divma que en nada corres- ICnl
r :l
ln cotecciones de oraculos contra las naciones. Esas
ponde a la teofania tradlcional. Se establece asl una oposlcl6n iones han sido arregladas a modo de dar la impresion de
entre Is fuerza de los elementos c6sm cos y 10apacible de una Jarestauracl6n de Israel vaya de la mana con el Juicio sobre
voz que es muy silenciosa, por 10tanto, diffcilmente percep bla. naciones. E n el libro de Jonas, es NfOlve la que slrnboliza
Y es este, sin embargo, el medio que Dios utiliza para entrar en la amenazas que el pueblo hebreo ha debldo confrontar y
contacto can Elfas. Un anausts hlstonco permits leer asia hlstO" a euo, sera salvada por Dios, muy a pesar del oracuio de
ria, como una potemlca contra al cuno baalista (Baal era tradlclo-

' ..1 14 ~

Thomas Rom'"

juicio que Dios oblig6 proferir al profeta. Y ese es el rnensaja de la

hlstoria de Jonas: Dios puede cambiar de opiruon, pues BS Ilbre. 10
r m sr no d e s pu e s de naberse pronunciado la patabra profetica. Lo s
[Link] 72/75
rnannos paganos 10cornprendiaron muy bien cuando, detants de
 Jonas exclamaron: c Tu eres Jhwh y necee 10 que fe plazcau
5/16/2018
(Jon. 1:14). Jonas. por el contra rio, acus6 a Oios de Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
desacredilar
Ie al no reallzar la destrucci6n anuneiada (4" -13). 0105 va a
educar al profeta rnostrandote que su libertad y su misericordIa
quebran an el corse de la causatidad. en la que el ser humano de
hoy dia esta entado a circunscribir aDios. Este librito algo mar- CONCLUSION
ginal en la coleccion de los hbros protetlcos. contiene una clave
fundamental para las eomprensi6n del Dios de la Biblla hebralca.
la voluntad ultima de Dios as la de salvar a toda la humanidad.
El 0105 OEl ANTIGUO Y DEL NUEVO TesTAMENTO

En 91 curso de nuestra breve in ve s tlq ac io n s ob re D io s en el

hemos poorco hablar del OIOSque libera su pueblo. que en-
en una relacion ptlvlleglada con Israel y que por boca d los
,..", ...•...s exhor a, constantemente, a vlVlr en la paz y la jusucra
. Esos son los aspectos que, a Justo titulo, son subraya-
en las radicion les uteologlas del AT , 0 obstante, nuas-
objetivo no fue innovar ni aiiadlr a esas sintesls eol6gicas 51
mas bien, Interrogarnos acerca de los aspectos sobre 0 os
los/as lectoros/as de ta Biblia Hebraica se arrlesgan a oscu-
o a renunciar. Insistiendo sobre los extos que presentan un
aparentemente machista, cruel, guerrerista e lncornprensl-
S in duda h em os a su rm do u n o e 59 0, ya que ciertos/as leetoros/as
eran ver una prueba suplementaria de que el Dios del AT nada
ne que ver con et Dros del T. Esperamos que el examen de
enunciados dificiles sobre 0105hayan pod do rnostrar que esos
ursos proceden de situaciones hist6ricas preclsas A menu-
esos extos pueden lIevar a sus destma artos a ponerse en
con ra concepcicnes demasiado humanas de 0105 e n-
sobre los limites de los discursos teol6glc08. L a cuest on
14"'
re la relaci6n entre los dos testamentos de la Bibtla crlstrana

Thom

permanece como legitlma. Un enfoque ex stenClalista de la Bj. persuadlran, aunque alguno se levants de los muer-
Iinl)()CO 58
bUa, como 18 de Rudolph Bultmann 0 sus dlsclpulos, SUbrayaba (Lc.16:31 )
[Link] 73/75
Ie disccntlnuload entre los dos testamentos. Para Bultmann. la
 hrstorta del pueblo judio y de su Ley es una histone del frseaso al Est~ pues, fuera de toda duds, que el Dios de los evange-
cual se opuso la proctamacon neo-testamantaria de la Justlfiea- o de pablo. es el mismo que el Dios de los autores de la
5/16/2018 Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
cl6n por la fe sin las obras. Contrariamente, sa plantea Is lectura hebraica. Por otra parte, las muchas preguntas que nos
de un Wilhelm Vischer,e5 qu en subraya, fuertemente, la cOntlnui. hache sobre el 0 1 0 9 del AT hubiesen podido tam bien ser
dad. Segun Vischer, el NT es el resultado 16gloo del AT, ya que ''''Q'.....'' de una forma u 0 ra al Dios del NT: l,Es Dios var6n?-
todas las promesas de este ultimo vlsuallzaron la vsnlda de Je. frecuentemente, presenta a Dios como ...P adre", mas fre-
sus el Mesias. SI bien las lecturas de Bultmann y de Vischer son -""raMenta que 10 que 10 hace el AT; /.;Es Dios cruel? - como en
diametralmente opuestas, no obstante. tienen el mlsmo punto de AT, el NT contiene ciertos textos que, aparentemente, rnues-
partida: ellos leen el AT a partir del NT y no les permi en ninguna una clerta crueldad divlna (por ejemplo, Hech.5, donde Dios
autonomra. t. Y sl cambiasen da perspectiva y leyeran el NT a morir ados cristianos porque han defraudado en una tran-
partir de 10 que nosotros lIamamos an terminologfa cnsuana 10 mmobiliaria: lEs Dies guerrero? - como hemos VIStO, el
antiguo? E110se justificarfa puesto que la Blblla de las pnmeras ipsis de Juan retoma el terna vetero-testamentar 0, de una
generaciones crtstlanaa era exclusivamente I A (sobre todo en contra los impios; l,Es Dios incomprensible? - el NT cono-
su traducci6n grlega). Adernas, nlngun escrito del NT ha quando o como el AT,la idea de una retribuci6n (por ejemplo, Rom.2:S-

reemplazar lamas. la Blblia del pueblo judfo. A riesgo de exaqe- el Julclo d e Dios que vendrs a cada cual segun sus obras). mas
rar, dire que numerosos tsxtos del NT son conocidos segun la Iiln la crltica vehemante de esta concepci6n en los relatos
tradici6n Judfade los mldrashim (siendo el mldrash una re-escn- la curacton (por eJemplo,Juan 9) 0 en la afirmac 6n paulina de
lura actualizante e interpretatlva de los textos de la Blblia justihcaci6n por la fe. Los dos testamentos insisten en la hber-
Hebraica). Asf. el Evangelio de Mateo pudlera ser leido como un de un Dios inasible'1 que «tiene misericordia de quien auiere
mldrash del Penlateuco: esta arreglado en cinco partes y presen- misericordia y que sa compadece de quien se qulere com-
ta a Jesus como stendo el nuevo Moises.e6 Segun el evangehsta 1lAI"f,"I"DI' .. (Ex..33:19 ratomado en Rom.9:15).
Lucas la Ley y los proletas permanecen como referancia obliga-
toria para todos/as los/as cnstianos/as. Asi, an la parabola del En el origen de ambos estamentos se halla una contesi6n
nco y Lazaro, Abraham responde al hombre nco que sufre en el fe: «Dlos nos hizo salir de Egipto) • «Cris 0 muri6 y resucit6 al
Intierno y que quiere prevenir a sus hermanos a no cometer los r dla.» Ambas confesiones resumen la fe en un Dios que
mismo errores que el: "S I no escucnen a M o isB s ru a lo s protetes. el de la liberaci6n definltiva, Iiberaci6n de la esclavitud, de la
naclon, Iiberaci6n de la muerle y el pecado. Mas la Biblia
•ast como el NT, nos ponen en guardia contra la explota-
~'Anoen T e s ! a r n e n l t e ! p O ! ne N O m s l . ~eI. P a r .1949-1951
, C f por~. m ue rte de lo sn lllo sr!!0 6n na cJ do sa de na da po r fe y m l e nE ll 2 (0 1
I 2 . 0 a u n e I s e r m 6 n d e J e s U s e n la m o n la ft e n '1 5 , ~ r e c ue r o a la s m uc ha s ~ h c l o n e s de . o h homtra p a ra e n tr o r e n COOIfO'lerSlIOOll o . o s ? ~ .n o s
lacomunca:IOndelaley Ot en I l S inal

I 6 141

Thoma Romer

ciOn triunfarlSta 0..egooentnsta. l de esta confesl6n en nosotro&'as, 1 " e C O f d a n -

donos constantemente. que el Dios btbllco no podrla ser reduck10
[Link] 74/75
a un ..buen Dlos», Es un heche que los/as cnstianos/as Ie ran
 ho y df ta Blblia hebraica de modo ctsunto a como la learan los/as
Jud(oslas
5/16/2018
Pero ser a deseable que los/as crtsnance/es lomasan
Un DiosEnigmatico ThomasRomer -[Link]
mas an seno el hecho de que su AT es algo mas que un pr610go.
Y que el Dios de la Biblia hebratca, presenta en los/as judros!as a
los/as cristianos/as y a la humanid d entera. no ha finalizado de
interrogarnos e mterpatarnos, de maravillarnos y sorprendernos y
de poner en entredicho los dlscursos teol6gicos demaslado erra-
dos.

t4lJ

[Link] 75/75