CARTA DEL APOSTOL SAN PABLO A LOS COLOSENSES

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? El apóstol Pablo y Timoteo la escribieron aproximadamente

en el año 60-62 d. C. Él se hallaba bajo arresto domiciliario en Roma y esperaba ser juzgado
después de apelar ante el emperador romano Nerón. No siendo una persona que pierde el
tiempo, Pablo tomó la oportunidad para escribir y fortalecer a la iglesia en Colosas, una ciudad
en el suroeste de la actual Turquía.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 60-62 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la iglesia de Colosas

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desde la cárcel en Roma, Timoteo de visita.

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

-Algunos de Colosas estuvieron en el día de Pentecostés, posible Pablo en su segundo y

tercer viaje, pasó por Colosas, porque está cerca de Éfeso y de la Odisea. Posiblemente
Epafras fundó la iglesia, él le llevó a Pablo en Roma noticias sobre la iglesia, y en el saludo
final, Pablo dice que Epafras tiene una carga por ellos... En la iglesia estaba entrando el
Legalismo judío, mandamientos de hombres, y filosofías. Una era el culto a los ángeles,
también la sabiduría, el conocimiento, pero todo era hueco; sin fundamento, era gnosticismo.
Y Pablo les habla de quién es Jesús, y él en nosotros.

-Colosas fue una ciudad de Frigia, una provincia en el centro del Asia Menor. Los judaizantes
se habían introducido en la iglesia de Colosas, y hubo otros que trataron de enseñar una
forma de misticismo oriental. Pablo, escribió desde su encarcelamiento final en Roma, les dice
a Los Colosenses que el misticismo no tiene ningún valor, y que hay muy poco valor en los
rituales vacíos y las ceremonias, Cristo está por encima de todo, Pablo escribe, y el gozo real
se obtiene viviendo la vida cristiana.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Posible después de

Pentecostés, o en los viajes de Pablo.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? 1:2 de judíos y gentiles.

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, Epafras les enseñó, Pablo
reconoce lo que ellos ya saben, su lugar, la fe y el amor por la iglesia. Debilidad, era la
influencia de falsas doctrinas gnósticas, y enseñanzas judías legalistas, y Pablo les alerta de
esto.

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Ideológico.

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Quién es Jesucristo, el lugar que Dios le dio,
y quienes somos nosotros en Él.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Para
contrarrestar los falsos conceptos e ideas gnósticas y judías que estaba contaminando a la
iglesia, Epafras informo de esto a Pablo en Roma, cosas que estaban sacando de su lugar a
Dios y el lugar de Jesucristo.

PALABRAS CLAVE DE COLOSENSES. (RV1960): sabiduría, conocimiento (conocer),

inteligencia (entendimiento), plenitud, todo, completos, fe, misterio, en él (o delante de él, por
medio de él, etc.)

RECIPIENTES: Los creyentes en Colosas (en su mayoría gentiles. Colosas era la menos
importante de tres ciudades notables por sus balnearios medicinales, incluyendo Hierápolis
y Laodicea, en el importante cruce del valle del río Lico, a más o menos 200 kilómetros del
sudoeste de Éfeso); la carta debe ser leída, como un intercambio, con la iglesia de Laodicea
(4:16).

OCASIÓN: Epafras, un colaborador de Pablo, fundado de las iglesias en el valle del Lico, ha
visitado recientemente a Pablo trayendo noticias de la iglesia, en su mayoría buenas y otras
no tanto.

ÉNFASIS: La absoluta supremacía y suficiencia de Cristo, el Hijo de Dios. Que Cristo perdona
el pecado y quita el terror a "los principados"; las reglas religiosas y requisitos no cuentan
para nada, pero la vida ética que lleva la propia imagen de Dios cuenta para todo; la vida a la
semejanza de Cristo afecta las relaciones de todo tipo.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Se presenta a Cristo con supremacía absoluta y toda

suficiencia. Colosenses tiene similitudes con Efesios, probablemente porque fue escrita casi
al mismo tiempo, pero tiene un énfasis distinto.

CÓMO LEER COLOSENSES:

La mejor manera de reconocer una falsificación es estudiando el original. Pablo resalta la

gloria y majestad de Cristo, junto con la vida que nos ha dado, como el mejor antídoto para
las falsas enseñanzas en el entorno cultural de esta joven iglesia. Quién es Jesús, lo que ha
hecho, y lo que es vivir en Él, son el centro de la escena. ¡Pablo utiliza un rico lenguaje para
tratar de capturar las cualidades maravillosas de nuestro Dios extraordinario!

En los primeros dos capítulos, Pablo confronta la herejía con un golpe certero. Primero
declara que Jesús no es solo el creador y sostenedor de todo, sino también es la exacta
representación de Dios. Nada menos que «Dios, en toda su plenitud» mora en Él (Col 1:17,
19). En segundo lugar, Pablo desenmascara la falsa idea de que la filosofía y la religiosidad
pueden combatir con éxito los deseos malvados (Col 2:23). Les recuerda a los colosenses que
los creyentes ya tienen lo que necesitan para una victoria espiritual mediante «la unión con
Cristo» (Col 2:10).

En los dos últimos capítulos Pablo explica que la forma de poner en práctica la voluntad de
Dios es pensar en quién es Jesús y en la vida recibida «en Él». Al leer este libro prepárate. Tu
relación con Jesús podría crecer a un nivel completamente nuevo. A medida que reconoces
a Jesús como Señor de tus actitudes y acciones, poniendo tu vida bajo su autoridad, crecerás
en santidad. ¡Absórbelo todo! A medida que lo recibes, tu obediencia y tu fe crecerán. El
mensaje del evangelio es verdadero, y cualquier otro substituto palidece en comparación con
el original.
TÍTULO: Colosenses es nombrada por la ciudad de Colosas, en donde la iglesia a la que es
dirigida se encontraba. También tenía que ser leída en la iglesia vecina de Laodicea (4:6).

TEMAS:
1. Una advertencia contra la herejía. Pablo designó la herejía de los colosenses
como un falso engaño basado en la tradición humana y que “sigue tradiciones
humanas” (2:8, 20). Esta negaba la suficiencia de Cristo y le restaba importancia la
esperanza cristiana en la obra consumada de Cristo en la cruz.
2. La supremacía de Cristo. Pablo afirmó que: a) Cristo es Dios (1:15; 2:9); b) él es
el creador de todas las cosas (1:16); c) toda la plenitud de Dios habita en él
(1:19; 2:9); d) Cristo es superior a los ángeles (2:10, 15); e) Cristo es la cabeza de
la iglesia (1:18), a través de que los creyentes tiene “esa plenitud” (2:10); f) en
Cristo todas las demandas de la ley mosaica se han cumplido (2:11, 16-17); g) el
escepticismo no tiene valor (2:23), mientras que una vida “escondida en Cristo”
(3:3) trae gloria (3:4); y h) Cristo mismo es "el misterio de Dios” (2:2; 1:15-27; 4:3);
ningún otro conocimiento secreto es necesario.
3. La vida cristiana. Pablo insistió que la unión de los creyentes con Dios (3:1-4)
produce una vida santa. El apóstol delineó normas claras (3:5-17) que prescriben
las actitudes que deben gobernar las relaciones dentro de la familia y la iglesia. El
liderazgo debe ejercerse, pero el abuso del poder es inaceptable.

Estructura de Colosenses
Título: “La Cabeza de la Iglesia”

Versículo Clave: 1:18 “ Y Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia el que es el principio el
primogénito de entre los muertos para que en todo tenga la preeminencia”.

1:1 Santos en
Doctrina
Colosas QUIEN
LA
Doctrina 1:15 Él es ES
PREEMINENCIA
ÉL
2:6 Andad en Él
Doctrina

3:5 Morir en
Práctica vosotros
RESUCITADO
HACED Y DEJAD
Práctica 3:18 Haced
 CON

4:7 Gracia con SALUDO CRISTO

Práctica
vosotros

Autor y fecha
Pablo es identificado como el autor al principio (1:1, 23; 4:18), como es costumbre en sus
epístolas. El testimonio de la iglesia primitiva, incluyendo a figuras clave tales como Ireneo,
Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, y Eusebio, confirman que la afirmación de
apertura es genuina. Evidencia adicional para el hecho de que Pablo es el autor viene de los
paralelos cercanos de libro de Filemón, la cual es universalmente aceptada como una carta
que fue escrita por Pablo. Ambas fueron escritas (60-62 d.C.) mientras Pablo era un
prisionero en Roma (4:3, 10, 18; Flm 9, 10, 13, 23); además de los nombres de las mismas
personas (Timoteo, Aristarco, Marcos, Epafras, Lucas, Onésimo, y Demas) aparecen en ambas
epístolas, mostrando que ambas fueron escritas por el mismo autor alrededor del mismo
tiempo. Para información biográfica de Pablo vea la Introducción a Romanos: Autor y
fecha.

Contexto Histórico de Colosenses

Colosas era una ciudad en Frigia, en la provincia romana de Asia (parte de Turquía
moderna), a unos 160 km al E de Éfeso en la región de las siete iglesias de Apocalipsis 1-3.
La ciudad se encontraba junto al río Lico, no lejos de donde fluía en el río Maender. El Valle
Lico se encontraba en Colosas a una anchura de unos 3, 2 km y el Monte Cadmo se levantaba
a más de 2.400 metros sobre la ciudad.

Colosas era una ciudad próspera en el siglo quinto a.C. cuando el rey persa Jerjes (Asuero,
Est 1:1) marchaba a través de la región. La lana negra y los teñidos (hechos de los depósitos
de tiza (gis) que se encontraban en al área) eran productos importantes. Además, la ciudad
estaba situada en la unión de las principales rutas de comercio de norte a sur y de este a
oeste. No obstante, para el día de Pablo, el camino principal había sido redirigido a través de
la ciudad cercana de Laodicea, y de esta manera daba la vuelta a Colosas y la llevó a su decli

ve y a que las ciudades vecinas como Laodicea y Hierápolis prosperaran.

Aunque la población de Colosas era primordialmente gentil, había una gran colonia judía
que se remontaba a los días de Antioco el Grande (223-187 a.C.). La población mezclada de
Colosas de judíos y gentiles se manifestaba a si misma tanto en la composición de la iglesia
como en la herejía que la plagaba, la cual contenía elementos tanto de legalismo judío como
de misticismo pagano.
 La iglesia en Colosas comenzó durante el ministerio de Pablo en Éfeso (Hch 19), el cual
duró tres años. Su fundador no fue Pablo, quien nunca había estado ahí (2:1); sino Epafras
(1:5-7), quien al parecer fue salvo durante una visita a Éfeso, y probablemente después
comenzó la iglesia en Colosas cuando regresó a casa. Varios años después de que la iglesia
colosenses fuera fundad, una peligrosa herejía surgió para amenazarla, una no identificada
con ningún sistema histórico en particular. Contenía elementos de lo que más tarde llegó a
conocerse como gnosticismo: que Dios es bueno, pero la materia es mala, que Jesucristo era
meramente una de una serie de emanaciones descendiendo de Dios y siendo menos Dios
(una creencia que los llevó a negar su verdadera humanidad), y que un secreto, conocimiento
que estaba por encima de las Escrituras era necesario para ser iluminado y para la salvación.
La herejía colosenses también incluyó aspectos de legalismo judío, por ejemplo la necesidad
de circuncisión para la salvación, observación de rituales ceremoniales de la ley del AT (leyes
de alimentación, festividades, días de reposo) y asceticismo rígido. También llamaba a la
adoración de ángeles y experiencia mística. Epafras estaba tan preocupado por esta herejía
que realizó el largo viaje de Colosas a Roma (4:12, 13), en donde Pablo era un prisionero.

Esta carta fue escrita de la prisión en Roma (Hch 28:16-31) en algún momento entre el 60-
62 d.C. y, por lo tanto, se hace referencia a ella como a una epístola de la prisión (junto con
Efesios, Filipenses y Filemón). Pudo haber sido compuesta casi de manera contemporánea
con Efesios, e inicialmente enviada con esa epístola y Filemón por Tíquico (Ef 6:21, 22; Col
4:7, 8). Pablo escribió esta carta para advertir a los colosenses de la herejía que enfrentaban,
y les envió la carta con Tíquico, quien estaba acompañando al esclavo que había huido,
Onésimo, de regreso a su amo, Filemón, un miembro de la iglesia colosenses (4:7-9). Epafras
se quedó en Roma (Film 23), quizá para recibir más instrucciones de Pablo .

Retos de interpretación
▪ ▪ Esas sectas que niegan la deidad de Cristo se han aferrado a la
descripción de Él como "el primogénito de toda creación" (1:15) como
prueba de que fue un ser creado. La afirmación de Pablo de que los
creyentes serán "santos y sin mancha e irreprensibles" si permanecen
"fundados y firmes en la fe" (1:22, 23) ha llevado a algunos a enseñar
que los creyentes pueden perder su salvación. Algunos han
argumentado la existencia del purgatorio basándose en la afirmación de
Pablo, "cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo"
(1:24), mientras que otros ven apoyo para la regeneración bautismal
(2:12). La identidad de la carta de Laodicea (4:16) también ha causado
mucha discusión.
La Herejía Colosense
Pablo nunca describe de manera explícita las falsas enseñanzas a las que se oponía en la
Carta a los Colosenses. La naturaleza de la herejía se infiere por las declaraciones que hizo
en su oposición a los falsos maestros. Una análisis de su refutación sugiere que la herejía era
de diversas naturalezas. Algunos de los elementos de esas enseñanzas eran:
1. El ritualismo. Este estaba sujeto a reglas estrictas sobre los tipos de alimentos
y bebidas permisibles, festividades religiosas (2:16; 17) y la circuncisión (2:11;
3:11).
2. El ascetismo. "No tomes...no pruebes, no toques" (2:21; 2:23).
3. La adoración de ángeles. Véase 2:18.
4. Menosprecio de Cristo. Esto lo sugiere el énfasis de Pablo sobre la supremacía
de Cristo (1:15-20; 2:2-3, 9).
5. Ciencias ocultas. Los gnósticos se jactaban de tener esos conocimientos
(véase 2:18 y el énfasis de Pablo en 2:2-3 sobre Cristo, "en quien están escondidos
todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento").
6. Confianza en la sabiduría y las tradiciones humanas. (2:4, 8)

Estos elementos parecen caer en dos categorías: las judías y las gnósticas. Por lo tanto, es
probable que la herejía colosense fue una mezcla de un judaísmo extremo y la primera etapa
del gnosticismo.

(Biblia de Estudio NVI. p 1899, 1900)

Temas históricos y teológicos

▪ ▪ Colosenses contiene enseñanzas en varias áreas clave de
teología, incluyendo:
▪ 1. La deidad de Cristo (1:15-20; 2:2-20)
▪ 2. Reconciliación (1:20-23)
▪ 3. Redención (1:13, 14; 2:13, 14; 3:9-11)
▪ 4. Elección (3:12)
▪ 5. Perdón (3:13)
▪ 6. Naturaleza de la iglesia (1:18, 24, 25; 3:11, 15)
▪ 7. Refuta la enseñanza hereje que amenaza a la
iglesia colosenses (cap.2)
▪
Vista Panorámica de Colosenses
Pablo había sido sentenciado a dos años de prisión por causa de su fe (1:24; 4:3, 10, 18; Hch
28:30). ¿Cómo reaccionaría él a las noticias tristes (2:8, 20–21) acerca de gente que aún no
había conocido (1:4, 7, 8; 2:1), pero por quienes él se preocupaba mucho (2:1–3; 4:18)? Este
era el dilema que el apóstol Pablo encaró cuando Epafras, el fundador de la iglesia en Colosas,
lo visitó en Roma por varios días (1:3–8; 4:12; Flm 1:23). En el año 60 d.C., Pablo fue motivado
a escribir esta carta a la iglesia de Colosas (1:1, 23; 4:18) y la envió con el eficiente Tíquico y
con uno de su propio equipo, Onésimo (4:7–9). Colosas estaba situada en el valle del río Lico
en Frigia, una región de Asia Menor. Sus habitantes eran nativos de Frigia, colonizadores
griegos y muchos judíos. Pablo había viajado por esta área, pero no había visitado Colosas
(2:1). En su segundo viaje misionero él no visitó Colosas porque el Espíritu Santo le había
prohibido que predicara en Asia (Hch 16:6). En su tercer viaje él otra vez pasó de largo la
ciudad, optando en su lugar viajar por “las regiones superiores” a Efeso (Hch 19:1). Durante
el largo ministerio de Pablo allí, sin embargo, es claro que él consideró no sólo Colosas, sino
también Hierápolis y Laodicea como parte de su área a ministrar (2:1; 4:13, 15–16).

El error que se había infiltrado en la iglesia de Colosas era complejo. Contenía elementos de
legalismo judaico (2:11–16), ascetismo (2:20–23) y especulaciones filosóficas (2:8). Quizás
esto haya sido el precursor de lo que en el segundo y tercer siglo se conoció como
gnosticismo. Esta filosofía ocultista negaba tanto la plena deidad como la plena humanidad
de Jesucristo (cp. 2:9. 1:19), y abogaba por la adoración de intermediarios entre Dios y el
hombre (2:18–19). Al refutar esta insidiosa enseñanza, Pablo no la confrontó fuertemente
porque estas ideas todavía no estaban completamente desarrolladas. Tampoco reprende a
los creyentes de Colosas, la mayoría de los cuales no eran convertidos suyos (v. Vista
Panorámica de Filemón). Más bien, el apóstol usa una estrategia eficaz: la clara presentación
de las verdades del evangelio. Por esa razón esta carta contiene una de las más poderosas
imágenes del Hijo de Dios (1:15–20; 2:9–15). Pablo desea que sus lectores entiendan
claramente que una comprensión de la gracia de Dios motiva a los cristianos a permitirle a
Cristo tener el primer lugar en todo (1:6, 18).

En un saludo más largo que lo usual, Pablo comienza la carta dándole gracias a Dios por la
respuesta de los cristianos de Colosas al evangelio que Epafras ya les había anunciado (1:3–
8). El ora para que continúen creciendo en sabiduría, de modo que lleguen a entender
completamente lo que involucra su redención por medio de Cristo (1:9–14). Esas oraciones
eran apropiadas porque los maestros herejes se ufanaban de tener un conocimiento superior
(2:3–4). En el resto del capítulo 1 y en el 2, Pablo escribe acerca de la supremacía de Cristo.
La posición planeada por Dios para su Hijo (1:15–23), el misterio de Dios proclamado por
Pablo (1:24–2:3) y la salvación de Dios provista por medio de Cristo (2:4–23), todo esto
señala a Jesucristo ocupando el primer lugar en todo (1:18). El es la verdad eterna de Dios, la
respuesta a toda forma de error prevaleciente en Colosas.

Con estas verdades expuestas claramente, Pablo indica cómo la supremacía de Cristo debe
ser aplicada en la vida diaria cristiana. Los capítulos 3 y 4 (hasta el vers. 6) tratan estos asuntos
prácticos. A las dinámicas de la nueva vida del creyente (3:1–17) le siguen los deberes de esa
nueva vida en el hogar (3:18–21), en el trabajo (3:22–4:1), en la oración (4:2–4) y entre los
no creyentes (4:5–6). En los saludos finales, Pablo menciona varias personas que estuvieron
con él en Roma o en Colosas (4:7–17), y concluye con su propia firma (4:18).
Esta primera carta, de las cuatro que Pablo escribió durante su primer encarcelamiento en
Roma, sobresale como un testimonio de que el mejor antídoto para la herejía es el punto de
vista bíblico de la persona y obra de Cristo.

Conexiones
Como con todas las iglesias primitivas, el problema del legalismo judío en Colosas fue de
gran preocupación para Pablo. Tan radical era el concepto de la salvación por gracia, aparte
de las obras, que para aquellos sumergidos en la ley del Antiguo Testamento, les resultaba
muy difícil de entenderla. Por consecuencia, había un continuo movimiento entre los
legalistas, para añadir ciertos requerimientos de la ley a esta nueva fe. Primeramente entre
ellos estaba el requisito de la circuncisión, el cual aún se practicaba entre algunos de los judíos
convertidos. Pablo contradijo este error en Colosenses 2:11-15, en donde declara que la
circuncisión de la carne ya no era necesaria, porque Cristo había venido. La suya era la
circuncisión del corazón, no de la carne, haciendo ya innecesarios los ritos ceremoniales del
Antiguo Testamento (Deuteronomio 10:16, 30:6; Jeremías 4:4, 9:26; Hechos 7:51; Romanos
2:29).