Notas bíblicas.

Reseña de los 39 Libros del AT y 27 del NT

de La Biblia. Traducción del Nuevo Mundo
José Antonio Ortuzte Alba
29-06-2023
Para referirse al canon de las Escrituras, se debe considerar antes que nada a
las traducciones. Desde los orígenes del Protestantismo, con la Biblia de
Wyclif, pasan muchos siglos esperando la traducción de Casiodoro Reina. Le
acompaña Cipriano Valera, son anales del siglo XVI, pues, en la actualidad se
lee como el AT al conjunto de treinta y nueve textos. Y vienen las traducciones
de la Watchtower Bible and tract Society of New York. Por su orden no
difieren con el canon de la Iglesia Católica de sus Vulgatas. Asimismo, difiere
en cuanto a la incorporación de siente Libros o textos, anotados como los
‘Deuterocanónicos’ por el canon católico. Entonces, nuevamente está el estado
de cosas.
El objetivo que acompaña este ensayo lleva consigo encontrar los problemas
acaecidos en los treinta y nueve Libros del AT y en los 27 del NT. El objeto
entonces va para considerar estas Notas bíblicas en su primer y segundo corpus.
Y, ¿los silogismos acontecen todos los temas antiguo y nuevo testamentarios
que han posibilitado la unidad de los sesenta y seis Libros? Con las Notas
bíblicas se analiza deductivamente y se leer cada uno de ellos. Se encuentra el
mensaje de todo el corpus: un entramado de géneros literarios. Agrupa a hechos
históricos como los épicos e historias de conquista y reinos, por otro, entrelaza
oraciones como un nudo histórico con sus profetas. Los últimos recaban una
escritura ligada a la revelación y dirección sobre Israel. De la misma manera,
este ensayo se relaciona en tres parágrafos. El primero lleva por título las
‘Notas bíblicas I. Sobre el AT 39 Libros’. En el segundo de estos se tratan a las
‘Notas bíblicas II. Sobre el NT 5 libros Mt, Mc, Lc, Jn y Hch’. Y por conclusión
se encuentran con su contenido las ‘Notas paulinas, católicas y la revelación’.

1. Notas bíblicas I. Sobre el AT 39 Libros

Para señalar, los comienzos y los autores señalan una relectura del tiempo en
que se escribió este Libro del Génesis. Fue en tiempos del Ex, da lugar al
contexto del autor, se sobreentiende que es en el tiempo del Éxodo. Con los
comienzos y el contexto’ se han unido dos lecturas, o sea, el Génesis y Éxodo.
Los ritos y sacerdotes tratan del Libro del Levítico, después viene el sacerdocio
y censo. Compagina con el texto de Números, queda entonces la conclusión de
los ritos y el censo para ambos libros. Tienen las leyes de la Torá que leen el
Deuteronomio. Le acompaña la narración y ley en Josué. Y queda ‘La Torá y
narración en Josué’ unida al Deuteronomio. Pues, los territorios judíos hacen
referencia a Jue. Continúa con la historia de Judea, está en Rt. con los judíos
quedan los territorios y la historia ambos están en esos dos Libros. Le sigue el
texto de los reyes: Saúl y David que se destaca en 1S. Viene después la historia
de la muerte de Saúl descrita en 2S. Y quedan como conclusiones el tema de
los reyes: David y la muerte y se une de nuevo. Con las genealogías davíticas
están descritas, se pide una referencia en 1R. Le sigue el grupo de profetas
post-davíticos dentro de 2R. Quedan las genealogías y un grupo de profetas, es
la interpretación bíblica. Entre los descendientes del reino de Israel se resume
el texto de 1Cr. Continúa con la historia de Salomón en el reino de Israel
complementándose con 2Cr. El reino de Israel se construye con los
descendientes y Salomón. En los tiempos de Ciro y Artajerjes se entrelaza en el
Libro de Esd. Y en el tiempo de Esdras y Nehemias se une Esd. con Neh.
Quedan como presentación los dos libros y estos personajes Ciro y Artajerjes,
Esdras y Nehemias. El noveno silogismo lleva la premisa mayor y universal
‘Reinos Vasti y de Asuero’. El margen de Ausero en Uz entra en conexión a la
primera historia del Libro de Est., con Jb y de Asuero. Quedaron los reinos
Vasti y el margen en Uz por correlación se articula en Est. y a Jb. Con las
oraciones doxológicas se puede leer los Sal. Sigue con la composición
doxológica que tiene Pr. Estas doxologías quedan enunciativamente como las
oraciones y la composición de los dos Libros citados. En las narraciones
morales se contiene el Libro de Ec. Sigue con la narración marital’ por
Salomón, este texto es de Cnt. Tiene referencia en las morales y la marital
como los pliegues de Ec. y Cnt. A continuación, se redactaron los textos sobre
el Mesías, por lo menos se leen las tres partes de Is. En el mesianismo y reino
de Babilonia se puede contemplar el tema anterior de Jer. Pues, los textos y
reino de Babilonia revisan los dos Libros. Acto seguido, entre las oraciones y
predicción de Jeremías se puede leer todo el Libro de Lm. Sobre la predicción
de Israel’ se encuentra en Ez. Y quedaron las oraciones de Jeremías e Israel.
Entre los autores y profetas del rey’ se sitúa los contextos del Libro de Dn.
Sigue con la lectura del medium o profeta que está en Os. Continúa con la
síntesis de los autores y medium del rey, hilando dos narraciones de Dn y Os.
Se repasa en esta parte de los Prefetas a las formas de hipóstasis que explican
las partes de Jl. Continúa con la predicción e hipóstasis contenida en Am. Entre
las formas y predicción’. Considera la conclusión de Jl. y de Am. y se forman
los tres lugares revelados. Porque interrelaciona a los dos Libros Abd. con Jon.
Porque en Belén se da la revelación y analiza el Libro de Miq. Y quedan
redundantemente los tres lugares y Belén. Después se afirman las etapas de la
caída de Nínive. Está considerada toda la ciudad en Nah., le sigue la predicción
de la caída de Judá contenida en Hab. Con la descripción de las etapas de
Nínive y predicción de Judá se puede resumir el Libro de Nah. y de Hab. A los
países enemigos se los señala Sof. y a Darío como enemigo que llega a Hag. De
este entrambos de Sof. y Hag países y Darío se llega a las promesas sobre las
naciones’ en Zac. Y continúa con la revelación sobre la nación de Israel.
Porque tiene su centro en en Mal., y se excluyeron las promesas y revelación
sobre Israel.

2. Notas bíblicas II. Sobre el NT, 5 libros Mt, Mc, Lc, Jn y Hch
Después de las escatologías de Zacarías y Malaquías que ordenan los Libros
proféticos del antiguo canon, siguen los Evangelios según la Biblia. Es la Biblia
Reina-Valera año 1960, se trata del año de traducción ecuménica para países de
habla española, que los reúne.
Entonces, debe precautelar todos los Evangelios, el género literario de
mayor importancia, para el Cristianismo: la forma escatológica. Entonces, los
cuatro evangelios y los Hch recaen sobre este llamado proyecto jesucristiano.
Como parte de los testimonios del Cristianismo paulino tiene sus símbolos esa
ordenación de datos de lugares. Son lugares del Imperio romano y de los
Apóstoles, se toman las ágoras ya no griegas –aunque se las nombre por
etimología– sino romano-históricas. Se sigue con el método de análisis de seis
silogismos de tres premisas y, nota de este ensayo-silogismo, ellos el último es
un parasilogismo deductivo. Le corresponde al primer silogismo que lee el
evangelio de Mt. Se afirma en las escatologías, formas del reino. Señala el
grupo de designios –por eso es escatológico– en todo el Libro su data o
procedencia pertenece a la fuente hebrea y al apóstol Mateo. Después se
continúa con un Jesús centro escatológico. La lógica es que no va escatologías
y en masculino se las llama formas del reino, Jesús centro. Con las misiones:
Samaria y Judea se señala los viajes de Cristo hasta el final de Marcos Mc. En
las misiones y símbolo en Judea hay una narración la versión judía. Se
encuentra la del jesucristianismo. Y continúa el evangelio más antiguo Lucas
Lc. En Lc, evangelio del primer patriarca ecuménico de Alejandría y copto. Los
trípticos de Jesús y Juan narran de sus concepciones y su parentesco materno.
Lo es cognado –romanamente– desde sus madres. Pues, Pedro es se continúa
con su lógica masculina es el hombre, Jesús en Israel y Judá. Se queda en los
trípticos de Juan en Israel y Judá. Además, hay una deducción infiriendo que la
historia evangélica es de Alejandría incluso copta. Continúa con las pascuas
jesucristianas que se revisa en Juan Jn. Por su parte, la interpretación
jesucristiana de Isaías’ cuenta de Jesús el Cristo para Occidente. No es local,
explicando Isaías en el Sanedrín. Concluye el evangelio joánico con las pascuas
interpretación de Isaías. Y se deduce el parasilogismo de los anteriores
evangelios sinópticos por su orden e identidad(es). Las dos sentencias: la judía
y la romana cubren la pasión a la crucifixión de Jesús. Los cuatro evangelios
describen el Sanedrín judío, otro efecto. Se encuentra a Jesús frente a Caifás y a
Herodes el menor. Quedan las dos sentencias, la romana y el Sanedrín otro
efecto. Pone el fin hasta llegar la pasión de Jesús al valle del Gólgota o de la
Calavera. Llevan los signos del Kerigma. Narra los Hechos de los Apóstoles, el
kerigma es el símbolo precristiano. Y afirma signo y símbolo: Pedro y Pablo.
Toca los datos y su ordenación, afirma Hch, se quitó el término medio signos
en dos. Porque, dentro de los sinónimos la convención menos histórica se
establece por ejemplo en el sustantivo ‘signo’ por su generalidad frente a
‘símbolo’. Concluyen estas líneas sin los signos por exclusión deducida desde
la especie, género e individuo Pedro y Pablo, kerigma y símbolo.

3. Notas paulinas, católicas y la revelación

Las siguientes líneas desentrañan todas, en conjunto, las Cartas del Apóstol
Pablo de Tarso, lugar en la actual Turquía. Hacen lo mismo con las Cartas
según la Biblia Reina-Valera 1960 con las universales o católicas. Se agrupan
todas finalizando con el último Libro Ap., es engranaje del corpus.
En este parágrafo se busca manifestar construcciones evangélicas sobre el
cristianismo desde la Iglesia de Pablo y moralidades. Entonces, son los temas
eclesiológicos de ministerio y organización. Y los demás de pastoral moral se
unen sobre destinatarios romanos y locales. Se Incluyen el Libro de la
Revelación Ap. a todos los Libros paulinos y sobre los otros. La temática sigue
con la narración escatológica de Cristo y las iglesias por dentro. Por cuanto, se
ha organizado la descripción de este ensayo-silogismo en diez silogismos
estratégicos que siguen a continuación. Se organiza el primer silogismo con la
premisa preferentemente mayor y universal. Trata sobre el Libro o Carta a los
Rm. Las Notas evangélicas a Roma. Estudia el Evangelio de justicia y
judaísmo. Se excluye el término medio en ambas evangélicas y evangelio.
Quedan, después, las notas a Roma de justicia y judaísmo. Continúa el estudio
de las Cartas de Pablo, sin apócope, 1Co y 2Co. Y parte de los temas
cristológicos y morales. En la fe y moral sobre la 2Co se queda con la moral.
Pues, quedan los temas cristológicos y de fe. Continúa con Gl. y Ef. con los
conceptos evangélicos y paulistas’. Y toca el Evangelio para los paganos.
Concluye, después estos evangélicos con los conceptos paulistas para los
paganos. Sigue sobre las Cartas a los Flp. y Col., con los versos y prosa de
Cristo. En la Cristología pastoral. Concluye en Cristo y su cristología sobre
los versos y prosa pastoral. Dentro de este previenen las Cartas de 1 Ts. y 2
Ts., los temas cristianos para Tesalónica. Pues, se trata de la enésima venida de
Cristo. Después, quedan sintéticamente los temas para Tesalónica y enésima
venida. Las Cartas 1Ti. y 2Ti corresponden a temas de doctrina y ministerio, se
unen con la Segunda Carta. Es decir, después encuentra el ‘Testimonio
doctrinal y pastoral’. La doctrina en ambas queda como la conclusión: temas de
ministerio y testimonio pastoral. Las Cartas sobre Tit., Flm. y Heb. hacen parte
de los temas presbiterales y de cautiverio. Encuentra sentido con el relato de
Jesús presbiteral y ruptura. Concluye en ambas con los temas de cautiverio,
Jesús y ruptura están unidas a las tres Cartas. Se reúnen las Cartas de Stg., 1P.
y 2P. los temas éticos y católicos. Continúa la misión católica y apologías’.
Después queda la conclusión siguiente como la unión delos tres libros temas
éticos y apologías. Para dar lugar a las Cartas de 1Jn., 2Jn. y 3Jn. siguen los
versos y prosa divinos. En doctrina divina y tres testimonios quedan
complementando la 3Jn versos y prosa, doctrina y tres testimonios. Y lleva en
su seno los Libros de Jud. y Ap. Las notas apologéticas contra paganos
reducen el contenido. Se las trata con la idea de una apología y escatología del
siete. Tomando ambos Libros, vienen las notas contra paganos y escatología
del siete.