I.

BAUTISMO

El bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua, en señal de

su entrada previa en la comunión de la muerte y resurrección de Cristo, o, en
otras palabras, en señal de su regeneración a través de la unión con Cristo.

1. El bautismo es una ordenanza de Cristo

A. Prueba de que Cristo instituyó un rito externo llamado bautismo.

a) De las palabras de la gran comisión; (b) de los mandatos de los

apóstoles; (c) por el hecho de que los miembros de las iglesias del Nuevo
Testamento eran creyentes bautizados; (d) de la práctica universal de tal rito
en las iglesias cristianas de tiempos posteriores.

a) Mateo 28:19—"Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones,

bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo"; Marcos
16:16—"El que cree y fuere bautizado será salvo" — sostenemos, con Westcott
y Hort, que Marcos 16:9-20 es de autoridad canónica, aunque probablemente
no haya sido escrito por el propio Marcos. (b) Hechos 2:38—"Y Pedro les dijo:
Arrepentíos, y bautíceos cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
la remisión de vuestros pecados"; (c) Romanos 6:3–5—"¿O ignoráis que todos
los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Por
lo tanto, fuimos sepultados con él a través del bautismo en la muerte: para
que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así
también nosotros podamos caminar en vida nueva. Porque si nos hemos unido
a él en la semejanza de su muerte, también seremos en la semejanza de su
resurrección"; Colosenses 2:11, 12—"en quien también fuisteis circuncidados
con una circuncisión no hecha con manos, en despojaros del cuerpo de la
carne, en la circuncisión de Cristo; habiendo sido sepultados con él en el
bautismo, en el cual también fuisteis resucitados con él por la fe en la obra de
Dios, que lo resucitó de entre los muertos". (d) Las únicas excepciones
marcadas a la requisa universal del bautismo se encuentran en la Sociedad de
Amigos y en el Ejército de Salvación. El Ejército de Salvación no considera que
la ordenanza tenga una obligación más permanente que lavarse los pies.
General Booth: "Enseñamos a nuestros soldados que cada vez que partan el
pan, deben recordar el cuerpo quebrantado del Señor, y cada vez que laven el
cuerpo, deben recordarse a sí mismos el poder purificador de la sangre de
Cristo y del Espíritu que mora en ellos". La Sociedad de Amigos considera que

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
los mandamientos de Cristo se cumplen, no por ningún bautismo externo de
agua, sino sólo por el bautismo interno del Espíritu.

B. Este rito externo pretendía por Cristo ser de obligación universal y

perpetua.

(a) Cristo reconoció la comisión de Juan el Bautista de bautizar como

derivada inmediatamente del cielo.

Mateo 21:25—"El bautismo de Juan, ¿de dónde era? del cielo o de los
hombres?" —aquí Jesús insinúa claramente que la comisión de Juan de
bautizar se derivaba directamente de Dios; cf. Juan 1:25: los delegados
enviados al Bautista por el Sanedrín le preguntan: "¿Por qué, pues, bautizarte,
si no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta?", indicando así que el bautismo de
Juan, ya sea en su forma o en su aplicación, era una nueva ordenanza que
requería una autorización divina especial.

Broadus, en su American Com. on Mat. 3:6, afirma que el bautismo de Juan

no fue una modificación de un rito existente. El bautismo prosélito no se
menciona en la Mishná (200 D.C.); el primer relato distinto de ello está en el
Talmud babilónico (Guemará) escrito en el siglo V; no fue adoptado de los
cristianos, sino que fue una de las purificaciones judías que llegaron a ser
consideradas, después de la destrucción del Templo, como un peculiar rito
iniciático. No hay mención de ello, como un rito judío, en el O. T., N. T.,
Apócrifos, Filón o Josefo.

Para la opinión de que el bautismo de prosélito no existía entre los judíos

antes de la época de Juan, véase Schneckenburger, Ueber das Alter der
jüdischen Proselytentaufe; Stuart, en Bib. Repos., 1833:338–355; Toy, en
Baptist Quarterly, 1872:301–332. El Dr. Toy, sin embargo, en una nota
privada al autor (1884), dice: "Estoy dispuesto ahora a considerar el rito
cristiano como tomado del judío, contrariamente a mi opinión en 1872". Así
sostiene Edersheim, Life and Times of Jesus, 2:742–744—"Tenemos un
testimonio positivo de que el bautismo de prosélitos existió en los tiempos de
Hillel y Shammai. Porque, mientras que se dice que la escuela de Shammai
permitió que un prosélito que fue circuncidado en la víspera de la Pascua,
participara, después del bautismo, de la Pascua, la escuela de Hillel lo prohibió.
Esta controversia debe considerarse como prueba de que en ese momento
[antes de Cristo] el bautismo de prosélitos era costumbre".

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Porter, sobre el bautismo de prosélito, Hastings' Bible Dict., 4:132—"Si la
circuncisión fue el paso decisivo en el caso de todos los conversos varones, ya
no parece haber lugar a preguntas serias de que un baño de purificación debe
haber seguido, aunque no se encuentra una mención temprana de tal bautismo
prosélito. La ley (Lev. 11–15; Núm. 19) prescribió tales baños en todos los
casos de impureza, y uno que vino con la profunda impureza de una vida
pagana detrás de él no podría haber entrado en la comunidad judía sin tal
limpieza". Plummer, on Baptism, Hastings' Bible Dict., 1:239—"Lo que se
quiere es evidencia directa de que, antes de que Juan el Bautista hiciera un
uso tan notable del rito, era costumbre hacer que todos los prosélitos se
sometieran al bautismo; y esas pruebas no se presentan. Sin embargo, el
hecho no es realmente dudoso. No es creíble que el bautismo de prosélitos
fuera instituido y hecho esencial para su admisión al judaísmo en un período
posterior a la institución del bautismo cristiano; y la suposición de que fue
tomada del rito ordenado por Cristo es monstruosa".

Aunque el Antiguo Testamento, y los apócrifos, Josefo y Filón, guardan

silencio con respecto al bautismo prosélito, es cierto que existió entre los
judíos en los primeros siglos cristianos; y es casi igualmente cierto que los
judíos no podrían haberlo adoptado de los cristianos. Es probable, por lo tanto,
que el bautismo de Juan fuera una aplicación a los judíos de una inmersión
que, antes de ese tiempo, se administraba a los prosélitos de entre los
gentiles; y que fue esta adaptación del rito a una nueva clase de temas y con
un nuevo significado, lo que excitó la investigación y la crítica del Sanedrín.
Debemos recordar, sin embargo, que la Cena del Señor fue igualmente una
adaptación de ciertas porciones del antiguo servicio de la Pascua a un nuevo
uso y significado. Véase también Kitto, Bib. Cyclop., 3:593.

(b) En su propia sumisión al bautismo de Juan, Cristo dio testimonio de la

obligación vinculante de la ordenanza (Mateo 3:13–17). El bautismo de Juan
fue esencialmente el bautismo cristiano (Hechos 19:4), aunque el significado
completo del mismo no se entendió hasta después de la muerte y resurrección
de Jesús (Mateo 20:17-23; Lucas 12:50; Romanos 6:3–6).

Mateo 3:13–17: "Sufridlo ahora, porque así nos conviene cumplir toda
justicia"; Hechos 19:4: "Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento,
diciendo al pueblo que creyera en el que viniera después de él, es decir, en
Jesús"; Mateo 20:18, 19, 22 : "el Hijo del Hombre será entregado a los
principales sacerdotes y escribas; y lo condenarán a muerte, y lo entregarán a
los gentiles para burlarse, azotar y crucificar ... ¿Sois capaces de beber la copa

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
que estoy a punto de beber?" Lucas 12:50—"Pero tengo un bautismo para ser
bautizado; ¡y cómo estoy limitado hasta que se cumpla!" Romanos 6:3, 4
—»¿O ignoráis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos
bautizados en su muerte? Por lo tanto, fuimos sepultados con él a través del
bautismo en la muerte: para que así como Cristo resucitó de entre los muertos
por la gloria del Padre, así también nosotros podamos caminar en vida nueva".

Robert Hall, Obras, 1:367–399, niega que el bautismo de Juan fuera un

bautismo cristiano, y sostiene que no hay suficiente evidencia de que todos los
apóstoles fueron bautizados. El hecho de que el bautismo de Juan fue un
bautismo de fe en la venida del Mesías, así como un bautismo de
arrepentimiento por el pecado pasado y presente, refuta esta teoría. La única
diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo de nuestro tiempo, es que
Juan bautizó por profesión de fe en un Salvador aún por venir; el bautismo
ahora se administra sobre la profesión de fe en un Salvador que realmente y
ya ha venido. Sobre el bautismo de Juan como presuponiendo la fe en aquellos
que lo recibieron, véase el tratamiento de los Temas del Bautismo, página 950.

(c) Al continuar la práctica del bautismo a través de sus discípulos (Juan

4:1, 2), y al ordenarlo sobre ellos como parte de una obra que iba a durar
hasta el fin del mundo (Mateo 28:19, 20), Cristo adoptó y designó
manifiestamente el bautismo como la ley invariable de su iglesia.

Juan 4:1, 2—"Cuando, pues, el Señor supo que los fariseos habían oído que
Jesús estaba haciendo y bautizando más discípulos que Juan (aunque Jesús
mismo no bautizó, sino a sus discípulos)"; Mateo 28:19, 20—"Id, pues, y
haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas las cosas que os he
mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del
mundo".

(d) La analogía de la ordenanza de la Cena del Señor también lleva a la

conclusión de que el bautismo debe observarse como un memorial autorizado
de Cristo y su verdad, hasta su segunda venida.

1 Corintios 11:26: "Porque cuantas veces comáis este pan y bebáis la copa,
proclamáis la muerte del Señor hasta que él venga". El bautismo, al igual que
la Cena del Señor, es una ordenanza de enseñanza, y las dos ordenanzas
juntas proporcionan un testimonio indispensable de la muerte y resurrección
de Cristo.

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 (e) No hay indicación alguna de que el mandamiento del bautismo sea
limitado, o que vaya a ser limitado, en su aplicación, que ha sido o alguna vez
va a ser derogado; y, hasta que se presente alguna prueba de tal limitación o
derogación, el estatuto debe considerarse universalmente vinculante.

Sobre la prueba de que el bautismo es una ordenanza de Cristo, véase

Pepper, en Madison Avenue Lectures, págs. 85–114; Dagg, Orden de la Iglesia,
págs. 9–21.

2. El modo del bautismo

Esto es inmersión, e inmersión solamente. Esto se desprende de las

siguientes consideraciones:

Un. El mandamiento de bautizar es un mandamiento de sumergir.—

Mostramos esto:

a) Del significado de la palabra original βαπτίζω. Que esto es para sumergir,

aparece:

Primero, del uso de escritores griegos, incluidos los Padres de la iglesia,

cuando no hablan del rito cristiano, y los autores de la versión griega del
Antiguo Testamento.

Liddell y Scott, Greek Lexicon: "βαπτίζω, sumergirse en o bajo el agua; Lat.

inmergere." Sófocles, Léxico del uso griego en los períodos romano y
bizantino, 140 A.C. a 1000 D.C.—"βαπτίζω, sumergir, sumergir, hundir.... No
hay evidencia de que Lucas, Pablo y los otros escritores del Nuevo Testamento
hayan puesto sobre este verbo significados no reconocidos por los griegos".
Thayer, N. T. Lexicon: "βαπτίζω, literalmente sumergir, sumergir
repetidamente, sumergir, sumergir, ... metafóricamente, para abrumar ...
βάπτισμα, inmersión, inmersión.... un rito de inmersión sagrada ordenado por
Cristo". El profesor Goodwin de la Universidad de Harvard, el 13 de febrero de
1895, dice: "El significado clásico de βαπτίζω, que rara vez ocurre, y del más
común βάπτω, es dip (literal o metafóricamente), y nunca escuché que tuviera
otro significado en ninguna parte. Ciertamente, nunca vi un léxico que diera
rociar o verter, como significados de cualquiera de los dos. Se me debe
permitir preguntar por qué me hacen esta pregunta tan a menudo, que me
parece que no tiene más que una respuesta perfectamente clara".

En el Comentario Crítico Internacional, véase Plummer sobre Lucas, p. 86

—"Es sólo cuando el bautismo es administrado por inmersión que se ve su
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
significado completo"; Abbott sobre Colosenses, p. 251—"La figura fue
naturalmente sugerida por la inmersión en el bautismo"; ver también Gould
sobre Marcos, p. 127; Sanday sobre Romanos, p. 154–157. Ninguno de estos
cuatro comentarios fue escrito por un bautista. Los dos últimos diccionarios
bíblicos en inglés están de acuerdo en este punto. Hastings, Bib. Dict., art.:
Baptism, p. 243a—"El modo de usar era comúnmente la inmersión. El
simbolismo de la ordenanza así lo requería"; Cheyne, Encyc. Biblica, 1:473,
mientras argumenta de la Didache que desde una fecha muy temprana "se
admitió un triple derramamiento donde no se podía tener suficiente agua",
está de acuerdo en que "tal método [ como la inmersión] se presupone como
el ideal, en cualquier caso, en las palabras de Pablo sobre la muerte, sepultura
y resurrección en el bautismo (Romanos 6: 3-5)".

Conant, Apéndice a la Versión de Mateo de la Unión Bíblica, 1–64, tiene

ejemplos "extraídos de escritores en casi todos los departamentos de literatura
y ciencia; de poetas, retóricos, filósofos, críticos, historiadores, geógrafos; de
escritores sobre ganadería, medicina, historia natural, gramática, teología; De
casi todas las formas y estilos de composición, romances, epístolas, oraciones,
fábulas, odas, epigramas, sermones, narraciones: de escritores de varias
naciones y religiones. Paganos, judíos y cristianos, pertenecientes a muchos
países y a través de una larga sucesión de edades. En general, la palabra ha
conservado su significado fundamental sin cambios. Desde la edad más
temprana de la literatura griega hasta su final, un período de casi dos mil
años, no se ha encontrado un ejemplo en el que la palabra tenga otro
significado. No hay ningún caso en el que signifique hacer una aplicación
parcial de agua por afusión o aspersión, o limpiar, purificar, aparte del acto
literal de inmersión como medio de limpiar o purificar". Véase Stuart, en Bib.
Repos., 1833:313; Broadus on Immersion, 57, nota.

Dale, en su Bautismo clásico, judaico, crístico y patrístico, sostiene que

βάπτω solo significa "sumergirse", y que βαπτίζω nunca significa "sumergir",
sino solo "poner dentro", sin dar ninguna insinuación de que el objeto deba ser
sacado nuevamente. Pero véase Review of Dale, por A. C. Kendrick, en Bap.
Quarterly, 1869:129, y por Harvey, en Bap. Review, 1879:141–163. "Plutarco
usó la palabra βαπτίζω, cuando describe a los soldados de Alejandro en una
marcha desenfrenada como al borde del camino sumergiéndose (lit.:
bautizando) con copas de enormes jarras de vino y cuencos para mezclar, y
bebiendo unos a otros. Aquí tenemos βαπτίζω usado donde la teoría del Dr.
Dale requeriría βάπτω. La verdad es que βαπτίζω, la palabra más fuerte, llegó a
usarse en el mismo sentido con el más débil; y el intento de probar una
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
diferencia de significado amplia e invariable entre ellos se rompe. De los tres
significados del Dr. Dale de βαπτίζω: (1) intuposición sin influencia (piedra en
el agua), (2) posición intus con influencia (hombre ahogado en el agua), (3)
influencia sin intuposición, el último es un producto de la imaginación del Dr.
Dale. Me permitiría decir que cuando quemé un pedazo de papel, lo bauticé. El
gran resultado es este: Comenzando con la posición de que bautizar significa
sumergirse, el Dr. Dale termina sosteniendo que la inmersión no es bautismo.
Debido a que Cristo habla de beber una copa, el Dr. Dale infiere que esto es el
bautismo. Para una respuesta completa a Dale, véase Ford, Studies on
Baptism.

En segundo lugar, cada pasaje donde la palabra aparece en el Nuevo

Testamento requiere o permite el significado 'sumergir'.

Mateo 3:6, 11—"En verdad os bautizo en agua para arrepentimiento... os

bautizará en el Espíritu Santo y en fuego"; cf. 2 Reyes 5:14—"Entonces bajó
[Naamán], y se sumergió [ἐβαπτίσατο] siete veces en el Jordán"; Marcos 1:5,
9—"fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados... Jesús
vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán"; 7:4—"y
cuando vienen del mercado, a menos que se bañen [lit.: 'bautizar'] ellos
mismos, no comen: y muchas otras cosas hay, que han recibido para sostener,
lavados [lit.: 'bautizos'] de copas, y ollas, y vasijas de bronce"—en este
versículo, Westcott y Hort, con ‫ א‬y B, leen ῥαντίσωνται, en lugar de
βαπτίσωνται ; pero es fácil ver cómo la ignorancia posterior de la
escrupulosidad farisaica podría haber cambiado βαπτίσωνται en ῥαντίσωνται;
pero no es fácil ver cómo ῥαντίσωνται debería haberse cambiado a
βαπτίσωνται. Sobre Mateo 15:2 (y el pasaje paralelo Marcos 7:4), véase
Broadus, Com. en Mat., páginas 332, 333. Heródoto, 2:47, dice que si algún
egipcio toca a un cerdo de pasada, con su ropa, va al río y se sumerge en él.

Meyer, Com. in loco—"ἐὰν μὴ βαπτίσωνται no debe entenderse de lavarse

las manos (Lightfoot, Wetstein), sino de inmersión, que significa la palabra en
griego clásico y en el Nuevo Testamento en todas partes; aquí, según el
contexto, tomar un baño". La Versión Revisada omite las palabras "y sofás",
aunque Maimónides habla de una inmersión judía de sofás; véase la cita de
Maimónides en Ingham, Handbook of Baptism, pág. 373: "Siempre que en la
ley se menciona el lavado de la carne o de la ropa, no significa nada más que
sumergir todo el cuerpo en una fuente; porque si alguno se sumerge por todas
partes, excepto la punta de su dedo meñique, todavía está en su inmundicia...

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
Una cama que está totalmente contaminada, si un hombre la sumerge parte
por parte, es pura". Watson, en Annotated Par. Bible, 1126.

Lucas 11:38—"Y cuando el fariseo lo vio, se maravilló de no haberse

bañado primero [lit.: 'bautizado'] antes de la cena"; cf. Eclesiástico 31:25—"El
que se lava a sí mismo después de tocar un cadáver" (βαπτιζόμενος ἀπὸ
νεκροῦ); Judit 12:7—"se lavó [ἐβαπτίζετο] en una fuente de agua junto al
campamento"; Levítico 22:4–6: "El que toca algo que es impuro por los
muertos... inmundo hasta el par.... baña su carne en agua". Hechos 2:41:
"Entonces los que recibieron su palabra fueron bautizados, y en aquel día se
les añadieron unas tres mil almas". Aunque el suministro de agua de Jerusalén
es naturalmente pobre, la provisión artificial de acueductos, cisternas y
tanques, hizo que el agua fuera abundante. Durante el asedio de Tito, aunque
miles murieron de hambre, leemos que no hay sufrimiento por falta de agua.
Las siguientes son las dimensiones de las piscinas en la Jerusalén moderna:
Piscina del Rey, 15 pies × 16 × 3; Siloé, 53 × 18 × 19; Ezequías, 240 × 140 ×
10; Bethesda (así llamada), 360 × 130 × 75; Alto Gihón, 316 × 218 × 19;
Bajo Gihón, 592 × 260 × 18; véase Robinson, Biblical Researches, 1:323–348,
y Sansón, Water-supply of Jerusalem, pub. por Am. Bap. Pub. No hubo
dificultad en bautizar a tres mil en un día; porque, en el tiempo de Crisóstomo,
cuando todos los candidatos del año fueron bautizados en un solo día, tres mil
fueron bautizados una vez; y, el 3 de julio de 1878, 2222 cristianos telugu
fueron bautizados por dos administradores en nueve horas. Estos bautismos
Telugu tuvieron lugar en Velumpilly, diez millas al norte de Ongole. Los
mismos dos hombres no bautizaron todo el tiempo. Había seis hombres
dedicados al bautismo, pero nunca más de dos hombres al mismo tiempo.

Hechos 16:33—"Y los tomó a la misma hora de la noche, y lavó sus llagas;
y fue bautizado, él y todos los suyos, inmediatamente"—la prisión estaba sin
duda, como lo son la mayoría de los grandes edificios en el Este, ya sean
públicos o privados, provistos de tanque y fuente. Ver Cremer, Lexicon of N. T
Greek, sub voce—"βαπτίζω, inmersión o inmersión con un propósito religioso".
Grimm's ed. de Wilke—"βαπτίζω, 1. Sumergir, sumergir; 2. Lavar o bañarse,
sumergiéndolo o sumergiéndolo (Marcos 7:4, también Naamán y Judit); 3. En
sentido figurado, para abrumar, como con deudas, desgracias, etc." En el rito
del Nuevo Testamento, dice que denota "una inmersión en agua, destinada a
ser una señal de pecados lavados, y recibida por aquellos que deseaban ser
admitidos a los beneficios del reinado del Mesías".

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Döllinger, Kirche und Kirchen, 337—"Los bautistas son, sin embargo, desde
el punto de vista de Protestant, inexpugnables, ya que para su demanda del
bautismo por inmersión tienen el texto bíblico claro; y la autoridad de la iglesia
y de su testimonio no es considerada por ninguna de las partes"—es decir, , ya
sea por bautistas o protestantes, generalmente. El profesor Harnack, de
Giessen, escribe en The Independent, 19 de febrero de 1885—"1. Bautizar
indudablemente significa inmersión (eintauchen). 2. No se puede encontrar
ninguna prueba de que signifique otra cosa en el Nuevo Testamento y en la
literatura cristiana más antigua. La sugerencia con respecto a un "sentido
sagrado" está fuera de discusión. 3. No hay ningún pasaje en el Nuevo
Testamento que sugiera la suposición de que cualquier autor del Nuevo
Testamento atribuido a la palabra bautizar en otro sentido que no sea
eintauchen = untertauchen (sumergir, sumergir)." Véase Com. of Meyer, y
Cunningham, Croall Lectures.

En tercer lugar, la ausencia de cualquier uso de la palabra en la voz pasiva

con "agua" como sujeto confirma nuestra conclusión de que su significado es
"sumergir". Nunca se dice que el agua sea bautizada sobre un hombre.

b) Del uso del verbo βαπτίζω con preposiciones:

Primero, con εἰς (Marcos 1:9, donde Ἰορδάνην es el elemento al que pasa la
persona en el acto de ser bautizada).

Marcos 1:9, marg.—"Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret
de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán".

En segundo lugar, con ἐν (Marcos 1:5, 8; cf. Mateo 3:11. Juan 1:26, 31,
33; cf. Hechos 2:2, 4). En estos textos, ἐν debe tomarse, no
instrumentalmente, sino como indicando el elemento en el que tiene lugar la
inmersión.

Marcos 1:5, 8—"fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus

pecados... Te bauticé en agua; pero él os bautizará en el Espíritu Santo" —aquí
vea la Com. de Meyer en Mateo 3:11—"ἐν está de acuerdo con el significado:
de βαπτίζω (sumergir), no debe entenderse instrumentalmente, sino por el
contrario, en el sentido del elemento en el que tiene lugar la inmersión".
Aquellos que oran por un 'bautismo del Espíritu Santo' oran por un
derramamiento del Espíritu tal que llene el lugar y les permita ser inundados o
sumergidos en su abundante presencia y poder; véase C. E. Smith, Baptism of
Fire, 1881:305–311. Plumptre: "El bautismo con el Espíritu Santo implicaría

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
que las almas así bautizadas se hundirían, por así decirlo, en ese Espíritu
creador e informador, que era la fuente de luz, santidad y sabiduría".

A. J. Gordon, Ministerio del Espíritu, pág. 67—"El aposento alto se convirtió

en el baptisterio del Espíritu. Su presencia 'llenó toda la casa donde estaban
sentados' (Hechos 2:2)... El bautismo en el Espíritu Santo fue dado de una vez
por todas en el día de Pentecostés, cuando el Paráclito vino en persona para
hacer su morada en la iglesia. No se deduce que cada creyente haya recibido
este bautismo. El regalo de Dios es una cosa, nuestra apropiación de ese don
es otra cosa. Nuestra relación con la segunda y con la tercera persona de la
Deidad es exactamente paralela a este respecto. "De tal manera amó Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unigénito" (Juan 3:16). "Pero a todos los que lo
recibieron, les dio el derecho de hacerse hijos de Dios, sí, a los que creen en
su nombre" (Juan 1:12). Se nos exige que nos apropiemos del Espíritu como
hijos, de la misma manera que se nos exige que nos apropiemos de Cristo
como pecadores. . . 'Él sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid', tomad,
activamente, 'el Espíritu Santo' (Juan 20:22).

(c) De las circunstancias que acompañan a la administración de la

ordenanza (Marcos 1:10—ἀναβαίνων ἐκ τοῦ ὕδατος; Juan 3:23—ὕδατα πολλά;
Hechos 8:38, 39—κατέβησαν εἰς τὸ ὕδωρ.... ἀνέβησαν ἐκ τοῦ ὕδατος).

Marcos 1:10—"saliendo del agua"; Juan 3:23—"Y Juan también estaba

bautizando en Enón, cerca de Salim, porque allí había mucha agua", una
profundidad suficiente de agua para bautizar; véase Prof. W. A. Stevens, sobre
Enón, cerca de Salim, en Journ. Soc. de Bib. Lit. y Exégesis, diciembre de
1883. Hechos 8:38, 39—"y ambos descendieron al agua, tanto Felipe como el
eunuco; y él lo bautizó. Y cuando salieron del agua..." En el caso de Felipe y el
eunuco, el presidente Timothy Dwight, en S. S. Times, 27 de agosto de 1892,
dice: "El bautismo fue aparentemente por inmersión". El editor agrega que
"prácticamente los eruditos están de acuerdo en que el significado primitivo de
la palabra 'bautizar' era sumergir".

d) De alusiones figurativas a la ordenanza.

Marcos 10:38—"¿Podéis beber la copa que yo bebo? o ser bautizados con el

bautismo con el que yo soy bautizado?" —aquí la copa es la copa del
sufrimiento en Getsemaní; cf. Lucas 22:42—"Padre, si quieres, quita de mí
esta copa"; y el bautismo es el bautismo de muerte en el Calvario, y de la
tumba que había de seguir; cf. Lucas 12:50—"Tengo un bautismo para ser
bautizado; ¡y cómo estoy limitado hasta que se cumpla!" La muerte se
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
presentó a la mente del Salvador como un bautismo, porque fue un
hundimiento bajo las inundaciones del sufrimiento. Romanos 6:4—"Fuimos
sepultados, pues, con él por el bautismo en la muerte, para que así como
Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también
nosotros andemos en vida nueva"—Conybeare y Howson, Vida y Epístolas de
San Pablo, dicen, sobre este pasaje, que "no se puede entender sin recordar
que el método primitivo del bautismo era por inmersión". En Lucas 12:49,
marg.—"Vine a echar fuego sobre la tierra, y cómo iba a que ya estuviera
encendido!" —véase Wendt, Enseñanza de Jesús, 2:225—"Sabía que estaba
llamado a traer una nueva energía y movimiento al mundo, que
poderosamente se apodera de él y atrae todo hacia él, como una marca de
fuego lanzada, que dondequiera que caiga enciende una llama que se expande
en un vasto mar de fuego"—¿el bautismo de fuego, el bautismo en el Espíritu
Santo?

1 Corintios 10:1, 2: "Nuestros padres estaban todos bajo la nube, y todos

pasaron por el mar; y todos fueron bautizados ante Moisés en la nube y en el
mar"; Colosenses 2:12—"habiendo sido sepultados con él en el bautismo, en
el cual también vosotros fuisteis resucitados con él"; Heb. 10:22—"tener
nuestros corazones rociados de mala conciencia, y lavar nuestro cuerpo
[λελουμένοι] con agua pura" — aquí Trench, N. T, Sinónimos, 216, 217, dice
que "λούω implica siempre, no el baño de una parte del cuerpo, sino del todo".
1 Pedro 3:20, 21—"salvados por medio del agua, que también según una
verdadera semejanza ahora os salva, sí, el bautismo, no el despojo de la
inmundicia de la carne, sino el interrogatorio de una buena conciencia hacia
Dios, por medio de la resurrección de Jesucristo"—como el arca cuyos lados
fueron sumergidos en agua salvó a Noé, así la inmersión de los creyentes
típicamente los salva; es decir, la respuesta de una buena conciencia, el
volverse del alma a Dios, que simboliza el bautismo. "En el ritual de Moisés y
Aarón, se usaban tres cosas: aceite, sangre y agua. El aceite fue vertido, la
sangre fue rociada, el agua fue usada para la ablución completa en primer
lugar, y posteriormente para la ablución parcial a aquellos a quienes
previamente se les había administrado la ablución completa" (Wm. Ashmore).

(e) Del testimonio de la historia de la iglesia en cuanto a la práctica de la

iglesia primitiva.

Tertuliano, De Baptismo, cap. 12—"Otros hacen la sugerencia (bastante

forzada, claramente) de que los apóstoles entonces sirvieron el turno del
bautismo cuando en su pequeña barca fueron rociados y cubiertos con las olas;

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
que Pedro mismo también estaba lo suficientemente sumergido cuando
caminaba sobre el mar. Sin embargo, como creo, una cosa es ser rociada o
interceptada por la violencia del mar; otra cosa es ser bautizado en obediencia
a la disciplina de la religión". Fisher, Beginnings of Christianity, pág. 565: "El
bautismo, ahora es generalmente aceptado entre los eruditos, se administraba
comúnmente por inmersión". Schaff, Historia de la Iglesia Apostólica, 570
—"Respetando la forma del bautismo, el historiador imparcial está obligado por
la exégesis y la historia sustancialmente a ceder el punto a los bautistas". En
otra parte el Dr. Schaff dice: "El bautismo de Cristo en el Jordán, y las
ilustraciones del bautismo utilizadas en el Nuevo Testamento, están todas a
favor de la inmersión, en lugar de la aspersión, como es admitido libremente
por los mejores exégetas, católicos y protestantes, ingleses y alemanes. Nada
se puede ganar con la exégesis antinatural. La persistencia y agresividad de los
bautistas han llevado a los pedobaptistas a extremos opuestos".

Dean Stanley, en su discurso en el Eton College, marzo de 1879, sobre los

aspectos históricos de las iglesias estadounidenses, habla de la inmersión
como "el modo primitivo, apostólico y, hasta el siglo 13, universal del
bautismo, que todavía se conserva en todas las iglesias orientales, y que
todavía está en nuestra propia iglesia tan positivamente ordenado en teoría
como universalmente descuidado en la práctica". El mismo escritor, en el siglo
XIX, octubre de 1879, dice que "el cambio de inmersión a aspersión ha dejado
de lado la mayor parte del lenguaje apostólico con respecto al bautismo, y ha
alterado el significado mismo de la palabra". Neander, Church Hist., 1:310
—"Con respecto a la forma del bautismo, fue, de conformidad con la institución
original y la importancia original del símbolo, realizado por inmersión, como
señal de bautismo completo en el Espíritu Santo, de ser completamente
penetrado por el mismo... Sólo con los enfermos, cuando la exigencia lo
requería, se hacía alguna excepción. Luego se administraba por aspersión;
Pero muchas personas supersticiosas imaginaron que tal aspersión no era
completamente válida, y estigmatizaron a los así bautizados como clínicas".

Hasta hace poco, no ha habido evidencia de que el bautismo clínico, es

decir, , el bautismo de una persona enferma o moribunda en la cama vertiendo
abundantemente agua a su alrededor, se practicaba antes de la época de
Novato, en el siglo III; y en estos casos hay buenas razones para creer que se
atribuyó una eficacia regeneradora a la ordenanza. Sin embargo, ahora nos
vemos obligados a reconocer una desviación del precedente de NT algo más
atrás. Un testimonio importante es el del Prof. Harnack, de Giessen, en el
Independent del 19 de febrero de 1885: "Hasta el momento presente no
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
poseemos ninguna prueba cierta del período del siglo II, a favor del hecho de
que el bautismo por aspersión se administraba entonces incluso
facultativamente; para Tertuliano (De Pœnit., 6, y De Baptismo, 12) es
incierto; Y la edad de esas imágenes sobre las cuales se representa un
bautismo por aspersión no es segura. La 'Enseñanza de los Doce Apóstoles',
sin embargo, ahora nos ha instruido que ya, en tiempos muy tempranos, las
personas en la iglesia no se ofendían cuando la aspersión se ponía en lugar de
la inmersión, cuando cualquier tipo de circunstancias externas podría hacer
imposible o impracticable la inmersión. . . Pero también se mantuvo
ciertamente la regla de que la inmersión era obligatoria si las condiciones
externas de tal interpretación o ejecución estaban a la mano". Esto parece
mostrar que, si bien la corrupción del rito del Nuevo Testamento comenzó poco
después de la muerte de los apóstoles, el bautismo por cualquier otra forma
que no fuera la inmersión fue incluso entonces una rara excepción, que
aquellos que introdujeron el cambio trataron de justificar bajo la alegación de
necesidad. Véase Schaff, Teaching of the Twelve Apostles, págs. 29–57, y
otros testimonios en Coleman, Christian Antiquities, pág. 275; Stuart, en Bib.
Repos., 1883:355–363.

La sección 7 de 'La Enseñanza de los Doce Apóstoles', dice lo siguiente:

"Bautizad... en agua viva. Y si no tienes agua viva, bautiza en otra agua; y si
no puedes en frío, entonces en caliente. Y si no tienes ninguno de los dos,
vierte agua sobre la cabeza tres veces". Aquí es evidente que "bautizar"
significa sólo "sumergir", pero si el agua es escasa, el vertido puede ser
sustituido por el bautismo. El Dr. A. H. Newman, Antipedobaptism, 5, dice que
'La Enseñanza de los Doce Apóstoles' puede pertenecer posiblemente a la
segunda mitad del siglo II, pero en su forma actual es probablemente mucho
más tarde. No enseña explícitamente la regeneración bautismal, pero este
punto de vista parece estar implícito en el requisito, en caso de una falta
absoluta de suficiente agua de cualquier tipo para el bautismo propiamente
dicho, de que se recurra al vertido de agua sobre la cabeza tres veces como
sustituto. La instrucción catequética, el arrepentimiento, el ayuno y la oración
deben preceder al rito bautismal.

Dexter, en su True Story of John Smyth and Sebaptism, sostiene que la

inmersión era algo nuevo en Inglaterra en 1641. Pero si era así, era nuevo,
como el congregacionalismo era nuevo, una práctica y ordenanza recién
restaurada de los tiempos apostólicos. Para la respuesta a Dexter, véase Long,
en Bap. Rev., enero de 1883:12, pág. 13, quien nos dice, con la autoridad de
Blunt's Ann. Book of Com. Prayer, que desde 1085 hasta 1549, el 'Salisbury
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
Use' fue el modo aceptado, y esto proporcionó la inmersión en trígono del niño.
"El Libro de Oraciones de Eduardo VI sucedió al Uso de Salisbury en 1549;
Pero en esto también la inmersión tiene el lugar del honor: la afusión es solo
para los débiles. La iglesia inglesa nunca ha sancionado la aspersión (Blunt,
226). En 1664, la Asamblea de Westminster dijo "espolvorear o verter",
anulando así lo que Cristo ordenó 1600 años antes. La reina Isabel fue
sumergida en 1533. Si en 1641 la inmersión había estado tan generalmente y
durante tanto tiempo en desuso que los hombres la vieron con asombro y la
consideraron como una novedad, entonces la más distinta, enfática y
peculiarmente suya fue la obra de los bautistas. Vienen ante el mundo, sin
socios, rivales, cómplices o simpatizantes, como restauradores y preservadores
del bautismo cristiano".

(f) De la doctrina y práctica de la iglesia griega.

De Stourdza, el más grande teólogo moderno de la iglesia griega, escribe:

"βαπτίζω significa literalmente y siempre 'sumergirse'. El bautismo y la
inmersión son, por lo tanto, idénticos, y decir "bautismo por aspersión" es
como si uno debiera decir "inmersión por aspersión", o cualquier otro absurdo
de la misma naturaleza. La iglesia griega sostiene que la iglesia latina, en lugar
de un βαπτισμός, practica un mero ῥαντισμός —en lugar del bautismo, una
mera aspersión"—citado en Conant on Mat., apéndice, 99. Véase también
Broadus on Immersion, pág. 18.

La evidencia de que la inmersión es el modo original del bautismo está bien

resumida por el Dr. Marcus Dods, en su artículo sobre el bautismo en el
Diccionario de Cristo y los Apóstoles de Hastings. El Dr. Dods define el
bautismo como "un rito en el que por inmersión en agua el participante
simboliza y señala su transición de una vida impura a una vida pura, su muerte
a un pasado que abandona y su nacimiento a un futuro que desea". En cuanto
al "modo de bautismo", señala: "Que el modo normal era por inmersión de
todo el cuerpo puede inferirse (a) del significado de baptizo, que es la forma
intensiva o frecuente de bapto, 'me sumerjo', y denota sumergir o sumergir; el
punto es que 'dip' o 'immerse' es el significado primario, 'lavar' el significado
secundario de bapto o baptizo. (b) La misma inferencia puede extraerse de la
ley establecida con respecto al bautismo de prosélitos: "Tan pronto como crece
de la herida de la circuncisión, lo llevan al bautismo, y siendo colocado en el
agua, nuevamente lo instruyen en algunos mandamientos más pesados y
ligeros de la Ley, que siendo escuchados, se sumerge y sube, y he aquí, es un
israelita en todas las cosas" (Lightfoot's Horæ Hebraicæ). Para usar el lenguaje

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
paulino, su anciano está muerto y enterrado en agua, y se levanta de esta
tumba purificadora como un hombre nuevo. El significado completo del rito se
habría perdido si no se hubiera practicado la inmersión. Una vez más, se
requería en el bautismo prosélito que "cada persona bautizada debe sumergir
todo su cuerpo, ahora despojado y desnudo, en una inmersión. Y dondequiera
que en la Ley se mencione el lavado del cuerpo o de las vestiduras, no significa
nada más que el lavado de todo el cuerpo. (c) Que la inmersión fue el modo de
bautismo adoptado por Juan es la conclusión natural de su elección del
vecindario del Jordán como escenario de sus labores; y de la declaración de
Juan 3:23 de que estaba bautizando en Enon 'porque había mucha agua allí'.
(d) Que esta forma fue continuada en la Iglesia cristiana aparece de la
expresión Loutron palingenesias (baño de regeneración, Tito 3:5), y del uso
hecho por San Pablo en Romanos 6 del simbolismo. Esto está bien expresado
por Bingham (Antigüedades 11: 2)". El autor cita a Bingham en el sentido de
que "la inmersión total bajo el agua" era la práctica universal durante los
primeros siglos cristianos "excepto en algunos casos particulares de exigencia,
en los que permiten la aspersión, como en el caso de un bautismo en la clínica,
o donde hay escasez de agua". El Dr. Dods continúa: "Esta declaración refleja
exactamente las ideas de las Epístolas Paulinas y la 'Didaché'" (Enseñanza de
los Doce Apóstoles).

El uso predominante de cualquier palabra determina el sentido que tiene,

cuando se encuentra en un mandato de Cristo. Hemos visto, no sólo que el uso
predominante de la lengua griega determina el significado de la palabra
"bautizar" para ser "sumergir", sino que este es su significado fundamental,
constante y único. El mandato original de bautizar es, por lo tanto, un mandato
para sumergir.

Como evidencia de que muy diversos sectores del mundo cristiano están
llegando a reconocer que la forma original del bautismo es la inmersión,
podemos citar el hecho de que recientemente se ha erigido un monumento al
difunto arzobispo de Canterbury en la iglesia parroquial de Lambeth, y que
tiene la forma de una "fuente-tumba, " en el que un creyente puede ser
sepultado con Cristo en el bautismo; y también que el reverendo G. Campbell
Morgan ha construido un baptisterio en la recientemente renovada Iglesia
Congregacional de Westminster en Londres.

Pfleiderer, Philos. Religion, 2:211—"Como en el caso de la Cena del Señor,

así también el bautismo también recibió primero su significado sacramental a
través de Pablo. Como vio en la inmersión bajo el agua la repetición simbólica

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
de la muerte y resurrección de Cristo, el bautismo se le apareció como el acto
de muerte espiritual y renovación, o regeneración, de incorporación al cuerpo
místico de Cristo, esa "nueva creación". En cuanto a Pablo, sólo el bautismo de
adultos estaba en cuestión, la fe en Cristo ya está, por supuesto, presupuesta,
por ello, y el bautismo es sólo el acto en el que la fe realiza la resolución
decisiva de entregarse a sí mismo como perteneciente a Cristo y a su
comunidad. Sin embargo, el acto externo no es por eso una mera apariencia
de lo que ya está presente en la fe, sino que, según el misticismo común a
Pablo con todo el mundo antiguo, el acto simbólico efectúa lo que tipifica y, por
lo tanto, en este caso la mortificación del hombre carnal y la animación del
hombre espiritual". Para la opinión de que rociar o verter constituye un
bautismo válido, véase Hall, Modo de bautismo. Por contra, véase Hovey, en
Baptist Quarterly, abril de 1875; Wayland, Principios y prácticas de los
bautistas, pág. 85; Carson, Noel, Judson y Pengilly, sobre el bautismo;
especialmente reciente y valioso es Burrage, Act of Baptism.

B. Ninguna iglesia tiene el derecho de modificar o prescindir de este

mandamiento de Cristo. Esto es claro:

(a) De la naturaleza de la iglesia. Notar:

Primero, que, aparte de la iglesia local, ninguna otra iglesia visible de Cristo
es conocida por el Nuevo Testamento. En segundo lugar, que la iglesia local no
es un órgano legislativo, sino simplemente un órgano ejecutivo. Sólo la
autoridad que originalmente impuso sus leyes puede modificarlas o abrogarlas.
En tercer lugar, que la iglesia local no puede delegar a ninguna organización o
consejo de iglesias ningún poder que ella misma no posea legítimamente.
Cuarto, que el principio opuesto pone a la iglesia por encima de las Escrituras y
por encima de Cristo, y sancionaría todas las usurpaciones de Roma.

Mateo 5:19: "Por tanto, cualquiera que quebrante uno de estos

mandamientos menores, y enseñe así a los hombres, será llamado menor en el
reino de los cielos; pero cualquiera que los haga y los enseñe, será llamado
grande en el reino de los cielos"; cf. 2 Sam. 6:7—"Y la ira de Jehová se
encendió contra Uza; y Dios lo hirió allí por su error; y allí murió junto al arca
de Dios". Shakespeare, Enrique VI, Parte I, 2:4—"Fe, he faltado a la ley, y
nunca pude enmarcar mi voluntad en ella, y por lo tanto enmarcar la ley a mi
voluntad". Así como en la Reforma los creyentes se regocijaron al restaurar la
comunión en ambas especies, así debemos regocijarnos al restaurar el
bautismo en cuanto a sus temas y en cuanto a su significado. Administrarlo a

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
un niño que llora y se resiste, o administrarlo en cualquier otra forma que no
sea la prescrita por el mandato y el ejemplo de Jesús, es profanar y destruir la
ordenanza.

(b) De la naturaleza del mandato de Dios:

Primero, como formando parte, no sólo de la ley, sino de la ley

fundamental, de la iglesia de Cristo. El poder reclamado para que una iglesia lo
cambie no es solo legislativo sino constitucional. En segundo lugar, como
expresión de la sabiduría del Legislador. El poder para cambiar el
mandamiento puede ser reclamado para la iglesia, sólo sobre la base de que
Cristo no ha adaptado la ordenanza a las circunstancias cambiantes, y ha
hecho que la obediencia a ella sea innecesariamente difícil y humillante. En
tercer lugar, como proporcionar en inmersión el único símbolo adecuado de
esas verdades salvadoras del Evangelio que ambas ordenanzas tienen para
que su oficio exponga, y sin las cuales se convierten en ceremonias y formas
vacías. En otras palabras, la iglesia no tiene derecho a cambiar el método de
administración de la ordenanza, porque tal cambio anula la ordenanza de su
significado esencial. Como este argumento, sin embargo, es de vital
importancia, lo presentamos más completamente en una discusión especial del
simbolismo del bautismo.

Abraham Lincoln, en sus debates con Douglas, ridiculizó la idea de que

podría haber alguna forma constitucional de violar la Constitución. F. L.
Anderson: "En los gobiernos humanos cambiamos la constitución para
ajustarla a la voluntad del pueblo; en el gobierno divino cambiamos la voluntad
del pueblo para que se ajuste a la Constitución". Para la defensa del derecho
de la iglesia a modificar la forma de una ordenanza, véase Coleridge, Aids to
Reflection, in Works, 1:333–348—"Cuando una ceremonia respondió, y se
pretendía responder, varios propósitos que en su primera institución se
mezclaron con respecto a la época, pero que después, por cambio de
circunstancias, fueron necesariamente desunidos, entonces la iglesia no tiene
poder o autoridad delegada en ella, o debe estar autorizada para elegir y
determinar a cuál de los diversos propósitos debe vincularse la ceremonia". El
bautismo, por ejemplo, al principio simbolizaba no sólo la entrada en la iglesia
de Cristo, sino la fe personal en él como Salvador y Señor. Se supone que la
entrada en la iglesia y la fe personal están ahora necesariamente desunidas.
Dado que el bautismo está a cargo de la iglesia, ella puede vincular el
bautismo a la primera, y no a la segunda.

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Por supuesto, negamos que la separación del bautismo de la fe sea siempre
necesaria. Sostenemos, por el contrario, que separar los dos es pervertir la
ordenanza y hacer que enseñe la doctrina de la membresía hereditaria de la
iglesia y la salvación por manipulación externa aparte de la fe. Decimos con
Dean Stanley (sobre el bautismo, en el siglo XIX, octubre de 1879), aunque
no, como lo hace, con aprobación, que el cambio en el método de
administración de la ordenanza muestra "cómo el espíritu que vive y se mueve
en la sociedad humana puede anular las ordenanzas más sagradas". No
podemos con él llamar a este espíritu "el espíritu libre del cristianismo", lo
consideramos más bien como un espíritu maligno de desobediencia e
incredulidad. "Por lo tanto, los bautistas se comprometen a continuar la obra
de la Reforma hasta que la iglesia regrese a las formas simples que poseía
bajo los apóstoles" (G. M. Stone). Véase Curtis, Progress of Baptist Principles,
págs. 234–245.

Objeciones: 1. La inmersión es a menudo impracticable.—Respondemos

que, cuando es realmente impracticable, ya no es un deber. Donde la voluntad
de obedecer está presente, pero las circunstancias providenciales hacen
imposible la obediencia externa, Cristo toma la voluntad por la obra.

2. A menudo es peligroso para la salud y la vida.—Respondemos que,

cuando es realmente peligroso, ya no es un deber. Pero entonces, no tenemos
ninguna garantía para sustituir otro acto por lo que Cristo ha mandado. El
deber exige un simple retraso hasta que pueda administrarse con seguridad.
Hay que recordar que la sensación ardiente nerviosa incluso el cuerpo.
"Hermanos, si sus corazones están calientes, el hielo y la nieve no pueden
hacer daño". El clima frío de Rusia no impide la práctica universal de la
inmersión por parte de la iglesia griega de ese país.

3. Es indecente, respondemos que hay necesidad de cuidado para prevenir

la exposición, pero que con este cuidado no hay indecencia, más que en el
baño de mar de moda. El argumento es válido sólo contra una administración
descuidada de la ordenanza, no contra la inmersión en sí misma.

4. Es inconveniente.—Respondemos que, en un asunto de obediencia a

Cristo, no debemos consultar conveniencia. La ordenanza que simboliza su
muerte sacrificial, y nuestra muerte espiritual con él, naturalmente puede
implicar algo de inconveniencia, pero el gozo al someterse a esa
inconveniencia será una prueba del espíritu de obediencia. Cuando se realiza el
acto, debe realizarse como Cristo ordenó.

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 5. Otros métodos de administración han sido bendecidos para aquellos que
se sometieron a ellos.—Respondemos que Dios a menudo ha condescendido a
la ignorancia humana, y ha dado su Espíritu a aquellos que honestamente
buscaron servirle, incluso por medio de formas erróneas, como la Misa. Esto,
sin embargo, no debe tomarse como una sanción divina del error, y mucho
menos como una garantía para la perpetuación de un sistema falso por parte
de aquellos que saben que es una violación de los mandamientos de Cristo. Es,
en gran parte, la posición de sus defensores, como representantes de Cristo y
su iglesia, lo que le da a este falso sistema su poder para el mal.

3. El simbolismo del bautismo

El bautismo simboliza la entrada previa del creyente en la comunión de la

muerte y resurrección de Cristo, o, en otras palabras, la regeneración a través
de la unión con Cristo.

A. Ampliación de esta declaración en cuanto al simbolismo del bautismo. El

bautismo, más particularmente, es un símbolo:

(a) De la muerte y resurrección de Cristo.

Romanos 6:3: "¿O ignoráis que todos los que fuimos bautizados en Cristo
Jesús fuimos bautizados en su muerte?" cf. Mateo 3:13: "Entonces viene
Jesús de Galilea al Jordán a Juan, para ser bautizado por él"; Marcos 10:38
—"¿Podéis beber la copa que yo bebo? o ser bautizados con el bautismo con el
que yo soy bautizado?"; Lucas 12:50—"Pero tengo un bautismo para ser
bautizado; ¡y cómo estoy limitado hasta que se cumpla!" Colosenses 2:12
—"sepultado con él en el bautismo, en el cual también vosotros fuisteis
resucitados con él por medio de la fe en la obra de Dios, que lo resucitó de
entre los muertos". Para el significado de estos pasajes, véase la nota sobre el
bautismo de Jesús, bajo B. (a), páginas 942, 943.

Denney, en Expositor's Greek Testament, en Rom. 6:3–5—"Los requisitos

argumentativos del pasaje... exigir la idea de una unión real a, o incorporación
en Cristo... Fuimos sepultados con él [en el acto de inmersión] a través de ese
bautismo en su muerte... Si el bautismo, que es una semejanza de la muerte
de Cristo, ha tenido una realidad que responde a su significado obvio, de modo
que realmente hemos muerto en él como Cristo murió, entonces tendremos
una experiencia correspondiente de resurrección. El bautismo, en la medida en
que uno emerge del agua después de ser sumergido, es una semejanza de
resurrección así como de muerte".

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 (b) Del propósito de esa muerte y resurrección, es decir, expiar el pecado y
liberar a los pecadores de su pena y poder.

Romanos 6:4: "Por tanto, fuimos sepultados con él por medio del bautismo
en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la
gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva"; cf. 7, 10, 11
—"Porque el que ha muerto es justificado del pecado... Por la muerte que
murió, murió al pecado una vez; pero la vida que vive, vive para Dios. Así
también considerad que estáis muertos al pecado, pero vivos para Dios en
Cristo Jesús"; 2 Corintios 5:14: "Así juzgamos, aquel murió por todos, por lo
tanto todos murieron". El bautismo es, por lo tanto, una confesión de fe
evangélica tanto en cuanto al pecado como a la deidad y expiación de Cristo.
Nadie es propiamente bautista si no reconoce estas verdades que significa el
bautismo.

T. W. Chambers, en Presb. and Ref. Rev., enero de 1890:113-118, objeta

que esta visión del simbolismo del bautismo se basa en dos textos, Romanos
6:4 y Colosenses 2:12, que son ilustrativos y no explicativos, mientras que la
gran mayoría de los pasajes hacen del bautismo sólo un acto de purificación.
Sin embargo, el Dr. Chambers admite: "Debe admitirse que casi todos los
expositores críticos modernos (Meyer, Godet, Alford, Conybeare, Lightfoot,
Beet) consideran que hay una referencia aquí [ en Rom. 6: 4] al acto del
bautismo, que, como dice el obispo de Durham, 'es la tumba del viejo hombre
y el nacimiento del nuevo, una imagen de la participación del creyente tanto
en la muerte como en la resurrección de Cristo ... Mientras se hunde bajo las
aguas bautismales, el creyente entierra allí todos sus afectos corruptos y
pecados pasados; A medida que emerge de allí, se levanta regenerado,
acelerado a nuevas esperanzas y una nueva vida". "

(c) Del cumplimiento de ese propósito en la persona bautizada, que así

profesa su muerte al pecado y resurrección a la vida espiritual.

Gálatas 3:27—"Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo, os vestís

de Cristo"; 1 Pedro 3:21—"que [agua] también a semejanza verdadera os
salva ahora, sí, el bautismo, no quitando la inmundicia de la carne, sino el
interrogatorio de una buena conciencia hacia Dios, por medio de la
resurrección de Jesucristo"; cf. Gálatas 2:19, 20—"Porque por la ley he
muerto a la ley, para vivir para Dios. He sido crucificado con Cristo; y ya no
soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y esa vida que ahora vivo en la
carne la vivo en fe, la fe que está en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
a sí mismo por mí"; Colosenses 3:3—"Porque moristeis, y vuestra vida está
escondida con Cristo en Dios."

C. H. M.: "Una persona verdaderamente bautizada es aquella que ha

pasado del viejo mundo al nuevo... El agua rueda sobre su persona, lo que
significa que su lugar en la naturaleza es ignorado, que su vieja naturaleza
está completamente dejada de lado, en resumen, que es un hombre muerto,
que la carne con todo lo que pertenecía a ella, sus pecados y sus
responsabilidades, está enterrada en la tumba de Cristo y nunca puede volver
a ser vista de Dios. . . Cuando el creyente se levanta del agua, se expresa la
verdad de que sube como poseedor de una nueva vida, sí, la vida de
resurrección de Cristo, a la que la justicia divina se une inseparablemente.

(d) Del método en que se cumple ese propósito, por la unión con Cristo,
recibiéndole y entregándose a él por fe.

Romanos 6:5—"Porque si nos hemos unido [σύμφυτοι] con él en la

semejanza de su muerte, seremos también a semejanza de su resurrección"—
σύμφυτοι, o σνμπεφυκώς, se usa del hombre y el caballo como crecieron
juntos en el Centauro, por Luciano, Dial. Mort., 16:4, y por Jenofonte, Cirop.,
4:3:18. Colosenses 2:12—"habiendo sido sepultados con él en el bautismo,
en el cual también vosotros fuisteis resucitados con él por medio de la fe en la
obra de Dios, que lo resucitó de entre los muertos". Dr. N. S. Burton: "La
unidad del creyente y Cristo se expresa por el hecho de que el único acto de
inmersión establece la muerte y resurrección tanto de Cristo como del
creyente". Como el elemento voluntario en la fe tiene dos partes, una entrega
y una toma, así el bautismo ilustra ambas. Sumersión = entrega a Cristo;
emergencia = recepción de Cristo; Véase la página 839, b). "Revestirse de
Cristo" (Gálatas 3:27) es el entierro de la vieja vida y el ascenso a una nueva.
Cf. la obediencia activa y pasiva de Cristo (páginas 749, 770), los dos
elementos de la justificación (páginas 854-859), los dos aspectos de la
adoración formal (página 23), las dos divisiones del Padre Nuestro.

William Ashmore sostiene que la incorporación a Cristo es la idea raíz del

bautismo, la unión con la muerte y resurrección de Cristo es sólo una parte de
ella. Somos "bautizados en Cristo" (Romanos 6:3), como los israelitas fueron
"bautizados en Moisés" (1 Corintios 10:2). Así como el bautismo simboliza la
incorporación del creyente a Cristo, así la Cena del Señor simboliza la
incorporación de Cristo al creyente. Bajamos al agua, pero el pan desciende
hacia nosotros. Estamos "en Cristo", y Cristo está "en nosotros". El candidato
no se bautiza a sí mismo, sino que se pone totalmente en manos del
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
administrador. Esto parece simbólico de su compromiso total con Cristo, de
quien el administrador es el representante. Del mismo modo, en la Cena del
Señor, es Cristo quien, a través de su representante, distribuye los emblemas
de su muerte y vida.

E. G. Robinson consideraba que el bautismo implicaba: 1. muerte al

pecado; 2. resurrección a una nueva vida en Cristo; 3. entregarnos por
completo a la autoridad del Dios trino. El bautismo "en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19) no puede implicar lealtad suprema
al Padre, y sólo lealtad subordinada al Hijo. Por lo tanto, el bautismo es una
suposición de lealtad suprema a Jesucristo. N. E. Wood, en The Watchman, 3
de diciembre de 1896:15—"El calvinismo tiene sus cinco puntos; pero los
bautistas también tienen sus propios cinco puntos: la Trinidad, la Expiación, la
Regeneración, el Bautismo y una Biblia inspirada. Todas las demás doctrinas se
reúnen alrededor de estos".

(e) De la unión consecuente de todos los creyentes en Cristo.

Efesios 4:5: "un Señor, una fe, un bautismo"; 1 Corintios 12:13—"Porque

en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, ya sean judíos o
griegos, esclavos o libres; y todos fuimos hechos beber de un solo Espíritu";
cf. 10:3, 4—"y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron
la misma bebida espiritual, porque bebieron de una roca espiritual que los
seguía; y la roca era Cristo".

En Efesios 4:5, es notable que, no la Cena del Señor, sino el bautismo, se

conoce como el símbolo de la unidad cristiana. A. H. Strong, Sermón de
Cleveland, 1904—"Nuestros padres vivieron en una época en que la fe sencilla
estaba sujeta a graves discapacidades. Los establecimientos desaprobaban la
disidencia y la visitaban con dolores y penas. No es de extrañar que los
creyentes en la doctrina y el sistema de gobierno del Nuevo Testamento
sintieran que debían salir de lo que consideraban una iglesia apóstata. No
podían tener simpatía con aquellos que retenían la verdad con injusticia y
perseguían a los santos de Dios. Pero nuestra doctrina ha fermentado toda la
cristiandad. La erudición está del lado de la inmersión. El bautismo infantil está
en declive. Las iglesias que una vez se opusieron a nosotros ahora nos felicitan
por nuestra firmeza en la fe y por nuestro celo misionero. Hay una creciente
espiritualidad en estas iglesias, que las impulsa a extendernos manos de
compañerismo. Y hay un creciente sentimiento entre nosotros de que el reino
de Cristo es más amplio que nuestra propia membresía, y que la lealtad a
nuestro Señor requiere que reconozcamos su presencia y bendición incluso en
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
cuerpos que no consideramos organizados en completa conformidad con el
modelo del Nuevo Testamento. La fe en el Cristo más grande nos está sacando
de nuestro aislamiento denominacional a un reconocimiento inspirador de
nuestra unidad con la iglesia universal de Dios en todo el mundo".

(f) De la muerte y resurrección del cuerpo, que completará la obra de Cristo

en nosotros, y que la muerte y resurrección de Cristo aseguran a todos sus
miembros.

1 Corintios 15:12, 22—"Ahora bien, si se predica a Cristo que ha resucitado

de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos de entre vosotros que no hay
resurrección de los muertos?. ... Porque como en Adán todos mueren, así
también en Cristo todos serán vivificados". En los pasajes de las Escrituras
citados anteriormente, agregamos al argumento del significado de la palabra
βαπτίζω el argumento del significado de la ordenanza. Lutero escribió, en su
cautiverio babilónico de la Iglesia, sección 103 (traducción al inglés en Wace y
Buchheim, First Principles of the Reformation, 192): "El bautismo es una señal
tanto de muerte como de resurrección. Conmovido por esta razón, quisiera que
aquellos que son bautizados fueran sumergidos en el agua, como significa la
palabra y el misterio". Véase Calvino sobre Hechos 8:38; Conybeare y Howson
en Romanos 6:4; Boardman, en Madison Avenue Lectures, págs. 115–135.

B. Inferencias de los pasajes mencionados

(a) La verdad central establecida por el bautismo es la muerte y

resurrección de Cristo, y nuestra propia muerte y resurrección sólo en relación
con eso.

El bautismo de Jesús en Jordania, al igual que el bautismo posterior de sus

seguidores, fue un símbolo de su muerte. Fue su muerte la que tenía en
mente, cuando dijo: "¿Podéis beber la copa que yo bebo? o ser bautizado con
el bautismo con el que estoy bautizado?" (Marcos 10:38); "Pero tengo un
bautismo con el que bautizarme; y ¡cómo estoy limitado hasta que se cumpla!"
(Lucas 12:50). El estar inmerso y abrumado en las aguas es una metáfora
frecuente en todos los idiomas para expresar la avalancha de problemas
sucesivos; compare Salmo 69:2: "He entrado en aguas profundas, donde las
inundaciones me desbordan"; 42:7—"Todas tus olas y tus olas se han ido
sobre mí"; 124:4, 5—"Entonces las aguas se habían abrumado como: La
corriente había pasado sobre nuestra alma; Entonces las aguas orgullosas se
habían apoderado de nuestra alma"

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Así que el sufrimiento, la muerte y el entierro, que estaban ante nuestro
Señor, se presentaron a su mente como un bautismo, porque la idea misma
del bautismo era la de una inmersión completa bajo las inundaciones de las
aguas. La muerte no debía ser derramada sobre Cristo, no era una mera
aspersión de sufrimiento que debía soportar, sino un hundimiento en las
poderosas aguas, y un ser abrumado por ellas. Fue la entrega de sí mismo a
esto, que él simbolizó con su bautismo en Jordania. Ese acto no fue arbitrario,
ni formal, ni ritual. Fue una consagración pública, una consagración a la
muerte, a la muerte por los pecados del mundo. Expresaba la naturaleza
esencial y el significado de su obra terrenal: el bautismo de agua al comienzo
de su ministerio prefiguraba consciente y deliberadamente el bautismo de
muerte con el que ese ministerio debía concluir.

La sumisión de Jesús al bautismo de arrepentimiento de Juan, el rito que

pertenecía solo a los pecadores, puede explicarse solo sobre la base de que fue
"hecho pecado por nosotros" (2 Corintios 5:21). Él había tomado nuestra
naturaleza sobre él, sin su corrupción hereditaria de hecho, pero con toda su
culpa hereditaria, para poder redimir esa naturaleza y reunirla con Dios. Como
uno con la humanidad, en su infancia inconsciente se había sometido a los ritos
de la circuncisión, la purificación y la redención legal (Lucas 2:21–24; cf.
Éxodo 13:2, 13 ver Lange, Alford, Webster y Wilkinson en Lucas 2:24), todos
ellos ritos designados para los pecadores. "Hecho a semejanza de los hombres"
(Filipenses 2:7), "semejanza de carne pecaminosa" (Romanos 8:3), él era
"para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo" (Heb. 9:26).

En su bautismo, por lo tanto, él podía decir: "Así nos conviene cumplir toda
justicia" (Mateo 3:15) porque solo a través del bautismo final de sufrimiento y
muerte, que este bautismo en agua prefiguró, pudo "poner fin a los pecados" y
"traer justicia eterna" (Dan 9:24) al mundo condenado y arruinado. Él no podía
ser "el Señor nuestra justicia" (Jer. 23:6) excepto sufriendo primero la muerte
debido a la naturaleza que había asumido, liberándola así de su culpa y
perfeccionándola para siempre. Todo esto fue indicado en ese acto por el cual
primero fue "manifestado a Israel" (Juan 1:31). En su bautismo en el Jordán,
fue sepultado a semejanza de su muerte acuñadora, y resucitado a semejanza
de su resurrección venidera. 1 Juan 5:6—"Este es el que vino por agua y
sangre, sí, Jesucristo; no sólo en agua, sino en agua y en sangre" = en el
bautismo de agua al comienzo de su ministerio, y en el bautismo de sangre
con el cual ese ministerio debía terminar.

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Así como ese bautismo apuntaba hacia adelante a la muerte de Jesús, así
nuestro bautismo apunta hacia atrás a lo mismo, como el centro y la sustancia
de su obra redentora, la única muerte por la cual vivimos. Nosotros que somos
"bautizados en Cristo" somos "bautizados en su muerte" (Rom. 6:3), es decir,
en comunión espiritual y participación en esa muerte por la que murió por
nuestra salvación; en resumen, en el bautismo declaramos en símbolo que su
muerte se ha convertido en nuestra. Sobre el bautismo de Jesús, véase A. H.
Strong, Philosophy and Religion, págs. 226–237.

(b) La verdad correlativa de la muerte y resurrección del creyente,

establecida en el bautismo, implica, primero, la confesión del pecado y la
humillación a causa de ello, como merecedora de la muerte; segundo, la
declaración de la muerte de Cristo por el pecado y de la aceptación del
creyente de la obra sustitutiva de Cristo; tercero, el reconocimiento de que el
alma se ha vuelto partícipe de la vida de Cristo, y ahora vive sólo en y para él.

Un modo falso de administrar la ordenanza ha oscurecido tanto el

significado del bautismo que ha perdido a multitudes toda referencia a la
muerte de Cristo, y se supone que la Cena del Señor es la única ordenanza que
tiene la intención de recordarnos el sacrificio expiatorio al que debemos
nuestra salvación. Para evidencia de esto, vea los comentarios del presidente
Woolsey en el Sunday School Times: "El bautismo [la religión cristiana] podría
compartir con la doctrina de Juan el Bautista, y si hubiera existido un rito
similar bajo la ley judía, se habría considerado apropiado para una religión que
inculcaba la renuncia al pecado y la pureza de corazón y vida. Pero [en la Cena
del Señor] vamos más allá de la provincia del bautismo a la penetración misma
del evangelio, a la eficacia y el significado de la muerte de Cristo".

El bautismo debe ser un acto público. No podemos darnos el lujo de

relegarlo a un rincón, o celebrarlo en privado, como se dice que hacen algunas
iglesias supuestamente bautistas de Inglaterra. Al igual que el matrimonio, su
esencia es la unión de nosotros mismos con otro ante el mundo. En el
bautismo nos fundimos en Cristo, ante Dios, los ángeles y los hombres. El
mahometano se para cinco veces al día, y reza con su rostro hacia La Meca, sin
importarle quién lo ve. Lucas 12:8: "Todo aquel que me confiese delante de los
hombres, el Hijo del Hombre también confesará delante de los ángeles de
Dios".

(c) El bautismo simboliza la purificación, pero la purificación de una manera

peculiar y divina, es decir, a través de la muerte de Cristo y la entrada del
alma en comunión con esa muerte. El defecto radical de rociar o derramar
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
como un modo de administrar la ordenanza, es que no señala la muerte de
Cristo como la causa procuradora de nuestra purificación.

Es una cosa dolorosa decir por símbolo, como dicen aquellos que practican
la aspersión en lugar de la inmersión, que un hombre puede regenerarse a sí
mismo, o, si no esto, sin embargo, que su regeneración puede tener lugar sin
conexión con la muerte de Cristo. El principal argumento de Edward Beecher
contra los puntos de vista bautistas se extrae de Juan 3: 22-25, "un
cuestionamiento por parte de los discípulos de Juan con un judío sobre la
purificación". Se hace que la purificación sea el significado esencial del
bautismo, y se llega a la conclusión de que cualquier forma expresiva de
purificación responderá al diseño de la ordenanza. Pero si la muerte de Cristo
es la causa procuradora de nuestra purificación, podemos esperar que esté
simbolizada en la ordenanza que declara esa purificación; si la muerte de
Cristo es el hecho central del cristianismo, podemos esperar que esté
simbolizada en el rito iniciático del cristianismo.

(d) En el bautismo mostramos la muerte del Señor como la fuente original

de santidad y vida en nuestras almas, así como en la Cena del Señor
mostramos la muerte del Señor como la fuente de todo alimento y fortaleza
después de que esta vida de santidad ha comenzado una vez. Así como la
Cena del Señor simboliza el poder santificador de la muerte de Jesús, así el
bautismo simboliza su poder regenerador.

La verdad de la muerte y resurrección de Cristo es una joya preciosa, y se

nos da en estas ordenanzas externas como en un ataúd. Cuidemos el ataúd
para no perder la gema. Como un hilo escarlata recorre cada cuerda y cordón
de la marina británica, testificando que es propiedad de la Corona, así a través
de cada doctrina y ordenanza del cristianismo corre la línea roja de la sangre
de Jesús. Es su referencia común a la muerte de Cristo lo que une las dos
ordenanzas.

(e) Hay dos razones, por lo tanto, por las que nada más que la inmersión
satisfará el diseño de la ordenanza: primero, porque nada más puede
simbolizar la naturaleza radical del cambio efectuado en la regeneración, un
cambio de muerte espiritual a vida espiritual; segundo, porque nada más
puede establecer el hecho de que este cambio se debe a la entrada del alma
en comunión con la muerte y resurrección de Cristo.

La verdad cristiana es un organismo. La parte está ligada a la parte, y todas

juntas constituyen un todo vitalizado. Renunciar a una sola porción de esa
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
verdad es como mutilar el cuerpo humano. La vida puede permanecer, pero
una manifestación de la vida ha cesado. Todo el cuerpo de la verdad cristiana
ha perdido su simetría y una parte de su poder para salvar.

Religión, 2:212—"En los misterios eleusinos, el acto de recepción se

representaba como una regeneración, y el hierofante designado para el
servicio del templo tenía que tomar un baño sacramental, del cual procedía
como un 'hombre nuevo' con un nuevo nombre, lo que significa que, como
solían decir, 'el primero fue olvidado, '—es decir, el anciano fue desanimado al
mismo tiempo con el antiguo nombre. El paralelismo de este rito eleusino con
los pensamientos que Pablo ha escrito sobre el bautismo en la Epístola a los
Romanos, y por lo tanto desde Corinto, es tan sorprendente que bien se puede
conjeturar una conexión entre los dos; y tanto más que incluso en el caso de la
Cena del Señor, Pablo ha traído la comparación con las fiestas paganas, con el
fin de dar una base para su teoría mística".

(f) Sustituir el bautismo por cualquier cosa que excluya toda referencia
simbólica a la muerte de Cristo, es destruir la ordenanza, así como sustituir el
pan partido y el vino derramado de la comunión por alguna forma de
administración que omita toda referencia a la muerte de Cristo sería destruir la
Cena del Señor, y celebrar una ordenanza de invención humana.

El bautismo, como el Cuatro de Julio, la Pascua, la Cena del Señor, es un

monumento histórico. Da testimonio al mundo de que Jesús murió y resucitó.
Al celebrarlo, mostramos la muerte del Señor tan verdaderamente como en la
celebración de la Cena. Pero es más que un monumento histórico. También es
una expresión pictórica de la doctrina. En ella están entretejidas todas las
verdades esenciales del esquema cristiano. Habla de la naturaleza y la pena
del pecado, de la naturaleza humana liberada del pecado en la persona de un
Salvador crucificado y resucitado, de la salvación asegurada para cada alma
humana que está unida a Cristo, de la obediencia a Cristo como el camino a la
vida y la gloria. Así, el bautismo permanece de época en época como un
testimonio de Dios, un testimonio tanto de los hechos como de la doctrina del
cristianismo. Cambiar la forma de administrar la ordenanza es, por lo tanto,
asestar un golpe al cristianismo y a Cristo, y defraudar al mundo de una parte
de los medios de salvación de Dios. Ver la visión de Ebrard sobre el bautismo,
en Baptist Quarterly, 1869:257, y en Olshausen's Com. on N. T., 1:270, y
3:594. También Lightfoot, Com. en Colosenses 2:20 y 3:1.

Ebrard: "Bautismo = Muerte". Así que Sanday, Com. en Rom. 6

—"Inmersión = Muerte; Inmersión = Entierro (la ratificación de la muerte);
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
Emergencia = Resurrección (la ratificación de la vida)". William Ashmore: "El
Templo de Salomón tenía dos pilares monumentales: Jachin, 'él establecerá', y
Booz, 'en él está la fuerza'. En la visión de Zacarías había dos olivos a cada
lado del candelabro dorado. De la misma manera, Cristo ha dejado dos testigos
monumentales para testificar acerca de sí mismo: el bautismo y la Cena del
Señor. La señora del tranvía, que sin darse cuenta había metido su sombrilla
en el ojo de un hombre, naturalmente le pidió perdón. Pero él respondió: "No
tiene importancia, señora; Todavía me queda un ojo". Nuestros amigos que
rocían o derraman un ojo del testimonio del evangelio, derriban un monumento
designado de la verdad salvadora de Cristo, ¿nos contentaremos con decir que
todavía nos queda una ordenanza? En el Rappahannock, uno de los
regimientos federales, solo porque su estandarte fue disparado, fue confundido
por nuestros propios hombres con un regimiento de confederados, y fue
sometido a un fuego enfilado asesino que diezmó sus filas. El bautismo y la
Cena del Señor son las dos banderas del ejército de Cristo, no podemos darnos
el lujo de perder ninguna de ellas.

4. Los temas del bautismo

Los temas apropiados del bautismo son sólo aquellos que dan evidencia
creíble de que han sido regenerados por el Espíritu Santo, o, en otras palabras,
han entrado por fe en la comunión de la muerte y resurrección de Cristo.

A. Prueba de que sólo las personas que dan evidencia de ser regeneradas
son sujetos apropiados del bautismo

(a) Del mandato y ejemplo de Cristo y sus apóstoles, que muestran:

Primero, que sólo deben ser bautizados aquellos que previamente han sido
hechos discípulos.

Mateo 28:19—"Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones,

bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo"; Hechos
2:41: "Entonces los que recibieron su palabra fueron bautizados".

En segundo lugar, que sólo deben ser bautizados aquellos que previamente
se han arrepentido y creído.

Mateo 3:2, 3, 6: "Arrepentíos... preparad el camino del Señor... y fueron

bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados"; Hechos 2:37, 38
—»Cuando oyeron esto, se sintieron conmovidos en su corazón, y dijeron a
Pedro y a los demás apóstoles: Hermanos, ¿qué haremos? Y Pedro les dijo:
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros"; 8:12—"Pero cuando creyeron
a Felipe predicando buenas nuevas concernientes al reino de Dios y al nombre
de Jesucristo, fueron bautizados, hombres y mujeres"; 18:8—"Y Crispo, el jefe
de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa; y muchos de los corintios
que oyeron creyeron, y fueron bautizados"; 19:4"—"Juan bautizó con el
bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyera en el que vendría
después de él, es decir, en Jesús".

(b) De la naturaleza de la iglesia, como una compañía de personas

regeneradas.

Juan 3:5—"El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el

reino de Dios"; Romanos 6:13: "ni presentad a vuestros miembros al pecado
como instrumentos de maldad; sino preséntate a Dios, como vivos de entre los
muertos, y a tus miembros como instrumentos de justicia para Dios".

(c) Del simbolismo de la ordenanza, como declarar un cambio espiritual

previo en aquel que se somete a ella.

Hechos 10:47—"¿Puede alguno prohibir el agua, para que no sean

bautizados, los que han recibido el Espíritu Santo tan bien como nosotros?"
Romanos 6:2–5: "Nosotros que morimos al pecado, ¿cómo viviremos más en
él? ¿O ignoráis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos
bautizados en su muerte? Por lo tanto, fuimos sepultados con él a través del
bautismo en la muerte: para que así como Cristo resucitó de entre los muertos
por la gloria del Padre, así también nosotros podamos caminar en vida nueva.
Porque si nos hemos unido a él en la semejanza de su muerte, también
seremos en la semejanza de su resurrección"; Gálatas 3:26, 27—"Porque
todos vosotros sois hijos de Dios, por medio de la fe, en Cristo Jesús. Porque
todos los que fueron bautizados en Cristo se vistieron de Cristo".

Así como el matrimonio nunca debe ser solemnizado excepto entre

personas que ya están unidas de corazón y con quienes la ceremonia externa
es sólo el signo de un amor existente, así el bautismo nunca debe
administrarse excepto en el caso de aquellos que ya están unidos a Cristo y
que significan en la ordenanza su unión con él en su muerte y resurrección.
Véase Dean Stanley sobre el bautismo, pág. 24: "En la era apostólica y en los
tres siglos que siguieron, es evidente que, como regla general, los que vinieron
al bautismo llegaron en plena edad, por su propia elección deliberada. El
servicio litúrgico del bautismo fue enmarcado para conversos adultos, y es sólo
por una adaptación considerable aplicada al caso de los niños"; Wayland,
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
Principios y prácticas de los bautistas, pág. 93; Robins, en Madison Avenue
Lectures, págs. 136–159.

B. Inferencias del hecho de que sólo las personas que dan evidencia de ser
regenerados son sujetos apropiados del bautismo

(a) Puesto que sólo aquellos que dan evidencia creíble de la regeneración
son sujetos apropiados del bautismo, el bautismo no puede ser el medio de
regeneración. Es el signo señalado, pero nunca es la condición, del perdón de
los pecados.

Pasajes como Mateo 3:11; Marcos 1:4; 16:16; Juan 3:5; Hechos 2:38;
22:16; Efesios 5:26; Tito 3:5; y Heb. 10:22, deben explicarse como ejemplos
particulares "del hecho general de que, en el lenguaje de las Escrituras, una
sola parte de una acción compleja, e incluso aquella parte de ella 'que es más
obvia para los sentidos, a menudo se menciona para la totalidad de ella, y así,
en este caso, toda la transacción solemne está designada por el símbolo
externo". En otras palabras, todo el cambio, interno y externo, espiritual y
ritual, se refiere en un lenguaje que pertenece estrictamente sólo al aspecto
externo del mismo. Así que la otra ordenanza se menciona simplemente
nombrando la visible "fracción del pan", y toda la transacción de la ordenación
de ministros se denomina "imposición de manos" (cf. Hechos 2:42; 1 Timoteo
4:14).

Mateo 3:11: "Ciertamente os bautizo en agua para arrepentimiento";

Marcos 1:4: "el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados";
16:16—"El que creyere y fuere bautizado será salvo"; Juan 3:5—"El que no
naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios" — aquí a
Nicodemo, que estaba familiarizado con el bautismo de Juan, y con la negativa
del Sanedrín a reconocer sus afirmaciones, se le dice que el bautismo de agua,
que él sospecha que puede ser obligatorio, es ciertamente necesario para ese
cambio completo por el cual uno entra externamente, así como interiormente,
en el reino de Dios; pero también se le enseña que "nacer de agua" no vale
nada a menos que sea el acompañamiento y la señal de un nuevo nacimiento
del "Espíritu"; y por lo tanto, en las declaraciones posteriores de Cristo, no se
alude al bautismo; véanse los versículos 6, 8: "Lo que es nacido del Espíritu es
espíritu... así es todo el que es nacido del Espíritu".

Hechos 2:38: "Arrepentíos, y bautízate... para la remisión de tus

pecados"—en este pasaje ver Hackett: "La frase 'para el perdón de pecados'
nos conectamos naturalmente con los dos verbos anteriores ('arrepentirse' y
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
'ser bautizado'). La cláusula establece el motivo u objeto que debe inducirlos a
arrepentirse y ser bautizados. Hace cumplir toda la exhortación, no una parte
excluyendo a la otra"—es decir, , debían arrepentirse para la remisión de los
pecados, tanto como debían ser bautizados para la remisión de los pecados.
Hechos 22:16—"Levántate, y bautízate, y lava tus pecados, invocando su
nombre"; Efesios 5:26—"para que la santifique [la iglesia], habiéndola
limpiado por el lavamiento del agua con la palabra"; Tito 3:5: "según su
misericordia nos salvó, mediante el lavamiento de la regeneración [bautismo]
y la renovación del Espíritu Santo [el nuevo nacimiento]"; Heb. 10:22
—"teniendo nuestros corazones rociados de mala conciencia [regeneración]: y
lavando nuestro cuerpo con agua pura [bautismo]"; cf. Hechos 2:42—"la
fracción del pan"; 1 Timoteo 4:14: "la imposición de manos del presbiterio".

Dr. A. C. Kendrick: "Considerando cuán inseparables eran en la profesión

cristiana: creer y ser bautizados, y cuán imperativa y absoluta era la
requisición sobre el creyente para testificar su lealtad por el bautismo, no
podía considerarse singular que los dos estuvieran así unidos, por así decirlo,
en una concepción compleja ... No tenemos más derecho a asumir que el
nacimiento del agua implica el nacimiento del Espíritu y así eliminar a uno, que
a suponer que el nacimiento del Espíritu implica el nacimiento del agua, y así
eliminar al otro. Tenemos que tenerlos a ambos, cada uno en su distinción,
para cumplir con las condiciones de membresía en el reino de Dios". Sin el
bautismo, la fe es como las obras de un reloj que no tiene esfera ni manecillas
por las cuales uno puede decir la hora; o como la creencia política de un
hombre que se niega a ir a las urnas y votar. Sin el bautismo, el discipulado es
ineficaz e incompleto. El cambio interno —la regeneración por el Espíritu—
puede haber ocurrido, pero el cambio externo —la profesión cristiana— aún
falta.

El campbellismo, sin embargo, sostiene que en lugar de la regeneración que

precede al bautismo y se expresa en el bautismo, se completa solo en el
bautismo, de modo que el bautismo es un medio de regeneración. Alexander
Campbell: "Me atrevo a afirmar que cada uno de ellos, que en la creencia de lo
que el apóstol habló estaba inmerso, recibió, en el mismo instante en que fue
puesto bajo el agua, el perdón de sus pecados y el don del Espíritu Santo".
Pero Pedro mandó que los hombres fueran bautizados porque ya habían
recibido el Espíritu Santo: Hechos 10:47—"¿Puede alguno prohibir el agua,
para que no sean bautizados, los que han hecho retroceder el Espíritu Santo
tan bien como nosotros?" Los bautistas bautizan a los cristianos; Los discípulos
bautizan a los pecadores, y en el bautismo piensan hacerlos cristianos. Con
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
esta forma de sacramentalismo, los bautistas son necesariamente menos
comprensivos que con el pedobautismo o con la aspersión. El punto de vista de
los discípulos limita la eficiencia divina a la palabra (ver cita de Campbell en la
página 821). Fue anticipado por Claude Pajon, el teólogo reformado, en 1673:
ver Dorner, Gesch. Prot. Teología, 448–450. Que esta no era la doctrina de
Juan el Bautista aparecería de Josefo, Ant., 18:5:2, quien al hablar del
bautismo de Juan dice: "El bautismo parece aceptable a Dios, no para que los
que fueron bautizados puedan ser libres de ciertos pecados, sino para que el
cuerpo pueda ser santificado, porque el alma de antemano ya había sido
purificada por la justicia".

Los discípulos no reconocen ningún credo formal, y difieren tanto entre ellos
que añadimos las siguientes declaraciones de su fundador y de representantes
posteriores. Alexander Campbell, Christianity Restored, 138 (en The Christian
Baptist, 5:100): "En y por el acto de inmersión, tan pronto como nuestros
cuerpos son puestos bajo el agua, en ese mismo instante nuestros pecados
anteriores o viejos son lavados... La inmersión y la regeneración son nombres
bíblicos para el mismo acto. No es nuestra fe en la promesa de remisión de
Dios, sino nuestro descenso al agua, lo que obtiene la remisión de los
pecados". W. E. Garrison, Alexander Campbell's Theology, 247–299—"El
bautismo, como la naturalización, es el juramento formal de lealtad por el cual
un extranjero se convierte en ciudadano. En ninguno de los dos casos la forma
en sí misma efectúa ningún cambio mágico en el carácter del sujeto. En ambos
casos se presupone un cambio de opinión y de afectos , y la forma es la
culminación de un proceso. Es tan fácil para Dios perdonar nuestros pecados
en el acto de inmersión como de cualquier otra manera". Toda obra del Espíritu
es a través de la palabra, sólo a través de medios sensibles, las emociones no
son un criterio. Dios es trascendente; Toda autoridad es externa, impuesta
sólo apelando a la felicidad, un sistema completamente utilitario.

Isaac Erret es quizás el más capaz de los discípulos recientes. En su tratado

titulado "Nuestra posición", publicado por la Christian Publishing Company, St.
Louis, dice: "En cuanto al diseño del bautismo, nos separamos de los bautistas,
y nos encontramos más en casa al otro lado de la casa; Sin embargo, no
podemos decir que nuestra posición es la misma que la de ninguno de ellos.
Los bautistas dicen que bautizan a los creyentes porque son perdonados, e
insisten en que tendrán la evidencia del perdón antes de ser bautizados. Pero
el lenguaje usado en las Escrituras declarando para qué sirve el bautismo, es
tan claro e inequívoco que la gran mayoría de los protestantes, así como los
católicos romanos, admiten en sus credos que es, en cierto sentido, para la
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
remisión de los pecados. Este último, sin embargo, y muchos de los primeros,
le atribuyen la idea de la regeneración, e insisten en que en el bautismo la
regeneración por el Espíritu Santo es realmente conferida. Incluso la Confesión
de Westminster entrecierra los ojos fuertemente en esta dirección, aunque sus
profesos adherentes de la época presente intentan explicar su significado.
Estamos tan lejos de este extremo ritualista como del anti-ritualismo al que los
bautistas han sido conducidos. Con nosotros, la regeneración debe lograrse
tanto antes del bautismo que el tema cambie en el corazón, y en la fe y la
penitencia debe haber entregado su corazón a Cristo; de lo contrario, el
bautismo no es más que una forma vacía. Pero el perdón es algo distinto de la
regeneración. El perdón es un acto del Soberano, no un cambio del corazón del
pecador; Y aunque se extiende en vista de la fe y el arrepentimiento del
pecador, debe ofrecerse en una forma sensible y tangible, de modo que el
pecador pueda apoderarse de él y apropiarse de él con inconfundible
definición. En el bautismo se apropia de la promesa de perdón de Dios,
confiando en los testimonios divinos: "El que cree y es bautizado será salvo";
"Arrepentíos y bautízate, cada uno de vosotros, en el nombre de Jesucristo,
para la remisión de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo". Por lo
tanto, se aferra a la promesa de Cristo y se apropia de ella como propia. Él no
lo merece, ni lo procura, ni lo gana, al ser bautizado; pero se apropia de lo que
la misericordia de Dios ha provisto y ofrecido en el evangelio. Por lo tanto,
enseñamos a todos los que se bautizan que, si traen a su bautismo un corazón
que renuncia al pecado e implícitamente confía en el poder de Cristo para
salvar, deben confiar en la propia promesa del Salvador: el que cree y es
bautizado será salvo. "

Todas estas declaraciones coinciden en hacer que el perdón sea

cronológicamente distinto de la regeneración, ya que el punto final es distinto
del todo. La regeneración no es enteramente la obra de Dios, debe ser
completada por el hombre. No es totalmente un cambio de corazón, también
es un cambio en la acción externa. Vemos en este sistema de pensamiento los
comienzos del sacramentalismo, y consideramos que contiene los mismos
gérmenes de error que se desarrollan más plenamente en la doctrina
pedobautista. Shakespeare representa este punto de vista en Enrique V, 1:2:
"Lo que hablas es lavado en tu conciencia tan puro como el pecado con el
bautismo"; Otelo, 2:3—Desdémona podría "Ganar al moro—si no renunciara a
su bautismo—Todos los sellos y símbolos del pecado redimido".

El Dr. G. W. Lasher, en el Journal and Messenger, sostiene que Mateo 3:11

—"Ciertamente os bautizo en agua para arrepentimiento (εἰς)"— no implica que
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
el bautismo efectúe el arrepentimiento; el bautismo fue a causa del
arrepentimiento, porque Juan se negó a bautizar a aquellos que no dieron
evidencia de arrepentimiento antes del bautismo. Mateo 10:42: "El que da...
una copa de agua fría solamente, en (εὶς) el nombre de un discípulo"—la copa
de agua fría no pone a uno en el nombre de un discípulo, ni lo convierte en
discípulo. Mateo 12:41—"Los hombres de Nínive... se arrepintió de (εἰς) de la
predicación de Jonás" = a causa de. El Dr. Lasher argumenta que, en todos
estos casos, el significado de εἰς es "con respecto a", "con referencia a". Así
que él traduciría Hechos 2:38: "Arrepentíos, y bautízate... con respecto a, en
referencia a, la remisión de los pecados." Esta es también la opinión de Meyer.
Sostiene que βαπτίζειν εἰς siempre significa "bautizar con referencia a (cf. Mat.
28:19; 1 Corintios 10:12; Gal 3:27; Hechos 2:38; 8:16; 19:5). Somos
llevados a través del bautismo, diría, a la comunión con su muerte, para que
tengamos una participación ética en su muerte, a través del cese de nuestra
vida al pecado.

El mejor paralelo, sin embargo, en nuestro juicio, se encuentra en Romanos

10:10: "con el corazón el hombre cree para (εἰς) justicia; y con la boca se
confiesa para (εἰς) salvación", donde evidentemente la salvación es el fin para
el cual se trabaja todo el cambio y el proceso, incluyendo tanto la fe como la
confesión. Así que Broadus hace que el "bautismo para arrepentimiento" de
Juan signifique bautismo para arrepentirse, arrepentimiento que incluye tanto
el propósito del corazón como la expresión externa del mismo, o bautismo para
completar y completar el arrepentimiento. Testamento griego del expositor, en
Hechos 2:38—"para la remisión de vuestros pecados": "εἰς, a, significando el
objetivo". Para el punto de vista de la Iglesia Alta, véase Sadler, Church
Doctrine, págs. 41–124. Sobre la visión de F. W. Robertson de la Regeneración
Bautismal, véase Gordon, en Bap. Quar., 1869:405. Sobre todo el asunto del
bautismo para la remisión de pecados, ver Gates, Baptists and Disciples
(abogando por el punto de vista del discípulo); Willmarth, en Bap. Quar.,
1877:1–26 (acercándose a la visión del discípulo); y por contra, Adkins,
Disciples and Baptists, folleto pub. por Am. Bap. Pub. Society (la mejor
declaración breve de la posición bautista); Bap. Quar., 1877:476–489; 1872:
214; Jacob, Eccl. Pol. de N. T., 255, 256.

(b) Como la profesión de un cambio espiritual ya realizada, el bautismo es

principalmente el acto, no del administrador, sino de la persona bautizada.

Sobre la persona recién regenerada, el mandamiento de Cristo primero

termina; sólo cuando da evidencia del cambio dentro de él se convierte en el

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
deber de la iglesia ver que tiene la oportunidad de seguir a Cristo en el
bautismo. Dado que el bautismo es principalmente el acto del converso,
ninguna falta de calificación por parte del administrador invalida el bautismo,
siempre y cuando se realice el acto externo apropiado, con la intención por
parte de la persona bautizada de expresar el hecho de una renovación
espiritual anterior (Hechos 2:37, 38).

Hechos 2:37, 38: "Hermanos, ¿qué haremos? ... Arrepentíos y bautízate".

Si el bautismo es principalmente el acto del administrador o de la iglesia,
entonces la invalidez en el administrador o la iglesia invalida la ordenanza
misma. Pero si el bautismo es principalmente el acto de la persona bautizada,
un acto que es asunto de la iglesia simplemente examinar y más, entonces
nada más que la ausencia de inmersión, o de una intención de profesar fe en
Cristo, puede invalidar la ordenanza. Es la visión errónea de que el bautismo
es el acto del administrador lo que causa la ansiedad de los bautistas de la Alta
Iglesia para deducir su linaje bautista de ministros bautizados regularmente
hasta Juan el Bautista, y que induce muchos esfuerzos modernos de
pedobaptistas para probar que los primeros bautistas de Inglaterra y el
continente no se sumergieron. Todas estas solicitudes son innecesarias. No
tenemos necesidad de probar una sucesión apostólica bautista. Si podemos
derivar nuestra doctrina y práctica del Nuevo Testamento, es todo lo que
necesitamos.

El Concilio de Trento tenía razón en su Canon: "Si alguno dice que el

bautismo que es dado por herejes en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, con la intención de hacer lo que hace la iglesia, no es verdadero
bautismo, sea anatema". Dr. Norman Fox: "No es más importante quién
bautiza a un hombre que quién lo conduce a Cristo". John Spilsbury, primer
pastor de la iglesia de los Bautistas Particulares, sosteniendo una expiación
limitada, en Londres, fue bautizado recientemente en 1633, sobre la base de
que "el bautismo no es esencial para el administrador", y repudió la demanda
de sucesión apostólica, como conducente lógicamente al "papado de Roma". En
1641, la inmersión siguió, aunque dos o tres años antes de esto, o en marzo
de 1639, Roger Williams fue bautizado por Ezekiel Holliman en Rhode Island.
Williams después dudó de su validez, aferrándose así a la noción de sucesión
apostólica.

(c) Sin embargo, como se le ha confiado la administración de las

ordenanzas, la iglesia, por su parte, debe exigir a todos los candidatos al
bautismo evidencia creíble de regeneración.

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Esto se desprende de la naturaleza de la iglesia y su deber de mantener su
propia existencia como institución de Cristo. La iglesia que no puede restringir
la admisión en su membresía a aquellos que son como ella en carácter y
objetivos pronto debe dejar de ser una iglesia al volverse indistinguible del
mundo. El deber de la iglesia de obtener evidencia creíble de la regeneración
en el caso de cada persona admitida en el cuerpo implica su derecho a exigir a
los candidatos, además de una profesión de fe con los labios, alguna prueba
satisfactoria de que esta profesión está acompañada por un cambio en la
conducta. El tipo y la cantidad de evidencia que habrían justificado la recepción
de un candidato en tiempos de persecución pueden no constituir ahora una
prueba suficiente de cambio de opinión.

Si una Logia de Odd Fellows, para preservar su existencia distinta, debe

tener sus propias reglas para la admisión a la membresía, mucho más es esto
cierto para la iglesia. La iglesia puede hacer sus propias regulaciones con el fin
de asegurar evidencia creíble de regeneración. Sin embargo, está obligado a
exigir del candidato no más que una prueba razonable de su arrepentimiento y
fe. Dado que la iglesia debe estar convencida de la aptitud del candidato antes
de votar para recibirlo como miembro, generalmente es mejor que la
experiencia del candidato se cuente ante la iglesia. Sin embargo, en casos
extremos, como de enfermedad, la iglesia puede escuchar esta relación de
experiencia a través de ciertos representantes designados.

El bautismo a veces se describe figurativamente como "la puerta a la

iglesia". La frase es desafortunada, ya que si por iglesia se entiende el reino
espiritual de Dios, entonces Cristo es su única puerta; Si se refiere al cuerpo
local de creyentes, entonces la fe del candidato, la evidencia creíble de
regeneración que da, el voto de la Iglesia misma, son todos, al igual que el
bautismo, la puerta por la cual se entra. La puerta, en este sentido, es una
puerta doble, una parte de la cual es su confesión de fe y la otra su bautismo.

(d) Como expresión externa del cambio interno por el cual el creyente entra
en el reino de Dios, el bautismo es el primero, en el tiempo, de todos los
deberes externos.

La regeneración y el bautismo, aunque no se mantienen mutuamente la

relación de efecto y causa, son considerados en el Nuevo Testamento como
esenciales para la restauración de las relaciones correctas del hombre con Dios
y con su pueblo. Constituyen propiamente partes de un todo, y no deben
separarse innecesariamente. El bautismo debe seguir a la regeneración con el
menor retraso posible, después de que el candidato y la iglesia hayan obtenido
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
evidencia de que se ha logrado un cambio espiritual dentro de él. Ningún otro
deber ni ninguna otra ordenanza puede precederlo adecuadamente.

Ni el pastor ni la iglesia deben alentar al converso a esperar la compañía de

otros antes de ser bautizado. Debemos tratar continuamente de profundizar el
sentido de responsabilidad individual hacia Cristo, y del deber personal de
obedecer su mandamiento del bautismo tan pronto como se nos brinde la
oportunidad adecuada. Que la participación en la Cena del Señor no puede
preceder apropiadamente al Bautismo, se mostrará a continuación.

(e) Puesto que la regeneración es una obra realizada de una vez por todas,
el bautismo que simboliza esta regeneración no debe repetirse.

Aun cuando exista la persuasión, por parte del candidato, de que en el

momento del bautismo se equivocó al pensar que había sido regenerado, la
ordenanza no debe administrarse de nuevo, siempre y cuando una vez haya
sido sometida, con honesta intención, como una profesión de fe en Cristo.
Argumentamos esto desde la ausencia de cualquier referencia a los segundos
bautismos en el Nuevo Testamento, y desde las graves dificultades prácticas
que acompañan al punto de vista opuesto. En Hechos 19:1-5, tenemos un
ejemplo, no de rebautismo, sino del bautismo por primera vez de ciertas
personas a quienes se les había enseñado erróneamente con respecto a la
naturaleza de la doctrina de Juan el Bautista, y por lo tanto se habían sometido
ignorantemente a un rito externo que no tenía ninguna referencia a Jesucristo
y no expresaba fe en él como Salvador. Este no fue el bautismo de Juan, ni fue
en ningún sentido el verdadero bautismo. Por esta razón, Pablo les ordenó que
fueran "bautizados en el nombre del Señor Jesús".

En el sentido de no repetirse, el Bautismo es diferente a la Cena del Señor,

que simboliza el poder sostenedor continuo de la muerte de Cristo, mientras
que el bautismo simboliza su poder para comenzar una nueva vida dentro del
alma. En Hechos 19:1–5, Pablo instruye a los nuevos discípulos que el
verdadero bautismo de Juan, al que erróneamente suponían que se habían
sometido, no era sólo un bautismo de arrepentimiento, sino un bautismo de fe
en el Salvador venidero. "Y cuando oyeron esto, fueron bautizados en el
nombre del Señor Jesús", como no lo habían sido antes. Aquí no hubo
rebautismo, porque la mera inmersión externa en agua a la que se habían
sometido previamente, sin pensar en profesar fe en Cristo, no era bautismo en
absoluto, ya fuera joánico o cristiano. Véase Brooks, en Baptist Quarterly, abril
de 1867, art.: Rebaptism.

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Siempre que esté claro, como en muchos casos de inmersión campbellita,
que el candidato ha bajado al agua, no con la intención de profesar una fe
previamente existente, sino para ser regenerado, el bautismo todavía debe
administrarse si la persona cree posteriormente en Cristo. Pero dondequiera
que parezca que hubo intención de profesar una fe y regeneración ya
existentes, no debe haber repetición de la inmersión, aunque la ordenanza
haya sido administrada por los campbellitas.

Rebautizar cada vez que la fe y el gozo de un cristiano se reavivan para que

comience a dudar de la realidad de sus primeras experiencias, requeriría, en el
caso de muchos creyentes volubles, muchas repeticiones de la ordenanza. La
presunción es que, cuando la profesión de fe se hizo por el bautismo, había
una fe real que necesitaba ser profesada, y por lo tanto que el bautismo,
aunque seguido de mucha incredulidad y muchas andanzas, era válido. El
rebautismo, en el caso de los cristianos inestables, tiende a traer reproche a la
ordenanza misma.

(f) Mientras el modo y los temas sean tales como Cristo ha ordenado, los
meros accesorios son asuntos de juicio individual.

El uso de baptisterios naturales en lugar de artificiales no debe elevarse a

un elemento esencial. La fórmula del bautismo prescrita por Cristo es "en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".

Mateo 28:19—"bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del

Espíritu Santo"; cf. Hechos 8:16—"habían sido bautizados en el nombre del
Señor Jesús"; Romanos 6:3: "¿O ignoráis que todos los que fuimos bautizados
en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte?" Gálatas 3:27: "Porque todos
los que fuisteis bautizados en Cristo, os vestís de Cristo". El bautismo es
inmersión en Dios, en la presencia, comunión, vida de la Trinidad; véase Com.
of Clark, and of Lange, en Mat. 28:19; también C. E. Smith, en Bap. Rev.,
1881:305–311. El presidente Wayland y la versión revisada decían: "en el
nombre". Por el contrario, véase Meyer (trad., 1:281, nota) en Rom. 6:3; cf.
Mateo 10:41; 18:20; en todos los pasajes, así como en Mateo 28:19, afirma
que εἰς τὸ ὄνομα significa "con referencia al nombre". En Hechos 2:38 y 10:48,
tenemos "en el nombre". Para la última traducción de Mateo 28:19, véase
Conant, Notes on Mat., pág. 171. Sobre todo el tema de esta sección, véase
Dagg, Church Order, págs. 13–73; Ingham, Temas del Bautismo.

C. Bautismo infantil

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Esto lo rechazamos y reprendemos, por las siguientes razones:

(a) El bautismo infantil es sin garantía, ya sea expresa o implícita, en las

Escrituras

Primero, no hay un mandato expreso de que los niños deben ser

bautizados. En segundo lugar, no hay un ejemplo claro del bautismo de niños.
En tercer lugar, los pasajes que implican el bautismo infantil no contienen,
cuando se interpretan justamente, ninguna referencia a tal práctica. En Mateo
19:14, nadie habría 'prohibido', si Jesús y sus discípulos hubieran tenido el
hábito de bautizar a los niños. De Hechos 16:15, cf. 40, y Hechos 16:33, cf.
34, Neander dice que no podemos inferir el bautismo infantil. Porque 1
Corintios 16:15 muestra que toda la familia de Estéfanas, bautizada por Pablo,
eran adultos (1 Corintios 1:16). Es imposible suponer que toda una casa
pagana sea bautizada sobre la fe de su cabeza. En cuanto a 1 Corintios 7:14,
Jacobi llama a este texto "un testimonio seguro contra el bautismo infantil, ya
que Pablo ciertamente se habría referido al bautismo de niños como una
prueba de su santidad, si se hubiera practicado el bautismo infantil". Además,
este pasaje en ese caso enseñaría igualmente el bautismo del esposo no
convertido de una esposa creyente. Demuestra claramente que los hijos de
padres cristianos no estaban más bautizados y no tenían una conexión más
cercana con la iglesia cristiana, que las parejas incrédulas de los cristianos.

Mateo 19:14: "Dejad que los niños pequeños, y no se les prohíba, vengan a
mí, porque a tales pertenece el reino de los cielos"; Hechos 16:15—"Y cuando
ella [Lidia] fue bautizada, y su casa"; cf. 40—"Y salieron de la prisión, y
entraron en la casa de Lidia; y habiendo visto a los hermanos, los consolaron y
se fueron". Hechos 16:33—El carcelero "fue bautizado, él y todos los suyos,
inmediatamente"; cf. 34—"Y los trajo a su casa, y puso comida delante de
ellos, y se regocijó grandemente, con toda su casa, habiendo creído en Dios";
1 Corintios 16:15—"Vosotros conocéis la casa de Estéfanas, que son las
primicias de Acaya, y que se han puesto a ministrar a los santos"; 1:16—"Y
bautiqué también la casa de Estéfanas"; 7:14—"Porque el marido incrédulo es
santificado en la mujer, y la mujer incrédula es santificada en el hermano; de
lo contrario eran tus hijos impuros; pero ahora son santos"—aquí la santidad
atribuida a los miembros incrédulos de la casa es evidentemente la de la
conexión externa y el privilegio, como la del O. T. Israel.

Broadus, Am. Com., en Mateo 19:14—"Ningún comentarista griego

menciona el bautismo infantil en relación con este pasaje, aunque todos
practicaron ese rito". Schleiermacher, Glaubenslehre, 2:383—"Todos los
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
rastros del bautismo infantil que se ha querido encontrar en el Nuevo
Testamento deben ser puestos primero en él." Pfleiderer, Grundriss, 184–187
—"El bautismo infantil no se puede probar desde el Nuevo Testamento, y
según 1 Corintios 7:14 es previamente improbable; sin embargo, fue la
consecuencia lógica del mandamiento, Mateo 28:19 sq. , en el que la
conciencia de la iglesia del siglo 2 expresó proféticamente el nombramiento de
Cristo de que debería ser la iglesia universal de las naciones.... El bautismo
infantil representa un lado del sacramento bíblico, el lado de la gracia divina;
Pero necesita tener el otro lado, la apropiación de esa gracia por la libertad
personal, añadida en la confirmación".

El Dr. A. S. Crapsey, ex rector episcopal en Rochester, hizo la siguiente

declaración en la introducción de un sermón en defensa del bautismo infantil:
"Ahora, en apoyo de esta costumbre de la iglesia, no podemos traer ningún
mandato expreso de la palabra de Dios, ninguna garantía cierta de la Sagrada
Escritura, ni podemos estar seguros de que este uso prevaleció durante la era
apostólica. A partir de unos pocos indicios oscuros, podemos conjeturar que lo
hizo, pero después de todo, es solo una conjetura. Es cierto que San Pablo
bautizó la casa de Estéfanas, de Lidia y del carcelero de Filipos, y en estas
casas puede haber habido niños pequeños; Pero no sabemos que los hubo, y
estas inferencias no forman más que una base pobre sobre la cual basar
cualquier doctrina. Mejor decir de inmediato, y audazmente, que el bautismo
infantil no se enseña expresamente en las Sagradas Escrituras. No sólo la
palabra de Dios guarda silencio sobre este tema, sino que aquellos que han
estudiado el tema nos dicen que los escritores cristianos de la primera época
no dicen nada al respecto. De ninguna manera es seguro que esta costumbre
se haya obtenido en la iglesia antes de mediados del siglo II o principios del
siglo III". El Dr. C. M. Mead, en una carta privada, fechada el 27 de mayo de
1895: "Aunque soy congregacionalista, no puedo encontrar ninguna
autorización bíblica de pedobautismo, y admito también que la inmersión
parece haber sido la predominante, si no la universal, forma de bautismo a la
primera".

Una revisión de los pasajes sostenidos por los pedobaptistas para apoyar
sus puntos de vista nos lleva a la conclusión expresada en el North British
Review, agosto de 1852: 211, que el bautismo infantil es completamente
desconocido para las Escrituras. Jacob, Eccl. Polity of N. T., 270–275—"El
bautismo infantil no se menciona en el N. T. Allí no se registra ningún caso de
ello; no se hace alusión a sus efectos; No se dan instrucciones para su
administración.... No es una ordenanza apostólica". Véase también el punto de
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
vista de Neander, en Kitto, Bib. Cyclop., art.: Bautismo; Kendrick, en Christian
Rev., abril de 1863; Curtis, Progress of Baptist Principles, pág. 96; Wayland,
Principios y prácticas de los bautistas, pág. 125; Cunningham, lect. sobre el
bautismo, en Croall Lectures para 1886.

b) El bautismo de niños se contradice expresamente:

Primero, por los prerrequisitos bíblicos de fe y arrepentimiento, como

señales de regeneración. En la gran comisión, Mateo habla de bautizar
discípulos, y Marcos de bautizar creyentes; Pero los bebés no son ninguno de
estos. En segundo lugar, por el simbolismo bíblico de la ordenanza. Así como
no debemos enterrar a una persona antes de su muerte, así no debemos
enterrar simbólicamente a una persona por el bautismo hasta que en espíritu
haya muerto al pecado. En tercer lugar, por la constitución bíblica de la iglesia.
La iglesia es una compañía de personas cuya unión entre sí presupone y
expresa una unión previa consciente y voluntaria de cada uno con Jesucristo.
Pero de esta unión consciente y voluntaria con Cristo los niños no son capaces.
En cuarto lugar, por los requisitos previos de las Escrituras para participar en
la Cena del Señor. La participación en la Cena del Señor es el derecho sólo de
aquellos que pueden discernir el cuerpo del Señor (1 Corintios 11:29). No se
puede asignar ninguna razón para restringir a los comulgantes inteligentes la
ordenanza de la Cena, que no restringiría igualmente a los creyentes
inteligentes la ordenanza del Bautismo.

En consecuencia, el bautismo infantil ha llevado en la iglesia griega a la

comunión infantil. Este curso parece lógicamente consistente. Si el bautismo se
administra a bebés inconscientes, también deben participar en la Cena del
Señor. Pero si la confirmación o cualquier profesión inteligente de fe se
considera necesaria antes de la comunión, ¿por qué no debería considerarse
necesaria tal confirmación o profesión antes del bautismo? Sobre Jonathan
Edwards and the Halfway Covenant, véase New Englander, septiembre de
1884, págs. 601–614; G. L. Walker, Aspects of Religious Life of New England,
págs. 61–82; Dexter, Congregacionalismo, pág. 487, señala: "A menudo se ha
insinuado que el presidente Edwards se opuso y destruyó el Pacto a Medias. Se
opuso al estaddarismo, o a la doctrina de que la Cena del Señor es una
ordenanza de conversión, y que los hombres no convertidos, porque son tales,
deben ser alentados a participar de ella". La tendencia de su sistema era
adversa a ella; pero, por todo lo que aparece en sus escritos publicados, podría
haber aprobado y administrado esa forma del Pacto Medio entonces vigente
entre las iglesias. John Fiske dice de la predicación de Jonathan Edwards: "La

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
prominencia que le dio a la conversión espiritual, o lo que se llamó 'cambio de
corazón', provocó el derrocamiento de la doctrina del Pacto a Medias. También
debilitó la base lógica del bautismo infantil, y condujo a la victoria de huestes
de conversos por los bautistas".

Otros cuerpos pedobaptistas además de la Iglesia griega salvan parte de la

verdad, a expensas de la coherencia, al negar la participación en la Cena del
Señor a los bautizados en la infancia hasta que hayan alcanzado años de
comprensión y hayan hecho una profesión pública de fe. El Dr. Charles E.
Jefferson, en el Consejo Congregacional Internacional de Boston, septiembre
de 1899, instó a que los hijos de los creyentes ya son miembros de la iglesia, y
que como tales tienen derecho, no solo al bautismo, sino también a la Cena del
Señor, ¡"una afirmación que comenzó a pensarse mucho"! Los bautistas bien
pueden recomendar a los congregacionalistas a la enseñanza de su propio
Increase Mather, The Order of the Gospel (1700), 11: "La disciplina de la
Iglesia Congregacional no es adecuada para un interés mundano o para una
generación formal de profesores. Se mantendrá o caerá a medida que
prevalezca la piedad en el poder de ella, o de otra manera. . . Si la Apostasía
iniciada procediera tan rápido los próximos treinta años como lo ha hecho en
estos últimos, seguramente llegará que en Nueva Inglaterra (excepto que el
evangelio mismo parta con el orden de la misma) que las personas más
concienzudas en ella se considerarán interesadas en reunir iglesias de las
iglesias".

Cuánto del externalismo judaísta puede persistir entre los cristianos

nominales se muestra por el hecho de que en la Iglesia armenia los sacrificios
de animales sobrevivieron, o se les permitió a los sacerdotes paganos
convertidos, para que no perdieran su sustento. Estos sacrificios continuaron
en otras regiones de la cristiandad, particularmente en la iglesia griega, y el
Papa Gregorio Magno los permitió; véase Conybeare, en Am. Jour. Theology,
enero de 1893, págs. 62–90. En La Llave de la Verdad, un manual de la Iglesia
Pauliciana de Armenia, cuya fecha en su forma actual es entre los siglos VII y
IX, tenemos la visión adoptianista de la persona de Cristo, y de los temas y el
modo del bautismo: "Así también el Señor, habiendo aprendido del Padre,
procedió a enseñarnos a efectuar el bautismo y todos los demás
mandamientos en la edad de pleno crecimiento y en ningún otro momento...
Porque algunos han quebrantado y destruido los santos y preciosos cánones
que por el Padre Todopoderoso fueron entregados a nuestro Señor Jesucristo,
y los han pisoteado con sus diabólicas enseñanzas, ... bautizando a los que son
irracionales, y comunicando a los incrédulos".
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 La minoría de edad se divide legalmente en tres septenatos: 1. Del primer
al séptimo año, la edad de completa irresponsabilidad, en la que el niño no
puede cometer un delito; 2. del séptimo al decimocuarto año, la edad de
responsabilidad parcial, en la que no se supone que exista una conciencia
inteligente de las consecuencias de las acciones, sino que pueda probarse en
casos individuales; 3. del decimocuarto al vigésimo primer año, la edad de
discreción, en la que la persona es responsable de una acción criminal, puede
elegir un tutor, hacer testamento, casarse con el consentimiento de los padres,
hacer que los contratos comerciales no sean totalmente nulos, pero aún no se
le permite asumir plenamente la posición del hombre libre en el Estado. Sin
embargo, la iglesia no está obligada por estas reglas duras y rápidas.
Dondequiera que tenga evidencia de conversión y de carácter cristiano, puede
admitir el bautismo y la membresía de la iglesia, incluso a una edad muy
tierna.

(c) El aumento del bautismo infantil en la historia de la iglesia se debe a las

concepciones sacramentales del cristianismo, de modo que todos los
argumentos a su favor de los escritos de los primeros tres siglos son
igualmente argumentos para la regeneración bautismal.

El punto de vista de Neander se puede encontrar en Kitto, Cyclopædia,

1:287: "El bautismo infantil no fue establecido ni por Cristo ni por sus
apóstoles. Incluso en tiempos posteriores, Tertuliano se opuso, la iglesia del
norte de África se aferró a la vieja práctica. La recién descubierta Enseñanza
de los Apóstoles, que Bryennios sitúa en 140-160 d.C., y Lightfoot en 80-110
D.C., parece no saber nada del bautismo infantil.

Profesor A. H. Newman, en Bap. Rev., enero de 1884: "El bautismo infantil

siempre ha ido de la mano con las iglesias estatales. Es difícil concebir cómo
un establecimiento eclesiástico podría mantenerse sin el bautismo infantil o su
equivalente. Debemos pensar, si los hechos no nos mostraran tan claramente
lo contrario, que la doctrina de la justificación por la fe solamente desplazaría
al bautismo infantil. Pero no. El establecimiento debe mantenerse. El rechazo
del bautismo infantil implica insistir en el bautismo de los creyentes. Sólo los
bautizados son miembros de propiedad de la iglesia. Incluso los adultos no
recibirían el bautismo por fe profesada, a menos que estuvieran realmente
obligados a hacerlo. Por lo tanto, el bautismo infantil debe mantenerse como el
concomitante necesario de una iglesia estatal.

"Pero, ¿qué sucede con la justificación por la fe? El bautismo, si simboliza

algo, simboliza la regeneración. Sería ridículo hacer que el símbolo se
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
adelantara al hecho por una serie de años. Lutero vio la dificultad; Pero fue
suficiente para la emergencia. "Sí", dijo, "la justificación es sólo por fe. Ningún
rito externo, aparte de la fe, tiene eficacia alguna". Fue contra la ópera
operaria que estaba poniendo toda su fuerza. Sin embargo, el bautismo es el
símbolo de la regeneración, y el bautismo debe ser administrado a los bebés, o
la iglesia estatal cae. Con una audacia verdaderamente sublime, el gran
reformador declara que los niños son regenerados en relación con el bautismo,
y que son simultáneamente justificados por la fe personal. ¿Un bebé de ocho
días de edad cree? "¡Demuestra lo contrario si puedes!" eyacula triunfalmente
a Lutero, y su punto es ganado. Si se dice que este tipo de fe personal justifica
a los niños, ¿es maravilloso que aquellos de edad madura aprendieran a tener
una visión algo superficial de la fe que justifica?"

Sin embargo, Lutero había escrito: "Todo lo que está sin la palabra de Dios
es por ese mismo hecho contra Dios"; véase su Briefe, ed. DeWette, II:292; J.
G. Walch, De Fide in Utero. Hubo una gran discordancia entre Lutero como
reformador y Lutero como eclesiástico conservador. Su catolicismo, solo medio
vencido, irrumpió en todos sus puntos de vista de la fe, En sus primeros años,
defendió la razón y las Escrituras; en sus últimos años luchó contra la razón y
las Escrituras en el supuesto interés de la iglesia.

Mateo 18:10—"Mirad que no despreciéis a ninguno de estos pequeños" —

que no se refiere a los niños pequeños, sino a los creyentes infantiles, aduce
Lutero como prueba del bautismo infantil, sosteniendo que se dice que el niño
cree—"pequeños que creen en mí" (versículo 6)— porque ha sido circuncidado
y recibido en el número de los elegidos. "Y así, a través del bautismo, los niños
se convierten en creyentes. ¿De qué otra manera podrían distinguirse los hijos
de turcos y judíos de los de los cristianos?" ¿Implica esto la noción de que los
niños que mueren sin bautizar se pierden? Encontrar al mismo apóstol de la
justificación por la fe diciendo que un niño pequeño se convierte en creyente al
ser bautizado, es humillante y desalentador (así Broadus. Com. sobre Mateo,
página 384, nota).

Pfleiderer, Philos. Religion, 2:342–345, cita a Lang de la siguiente manera:

"Al confundir y derribar el espíritu protestante que planteó sus demandas sobre
el tiempo en Carlstadt, Zwingle y otros, Lutero hizo que el protestantismo
perdiera su sal; le infligió heridas de las que aún no se ha recuperado hoy; y la
lucha eclesiástica del presente es sólo una lucha de libertad espiritual contra el
luterismo". E. G. Robinson: "El bautismo infantil es un trapo del romanismo.
Puesto que la regeneración es siempre a través de la verdad, la regeneración

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
bautismal es un absurdo." Véase Christian Review, enero de 1851; Neander,
Historia de la Iglesia, 1:311, 313; Coleman, Antigüedades cristianas, págs.
258–260; Arnold, en Bap. Quarterly, 1869:32; Hovey, en Bap. Quarterly,
1871:75.

(d) El razonamiento por el cual se apoya es antibíblico, poco sólido y

peligroso en su tendencia:

Primero, al asumir el poder de la iglesia para modificar o abrogar un

mandato de Cristo. Esto ha sido suficientemente respondido anteriormente. En
segundo lugar, al mantener que el bautismo infantil toma el lugar de la
circuncisión bajo el pacto de Abraham. A esto respondemos que el punto de
vista contradice la idea del Nuevo Testamento de la iglesia, al convertirla en un
cuerpo hereditario, en el que el nacimiento carnal, y no el nuevo nacimiento,
califica para ser miembro. "Así como el Israel nacional tipificó al Israel
espiritual, así la circuncisión que siguió inmediatamente, no precedió, al
nacimiento natural, nos invita a bautizar a los niños, no antes, sino después
del nacimiento espiritual". En tercer lugar, al declarar que el bautismo
pertenece al niño debido a una conexión orgánica del niño con el padre, que
permite que este último defienda al primero y haga profesión de fe por él, la fe
ya existe germinalmente en el niño en virtud de esta unión orgánica, y cierta
por la misma razón que se desarrolla a medida que el niño crece hasta la
madurez. "Una ley de conexión orgánica con respecto al carácter que subsiste
entre el padre y el hijo, una conexión tal que induce la convicción de que el
carácter de uno está realmente incluido en el carácter del otro, como la semilla
se forma en la cápsula". Nos oponemos a esta opinión de que confunde
injustificadamente la personalidad del niño con la del padre; prácticamente
ignora la necesidad de las influencias regeneradoras del Espíritu Santo en el
caso de los hijos de padres cristianos; y presume en tales niños un estado de
gracia que los hechos demuestran de manera concluyente que no existe.

Lo que toma el lugar de la circuncisión no es el bautismo sino la

regeneración. Pablo derrotó el intento de fijar la circuncisión en la iglesia,
cuando se negó a que ese rito se realizara en Tito. Pero más tarde los
judaizantes lograron perpetuar la circuncisión bajo la forma del bautismo
infantil, y después de la aspersión infantil (McGarvey, Com. on Acts). E. G.
Robinson: "La circuncisión no es un tipo de bautismo: 1. Es puramente una
suposición gratuita que es así. No hay una palabra en las Escrituras que lo
autorice; 2. La circuncisión era un rito religioso nacional, teocrático y no
personal; 3. Si la circuncisión es un tipo, ¿por qué Pablo circuncidó a Timoteo?

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
¿Por qué no explicó, en una ocasión que tan naturalmente lo requería, que la
circuncisión fue reemplazada por el bautismo?"

Sobre la teoría de que el bautismo toma el lugar de la circuncisión, véase

Pepper, Baptist Quarterly, abril de 1857; Palmer, en Baptist Quarterly,
1871:314. La Iglesia Cristiana es un cuerpo natural, hereditario , o
simplemente fue tipificada por el pueblo judío. En el primer caso, el bautismo
pertenece a todos los hijos de padres cristianos, y la iglesia es indistinguible
del mundo. En este último caso, pertenece sólo a los descendientes
espirituales, y por lo tanto sólo a los verdaderos creyentes. "Que los cristianos
judíos, que por supuesto habían sido circuncidados, también fueron
bautizados, y que un gran número de ellos insistieron en que los gentiles que
habían sido bautizados también debían ser circuncidados, muestra de manera
concluyente que el bautismo no tomó el lugar de la circuncisión... La noción de
que la familia es la unidad de la sociedad es una reliquia de la barbarie. Esto
aparece en la ley romana, que era buena para la propiedad pero no para las
personas. No dejó más que una posición servil para la esposa o el hijo,
degradando así a la sociedad en la fuente de la vida familiar. Para obtener la
libertad, la esposa romana tuvo que aceptar una forma de matrimonio que
abrió el camino para la libertad ilimitada del divorcio.

La membresía hereditaria de la iglesia es de la misma pieza con el

sacerdocio hereditario, y ambas son reliquias del judaísmo. J. J. Murphy, Nat.
Selección y Spir. Libertad, 81—"La institución del sacerdocio hereditario, que
estaba tan profundamente arraigada en las religiones de la antigüedad y fue
adoptada en el judaísmo, no ha encontrado lugar en el cristianismo; no hay,
creo, ninguna iglesia que se llame a sí misma por el nombre de Cristo, en la
que el ministerio sea hereditario". Sin embargo, hay una creciente disposición
a encontrar en el bautismo infantil la garantía de la membresía hereditaria de
la iglesia. Washington Gladden, ¿Qué queda? 252-254—"La solidaridad de las
generaciones se expresa en el bautismo infantil. Las familias deben ser
cristianas y no sólo individuales. En la Sociedad de Amigos, cada persona
nacida de padres que pertenecen a la Sociedad es un miembro por derecho de
nacimiento. Los hijos de padres cristianos son herederos del reino. El Estado
reconoce que nuestros niños están orgánicamente conectados con ella. Cuando
los padres son miembros del Estado, los niños no son extranjeros. No están
llamados a realizar deberes de ciudadanía hasta cierta edad, pero los derechos
y privilegios de la ciudadanía son suyos desde el momento de su nacimiento. El
Estado es la madre de sus hijos; ¿Será la Iglesia menos maternal que el

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
Estado?. ... El bautismo no hace al niño hijo de Dios; simplemente reconoce y
declara el hecho".

Otra ilustración de lo que consideramos una visión radicalmente falsa se

encuentra en el sermón del obispo Grafton de Fond du Lac, en la consagración
del obispo Nicholson en Filadelfia: "El bautismo no es como una función en el
orden natural, como la coronación de un rey, un reconocimiento de lo que el
niño ya es. El niño, verdaderamente descendencia amada de Dios por medio
de la creación, es en el bautismo traducido a la nueva creación e incorporado
al Encarnado, y hecho su hijo". Sin embargo, como la gran mayoría de los
reclusos de nuestras prisiones y los habitantes de los barrios marginales han
recibido este "bautismo", parece que esta "descendencia amada" perdió muy
pronto su "nueva creación" y fue "traducida" en la dirección equivocada.
Consideramos el bautismo infantil como sólo un ejemplo antiguo del esfuerzo
para traer el reino de Dios por lo externo, la protesta contra la cual llevó a
Jesús a la cruz. Nuestros métodos modernos de salvación por la sociología, la
educación y la legislación están bajo la misma acusación, como crucificar al
Hijo de Dios de nuevo y ponerlo en vergüenza abierta.

El profesor Moisés Estuardo insistió en que la forma del bautismo era

irrelevante, pero que el temperamento del corazón era cosa del momento.
Francis Wayland, entonces un estudiante suyo, preguntó: "Si tal es el caso,
¿con qué propiedad se puede administrar el bautismo a aquellos que no se
supone que ejerzan ningún temperamento de corazón en absoluto, y con
quienes la forma debe ser todo?" La tercera teoría de la conexión orgánica del
niño con sus padres es elaborada por Bushnell, en su Christian Nurture, 90-
223. Por contra, véase Bunsen, Hippolytus and his Times, 179, 211; Curtis,
Progreso de los Principios Bautistas, 262. El hijo de Ezequías, Manasés, no era
piadoso; Y sería imprudente decir que todos los hijos del borracho son
presuntamente borrachos.

(e) La falta de acuerdo entre los pedobaptistas en cuanto a la orden para el

bautismo infantil y en cuanto a la relación de los niños bautizados con la
iglesia, junto con el declive manifiesto de la práctica misma, son argumentos
en contra.

La propiedad del bautismo infantil se argumenta de diversas maneras, dice

el Dr. Bushnell, sobre la base de "la inocencia natural, la depravación heredada
y la santidad federal; debido al propio carácter del niño, la piedad de los
padres y la fe de la iglesia; por la razón de que el niño ya es heredero de la

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
salvación, y para que así sea... Nunca se ha alcanzado una opinión establecida
sobre el bautismo infantil y sobre la crianza cristiana".

Quot homines, tot sententiæ. El viajero tardío en una tormenta eléctrica oró
por un poco más de luz y menos ruido. Bushnell, Christian Nurture, 9–89,
niega el pecado original, niega que la conexión hereditaria pueda hacer
culpable a un niño. Pero parece enseñar la justicia transmitida, o que la
conexión hereditaria puede hacer santo a un niño. Él menosprecia las
"experiencias sensibles" y las llama "conversiones explosivas". Pero debido a
que no conocemos el tiempo de la conversión, ¿diremos que nunca hubo un
momento en que el niño experimentó la gracia de Dios? Véase Bib. Sac.,
1872:665. Bushnell dijo: "No sé qué derecho tenemos a decir que un niño no
puede nacer de nuevo antes de nacer la primera vez". ¿No predicó Juan el
Bautista a Cristo antes de nacer? (Lucas 1:15, 41, 44). La respuesta a Bushnell
es simplemente esta, que la regeneración es a través de la verdad, y un niño
no nacido no puede conocer la verdad. Desvincular la regeneración de la
verdad es convertirla en una cuestión de manipulación externa en la que el
alma es meramente pasiva y todo el proceso irracional. Hay una obra secreta
de Dios en el alma, pero siempre va acompañada de un despertar del alma
para percibir la verdad y aceptar a Cristo.

¿Los bebés bautizados son miembros de la Iglesia Presbiteriana?

Respondemos citando los siguientes estándares: 1. La confesión de fe, 25:2
—"La iglesia visible... consiste en todos aquellos en todo el mundo, que
profesan la verdadera religión, junto con sus hijos". 2. El Catecismo Mayor, 62
—"La iglesia visible es una sociedad formada por todos los que profesan la
verdadera religión y de sus hijos en todas las épocas y lugares del mundo".
166—"El bautismo no debe administrarse a nadie que no sea de la iglesia
visible... hasta que profesen su fe en Cristo y obediencia a él; pero los niños
que descienden de padres ambos o uno de ellos profesando fe en Cristo y
obediencia a él están en ese sentido dentro del pacto y deben ser bautizados".
3. El Catecismo Menor, 96—"El bautismo no debe ser administrado a nadie
que esté fuera de la iglesia visible, hasta que profesen su fe en Cristo y
obediencia a él; pero los niños de los que son miembros de la iglesia visible
deben ser bautizados". 4. Forma de gobierno, 3—"Una iglesia particular
consiste en un número de cristianos profesantes, con su descendencia". 5.
Directorio para la adoración, 1—"Los niños nacidos dentro de la iglesia visible y
dedicados a Dios en el bautismo están bajo la inspección y el gobierno de la
iglesia... Cuando llegan a años de discreción, si están libres de escándalo,
parecen sobrios y firmes, y tienen suficiente conocimiento para discernir el
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
cuerpo del Señor, deben ser informados de que es su deber y su privilegio
venir a la Cena del Señor".

La Iglesia Congregacional Maplewood de Malden, Massachusetts, inscribe

como miembros a todos los niños bautizados por la iglesia. La relación
continúa hasta que indican un deseo de continuarla o de disolverla. La lista de
tales miembros se mantiene distinta de la de los adultos, pero son
considerados como miembros bajo el cuidado de la iglesia. Dr. W. G. T. Shedd:
"El niño de un creyente nace en la iglesia como el niño de un ciudadano nace
en el Estado. Un niño bautizado en la edad adulta puede renunciar a su
bautismo, convertirse en un infiel y unirse a la sinagoga de Satanás, pero
hasta que haga esto, debe ser considerado como un miembro de la iglesia de
Cristo.

Sobre el declive del bautismo infantil, véase Vedder, en Baptist Review,

abril de 1882: 173–189, quien muestra que en los últimos cincuenta años la
proporción de bautismos infantiles a comulgantes en general ha disminuido de
uno de cada siete a uno de cada once; entre los Reformados, de uno de cada
doce a uno de cada veinte; entre los presbiterianos, de uno de cada quince a
uno de cada treinta y tres; entre los metodistas, de uno de cada veintidós a
uno de cada veintinueve; entre los congregacionalistas, de uno de cada
cincuenta a uno de cada setenta y siete.

(f) Los efectos malignos del bautismo infantil son un fuerte argumento en
su contra:

Primero, en prevenir el acto voluntario del niño bautizado, y así impedir

prácticamente su obediencia personal a los mandamientos de Cristo.

La persona bautizada en la infancia nunca ha realizado ningún acto con la

intención de obedecer el mandato de Cristo de ser bautizada, nunca ha
presentado una sola voluntad que busque la obediencia a ese mandamiento;
véase Wilkinson, The Baptist Principle, págs. 40–46. Todo hombre tiene
derecho a elegir a su propia esposa. Así que cada hombre tiene el derecho de
elegir a su propio Salvador.

En segundo lugar, en inducir la confianza supersticiosa en un rito externo

que posee eficacia regeneradora.

Los padres franceses todavía consideran a los bebés antes del bautismo
como animales (Stanley). La prisa con la que el ministro es convocado para
bautizar al niño moribundo muestra que la superstición aún persiste en
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
muchas familias evangélicas en nuestro propio país. El Libro de Oraciones en
inglés declara que en el bautismo el niño es "hecho hijo de Dios y heredero del
reino de los cielos". Incluso el Catecismo de la Asamblea de Westminster, 28:
6, sostiene que la gracia se confiere realmente en el bautismo, aunque su
eficacia se retrasa hasta años más maduros. Mercersburg Review: "El medio
objetivo o causa instrumental de la regeneración es el bautismo. Los hombres
no son regenerados fuera de la iglesia y luego traídos a ella para su
preservación, sino que son regenerados al ser incorporados o injertados en la
iglesia a través del sacramento del bautismo. Catholic Review: "Sin bautizar,
estos pequeños van a la oscuridad; pero bautizados, se regocijan en la
presencia de Dios para siempre".

El Dr. Beebe de Hamilton fue tras un ministro para bautizar a su hijo

enfermo, pero antes de regresar el niño murió. La reflexión lo convirtió en
bautista y editor de The Examiner. Los bautistas permiten sin vacilar que los
conversos mueran sin bautizar, mostrando claramente que no consideran el
bautismo como esencial para la salvación. El bautismo no lo hace a uno más
cristiano, de lo que poner una corona en la cabeza lo convierte en un rey.
Zwingle sostuvo una interpretación simbólica de la Cena del Señor, pero se
aferró a la concepción sacramental del Bautismo. E. H. Johnson, Uses and
Abuses of Ordinances, pág. 33, afirma que, si bien el bautismo no es una
ordenanza justificadora o regeneradora, es una ordenanza santificante,
santificadora, en el sentido de apartar. Sí, respondemos, pero sólo cuando ir a
la iglesia y la oración son santificantes; La eficacia no está en el acto externo,
sino en el espíritu que lo acompaña. Hacer que signifique más es admitir el
principio sacramental.

En la Iglesia Católica Romana, el bautismo de campanas y rosarios muestra

cómo el bautismo infantil ha inducido la creencia de que la gracia puede ser
comunicada a cosas irracionales e incluso materiales. En México la gente trae
pájaros enjaulados, gatos, conejos, burros y cerdos, para el bautismo. El
sacerdote se arrodilla ante el altar en oración, lee algunas palabras en latín y
luego rocía a la criatura con agua bendita. Se supone que la aspersión expulsa
a cualquier espíritu maligno que pueda haber molestado al pájaro o bestia. En
Key West, Florida, una ciudad de 22,000 habitantes, el bautismo infantil tiene
una influencia más fuerte que en cualquier otro lugar del sur. Los padres
bautistas a veces habían ido a los predicadores metodistas para bautizar a sus
hijos. Para evitar esto, los pastores bautistas establecieron la costumbre de
imponer sus manos sobre las cabezas de los niños de la congregación y
"bendecirlos", es decir, , pidiendo la bendición de Dios para descansar sobre
Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
ellos. Pero esta costumbre llegó a confundirse con el bautizo, y fue llamada así.
Ahora los pastores bautistas están teniendo una dura lucha para explicar y
limitar la costumbre que ellos mismos han introducido. La naturaleza humana
perversa se aprovechará incluso de las más mínimas adiciones a las
prescripciones de NT, y sacará de los gérmenes de la falsa doctrina una terrible
cosecha del mal. Obsta principlis: "Resistir los comienzos".

En tercer lugar, al oscurecer y corromper la verdad cristiana con respecto a

la suficiencia de las Escrituras, la conexión de las ordenanzas y la
inconsistencia de una vida impenitente con la membresía de la iglesia.

El bautismo infantil en Inglaterra es seguido por la confirmación, como una

cuestión de rutina, si ha habido algún abandono consciente del pecado o no.
En Alemania, siempre se entiende que un hombre es cristiano a menos que
declare expresamente lo contrario; de hecho, se siente insultado si se
cuestiona su cristianismo. En los funerales, incluso de infieles y libertinos, el
manto usado puede estar inscrito con las palabras: "Bienaventurados los
muertos que mueren en el Señor". La confianza en el cristianismo y las
esperanzas del cielo basadas sólo en el hecho del bautismo en la infancia, son
un gran obstáculo para la predicación evangélica y para el progreso de la
verdadera religión.

Wordsworth, The Excursion, 596, 602 (libro 5)—"En la pila bautismal. Y

cuando el elemento puro y consagrante ha limpiado la mancha original, el niño
es así recibido en la segunda arca, la iglesia de Cristo, con confianza de que él,
de la ira redimida en ella, flotará sobre las olas de este mundo problemático a
la hermosa tierra de la vida eterna ... El santo rito que amorosamente entrega
al niño a los brazos de Jesús y su cuidado eterno ". El bautismo infantil surgió
en la creencia supersticiosa de que había en el agua misma una eficacia
mágica para el lavado del pecado, y que aparte del bautismo no podía haber
salvación. Esta fue y sigue siendo la posición católica romana. Padre Doyle, en
Anno Domini, 2:182—"El bautismo regenera. Por medio de ella el niño nace de
nuevo en la novedad de la vida sobrenatural". Theodore Parker fue bautizado,
pero no hasta los cuatro años, cuando su "¡Oh, no lo hagas!" —en el que sus
biógrafos han encontrado una insinuación profética de su aversión madura por
todas las formas convencionales— era claramente la aversión del niño pequeño
por el agua en su rostro; véase Chadwick, Theodore Parker, 6, 7. "¿Cómo
sabes, querida, que has sido bautizada?" "¡Por favor, mamá, porque ahora
tengo las marcas en mi brazo, mamá!"

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Cuarto, destruyendo la iglesia como un cuerpo espiritual, fusionándola en la
nación y el mundo.

Ladd, Principios de la política de la Iglesia: "El unitarismo entró en las

iglesias congregacionales de Nueva Inglaterra a través de la violación de uno
de sus propios principios declarados y más importantes, a saber, el de una
membresía eclesiástica regenerada. El formalismo, el indiferentismo, el
descuido de las reformas morales y, como causa y resultado de estas, una
abundancia de hombres y mujeres no renovados, fueron las causas de sus
aparentes desastres en esa triste época. Pero añadiríamos que el grave y
alarmante declive de la religión que culminó en el movimiento unitario en
Nueva Inglaterra tuvo su origen en el bautismo infantil. Esto introdujo en la
iglesia una multitud de personas no regeneradas y les permitió determinar su
posición doctrinal.

W. B. Matteson: "Ninguna práctica de la iglesia ha hecho tanto para bajar el

tono de su vida y degradar sus normas. Las primeras iglesias de Nueva
Inglaterra fueron establecidas por hombres piadosos y regenerados. Recibieron
en sus iglesias, a través del bautismo infantil, niños presuntamente, pero por
desgracia no en realidad, regenerados. El resultado es bien conocido: un
declive rápido, sorprendente y aparentemente irresistible. "El cuerpo de la
nueva generación", escribe Increase Mother, "es un pobre que perece,
inconverso y, a menos que el Señor derrame su Espíritu, una generación
deshecha". El "Pacto a Medias" fue a la vez una muestra de precedente, y una
causa de un mayor declive. Si Dios no hubiera derramado su Espíritu en el
gran despertar bajo Edwards, Nueva Inglaterra podría, como algunos temían,
"perderse incluso en Nueva Inglaterra y enterrada en sus propias ruinas". Fue
el nuevo énfasis en la religión personal, un énfasis que los bautistas de ese día
contribuyeron en gran medida, lo que dio a las iglesias de Nueva Inglaterra
una vida más grande y una mayor utilidad. Desde entonces, el bautismo
infantil nunca ha ocupado el mismo lugar en la política de esas iglesias. En
general, ha disminuido. Pero todavía está lejos de extinguirse, incluso entre los
protestantes evangélicos. La obra de los bautistas aún no ha terminado. Los
bautistas siempre han permanecido, pero aún necesitan mantenerse firmes,
para una membresía de iglesia creyente y regenerada".

Quinto, al poner en el lugar del mandato de Cristo un mandamiento de los

hombres, y así admitir el principio esencial de toda herejía, cisma y religión
falsa.

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.
 Por lo tanto, no hay un punto de parada lógico entre las posiciones bautista
y romanista. El arzobispo católico romano Hughes de Nueva York, le dijo bien a
un ministro presbiteriano: "No tenemos controversia con usted. Nuestra
controversia es con los bautistas". Lange de Jena: "Si la iglesia protestante
cumpliera y alcanzara su destino final, el bautismo de niños debe ser
necesariamente abolido". El juez inglés le preguntó al testigo cuál era su
creencia religiosa. Respuesta: "No tengo ninguno". "¿Dónde asistes a la
iglesia?" "En ninguna parte". "Ponlo como perteneciente a la Iglesia de
Inglaterra". A la niña pequeña se le preguntó dónde estaba su madre.
Respuesta: "Ella ha ido a una reunión cristiana y diabólica". El niño se refería a
una reunión de Christian Endeavor. Algunos sistemas de doctrina y ritual, sin
embargo, responden a su descripción, ya que son una mezcla de paganismo y
cristianismo. La obra más grande que favorece la doctrina que aquí
condenamos es la Historia del Bautismo Infantil de Wall. Para el lado bautista
de la controversia, véase Arnold, en Madison Avenue Lectures, págs. 160–182;
Curtis, Progreso de los Principios Bautistas, 274, 275; Dagg, Orden de la
Iglesia, págs. 144–202.

Strong, Augustus Hopkins

1907

Teología sistemática. Filadelfia: American Baptist Publication Society.

Página . Exportado de Software Bíblico Logos, 06:14 p. m. 30 de mayo de

2023.