6. Desigualdad, cultura y diversidad: conceptos que desafian hoy a la ensefianza Laura Santillan Introduccién La prictica de la ensefianza se encuentra hoy atravesada —como todo acto educativo— por interrogantes y desafios continuos. Como sabemos, la transmisién cotidiana de los conocimientos sociales y la construccién colectiva de la experiencia escolar no estén exentas de conflictividad y de vacilacién. La vivencia de la fragmentacién social, la redefinicién de ciertos lazos sociales y los cambios acelerados inter- pelan a revisar continuamente las propuestas dentro y fuera del aula. En el area de Formacién Etica, la cuestién de la diversidad y la desi- gualdad es un contenido curricular. Pero también, estos temas son parte del escenario en donde se concreta el acto pedagégico. La précti- a cotidiana de la ensefianza nos coloca frente a alumnos diversos ys cada vez més, desiguales, y frente a una sociedad que cambia, pero que mantiene vigente ciertos ésquemas representacionales. Algunos interro- gantes que se abren, entonces, en la ensefianza actual de la ética y la for- macién politica y ciudadana son: gcémo abordar el tratamiento de los valores, las normas y los derechos en escenarios sociales en los cuales se vuelve més compleja la diversidad y se profundiza Ia desigualdad?, como avanzar hacia un trabajo pedagdgico tendiente a la construccién de la personalidad moral o hacia la reflexidn critica de las preferencias que orientan las acciones, en momentos de fuerte exacerbacién de las diferencias culturales y, a la vez, de deterioro genetalizado de las condi- Clones de vida?! Ve [ see eapfculo 3 «Concepciones de la éicay la formacién escolar, Escaneado con CamScanner134. Ciudadania para armar dle la diversidad —el encuentra y el desencuentro con el sualdadl estuvo presente en todo momento en el curso rf 10, on las diltimas décadas, fas transform, EI problema orm — y la desig social de la historia, Sin embaty ciones en las relacione cs socioccondmicas y politicas vinculadas cong tlobalizacién volvieron mis complejo, sj modelo neoliberal y ka ; se ponen en juego las relaciones social Jos escenarios en los que nes y las construcciones de identidad. stato, el propdsito es teflexionar en toro a 10s Us0s y a Igg En este & ! a cs, nacualizados en el sentido comin ¢p significados —muchas_ vec dos n hoviones como dequaldad, culture y diversidad que intervienen acting mente en las reflexiones que establecemos sobre el escenario social, las nor- masde la sociedad y hs acciones de los sujetos. La invitaciin &s explora | historia socal y el contexto de produccién de dichas nociones forjada on el campo dels ciencias sociales, advirtiendo sobre ls continuidades yy ruras entre su génesis y los usoscotidianos que tienen lugar en los momey tos actuales de progresiva fragmentacién y desigualdad. La hipdtsis que sostenemos es que, en un marco en el que se insaly el discurso de la tolerancia y el respeto por las diferencias, las Categorias con las que solemos pensar los encuentros y ls relaciones sociales colectivos diversos y desiguales mantienen, muchas veces como anclaje, matrices sociales previas. Incluso muchas de ellas estén ligadas a ug. mirada desde arriba que oblitera las asimetrias y las relaciones de poder De qué hablamos cuando hablamos de diversidad y desigualdad social Plantear la cuestién de la diversidad es sumamente complejo. Hoy, esta nocién se instala en muiltiples escenarios y es recuperada a través de variados usos. En las tiltimas décadas, la cuestién de la diversidad fue incorporada, a partir de las recomendaciones de los organisms multinacionales, sobre todo, a través del discurso de la tolerance Ak hae dio lugar a procesos locales en los cuales dl tema * Onstituy como un problema de preocupacién estat. Por otto lado, la introduccién de la diversidad también se liga cot —__ Es decir, é a través de una id al sujero que ai lea de respeto que, como sei aurores, coloca al uj Secu la accién de toleran ys Pe? Aue come sefialan diversos rc (Neely Tite, 199g," S80 nivel de superiocdadespco del oro Escaneado con CamScannerPesigualdad, cultura y diversidad: conceptos que desafian hoy a laensenanza 135 fortaleeimiento de procesos de identidad, nizacidn de las diferencias (dtnivas, de sos grupos’, Como vemos, la cuestisn de la diversi, partir de distintos movimientos, de reivindicacién y de orga axénero, etc) por parte de diver- ad se instala en la agenda pitblica a eto, fundamentalmente, se incorpora en un tambien en un marco en ef cual sobresale, por cjemplo, el desplazamiento poblacional en busea de trabajo. Entonees, contesto de globalizacign yt ejores oportunidades de los excenarios histéricamente multicultutales se transfor- man en espacio donde se profuaniza y se vuelve ms comple én porgue, junto con la diversidad, las procesas de ruprura de solidari la diversifica- sociedades vivencian. profundos es y marcos colectivos de las protecciones sexiales. Como lo plantean Immanuel Wallerstein y Etienne Balibar (1991) para entender el rema de la diversidad en tod la su complejidad, en contextos sociales signados por el neortcome, es decie por el rcs sin reas, es muy importante que nos corramos del discurso de la tolerancia En simuleéneo con estos procesos, en los escenatios escolares, circus lan multiples discursos sobre la diversidad y la desigualdad. Es usual que, en la sala de maestros, se compartan y discutan frases que aluden a las diferencias entre los alumnos y entre las escuelas: «Mi curso es muy dificil porque es un grupo muy heterogéneo»; «Bl grado que me tocé este afio es muy diverso: hay chicos ‘rapids y otros ‘mis lentos, tengo chicos que vienen de Bolivia, de Peri y de la villa». Frente a los miitiples usos del término, vale la pena detenernos y pre- guntarnos: :qué significa, en definitiva, diversidad? Podemos comenzar afirmando que la diversidad es inherente a los seres humanos; es decir, es parte constitutiva de las sociedades. Hay un acuer- do en torno a reconocer que los sujetos somos identidades irrepetibles, somos diversos en términos genéticos y fenotipicos —rasgos morfoldgi- 0s, fisiolégicos y conductuales que se desarrollan a lo largo de la vida—, en los habitos y en las costumbres. SS * Ene momento actual, sin duda, somos testigos de una creciente politzacién de lo éenico, es decir, 4: una movilzacién de determinados grupos sociales. Esto sucede, por ejemplo, con ls poblaciones dborgenes ena Argentina, que artculany construyen sus demandas bajo la bandera del ericided. Flconcepro de raza ha quedado desacreditado desde ls cena sociales, La diversificacin genética & tl que resulca imposible establecer los imites entre las 1azas. Con el término neoracismo, estos ors aluden ala manera como, aun cuando no se puede sostener la idea de raza, seconstruyen etig- is Pra pensar la alteridad que, si bien nose basan en esa idea en su sentido mds tradicional, lo hacen <2 mates, como la portacién de apelidos, los rasgos fenotpicos, ls determinadas costumbresy nacio- idades (Wallerstein y Balibar, 1991). Escaneado con CamScanner136 ciudadania a wy la diversidad incluye alyo mas que simple 1. Parque los conjuntos sociale sin embary art BO hey nl veri Una de las primeras e1 ston ech esas diferencias individuiales, en jag a my ¢ dae weg pene ms HENCE ACIS Y A NOSES mnismoren Sp re pnmsnraness ios, nis, Mujeres, mapycy MH jc qe sites HOS CUNEATE, EMLONERS el pest hy dad en térmiinos de emo se configuran ageupamyieneee Ma Jentro de las sociedades, S de dig ssario cons Me wre Pfeccmos con B wx que, a partir de ares ques partie de esas “ni ' i Jasificaciones y agrupamientos: somos diverse, se producer dive tinta indole d ; Una ver aclaradlo esto, 68 nec a * de los cuales se hacen reduccionismos o inter 8 a través ; ane en torno a ka diversidad. AL menos, nos parece cionar tres cuestiones. Una primera cuesti6n se relaciona con el hecho de que, frecuee alabordar el tema de la dversidad, se la piensa slo en tétminos és tures, in embarg, extees un sentido limitado ya quela deride oe ye otros aspecosy experiencas de elecién sociales. Por Genie mayoria de hs sociedades, se estblecen diferenciacones eltine «ye Gin dels indviduos a insribirse en los brdenes sociales de bine do maculino Nos referimos a la diversidad basada en el génen. an recordar que mientras el seo alude a la diferencia ente natin y hee como hecho biolgico, el género se construye socilmente, se prin reproduce en Ia vida cotidiana y se basa en la transmisién de costunbre creencias y expectativas sociales (Wainerman, 2002), , Por otro lado, no slo somos diversos por la construccién de la identidad étnica y el género, sino también, por la cuestién etaria, Porque si bien en sociedad esté relativamente consensuado a qué nos referimos cuando nom bramos la nifez, la juventudo la adultez estas diferenciaciones y deficons sobre las etapas de la vida marcan divisiones construidas socialmente, que aunque suelen basarse en una cuestién cronoldgica, no son naturals sino producidas culturalmente. Al respecto, un conjunto de trabajos hiss (Aries, 1987; Gelis, 1990; Flandrin, 1981) y antropoligicos (Mead, 1976 1978; Benedict, 1976) contribuyeron a cuestionar la universalidad yo” ralidad de la marcacién de las fronteras entre las edades, que se establecibe™ Occidente y en el apogeo de la modernidad. La segunda cuestin es que, al definir diversidad, muchas “ ued mos rasgos de distinta naturaleza. Como ya dijimos, ¢ frecnene Procedinicny ; Pretaciones gag j i. importante men ‘Mente, ince Escaneado con CamScannerSe ere Deveualiod catia y dversidad conceptos que devaflan hoy ala ensenanta 137 damos, indistintamente, a nifos 9 jivenes que tienen distintas capacidae -cliversa constinncidn emotiva, y también, aque viven en pares aishados, en batriadas pop coondmicamente, como stele des. diferentes ritmos de trabajo, +0 que estin privados ado en la frases «Nuestra curso de alumnos esta compuesto por un grupo muy diversos, En que las ciencias sociales forjaron or concept pant entender La privacidn econdmica, que no ex el de dliversdad Bara hacetto, es necesatio remitirse a socio clisieus, como Max Weber 0 Karl Marx. quienes, en momentos de instaunacgn del talon y la industrilizacidn, formularan el concept de desigual- ; a los bienes materiales y simbélico Diversidad no es lo mismo que desiqualdad. La primera es constitutive de ls sociedadess Ia segunda es el producto histico de los procesos de apropiacidn y de expropiacién, y de antagonismo social, Se trata del acceso diferencial a la propiedad y al control de bienes maven balicos que tienen importancia social, Es necesario aclarar aqui que las diferencias no necesariamente se organizan en estructuras de desigual- dad. El problema esti en el sistema de evaluaciones que se monta sobre la diversidad y que puede derivar en la posibilidad de que determinados grupos concentren ciertos atributos que se valoran y que les permitan, desde alli, subordinar a otros (Manzano, Novaro, Santi y Woods, 2004). Diversidad y desigualdad son, entonces, dos conceptos diferentes que, sin embargo, muchas veces, suelen articularse y generar estructu- | ras de desigualdad. Por ejemplo, una mujer puede ser diversa respecto del mundo de Jo masculino, pero, en determinadas condiciones y a quedar sinter sentido, debe considerarse para este acceso dilerencial sy sim- | partir de ciertos procesos, puede constituirse en una desig. {Cuando se produce ese proceso? Cuando sobre esa diversidad se esta- | __ blece toda una produccién de juicios a partir de los cuales los rasgos } que se atribuyen al hecho de ser mujer (sensibilidad, emotividad, debi- | lidad) no son valorados para el acceso, por ejemplo, a un cargo jerdr- | quico 0 a un sueldo éptimo, Asimismo, ser un hombre que supera los \ 50 afios implica ser un diverso respecto de otras generaciones, pero en un \ contexto de desempleo y de precariedad laboral, lo configura también = * Exe concepo tiene como antecedente y-contracara el principio de jguakla (de nacimiento, de opor- ante a ey), que fe bandera de expansin de a burguesia en ascensoy ego, desde dl silo 0%, ‘5 ccs, se reveléengaiioso, insuliciente o fiz. Escaneado con CamScanner138 Ciudadanta para arm = un dos Poe lo tant, es importante dierent deni aan dad. aun cuando estan fntimamente articulados, de sere reget creer cess Ijos de pensar que la dg ess partede a sociedad y que es conto, aertios Teamente, en ls socicddes, los sujet y los grupos sociales nan de diferentes formas ante la diversidad, ya sea par toler invisible, par exatara, violenarla 0 cosifcal Bs desi queen dterminadasocasione, ya partir de la acién sujetos colectives, hay un reconocimiento y una manipula dives Sin dds os enfentamientosarmados, muchas ee una muta cra etem de este wo. Un conjunto de ean que transcurren en la vida cotidiana y social se fundaments eat ua serie de manipulaciones de la diversidad que contibuye a las relaciones de supertoridad y de infetioridad, Como lo expone el psicdlogo social Martin Bats la polanain socal se consruye sob la base de la configuracién de un nomen diferenciado de un els y, sin duds cl estereotip del enenigrlegan la posibilidad de dominacién de un grupo sobre otro: etsidad Ie, hist. Posicig. Pacarla, ' quiere de ciertog cin de Ig én en afianzar El estereotipo del enemigo puede desempefiar un papel sign- ficativo en el desarrollo de un conflicto, en Ia medida que contribuye a endurecer la polarizacién y a bloqueat los meca- nismos de comprensién y acercamiento entre los tiv (Bard, 2003: 140). ales Entonces, debemos pensar cémo el problema de la diversidad inclu- ye, en buena medida, la construccién entre un nosotros y un ellos Al Fespecto, algunos estudios sefialan (Neufeld y Thisted, 1999; Sins, 1599; Montesinos y Pallma, 1999) que, en la sociedad argentina de a década de 1990, la relacién nosotros-otros se presenté como un vinculo entre colectivos irreconciliablemente Opuestos: un nosotros de cultura occidental frente a un otros, los inmigrantes recientes vistos como los ilegales, deficientes,evasores. Y el problema no esti en a existent & divas sino en que sean constituidos como la amenaza, como los prot" Bonistas exclusivos de la violencia y de las crisis sociales. “ gue me estima la anitopéloga Liliana Sinisi, no debemes obi de ga nruccion de la altetidad (la relacién mosotros-otrs) st 1 través de procesos histéricos y dindmicos, entan, por ut ado Ei que se suste! Escaneado con CamScannerDesi en elaboraciones tedricas conceptuales, y por el otro, en la recuperacién y Ia carga de significados que los sujetos ribuyen a las diferencias (Sinisi, 6p. cit). A continuacién, veremos algunas de las influencias mas importantes de la teorfa social sobre las tepresentaciones del sentido comin, Las Ciencias Sociales y las visiones que heredamos @De dénde surgen nuestras ideas sobre | pensarlas en forma aislad: docentes, como jévenes, diversidad? No podemos fa de las diferencias que portamos (como Como citidadanos), sino como referencias del sentido comtin que recuperan otros discursos mas amplios, concebidos en tradiciones y percepciones construidas histéricamente, Tal como expuso el intelectual italiano Antonio Gramsci (1972), el sentido cormin constituye un todo complejo conformado por concepciones heterogéneas y heteréclitas, que estd a mitad de camino entre el ether popular y la filosofia, pero que, en definitiva, genérico de una época. Algunas investigaciones demuestran que, en los contextos escolares —al igual que en otros escenarios cotidianos—, es usual incorporar, difundir y generalizar las categorias producidas en distintos Ambitos de la vida social. Nos referimos a los medios de comunicacién, a las rela- ciones préximas y, también, a las formulaciones provenientes de la teo- ria social (Neufeld y Thisted, 6p. cit Sinisi, 6p. cit; Courtis y Santillén, 1999). Muchas de las ideas que circulan sobre la diversidad, la desigual- dad y la cultura dan cuenta de la influencia que han ejercido y ain ejer- cen las Ciencias Sociales, principalmente, la sociologia y la antropologia. Se trata de la influencia —y continua actualizacin— de algunos aspec- tos nodales de teorias desarrolladas en los inicios de estas disciplinas y durante la primera mitad del siglo xx. Un recorrido histérico por estas teorias nos permitiré observar cuanto de ellas perdura en frases y actitu- des del presente. Las Ciencias Sociales modernas surgen entre mediados y fines del Siglo xix para dar cuenta de la cuestién social en Europa. El contexto © emergencia es la irrupcién de un nuevo orden social ligado a la ins- ‘auracién del capitalismo, el desarrollo industrial, la proletarizacién de Brandes masas poblacionales y la expansién imperialista de los grandes alude al pensamiento vad, cultura ydversida: conceptos que desalan hoy ala ensefanca 139 Escaneado con CamScanner140 Ciudadanfa para armar sntzos de poder europeos (Wolf, 1993). Esta relacidn entre las Cien. srSociales y eererminada forma dle organizar la economts is Plenum nportte pore com emo tn sello particular en las eategotas que se formula, cs ex als, tebidas por Ia ilea de oven, equilibria y cobesin,y sin dee demasiado lugat salvo excepciones, para el reconocimiento del go flicto y lad La Socioloj campo separado de la economfa politic como ciencia surge a mediados del siglo xx, como wt Su objetivo era dar cuenta de log ociales que permitirian explicar y, a la vez, Testituir, ef ribe el antropélogo norteamericano Eric Wolf lazos y de las relacione arden’, Como lo de siglo xix— enfrentaba a la «sociedad» contra el orden politico ¢ ] La reciente oleada de descontento que —a mediados del ideol6gico Mevd a desérdenes, rebeliones y revoluciones, El espectro del desorden y de la revolucién planteé el interrogan- te de cémo el orden social podia ser restaurado y mantenido, mas bien dicho, de cémo el orden social se podia alcanzar, La sociologla esperd poder resolver «la cuestién social» (Wolf 1993: 21). EI surgimiento de la Antropologia se relaciona, por su parte, con otro movimiento que genera el capitalismo, ya que nace entre 1850 y 1880, durante la fase imperialista de paises como Gran Bretaiia, Francia, Bélgica, més adelante Alemania ys mas tardfamente, los Estados Unidos. La denominada Ciencia del hombre tiene como punto de partida, entonces, la necesidad de conocimiento de los otros, de los pueblos colonizados’, Se produce, como vemos, una divisién en el tra- bajo académico: los Socidlogos se dedicarian a estudiar el nosotros euro- peo (las sociedades industriales, el capitalismo); los antropdlogos, en cambio, estudiarfan a los otros colonizados, a del orden imperant, que, en se mom we teats bajo el capitalism, un Estado liga alos sectors el pose Decir que la Antropol «2 al colonialism (po Ashington, a fines (Gledhill, 2000), logia surge en el contexto co ejemplo, del siglo x1x) I i cite olonial no implica desconocer que hubo ae _8 antropdlogos ligados con el Departamento de a ie i que no exisieron trabajos antropolépios por fuera debs Escaneado con CamScannerDevigwaldod, cultura y d versidad. concepto Lo interesany pond ala cnestién c sso porque hey ciones que resehamos es Hin atin fuertemente pres como veremos ent el siguiente apartado, La Antropologia y la cuestién de la diversidad A los chicos, les cuesta mucho comportarse en la escuela, ellos traen otros valores muchos son valores ancestrales, tren la cultura que les enseftaron sus padres 0 sus abuelos, Muchos tienen problemas en la diccién, traen la forma de hablar de la casa, hablan mal. Alas madres, kes falta cultura, a veces no sé si no habsia que hacer escuelas para padres, a veces no saben algunos modales. Yo intento ensefiacles las cosas bisicas para que de a poco puedan cambiar su forma de compor- tarse y' asi integrarse en la sociedad, Porque en definitiva estos chicos tienen que aprender los buenos modales para alcanzar iguales oportu- nidades de aprendizaje que los otros chicos [...] (Maestra de 1.° grado, provincia de Formosa, 2005). El otro dia, trabajamos con los chicos el tema de la diversidad, Aca este tema es muy sensible porque cerca hay una comunidad toba, Entonces algunos chicos contaban cémo vivian sus amigos, muchos tobas. Y por ahf salieron cosas de cémo son, cémo viven, qué les gusta comer, cémo se divierten, Por ahi uno piensa que estin en la ciudad, Pero ellos deben tener sus propias costumbres, Y también hacen algu- nas conmemoraciones. Y viste cémo son los adolescentes. Algunos se tefan, Pero yo les decfa lo importante de respetar la diversidad, Este es escuela, Muy pocas veces, los chi- un tema muy crucial también par os hacen el secundario acd. Y a mi me parece que hay que respetatlos, Guizds es parte de su cultura seguir con sus costumbres y no incorpo- rar los hébitos de a ciudad. No creo que haya que obligaclos. Escaneado con CamScanner ve desaflan hoy ala ensenanza es observar de qué modo la Sociologia se propuso res- #4 y la Anttopatogia, al conocimiento de los otras tre fines del siglo XIX y principios del Xx, El reconocimiento de estas pri- meras formulaciones socioldgicas y ant »poldgicas es muy importante, no rmonizaron gran parte del siglo XX, sino porque ealaron profundo en la construceién del sentido comin, Algunas de las concep- entes en nuestras repre sentaciones sobre la diversidad y tifien. nuestras miradas como docentes, (Profesora de 2.° afi, provincia de Buenos Aires, 2004), =o ii | 141oN amar fadania para @ 142 cindl scons relatos que reeuperamnos en charlas con docenres alude Ea pepe a cuestin dela diversi, agg errant 0 como experiencia de eNCUENtTO concrer, tenido ee «| Ambito social. No son frases exclusivas de la es : escucla 0 en sacharlas por parte de distintos sujetos, en log Medios qe oder ign o en boca de ls responsables de organisms de Sa conan sjimmos aqu porque son enuinciados que se ligan, desde nyc no, Las taji sta, al menos, con dos grandes Perspectivas, fuettemens a ¢ distinta or onnea diversi vigentes, en tomno a la diver eae E] primer relato nos acerca a una perspec C6 UPO asimilacion's. talcivilizatoria de la diversidad. Esta erspectiva incluye todas aquelig visions que reonocen la diversidad y ls diferencias soci, aa hacerlo, producen clasificaciones y establecen jerarquias entre las dife. recs. Se tara de enunciados que aluden a grados de desartolle deg diversidad, a escalas de mayor y menor grado de civilizacién, a Mejores y peores formas culturales. Segtin esta postura, la Integracién de las diferencias implica educarlas, civilizarlas, moralizarlas, Otras Frases, muy ligadas con esta perspectiva, son: «Los chicos mapuches tne, otras costumbres fracasan en la escuela porque su cultura es infos «Las mujeres no tienen el mismo desar rollo intelectual que los hom. bres»; eLa lengua aimara es més pobre, ¥ por es0, los chicas que vienen de Bolivia no pueden progresar mésv; «Fay que reeducat a los chien que vienen de los cerros, acercatlos a nuestra cultura», El segundo relato nos aproxima a una perspectiva de tipo relativistaie gucionisa En ell, se encuadran las miradas sociales mas compress sobre bs diferencias, sean estas de género, de etnia etétera. En este tipo de post Gionamiento, hay una base importante de respeto por la diversidad y por valoracién de todas las diferencias, Sin embargo, esta mirada implica ver ls diferencias como entidades aisladas, desligadas de otras relaciones sociales (como la deigualdad y ls relaciones de poder). Son postuas que tender !a guetizacin oa los recortessimplistas dels dfewnche que no permiten vet los cambios, ni las interrelaciones entre los conjuntos sociales. Algunos dis Cursos vinculados con estos planteos son: «Los chicos tobas tienen otra cu tur, hay que respetarlos y no hostigarlos, sino quieren venira la escuels, ue re asistany; «Las nifias de mi curso son calladas, eso es asf, hay que spear AS Porque es parte de su diferencios PeSeeee oo “SA onocinieno dees penpecivas, seguimos a Claude Grignon (1991)- Escaneado con CamScannerDesigualdad, cultura y diversidad: conceptos que desaflan hoy ala ensefianza 143 Cada una de estas perspectivas, aun con sus fisuras y redefiniciones, tiene como correlato elementos que pademos encontrar en las prin pales escuclas de la Antropologta surge en el contexto colonial, en k dsica. Como dijimos, esta disciplina ase expansiva de los pafses involu- crados con el imperialismo, En esa situacién, esta ciencia toma como propio cl estudio de la diversidad cultural, de los pueblos no accidenta- les, de los pueblos sin historia, que estaban a punto de ser arrasados por cl avance de Occidente (Wolf, 1993). Revisar ese correlato nos permi- tit plantear una postura critica hacia cada una de estas perspecivas, entender sus fundamentos e implicancias y adoptar una posicién espe- cifica frente a ellas. Dentro de la Antropologia, la perspectiva asimilacionista/civilizatoria tiene su cortelato con la escuela evolucionista, Esta surge a fines del siglo xx; ¥ son sus representantes més reconocidos Edward Tylor (1832-1917), en Inglaterra, y Lewis Morgan (1818-1881), en los Estados Unidos. Elevole cionismo implies importantes avances respecto del conocimienro de be sociedades humanas. Esta escuela contribuyé, principalmente, al reconoci miento de la diversidad y a la posibilidad de comprender el caricter can biante de las formas de organizacién social del parentesco, de lo polieo y de lo juridico. Por ejemplo, Lewis Morgan, en su estudio sobre las relaciones de Parentesco, reconocié cinco estadios por los cuales paséla familia: la fami lia consanguinea —conformada por los matrimonios entre hermanos_-3 'a familia compuesta por los matrimonios de las hermanas con los mati. dos de las otras; la familia de parejas solas, pero sin cohabitaciéns la fami lia patriarcal —basada en el matrimonio de un hombre con varias mujeres—, y la familia monégama —la occidental, que se define, final- mente, como la clspide de la civilizacin— (Morgan, 1971 (1877)). Como surge del ejemplo, este representante de la escuela evolucionis- ta observé la diversidad, la reconocié ys a la vez, la clasificd y jerarquiz6, Lo mismo hizo al ordenar Ia historia de la humanidad en tres grandes estadios: salvajismo, barbarie y civilizacin. Las sociedades primitivas (las no occidentales) serian consideradas etapas anteriores de la civilizacién, cuya cumbre es Occidente (Europa y Norteamérica), Se trata de una mirada sobre Ja diversidad altamente sesgada por el etnocentrismo, es “cit por el sistema de evaluar y juzgar otras formas culturalesconside- Tando vidas (y Ginicas) las propias formas de organizacién social/cultu- ral (Lischerti, 1997), Escaneado con CamScanneroN 144 iudadania para armar innie sobre la divey 4 fem la escuela evolucionist ersidad estén a cién de civilizacién, sino también en cla. das, no sélo “A ‘ eee presente en el espiritu dee late) ered er agit eee ace yeccrte posits ae viz del siglo XIX. La centralidad de esta categoria Foe cei ilusién dela razdn, el avancecentfcn y dl deg pataico de la &poca. Esta iden es también ele ognize estudios de tipo comparativo que se real Pa £S0S Momentos, El rslino de ee oslo del progeso ex tna mirada sted dal ques defines sempre a pri del ft (Sins, 1957 conoci o dessin sobre ls modos de vida ene come pe de pata ls formas onganiativas de Occidente,epecticame Europa. La presentacién de cualquier Conjunto social que no pertener. ciala ciside dea cnlizacin se realizar a pats dela cannes definitiva, no se puede negar que el conocimiento de otras Sociedades haya conibuido a reatvizar la idea de que las formas europe organizacién social, politica y econémica fuesen las tinicas. Sin embar- 80, este cuestionamiento a la naturalizacién de lo social incl mirada exnocénttica y reduccionista del of so, Est uye una Por su parte, la perspectiva relativista/integracionista de la divensidad tiene como correlato las escuelas antropolégicas del funcionalismo y e Paricularismo histérico desarrolladas, a principios del siglo xx e Inglaterra y los Estados Unidos, respectivamente, En la década de 192 tiene lugar la llamada antropologéa social britinica (Funcionalismo y estructural funcionalismo), que cuestiona al evolucionismo su mirada Stmocéntrica y su anclaje en la idea occidental de civlizacin y de pro- greso. La escuela funcionalista tiene como representante a Bronislaw Malinowski (1884-1942), autor de Los Argonautas del Pacifico occiden- ‘al (1986 [1922}), quien exploré pequefias comunidades en Nueva Guinea. A este autor, se lo Teconoce como el fundador del método que distinguiré fuertemente la antropologia del trabajo etnografico, ya que incluye la descripcién en profundidad de los modos de vida de una comunidad, a partir de una estadia prolongada en el terreno y de le jcuPeracién del punto de vista nativa Otro representante de esta escue- lees Alfred Rad. : cliffe Brown (1881-1955), quien se dedicé en profi didad al etudio del parentesco, : n 0, i sn soci © implica omitiro soslayar el origen istérico y de construcion 04 fenémenos que son sociales (véase Marx, 1983 (18471). Escaneado con CamScannerDesigualded, cultura y dversidad: conceptos que desaflan hoy alaensefianza 145 Los funcionalistas tienen una mii las sociedades primitivas y una fuerté otro en sus propios términos ida, mas bien comprensiva sobre € preocupacién por reconocer al Muchos de los escritos de Malinowski permiten dar cuenta de emo él estuvo ably se compenetré con esa otra cultura, La cuestién que quetemos traer aqul es edmo fue descripta la otra cultura. Para eso, es necesatio volver a mencionar que la ta tiene lugar en el momento de auge del imperialismo y de instaura- én de los gobiemnos indisectos, sobre todo, por parte de Gua Bretafia. Como queda asentado en los textos de la antropologia politi ca de los aos treinta y cuarenta, los funcionalstas intentaron de-eribi las sociedades no occidentale, pero empleando categorias con un faerie asiento en Occidente (Gledhill, 2000). Es dec, hay intencién de conocer las formas politicas, econdmicas y sociales de las socicdades primitivas, pero la nocién de lo politico que se utilica queda fnertemen teligada a la forma que, en Occidente, se entiende y se desenvuclve lo politico”. Por otro lado, en esta escuela, hay una importante influence de Emile Durkheim (1858-1917), el socidlogo y fildsofo positivista francés para quien la sociedad debe ser comprendida a través de la metéfora organicista, como un cuerpo viviente, una totalidad integra- da cuyas partes se interrelacionan cumpliendo cada una, una funcién determinada (Durkheim, 2002 {1901]). El concepto de funcién seré central en la antropologia social britanica y queda ligada ala idea, pre aprioristica, de que las sociedades mantener el equilibrio (Sinisi, 1997). Por eso mismo, las miradas fun- cionalistas comprenden la totalidad de cada grupo como un orden autorregulado y justificado. El conflicto no aparece porque es observa- como una disrupcién pasajera. Lo mismo ocurre en las perspectivas relativistas/integracionistas que hoy abordan Ia diversidad, cuando ocultan u omiten la existencia de tensiones y conflictos en el otro. En paralelo con el funcionalismo, la escuela del particularismo histéri- 0 es clave para los temas que estamos abordando aqui. Franz Boas (1858- 1942) influye de manera importante en las escuelas luego conocidas como —__ * Como lo advierte el antropélogo John Gledhill, al momento de describir las sociedades no europeas, lt anopologiaclisca, se ieron por semadas demasindasafmaciones feiss por la socologiaci- lage de plc entenido camo wl aspect des sciedades que ocupa dl onl Yh rglacn del uso dela fuera fee, nocin inspirada en la defiicin weberiana del Estado moder- "(een opin Ose slo un momento fra de Esa) (Cleil 200: 39), escuela funcionalis- siem- pueden restablecer el orden y Escaneado con CamScanner146 Ciudadanfa para armar Cultura y Personalidad —representada por garet Mead, Ruth Benedict, i mmo cultural —del que forman parte Rober n téemiinos muy semejantes al funcionalsing, ano entiende que el anlisis sobre las otros tiene que rtizatse en os props tris de Ia cultura que se estudia, Fxg escuca five muy aga en e estudio de fs ots sociedades. Los trabajos de Boss cositieronen una desctpcién detallada de as comunidades y en yp diagndstico pormenorizado de cémo son /os otros, La caracteristica d tculariantohistrico es la capacidad de caprar a culeura desde aden esta escuela idea de divesidad se define como diferencia y una cia que se exacert, Esta mirada exacerbada dela diferencia sla a permitr hablar al relativismo cultural ya no de la cultura, sino tunas como entidades aisles, pensadas en sf mismas que con todo homogéneo. Es decir, se describe a las sociedades, pero a model esitico que no permite observar ni los cambios ni as reacon entre lo cultural y el marco social més ampli. El resultado es aiden de intaducibilded enre ls calturas (Rocowell, 1996). Una de as derives. nes de este planteo es intentar conocer y captar la cultura del ot omitiendo algunos procesos, que no sélo se dan entre también en el interior de lo que lamamos la cultura, Como puede observarse, las nociones sobre la di versidad llevan con- sigo concepciones especifias de lo que significa cultura. Vale le pong gue hagamos una revisén, entonces, sobre lo que estas escuelas expe saron respecto del concepto de cultura y sobre algunos usos actuales de esta dimensién de la vida social. Fabwand: Sapit— y relent Lowie y Alfred Kroeber—. el culturalismo norteamer cl par- tro. Ey diferen. que le ya de Las cul. stituyen un Partir de un TO, Peto las culturas, sino Algunas reflexiones sobre el concepto de cultura Cultura es una nocién polisémica ya que, dianos como en la produccién académica, sobresalen distintos usos que no Siempre se distinguen claramente ni se def finen con rigurosidad. Como lo sefiala la investigadora Gabriela Novaro, en las tiltimas décadas, la incorpo- racién de la problematica de la interculturalidad en la agenda educativa ha derivado, en algunas Ocasiones, en una suerte de refuerzo o resignificacién de hs hociones tradicionales de cultura (Novaro, 2005). Fin embargo, no es la Antropologfa la que acufié este término. Com? 'odesarrolla la ancropdloga Maria Rosa Neufeld (1997), una delas prime “S sProximaciones sobre la nocign de culluny sth ligada, en el siglo" tanto en los contextos coti- Escaneado con CamScannerPesiguolded, cultura dversdad: conceptos que desaflan hoy ala ensefanza 147 ala idea de civilizacién, ‘Tambign es miento de determinada miisica, cien decir, aquello que se consideraly ba ligada con el gusto y el conoci- literatura y de las bellas artes, es « culto, En este sentido, lo culto era el con- junto de artes y de gustos ligados < 4 determinados sectores sociales — dominantes— de Europa", Dentro de la Antropologiay el evolucionismo que formuls un concepto académico de Edward Tylor, cultura o civilizacién es: fue la primera escuela cultura. En la definicién de aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera de los | habitos y ls eapacidades adquiridos por el hombre en eames miembro de una sociedad (Tylor, 1975 [1871]. Citado en Neufeld, 1997: 391), Con esta definicién, Tylor aporta una mirada més amplia de aquella donde cultura impica cut, pus incluye formas de vida socal que se alfan de msc, la literatura y ks artes. En la perspetivaevolucionisa, hay an eco socimiento de las citinas formas cultuales; pero, como ya vimos «he ee hia en términos de infrions y superiors. Lo que sucede es que esa wola pretende reconstruir esquemticamente la historia evolutiva de la cultors humana, para lo que considera rags predefnidos, como ls de cvilzaiény barbaric. Se tata, adems, de una definicién meramentedesciptiva y gene. talisa, es deci, que sSlo enuncia los elementos que componen la cultura, pero sin preguntarse por el contexto socal de esas producciones ni por las articula- clones que estos areftctos 0 costumbres tienen entre s{, En definitiva, se waa de reconocer todos los aspectos de la vida de un pueblo, pero como elementos aislados entre si (Neufeld, 1997). " Como lo sila Maria Rosa Neufeld, la idea de cultura como cvilzacion es frida indisntamen- teen Francia yen Inglaterra. Por su parte, en Alemania, tiene lugar una nocién de cul que dis tancia dela idea de cvlzacién, y que es la que ha influido en os anropélogos, El témino hu, Pe ee Alemania hacia el so xv, incluye roo el pacimonio de un she ealetvo y de Po. En siglo xv, con el auge del Romanticsmo, se plantea una dftrenciaente civilizacion y Cur: el prime émino alude al desarrollo econdmico y tecnolégicos cultura, en cambio, se refiere pete aue ene que ver con la ilosofia, la cence are a relgién y la forma de vida dl pue- blo (Neufeld, 1997). ® Nochidemos ree todo el Su ls tess de Darwin sobre a evolcin de seas tavern un impacto comer Pensamienco soil de la segunda mitad del siglo x y es primeras dca dl XX, Escaneado con CamScannerre 148 Ciudadania para a ma, ambi. Li apO¥CKIN A eon Mraiaaa, Onganicita en ol sentido propuests POF Fie pte made en se piensa el mundo sacl fy sociedy Ditke Malinowski analiza Ia cultura del puch un todo interes Tne bh hs me eentido, cua i > Fs com ih ere ec, ON LN inp pont es importante advertir que las nociones dle incgran rena cl er oy seaman sabe bs ideas de cule de evolucionismo, ya anran sobre I heim respect tt Mery, A trayg mn ‘ ® parecta desir; :, i Joa de sistema, se articula aquello que Parecta clesarticulad,, (los ha a idea d tos, las crvencias, las costumbres), Sin embargo, esta nocin de conaujo a pensar las elturas como un todo homoge e inte, g que resté posibilidades de percibir las fisuras y las contradic lones, ‘| particularismo histérico o el relativismo cultural Profundizan h concepcidn de la cultura como un sistema coherente en sf ism, Seguin la definicién de Franz Boas: le OS hab. Sistem, ta cultura incluye todas las manifestaciones de los hibit sociales de una comunidad, las reacciones del individu en medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, los productos de las actividades humanas ena me | da en que se ven determinadas por dichas costumbres (Boas, 1930. Citado en Calle y Morales, 1994; 25), {es en cuanto a su valoracién, Sin embargo, en esta escuela, hay dos ideas basicas que influyen fuertemente en los trabajos antropolégicos ¥ Sociolégicos posteriores, Por un lado, la idea do, la cultura Constituye una toralidad articulada que ejetce una influen- cia determinante sobre el individuo, Los estudiosos que continian a ines de trabajo de Boas se centrar turacic . on en el estudio de la crianza, de la endocul- en (ersién antropoligica de la socializacién) y de la adquisicion (Newt utes, entendida en téminos deterministas y unilinals A227): Por otto lado, en esta escuela, como en el funcioali- mo, lai ‘ci i 88 definiciones sobre a cultura o las culeuras omiten la relacién ent® SCI t ni : ulturales y Contexto econdmico, politico y social. Escaneado con CamScannerDesigualdad, cultura y diversidad; conceptos que desafian hoy ala enseftanza 149 dad, diversos trabajos de las vieron fuertemente influidos por otra definicién de cultura que intenta captar las contradicciones y la heterogeneidad en el interior de las sociedades. Una de la influencias ha sido la concepeién gramsciana de cultura”. Antonio Gramsci plantea que no se puede des- ligar la nocién de cultura de los procesos sociales més amplios, como la constitucién de hegemonia y las relaciones de poder. Lejos de la idea de la roralidad como algo coherente o integracl, este concepto de culeura se vincula con el reconocimiento de los procesos de dominacidn y de subordinacién, y con las contradicciones. La cultura, para este pensa. dor, no es un mero reflejo de la reproduccidn social o de lo econdmico entendido como estructura, sino que interviene activamente en los procesos de reproduccién social. Esta nocién desriba la idea de la cul, cura en singular 0 de nuestra cultura o de la cultura de los otros 0 de la cultura escolar (Rockwell, 6p. cit.). Entonces, mirada sobre las contradicciones dentro de que ya no deberia hablarse de Ja cultura, marcadas por las relaciones sociales y por poder. En la actualidad, como sefiala un conjunto de trabajos (Diaz, 2001; Novaro, 2005; Novaro y otros, 2006), los abordajes dentro de la pets. pectva de la interculturalidad deben esmerarse por inclu los proyec- *0s y las iniciativas en tomo «a las relaciones “entre” distintas formas de produccién cultural» en relacién con el escenario social cada vex més fragmentado y con las estrategias politicas —del Estado y de los acto- "es protagonistas— siempre contextualizadas", Como hemos visto, la nocién de cultura es variada y diversa en s{ misma, por lo cual admite diferentes posicionamientos. En nuestro caso, proponemos superar tanto las visiones civilizatorias como las relativistas porque ambas musstran limitaciones y riesgos a fin de establecer una mirada que incluya también los conflictos, las relaciones de poder y las de clase. ‘vimos en una sociedad sesgada por una profunda desigualdad, que esta perspectiva incluye la as propias culturas, por lo sino de prdcticas culturales el ejercicio diferencial del ® Enladécaa de 1970, cobra relevancia, también, la nocidn semidcica de cultura —como texto y con- ‘em de sigrifcados— que, de la mano de Clifford Geertz (1987), intenta dar especificdad y mayor tc alos plantas que ofreca fa antropologia clisica, ; tes cghnts 8 n0cibn de muicadunalim (ls relaciones entie grupos sociales penenecens a diferen- tna 1 VvER en un mismo territorio) es un conespto europe y norteamercano, en Amética ster qu adauiere mayor wo ela de italia Escaneado con CamScannermar A toa niveles extremos en las tltimaas décad haciecidoa dadania para cud 150 as, Je cdo se articulan la diversidad y lade guinea sol rider ev el prosimo apartado, dle respond Monces, ly “igual Algunos legados de la Sociologia para Pensar la q *Sigualdag 56 cette °Bla, tardy, Lanoxin de dual igual que a de esd en la Sociologta. Ey Anton stegorla de desiguida) nicuent cel que se concretan los procesos de dese antropologia clisca se habia dedicado, prin de la dversidad. Por un lado, porque su objer bios no occidentale y, por el otto, porque sociedades eran bisicamente igualitating, Si ias 1 las Ciencias Sociales, especialmente el uso —al menos, explicito— de | putes aparece cn los estudios de los aio 10 de estudio Cran los subyaca la idea de gu v embargo, los tbo Tiores refuraron la concepcién. apriortstica del. bu tas 0ste. en sale y Ia ing, esencialista sobre las sociedades no occidentales que no podfan, advertir lag desigualdades imperantes", En la actualidad, la categoria de desi de distintos usos y sentidos, Compartimos con Otf0S autores la opinién de que, en el marco de la instauracién del neslf slobalizacién, se revitalizaron las nocio, que no sélo no la explican, sino que k 1999; Achilli, 2000). La centralidad q las capacidades individuales ls condiciones personales de competitividad, tiene correspondencia con tl retorno hacia las nociones estiticas y descriptivas de la privacisn econé- mica y la opresin social, Veamos cules hor sido | cas sobre desigualdad. Podemos admi Puc. nes clisicas sobre la desgulda a naturalizan (Neufeld y Thisted, jue cobran, en las tiltim: as décadas, Para triunfar econémicamente, las aptinudes las concepciones cls Y due las desigualdades han estado presentes en tol ise de la historia. En as sociedades modems y también en las antiguas, ha existido una desigual distribucién de las Tecompensas materiales y sim bélicas (Crompton, 1994) En Consonancia con la socidloga britinica ae ary Crompton, es importante sefialar que, junto con la oe “structuras persistentes de desigualdad en las sociedades, se han establecic Por eemplo, véase el abajo de Sharon Hutchinson (1998) sobre la poblacién nuer de Ata Escaneado con CamScannerlad, cultura y divetsidad: conceptos que desaflan hoy alaensefianza 151 distintas explicacion Sy justificaciones de aquellas, Mientras que en las socieslades tradicionales, como la antigua Grecia, la estratificacién social se cntendia como algo propio de la naturatera, en ef sistema de castas de la India clisica 6 en la Europa fendal, la desigtialdad quedaba legitimada a par- tirde justiticaciones morales o de orden divino (Crompton, 1994), La modernidad produjo, sin duda, una ruptura no silo en los rasgos que asume la desigualdad, sino en el tipo de explicacién que se formula. Los profundos cambios acontecides en cl transcurso de los siglos XVII, Xvitty xix debido al desarrollo del industtialismo y del capitalismo, dan lugar a interrogantes del tipo: «Si los hombres nacen iguales", gpor qué algunos dominan sobre otros? Por qué hay desigualdad2», Senin los te6- ticos del contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau) los primeros en res- ponder, en la modernidad, a la pregunta por la desigualdad, Las respuestas tendrin que ver —aun con las diferencias que estos autores tienen entre si con la necesidad de otorgar determinado poder al Estado por sobre los hombres que habitan un territotio (Manzano, Novaro, Santillin y Woods, 2004). Si bien estos autores son ineludibles por la influencia que cjercieron pricticamente en todo el pensamiento politico y social de los siglos siguientes, nos interesa referitnos a los desarrollos de la Sociologia que tuvieron lugar en tomo a Ia desigualdad a mediados del siglo Xxx. Bisicamente, nos referimos a la teoria fimcionalista de la estratificacién, cuya revitalizacién se presenté en las décadas de la hegemonfa neoliberal. Estas teorias constituyen un conjunto de estudios sobre la desigualdad ligados con Ia sociologia norteamericana de mediados del siglo pasado y, ancldas en los postulados del socislogo funcionalista ‘Talcott Parsons, Construyeron un nuevo consenso respecto de la desigualdad. La distribu. cién desigual de las riquezas se explica, en estas teorias, a partir de las dife- rencias marcadas de acuerdo con las capacidades individuales, las condiciones en las que se nace y las posibilidades de desarrollo, No se trata Para esta perspectiva, de capacidades o habilidades dadas esponténeamen- ‘6 sino a través del exfverzo, la inteligencia y la voluntad. La estratificacién tiene lugara partir del reconocimiento compartido del mérito de cada indi- Viduo y, por consiguiente, del derecho legitimo al acceso diferencia al pres "gio, al poderyy a la riqueza, — i ise consolda desde el siglo xv, cuando empieza el derrumbe de ks socicdades estamenta- “Ss sds en as jerquts nna y eacaras elgg Escaneado con CamScanner15. 2 i | Ciudadanta para armar Las teorias fancionalistas de la estratificacién se asientan sobre ideas de Le : Je una lectura simplificada de los postulados que, eleeams que deriva cle una letra simp fea los postu al respecto, verticron tedricos criticos de la d sig ae ron Karl Marx (1819-1883) y Max Weber (1864-1920). ee que para estos socidlgos, las clases sociales son ferzas 0 sujetos colectivos que emergen en el marco de kis tekeiones sociales espeetfcas (para Marx en tomo ay produccién, para Weber en torno al mercado), para los teéricos de |g estratificacién, las nociones de clase, de estrato y de grupo de estatus se tefie- ren, [a mayor parte de las veces, a conjuntos 0 conglomerados de unidy, des individuales jerarquizadas (Laurin Frenette, 1985). En definitive, desde esta teorfa, la desigualdad queda reducida a una jerarquta de pos, ciones individuales, por lo que se pietde el cardcter histrico y rlactona presente en los escritos de Weber y Marx. Si introducimos, brevemente, la teoria funcionalista de la estratifica cidn es porque ha sido, sin duda, dentro de la Sociologfa, la perspecting que mds ha influido en, por ejemplo, los estudios estadisticos de las eon diciones de vida de la poblacién y en la medicién de la pobreza”, Tani porque, en el contexto contemporineo de hegemonfa neoliberal, sus base fundamentales se actualizan en el sentido comiin y en los organismes pablicos. La desigualdad social, desde esta perspectiva, no es més que producto de acciones individuales, nunca es concebida como la condicién y el resultado de précticas colectivas, determinadas por los procesos eco némicos y politicos, ni por el efecto de relaciones de poder. Denunciamos las profundas desigualdades y sus discursos naturaliz dores, pero también nos interesa advertit sobre los usos difusos de la diver sidad, que pueden contribuir a justificar las desigualdades o dejarls incélumes desde la tarea escolar. Tras este recortido por conceptos clésicos y nuevos de las teorfas sociales, volvamos a pensar desde y para el aula. Conclusiones : o . + lar {i atencién a la diversidad y la desigualdad en el escenatio se actual (como contenido de ensefianza o como contexto de reflexion infor 1 : a _ ‘ col 86gica) se constituye en un problema. Sin duda, la historia de la —— ” Estos estudios se indicador lesaca st fe : : yman como basan en una organizacién de la sociedad en agregados que t0ma Oy oo juntos so res aislados de ocupacién, ingreso, nivel de consumo y que reducen los. conyul “egorlas abstractas (jerarquizan posiciones en estratos alto, medio y bsjo) Escaneado con CamScanner 4Pesigualtad Miversidavt coneeptos que desaflan hoy a la ensenanza anacidn dle la ectiche moaterna, de pretensidn homogeneizadora y de asi mnilacidn de las lterenteias, ead profiando ent has prtetias y represent res del teabaio dacente, por la que percunn layouts creer sentido connin, Revertiv est historia implica quitar no silo el canierer de natural ka dievrvicded sine tambien a la desiqualdad, . _ Alo largo del eapftuto, intentamos afiever algunos aportes que per mitan revisar los usos, niuchas veces naturalizadas, de nociones como diversidad y desigualdad. Uno de los eaminos fie explorar las formas como nombramos las diferencias. ‘lal como lo plantean Pierre Bountien, Jean Claude Chamboredon y Jean Claude Passeron: EL lenguaje comin que, en tanto tal, pasa inadvertido, encierra en su yocabulatio y sintaxis toda una Filosofia petrificada de lo social siempre dispuest a resurgir en palabras comunes [so E la medida que el lenguaje comiin y ciertos usos especializados de las palabras comunes constituyen el principal vehfeulo de k representaciones comunes de las sociedades, una ertica bégica y del lenguaje comiin surge como paso previo mis lexicol6gi indispensable para la claboracién controlada de las nociones 37). cientificas (Bourdieu y otros, 199) El repaso de las principales teorias clisicas de la Sociologfa y la Antropologia nos ayuda a cuestionar nociones sobre la diversidad que ssisten tanto en la idea de que hay un tinico modelo legitimo de civi- lizacién desde el cual se pueden abrir juicios morales sobre les diferen- cias, como en. avalar la existencia de sistemas culturales 0 morales entendidos como entidades aisladas entre st En la formacién de los estudiantes, desnaturali judicacién exe (de hechos que, en realidad, son ), sino poner abre la r la desigualdad de la responsabi- conlleva no slo neutralizar laa lidad que recae sobre los individuos histéricos y relacionales, como ln privacién econdmica limites a los relativismos, es decir, a los postulados ingenuos s pluralidad; En ta accualidad omne advertir junto.con los enun= ciados del respeto a kas diferencias, si el origen de estas no son SNE Bus Peeoepesedene : ion o economica) Desde nee de asimetrfa, relaciones de opresién politica o econdmica] Desd 2 «Hada un cio formato propuestas en lip * Véanse ls caracterizaciones de escucla como &p bondi formativo de las situaciones dela vida cotdiana escolar ; al Escaneado con CamScanneree 154 Cantadania para armar nuestro punto de vista, ineluin, en la ene es sobre la diversiticacidin de los valores, las costumes y Ta to som, emis de a ann de a dfeene Gmaicints ke los limites det relatvismoyY estos limites estin marcados por lr desigualdad © por la posibilidad de generar desig he cia ce ambas eategorias (diversidad y desighaldad) Rol per. | dlebemos reconocer y qué, combatit, qué nos intere. isis comp! anitina advertip que ea celebrar y qué dentunciar, qué rasgos de ctual Meérecen provitnvizarse en continuiidad y cules son objetables desde la ensefian.- J ma polltica de la escuela, ‘ Bibliografia Acunu, Elena (2000): «Escuela y ciudad. 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