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I. INTRODUCCIÓN:
En esta mini monografía se abordará como tema central a la “cultura chavín”, la
cual fue descubierta en el año 1919 por Julio C. Tello Rojas (Huarochirí, 1880 –
Lima, 1947), a quien se le considera actualmente como el padre de la arqueología
peruana.
Si bien es cierto, existen muchas culturas prehispánicas, pero, entre las más
importantes esta Chavín de Huántar; cultura que se desarrolló en el horizonte
temprano (1200 a.C. – 200 a.C.).
hablar de esta civilización, es remontarnos a los inicios de la cultura andina, es por
ello que nos planteamos la siguiente interrogante:
¿Por qué chavín es considerada como la cultura matriz de la civilización
andina?
Para dar respuesta a nuestra pregunta de investigación nos hemos propuesto como
objetivos:
➢ Investigar la ubicación geográfica y cronología de la cultura chavín.
➢ Ubicar geográficamente la expansión de la cultura chavín.
➢ Indagar sobre los orígenes de la cultura chavín, así como su principal
descubridor.
➢ Evaluar los principales aportes culturales de chavín.
➢ Plantear conclusiones que permitan conocer más la cultura chavín
Así mismo hay que resaltar que este trabajo de investigación tiene como eje
secundario despertar la pasión por la investigación de acontecimientos de la historia
peruana, para tratar de contrarrestar los cambios y permanencias en la sociedad
actual. Sin embargo, en nuestro grupo de investigación somos conscientes que
para lograr un trabajo productivo hemos tenido que realizar indagaciones en
diferentes fuentes bibliográficas, es por ello que este producto que a continuación
podrán leer tiene un significado especial, donde el esfuerzo y la perseverancia son
las virtudes que más nos identifican.
Guardamos la esperanza de que con este trabajo influyamos sobre la sociedad, a
que valore nuestras raíces ancestrales para practicar la interculturalidad.
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II. MARCO TEÓRICO
2.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
La cultura Chavín se desarrolló en una zona muy amplia de nuestro
territorio. Abarcó desde Cajamarca y Lambayeque por el norte, hasta
Ayacucho e Ica por el sur. Su mayor desarrollo estuvo en las actuales
Región Áncash, Región Lima y el área que se ubica entre los ríos alto
Marañón y Huallaga.
Esta cultura marco el inicio de la civilización andina porque logro muchos
avances en astronomía, agricultura, pastoreo, escultura y cerámica.
Todos estos conocimientos se combinaron y dieron origen a importantes
desarrollos culturales en las zonas que hemos mencionado.
2.2. CRONOLOGÍA:
La cultura chavín, es una civilización que se desarrolla en el horizonte
temprano, es decir entre los años 1200 a.C. – 200 a.C. cabe resaltar que
esta propuesta de periodificación de intermedios y horizontes fue
propuesta por John Rowe, en la cual ordena la historia de las culturas
prehispánicas, según el estilo de cerámica que producían.
Ahora, si tenemos en cuenta la propuesta de Luis Lumbreras (desarrollos
regionales e imperios), diríamos que la cultura chavín se desarrolló en el
FORMATIVO entre los años 1200 a.C. – 200 d.C, tiempo en el cual la
influencia del culto chavín de expandió.
2.3. RESEÑA HISTÓRICA:
Hacia el año 1500 a.C. se produjo de manera celerada una serie de
cambios en nuestro territorio. Estos cambios fueron políticos, sociales,
económicos y hasta medio ambientales. Algunos investigadores llaman a
estos cambios el proceso chavín.
Un gran estudioso de esta cultura fue el arqueólogo peruano Julio C.
Tello. El fue un destacado médico que se entusiasmó mucho con chavín
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porque creía que era el origen de la cultura peruana. Gracias a sus
descubrimientos ahora sabemos mucho de esta cultura.
2.4. APORTES PRINCIPALES:
Dentro de los principales aportes de la cultura chavín destacan la
cerámica, la litoescultura, la textilería, la agricultura, la orfebrería y las
construcciones arquitectónicas.
2.4.1. La cerámica: En la producción de artesanías se dio un cambio muy
importante. A partir de esta época tomó gran impulso la artesanía
suntuaria; es decir artesanía utilizada por gente importante y para uso
religioso. Se empezó a elaborar objetos muy hermosos y de materiales
diversos. Además, los artesanos que las hacían se dedicaban
exclusivamente a su fabricación y para ello dejaron de trabajar en el
campo.
En la mayoría de artesanías representaban a sus dioses o partes de
ellos: la serpiente, el jaguar, algún tipo de ave (quizá el cóndor); así
vemos garras, colmillos, cabellos en forma de serpiente, etc.
La cerámica (barro cocido) fue hecha en hornos cerrado, por eso fue
básicamente color negro; tuvo buen acabado y su forma y decoración fue
diferente a las vasijas que se hicieron para el uso diario y gente común.
2.4.2. La litoescultura: Es decir, el tallado de las piedras fue muy importante.
Los picapedreros estuvieron también al servicio de los sacerdotes y
tallaron hermosas piedras como cabezas clavas o la Estela de Raymondi.
También tallaron columnas y cornisas de los templos.
La estela de Raimondi mide 1.98 m de alto y 74cm de ancho. Exhibe un
ser humano fuertemente estilizado de pie y de frente, portando dos
báculos. Por eso Rowe lo llama “Dios de los báculos”. Su rostro es felínico
y en su cabeza se observa un tocado que sobrepasa en tamaño al
personaje.
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2.4.3. La textilería: También se desarrolló, aunque se han encontrado pocos
tejidos, básicamente hechos de algodón y trabajos en telares. Muchas de
las telas fueron pintadas y sobresalen las que han encontrado en la
Región Ica.
2.4.4. La Orfebrería: Es decir, la fabricación de joyas, recién se desarrolló en
aquella época. Los artesanos trabajaron básicamente con oro. Ellos
martillaban el metal formando laminas. Los sacerdotes utilizaron
orejeras, narigueras, anillos y brazaletes que los diferenciaban de la
gente común.
2.4.5. Arquitectura: Chavín de Huántar queda en la sierra de Ancash, en el
callejón de Conchucos, en una zona donde se cruzan varios caminos que
vinculan el norte con el sur y la selva alta con la costa. Además, es una
zona donde se pueden hacer muy buenas observaciones de los astros:
es como un planetario natural. En esa zona se construyó un centro
urbano-religioso importante. Por eso, el santuario que se construyó fue
excepcional.
Desde lejanas regiones llegaban grupos para consultar al oráculo. Al
llegar entregaban sus ofrendas e intercambiaban productos con otras
personas que allí llegaban. El prestigio y la influencia de este templo llegó
a zonas tan lejanas como Ica y Ayacucho.
En el interior del templo Chavín se encuentra el “Lanzón monolito”. Es
una piedra tallada con divinidades de rasgos feroces y terrorífico, mide
más de cuatro metros de alto.
2.4.6. La Agricultura: En la agricultura se produjo un avance importante
cuando fue posible sembrar plantas en zonas diferentes a su lugar de
origen. Así se logró aclimatar plantas y se fueron creando más
variedades. El maíz comenzó a tener gran importancia, se le consideraba
de gran valor y se lo utilizaba en ocasiones especiales.
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Por otro lado, se fueron mejorando las tecnologías agrícolas. En
Cajamarca, por ejemplo, se ha encontrado un acueducto muy bien hecho;
se llama el acueducto de cumbemayo.
Pero lo más importante de esta época fue que los sacerdotes, que Vivian
en los templos y que eran expertos astrónomos, pudieron elaborar
calendarios agrícolas muy precisos y eficaces. Los agricultores asistían
a los templos para consultar sobre el tiempo que tendrían en el siguiente
ciclo agrícola, la disponibilidad de agua y el tipo de siembras que debían
hacer.
2.5. ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLITICA:
los cambios que se habían producido en épocas anteriores, siguieron
profundizándose. La sociedad quedo dividida en os grupos:
a) Los sacerdotes, que Vivian en los templos, formaron un grupo
pequeño. Ellos organizaron la producción; ya no cultivaban, o
pescaban ni cuidaban a los animales. Ellos eran los que tenían los
conocimientos sobre astronomía e hidráulica, que es una técnica
muy necesaria en la agricultura para conducir y aprovechar el
agua. Así ejercieron el control sobre la sociedad, es decir, eran los
gobernantes. Ellos tuvieron servidores y disponían de los
artesanos.
b) La gente común, formaba la mayoría de la población. Trabajaban
directamente en el campo, cultivando y cuidando animales, o en
el mar, pescando.
La gente creía que los sacerdotes se comunicaban con los Dioses,
a través de los oráculos. Los sacerdotes gobernaban en nombre
de los dioses, por eso se dice que esos pueblos tuvieron gobierno
“teocrático”. Estos dioses eran feroces y tenían características de
animales que se temían: cóndores, serpientes, pumas caimanes.
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Los templos donde Vivian los sacerdotes fueron cada vez más
grandes. Con otros edificios formaron grandes centros urbano-
religiosos, donde se hacían ceremonias imponentes. Los templos
más importantes fueron los de Chavín de Huántar y Moxeque, en
Ancash; Garagay en Lima y muchos otros en todo el territorio.
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III. CONCLUSIONES
Julio C. Tello denominó a Chavín como la cultura matriz, porque estaba
seguro de que esta civilización era la cultura madre de todas las demás
culturas prehispánicas que se desarrollaron posteriormente. Esta
afirmación es posible, ya que muchas de las características de las
diferentes manifestaciones culturales de Chavín se evidenciaron en las
culturas posteriores.
Podemos afirmar que la forma de gobierno que se practicó en la cultura
Chavín fue una TEOCRACIA, pues, el control del poder político,
económico y social recaía sobre un grupo minoritario, que, en este caso
fueron los SACERDOTES.
Los Chavín fueron expertos tallando piedra, ya que para su época
realizaron grandes obras de litoescultura como la estela de Raimondi, las
cabezas clavas y el lanzón monolito.
La organización social de la cultura Chavín fue jerarquizada. Se
distinguieron dos grupos sociales: Sacerdotes y gente común. En el
marco teórico anterior se llega a la conclusión que quienes manejaron el
poder, fueron los sacerdotes.
Los Chavín en su tiempo de apogeo tuvieron gran prestigio por su
trascendencia religiosa; esto provocó que muchos pueblos viajaran
desde muy lejos para consultar a los sacerdotes sus diferentes
inquietudes.
Podemos concluir también, que los Chavín fueron politeístas, es decir
adoraron a varios dioses con características zoomorfas y antropomorfas.
Las características particulares de la representación de estos dioses es
que inspiraban temor.
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IV. ANEXOS
UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE LA CULTURA CHAVIN
PLANO DEL SANTUARIO DE CHAVIN DE HUANTAR
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LA ESTELA DE RAIMONDI
EL LANZON MONOLITICO
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CABEZA CALAVA DE LA CULTURA CHAVIN
CERAMICA CHAVIN
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V. BILBIOGRAFIA
La revista Historia y Cultura es una publicación anual del Museo
Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú – Ministerio
de Cultura. Recibe contribuciones de investigadores nacionales e
internacionales en Ciencias Sociales y Humanidades que aporten
artículos de interés científico, sean trabajos originales, artículos de
revisión, artículos de opinión y artículos que destaquen por su
novedad y rigor científico. Los artículos deben ser inéditos, pero el
comité editorial evaluará traducciones de artículos relevantes de
acceso limitado en el Perú. Textos de menor extensión pueden ser
incluidos como Notas. También se reciben reseñas bibliográficas.
Historia de la cultura antigua del Perú. Luis E Valcárcel. Fondo
editorial de la universidad Inca Garcilaso de la Vega. 2da edición
2018.
Culturas preincas del Perú. Luis K. Watanabe. Lima COFIDE, 1995.
Historia de la Civilización Peruana. Sebastián Lorente. Imprenta
liberal, administrada por M. Fernández. Primera edición 2006.
Ciencias Sociales. Ministerio de educación. Ediciones El Nocedal
S.A.C. Jr Mariscal Miller 917, Jesús María. Lima-Perú.
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